A CRUZADA GUARANI

"Singular e assombroso o destino de um povo como os Guarani!

Marginalizados e perifricos, nos obrigam a pensar sem fronteiras
Tidos como parcialidades, desafiam a totalidade do sistema.
Reduzidos, reclamam cada dia espaos de liberdade sem limites
Pequenos, exigem ser pensados com grandeza.
So aqueles primitivos cujo centro de gravitao j est no futuro.
Minorias, que esto presentes na maior parte do mundo."
(Bartomeu Meli)
Com o objetivo de reivindicar o que se supe deveria ser na histria o verdadeiro sentido da
civilizao guarani, surgiu, entre alguns escritores, uma corrente que inaugurou uma srie de
discusses polmicas.
Uma destas correntes, entende que pertence ao patrimnio histrico da raa guarani a
invejvel civilizao dos astecas do Mxico e dos Incas do Peru e que todo esse monumento de
glrias, criminosa e miseravelmente destrudo pelos espanhis, foi roubado a essa famlia
indgena.
Obedecendo esta ordem de idias, concebe ela que os guaranis chegaram a fundar, nos demais
recantos da Amrica do Sul, uma considervel civilizao pr-colombiana e que os europeus a
destruram com tal habilidade que at os vestgios desapareceram.
A Grande Confederao Guarantica, compreendeu inmeras naes esparramadas pelo
Continente Sul Americano, sendo a capital dessa civilizao uma grande cidade denominada
"Mbaeveraguas". Imaginam os defensores dessa corrente, que os guaranis eram comunistas
puros, organizados em Estado, com feio altamente civilizada. Para eles a palavra "guarani",
tinha um sentido amplo e compreendia todos os indgenas de mais da metade do continente
americano, excluindo-se, algumas raas que reputavam inferiores, sem as qualidades que
ornam o carter e a inteligncia das mltiplas naes guaranis.
H entretanto, algumas tribos, que no sendo guaranis, acomodaram-se aos costumes destes,
em uma fuso regular, sendo por isso mesmo seus parentes, ou vassalos, como aconteceu com
os "Aruacs", que acompanharam os "Caraivs", desde as Antilhas, como seus escravos.
Percebe-se portanto, que os guaranis correspondem ao homem sul-americano por excelncia.
COMO TUDO COMEOU...
Para nos assenhorarmos dos verdadeiros pendores que dominam a alma coletiva de to
curiosa civilizao, teremos que buscar recursos na histria.
A Cruzada Guarani II

A nao guarani luz do "descobrimento" conglomerava diversos povos. Com a chegada dos
espanhis (1537 em Assuncin), foram diferentes as formas de contato e distintas as
adaptaes histricas-culturais da nao guarani. Podemos dividi-los a partir deste momento,
em trs grupos, ou trs trajetrias.
1. O indgena que sofreu o impacto imediato do colonialismo. Encontramos aqui o ndio
"civilizado" e o escravo encomendado. Os ndios civilizados, foram aqueles que lhes foi roubada
a felicidade e convencidos fora de que os donos da civilizao era os europeus. Estes foram
os que mais sofreram adaptaes. J o ndio encomendado, era aquele entregue ao espanhol
para a catequese e converso. Doutrinavam os ndios em troca da utilizao de seu trabalho.
Na verdade, tal troca, acobertava uma disfarada escravido. Desse grupo, sobraram muito
poucos, pois conduzidos a um cativeiro deshumano, acabaram dizimados, pela intensidade do
trabalho forado ou pelas inmeras doenas trazidas pelos conquistadores.
2. Os guaranis reduzidos ou missioneiros, que buscavam refgio da sanha colonial nas
redues jesuticas. As redues se constituam em um Estado dentro do Estado. Neste

aldeamentos fechados, os ndios aprenderam ofcios tornando-se artesos, marceneiros,

