JOS DE ALENCAR:

ENTRE O ROMANCE E A HISTRIA

FRANCISCO RGIS LOPES RAMOS*

RESUMO

O texto examina os modos pelos quais foram ordenados os

acontecimentos e problemticas para a inveno da escrita da Histria do
Cear. Destaca-se uma comparao entre as obras Iracema (1865) e
Histria da Provncia do Cear (1867). Entende-se, ento, que a delimitao
de temas passa necessariamente por determinados valores que orientam
as relaes que o presente estabelece com o passado e o futuro.
PALAVRAS-CHAVE: escrita da histria; presente; passado; futuro; literatura.
ABSTRACT

The present text examines the ways in which the events and
problematics were sorted for the invention of writing of the history of
Cear. It stands out a comparison between the works Iracema (1865) and
History of the Cear Province (1867). It is understood, then, that the division
of topics is necessarily determined by values that guide the relationship
that present establishes with the past and the future.
KEYWORDS: history writing; present; past; future; literature.

Msica e Artes.

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Pode-se narrar o tempo, o prprio tempo, o tempo como tal e em si?,

pergunta o narrador de A Montanha Mgica no incio do captulo VII,
Passeio pela praia. E ele prprio responde que, embora o tempo seja a
condio da narrativa, quem se abalanasse a narr-lo conseguiria, em
vez de contar uma histria, alinhar frases repetitivas abstratas do tipo o
tempo decorria, escoava-se, seguia o seu curso, e assim por diante...,
como algum que tivesse a ideia maluca de manter durante uma hora um
e mesmo tom ou acorde e afirmasse ser isso msica. Pois a narrativa se
parece com a msica no sentido de que ambas