carpinteiros e msicos, o que lhes permitiu dirigirem-se para os centros urbanos, como
Montevidu, Buenos Aires e Santa F, aps a expulso dos jesutas das colnias ibricas.
No inicio da civilizao, os colonos sentiram a necessidade imprescindvel do auxlio do
missionrio para a pacificao indgena. Mas, aos poucos o homem branco, emancipou-se
daquela dependncia e aliando-se com o mameluco, organizaram-se em bandeiras e, armados
em verdadeiros exrcitos, passaram a caar o ndio, para explorar e corromper. Eram
invencveis, sobretudo em uma luta com missionrios e ndios inermes. Ao desejo de
enriquecer aliava-se a sede de glria, iniciando-se deste modo, um genocdio. Poucos foram os
que conseguiram bater em retirada, nico meio de fugir aquela ameaa de destruio. Mas,
mesmo experimentando grande regozijo de escapar sanha de seus agressores, tiveram os
hericos retirantes de enfrentar muitos perigos e sofrimentos durante a sua longa cruzada de
fuga.
Alguns dirigiram-se para o Paraguai, onde o Guarani Paraguaio hoje falado por cerca de 3
milhes de pessoas; para a Bolvia, onde o Guarani Boliviano (ou Chiriguano) falado por
cerca de 50 mil pessoas e para o norte da Argentina. Dos ndios capturados, alguns tornaramse escravos dos bandeirandes (sc. XVIII) e outros tornaram-se empregados de fazendeiros
brasileiros e paraguaios, que iniciaram a ocupao destas terras com a extrao da erva-mate.
3. O terceiro grupo a salientar, o guarani que permaneceu fora do alcance da fome colonial,
mantendo-se escondido nas densas florestas paraguaias. Os Caagu foi um grupo que logrou
manter sua cultura quase que intacta. Dele descendem os Guarani Mbya, Chirip ou andeva e
os Paitvyter ou Kaiow. Eles foram raramente visitados por algum viajante no sculo XIX e
conseguiram passar para o sculo XX, sem interferncias exteriores.
A ALMA GUARANI
O guarani um indivduo profundamente espiritual. Embora haja muitos sub-grupos, todos
compartilham de uma religio que enfatiza a terra. O conceito de terra para eles est
relacionada a idia de terra-sem-males, na concepo de "bem viver", um lugar onde se vive o
"teko" (jeito de ser). Ou seja, no concebem a terra em sua materialidade, mas a consideram
como necessria para ser construda e arada culturalmente.
.Seguindo mensagens de Nhander, eles buscam o que acreditam ser a "Terra sem Males", um
lugar onde no falta caa, pesca e muita paz. A sua procura, localizada no imaginrio dos
Guarani, para alm do Atlntico, por si s, no minimiza as responsabilidades dos brancos
sobre os poucos espaos territoriais que sobraram para esses ndios. A sua perambulao,
organizados em pequenos grupos familiais, por estradas e rodovias do Sul e Sudeste do pas,
uma face trgica dessa dispora.
Por uma terra sem males o sugestivo lema da Campanha da Fraternidade 2002.
O MITO DA TERRA-SEM-MALES
O grupo com o qual Nimuendaju (Curt Unkel, 1883-1945, etnlogo alemo) teve contato,
guardou em seu imaginrio mitolgico a iminncia da destruio do mundo por um incndio e
um dilvio e a entrada em uma terra onde no haveria mais sofrimento, nem morte.
Conta este mito dos Guarani, "quando Nhanderuvuu ( nosso grande Pai) resolveu acabar com
a terra, devido maldade dos homens, avisou antecipadamente Guiraypoty, o grande paj, e
mandou que danasse. Esse obedeceu-lhe, passando toda a noite em danas rituais. E quando
Guiraypoty terminou de danar, Nhanderuvuu retirou um dos esteios que sustentam a terra,
provocando um incndio devastador.
Guiraypoty, para fugir do perigo, partiu com sua famlia para o Leste, em direo ao mar. To
rpida foi a fuga, que no teve tempo de plantar nem de colher mandioca. Todos teriam
morrido de fome, se no fosse o seu grande poder que fez com que o alimento surgisse
durante a viagem. Quando alcanaram o litoral, seu primeiro cuidado foi construir uma casa de
tbuas, para que quando viessem as guas, ela pudesse resistir. Terminada a construo,
retomaram a dana e o canto.

O perigo tornava-se cada vez mais iminente, pois o mar, como que para apagar o grande
incndio, ia engolindo toda a terra. Quanto mais subiam as guas, mais Guiraypoty e sua
famlia danavam.
E para no serem tragados pela gua, subiram no telhado de casa. Guiraypoty chorou, pois
teve medo. Mas sua mulher lhe falou:
" Se tens medo, meu pai, abre teus braos para que os pssaros que esto passando possam
pousar. Se eles sentarem no teu corpo, pede para nos levar para o alto."
E, mesmo em cima da casa, a mulher continuou batendo a taquara ritmadamente contra o
esteio da casa, enquanto as guas subiam.
Guiraypoty entoou ento o nheengaram, o canto solene Guarani. Quando iam ser tragados
pela gua, a casa se moveu, girou, flutuou, subiu... subiu at chegar porta do cu, onde
ficaram morando.
Esse lugar para onde foram chama-se YvY mar ei ( a "terra sem males"). A as plantas
nascem por si prprias, a mandioca j vem transformada em farinha e a caa chega morta aos
ps dos caadores. As pessoas nesse lugar no envelhecem e nem morrem, e a no h
sofrimento."
Durante diversos espaos de tempo e de formas variveis, grupos guarani reviveram
historicamente este mito. Relatado por Curt Nimuendaju (nome que significa "homem que
abriu seu prprio caminho"), no incio do sculo XX, os pajs dos Guarani Apapocuva,
buscaram a Terra-sem-mal no leste. Em todas as viagens apontadas para esta direo, o mito
se fez histria.
A Terra-sem-mal era uma ddiva a ser encontrada, localizada leste, alm do oceano e no
alto.
TRAJETRIA E OBJETIVO DA MIGRAO
A causa do xodo Guarani sempre foi a imperativa necessidade de encontrarem um lugar onde
possam viver em segurana, segundo seu antigo modo de ser, ou seja, a busca da "Terra-semmales".
"Os primeiros que abandonaram a sua ptria, migrando para o leste foram os vizinhos
meridionais dos Apapocuva: a horda dos Taygu, sob a liderana do paj chefe anderyquyn,
que era temido feiticeiro. Subiram lentamente pela margem direita do Paran, atravessando a
regio dos Apapocva, at chegar dos Oguauva, onde seu guia morreu. Seu sucessor,
anderu, atravessou com a horda do Paran - sem canoas, como conta a lenda - , pouco
abaixo da foz do Ivahy, subindo ento pela margem esquerda deste rio at a regio de Villa
Rica, onde cruzando o Ivahy, passou-se para o Tibagy, que atravessou na regio de Morro
Agudos.
Rumando sempre em direo ao leste, atravessou com seu grupo o rio das Cinzas e o Itarar
at se deparar,finalmente com os povoados de Paranapitinga e Pescaria na cidade de
Itapetinga, cujos primeiros colonos nada melhor souberam fazer que arrastar os recmchegados a escravido. Eles porm, conseguiram fugir, perseverando tenazmente em seu
projeto original, no de volta para o oeste, mas para o sul, em direo ao mar. Escondidos nos
ermos das montanhas da Serra dos Itatins fixaram-se ento, a fim de se prepararem para a
viagem milagrosa atravs do mar terra onde no mais se morre."
Os Guarani Mbya, comearam a chegar, ao que se sabe, a partir do incio do sculo XX. Em
1921, Nimuendaju, na poca funcionrio da antigo SPI, teve a ventura de acompanhar de
perto a migrao de um pequeno grupo Mbya rumo ao mar. Esta fantstica experincia no
modificou apenas o modo desse antroplogo alemo encarar a sociedade Guarani, como a

partir de ento, iria influenciar de maneira decisiva, o modo como a maioria dos antroplogos
passaria a ver os Guarani.
Dizimados por doenas e obcecados com a fuga da destruio do mundo, Nimuendaju
alcanou-os perto de Itanham/SP. Quando chegaram ao litoral, termina sua viagem horizontal
e histrica. Inicia-se ento a caminhada que deveria, atravs da dana, tomar um rumo
vertical. Danaram trs dias at a exausto e ento veio a terrvel decepo: o fracasso.
"Havia ocorrido algum erro, que anulara toda a magia e que, fechara para sempre o caminho
para o Alm aos peregrinos". A maioria dos Guarani convenceu-se que j no poderiam
alcanar a "Terra-sem-mal", pela falta de um instrumento e pela interpretao incorreta do
mito.
Depois partiram "na direo do noroeste, convencidos de que a Terra-sem-mal se localizava,
no alm do oceano e sim no centro da Terra". Segundo Egon Scahden, somente poderiam ir
em sua busca, aqueles que guardavam intactas suas crenas originais.
Hoje existem "aqueles que acreditam que s sua alma retornar a Nhander ret." Mas h
ainda aqueles, que acreditam conseguir atravessar o oceano com corpo e alma e superando a
prova da morte, serem testemunho da tradio.
Uma alucinada tentativa de alcanar a qualquer custo a Terra-sem-mal, pode ser observada
entre os Guarani e Kaiow no Mato Grosso do Sul. Nos anos entre 1986 a 2000, 337 ndios das
reas de Dourados, Amamba, Caarap, Porto Lindo e Takuapery, cometeram suicdio. A ampla
espoliao de seu territrio fsico e espiritual e a falta de perspectiva de encontrarem a sua
prometida terra-sem-mal, os levaram a depresso profunda, o que concorreu para a
concretizao de to trgico fim.
Na utopia da Terra-sem-mal, o imediatismo histrico ficou frustrado.
Em busca da "Terra-sem-mal", vivem hoje os Guarani, ameaados do Mal sem Terra.
A batalha dos Guarani pela sobrevivncia fsica e cultural continua nos dias atuais, no Paraguai,
Argentina e Brasil (Maranho, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo, Mato Grosso do Sul,
Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul). A luta pela demarcao ou reconquista de suas
terras confundem-se com a recuperao de sua identidade tnica.
Os Guarani somam hoje, aproximadamente, trinta mil pessoas em todo o territrio brasileiro.
Com esta pequena contribuio, viso despertar a curiosidade do leitor tudo que se refere
civilizao do ndio sul-americano que at nossos dias permanece como objeto de acurado
estudo. Enfatizo tambm, meu carinho e respeito pelas tradies deste povo, guardando como
relquia preciosa tudo o que evoca sua histria e anima a lembrana de seus dias mais
remotos.
"America Amerndia,
anda na Paixo:
um dia tua Morte
ter Ressurreio!"
Bibliografia consultada
C. Nimuendaju Unke. As Lendas de criao e destruio do mundo como fundamentos da
religio dos Apapokura-Guarani. SP. 1987.
M. I. Queiroz - O Mito da terra sem males: uma utopia guarani?. Revista de Cultura Vozes.
67/1 (1973)
M. Bartolomeu. El guarani: experincia religiosa. Asuncin. 1991
E. SCHADEN. Aspectos fundamentais da cultura guarani. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1962.

LA CRUZADA GUARANI
"Singular y asombroso el destino de un pueblo como los Guarani!

Marginal izados y perifricos, obligan nosotros a pensar sin fronteras<o:p></o:p>

Son hechos como parcialidades, desafan la totalidad del sistema.
Reducidos, reclaman cada da espacios de libertad sin limites
Pequeos, exigen ser pensados con grandeza.
Son aquellos primitivos cuyo centro de gravitacin ya est en lo futuro.
Minoras, que estn presentes e n la mayor parte do mundo."
(Bartomeu Meli)<o:p></o:p>

Con el objetivo de reivindicar lo que por supuesto debera ser en la historia lo verdadero
sentido da civilizacin guarani, surga, entre algunos escritores, una corriente que inaugur
una serie de discusiones polmicas.<o:p></o:p>
Una de estas corrientes, entiende que pertenece al patrimonio histrico de la raza guarani a
envidiable civilizacin de los aztecas do Mxico y de los Incas do Peru e que todo ese
monumento de glorias, criminosa e miserablemente destruido pelos espaoles, fue robado a
esa familia indgena.<o:p></o:p>
Obedeciendo esta orden de ideas, concibe ella que los guaranis llegaran la fundar, en los
dems hogares de la Amrica del Sur, una considerable civilizacin pre-colombiana y que los
europeos la destruirn con tal habilidad que at los vestigios desaparecern.<o:p></o:p>
A Grande Confederacin Guarantica, comprende innumeras naciones esparcidas pelo
Continente Sur Americano, sendo a capital de esa civilizacin una grande ciudad denominada
"Mbaeveraguas". Imaginan los defensores de esa corriente, que os guaranis eran comunistas
puros, organizados en Estado, con fisonoma altamente civilizada. Para ellos la palabra
"guarani", tenia un sentido amplio y comprenda todos los indgenas de mas de la mitad de lo
continente americano, excluido-se, algunas razas que reputaban inferiores, sin las cualidades
que ornan lo carcter y la inteligencia de las mltiplas naciones guaranis.<o:p></o:p>
Ha entretanto, algunas tribus, que no sendo guaranis, acomodaran-se a los costumbres de
estos, en una fusion regular, sendo por eso mismo sus parientes, o vasallos, como acontece
con los "Aruacs", que acompaaran los "Caraivs", desde las Antilhas, como sus
esclavos.<o:p></o:p>
Percebe-se por tanto, que os guaranis corresponden al hombre sur-americano por
excelencia.<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
COMO TUDO COMEOU...<o:p></o:p>

Para que seamos ciertos de los verdaderos pendones que dominan la alma colectiva de tan
curiosa civilizacin , tendremos que buscar recursos en la historia.<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
La Cruzada Guarani II<o:p></o:p>
La nacin guarani a la luz de lo "descubrimiento" conglomeraba diversos pueblos. Con la
llegada de los espaoles (1537 en Asuncin), fueran diferentes las formas de contacto e

distintas as adaptaciones histricas-culturales de la nacin guarani. Podemos divid-los a partir

de este momento, en tres grupos, o tres trayectorias.<o:p></o:p>

1. Lo indgena que sufre lo impacto inmediato do colonialismo. Encontramos aqu lo indio

"civilizado" y lo esclavo encomendado. Los indios civilizados, fueran aquellos que les fue
robada la felicidad y convencidos a la fuerza de que los dueos de la civilizacin eran los
europeos. Estos fueran los que mas sufrieran adaptaciones. Ya lo indio encomendado, era
aquello entregue al espaol para la catequice y conversin. Doctrinaban los indios en cambio
de la utilizacin de su trabajo. En la verdad, tal cambio, encubra una disfrazada esclavitud.
De eso grupo, sobraran mucho pocos, pos conducidos a un cautiverio deshumano, acabaran
desapareciendo, por la intensidad de lo trabajo forzado o por las innumeras dolencias que
venan por los conquistadores.<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
2. Los guaranis reducidos o misioneros, que buscaban refugio da saa colonial en las
reducciones jesuticas. As reducciones se constituan en un Estado adentro de lo Estado. En
estas aldea cerradas, los indios aprendern oficios tornando-se artesanos, mercenaria,
carpinteros e msicos, o que les permita dirigieren-se para los centros urbanos, como
Montevideo, Buenos Aires e Santa Fe, despus a expulsin de los jesuitas de las colonias
ibricas.
No inicio da civilizacin, los colonos sentirn la necesidad imprescindible del auxilio del
misionero para la pacificacin indgena. Mas, al los pocos lo hombre blanco, emancipo-se de
aquella dependencia y aliando-se con o mameluco, organizaran-se en banderas y, armados en
verdaderos ejrcitos, pasaran a cazar lo indio, para explorar e corromper. Eran invencibles,
sobretodo en una lucha con misioneros e indios inermes. Al deseo de enriquecer aliaba-se a
sede de gloria, iniciando-se de este modo, un genocidio. Pocos fueran los que conseguirn huir
en retirada, nico meo de huir de aquella amenaza de destruccin. Mas, mismo
experimentando grande regocijo de escapar a la saa de sus agresores, tuvieran los heroicos
retirantes (huidos) de enfrentar muchos peligros y sufrimientos durante la su longa cruzada de
fuga.
Algunos dirigirn-se para o Paraguay, donde lo Guarani Paraguayo es hoy hablado por cerca de
3 millones de personas; para a Bolivia, donde lo Guarani Boliviano (o Chiriguano) es hablado
por cerca de 50 mil personas y para lo norte da Argentina. De los indios capturados, algunos
tornaran-se esclavos de los bandeirantes (sc. XVIII) y otros tornaran-se empleados de
estancieros brasileros y paraguayos, que iniciaran la ocupacin de estas tierras con la
extraccin de la hierba-mate.
3. Lo tercero grupo, es l guarani que permaneci fuera del alcance de la hambre colonial,
mantenido-se escondido en las densas florestas paraguayas. Os Caagu fue un grupo que
logro mantener su cultura cuaje que intacta. De ello descienden los Guarani Mbya, Chirip ou
andeva e os Paitvyter ou Kaiow. Ellos fueran raramente visitados por alguno viajante en lo
siglo XIX e conseguirn pasar para el siglo XX, sin interferencias exteriores.<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
LA ALMA GUARANI<o:p></o:p>
Lo guarani es un individuo profundamente espiritual. Todava aja muchos sub.-grupos, todos
comparten de una religin que enfatiza la tierra. Lo concepto de tierra para ellos esta
relacionada la idea de tierra-sin-males, en la concepcin de "bien vivir", un lugar donde se vive
o "teko" (jeito de ser). O sea, no conciben la tierra en su materialidad, mas la consideran como
necesaria para ser construida e arada culturalmente.<o:p></o:p>

Seguido las mensajes de Nhander, ellos buscan lo que acreditan ser a "Tierra sin Males", un
lugar donde no falta caza, pesca e mucha paz. La su procura, localizada no imaginario de los
Guarani, para all de lo Atlntico, por si solo, no minimiza las responsabilidades dos blancos
sobre los pocos espacios territoriales que sobraran para estos indios. La su perambulao
(andar sin rumo), organizados en pequeos grupos familiares, por estradas del Sur e Sudeste
del pas, es una faz trgica de esa dispora.<o:p></o:p>
Por una tierra sin males o sugestivo lema da Campaa de la Fraternidad en
2002.<o:p></o:p>

El MITO DA TERRA-SEM-MALES<o:p></o:p>

O grupo con lo cual Nimuendaju (Curt Unkel, 1883-1945, etnlogo alemn) tuve contacto,
guard en su imaginario mitolgico la inminencia de la destruccin de lo mundo por un
incendio y un diluvio y la entrada en una tierra donde no tenera mas sufrimiento, ni
muerte.<o:p></o:p>
Cuenta esto mito de los Guarani, "cuando Nhanderuvuu ( nuestro grande Padre) resolved
acabar con la tierra, debido a la maldad de los hombres, aviso anticipadamente Guiraypoty, lo
grande paje, y mando que danzase. Ese obedece-le, pasando toda la noche en danzas rituales.
Y cuando Guiraypoty termin de danzar, Nhanderuvuu retiro un de los amparos que sustentan
la tierra, provocando un incendio devastador.<o:p></o:p>
Guiraypoty, para huir del peligro, parti con su familia para o Leste, en direccin al mar. Tan
rpida fue la fuga, que no tuve tiempo de plantar mandioca. Todos tendran muertos de
hambre, si no fuera su grande poder que hizo con que lo alimento surgirse durante la viajen.
Cuando alcanzaran lo litoral, su primero cuidado fue construir una casa de tablas, para que
cuando viesen las aguas, ella pudiese resistir. Terminada la construccin, retomaran la danza y
lo canto.
Lo peligro tornaba-se cada vez mas inminente, pos lo mar, como que para apagar lo grande
incendio, ya engullendo toda la tierra. Cuanto ms suban las aguas, ms Guiraypoty y su
familia danzaban.<o:p></o:p>
E para no ser tragados por la agua, subirn no tejado de la casa. Guiraypoty llor, pos tuve
medo. Mas su mujer le hablou:
" Se tienes medo, m padre, abre tus brazos para que los pjaros que estn pasando posan
posar. Se ellos sentaren en tu cuerpo, pede para nos levar para o alto."<o:p></o:p>

Y, mismo en cima da casa, la mujer continu batiendo la taquara (bamb) ritmadamente

contra el amparo de la casa, en cuanto las aguas suban.<o:p></o:p>
Guiraypoty cant entonces lo nheengaram, lo canto Guarani. Cuando seran tragados por la
agua, la casa se mueve, da giros, flucta , sube... sube at llegar a la porta del cielo, donde
quedaran morando.<o:p></o:p>

Esto lugar para donde fueran llama-se YvY mar ei ( la "tierra sin males"). Ah las plantas

nacen por si propias, la mandioca ya viene transformada en harina y la caza llega muerta al los
pies de los cazadores. Las personas en ese lugar no envejecen y ni mueren, y ah no hay
sufrimiento."<o:p></o:p>
Durante diversos espacios de tempo y de formas variables, grupos guarani revivirn
histricamente esto mito. Relatado por Curt Nimuendaju (nombre que significa "hombre que
abre su propio camino"), no inicio d e lo siglo XX, los pajes dos Guarani Apapocuva, buscaran
la Tierra-sin-mal no leste. En todas las viajen apuntadas para esta direccin, lo mito se hizo
historia.<o:p></o:p>
La Tierra-sin-males era una ddiva a ser encontrada, localizada leste, despus de lo ocano e
no alto.<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
TRAJETRIA E OBJETIVO DA MIGRAO<o:p></o:p>

La causa do xodo Guarani siempre fue la imperativa necesidad de encontraren un lugar donde
posan vivir con seguridad, segundo su antiguo modo de ser, o sea, la busca da "Tierra-sinmales". <o:p></o:p>
"Los primeros que abandonaran su patria, migrando para o leste fueran los vecinos meridional
dos Apapocuva: la horda dos Taygu, liderados por paje anderyquyn, que era temido
hechicero. Subirn lentamente pela margen directa do Paran, atravesando la regin de los
Apapocva, at llegar a la de los Oguauva, donde su gua muere. Su sucesor, anderu,
atraves con la horda do Paran - sin canoas, como cuenta la leyenda - , poco abajo da foz do
Ivahy, subiendo entonces por la margen izquierda de este ro at la regin de Villa Rica, donde
cruzando lo Ivahy, pas-se para o Tibagy, que atraves en la regin de Morro
Agudos.<o:p></o:p>

Rumo siempre en direccin al leste, atraves con su grupo o ro das Cinzas y lo Itarar at se
deparar, finalmente con los pueblos de Paranapitinga y Pescaria en la ciudad de Itapetinga,
cuyos primeros colonos nada mejor subieran hacer que arrastrar los recen-llegados a
esclavitud. Ellos pero, conseguirn huir, perseverando tenazmente en su proyecto original, no
de vuelta para lo oeste, mas para lo sur, en direccin al mar. Escondidos en las montaas da
Serra dos Itatins quedaran-se entonces, a fin de se prepararen para la viajen milagrosa a
travs do mar a la tierra donde no mas se muere."
Los Guarani Mbya, comenzaran a llegar, al que se sabe, a partir do inicio do siglo XX. En 1921,
Nimuendaju, en la poca funcionario de la antiguo SPI, tuve la ventura de acompaar la
migracin de un pequeo grupo Mbya rumo al mar. Esta fantstica experiencia no modifico
apenas o modo de esto antroplogo alemn encarar la sociedad Guarani, como a partir de
entonces, ira influenciar de manera decisiva, o modo como la mayora de los antroplogos
pasara a ver los Guarani.
Reducidos a pocos por dolencias y obcecados con la fuga de la destruccin del mundo,
Nimuendaju alcanzo-os prximo de Itanham/SP. Cuando llegaran al litoral, termina su viajen
horizontal e histrica. Inicia-se entonces la caminada que debera, a travs de la danza, tomar
un rumo vertical. Danzaran tres das at a exhaustazo y entonces venia la terrible decepcin o
fracaso. "havia ocurrido algn erro, que anulara toda a magia e que, fechara para siempre lo
camino para o adems de los peregrinos". La mayora de los Guarani convence-se que ya no
podran alcanzar la "Tierra-sin-mal", pela falta de un instrumento e pela interpretacin
incorrecta do mito.<o:p></o:p>

Despus partirn "en la direccin do noroeste, convencidos de que la Tierra-sin-males se

localizaba, no despus do ocano e si en lo centro de la Tierra". Segundo Egon Scahden,
solamente podran ir en su busca, aquellos que guardaban intactas sus creencias
originis.<o:p></o:p>
Hoy existen "aquellos que acreditan que solo su alma retornar a Nhander ret." Mas hay
aquellos, que acreditan conseguir atravesar lo ocano con cuerpo y alma y superando la proba
de la muerte, ser testigo de la tradicin.
Una alucinada tentativa de alcanzar a cualquier costo la Tierra-sin-males, pode ser observada
entre os Guarani e Kaiow no Mato Grosso do Sul. Nos anos entre 1986 a 2000, 337 indios de
las reas de Dourados, Amamba, Caarap, Porto Lindo e Takuapery, cometieron suicidio. La
amplia expoliacin de su territorio fsico e espiritual e a falta de perspectiva de encontraren a
su prometida tierra-sin-males, los levaran la depresin profunda, o que lev para a
concretizacin de tan trgico fin.<o:p></o:p>
En la utopa de la Tierra-sin-males, lo inmediato histrico qued frustrado.<o:p></o:p>
En busca da "Tierra-sin-males", viven hoy los Guarani, amenazados do Mal sin Tierra.
La batalla de los Guarani pela sobre vivencia fsica e cultural continua nos das actuis, no
Paraguai, Argentina e Brasil (Maranho, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo, Mato Grosso
do Sul, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul). La lucha pela demarcacin o reconquista
de sus tierras confunden-se con la recuperacin de su identidad tnica.
Los Guarani soma hoy, aproximadamente, treinta mil personas en todo o territorio brasilero.
<o:p></o:p>
Con esta pequea contribucin, viso despertar la curiosidad do lector a la todo que se refiere a
la civilizacin de lo indio sur-americano que at nuestros das permanece como objeto de
estudio. Enfatizo tamben, mo cario y respecto pelas tradiciones de este pueblo, guardando
como reliquia preciosa todo lo que evoca su historia e anima el recuerdo de sus das mas
remotos. <o:p></o:p>

"America Amerndia, anda na Paixo: um dia tua Morte ter Ressurreio!" <o:p></o:p>
Bibliografia consultada<o:p></o:p>
C. Nimuendaju Unke. As Lendas de criao e destruio do mundo como fundamentos da
religio dos Apapokura-Guarani. SP. 1987.<o:p></o:p>
M. I. Queiroz - O Mito da terra sem males: uma utopia guarani?. Revista de Cultura Vozes.
67/1 (1973)<o:p></o:p>
M. Bartolomeu. El guarani: experincia religiosa. Asuncin. 1991<o:p></o:p>
E. SCHADEN. Aspectos fundamentais da cultura guarani. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1962.<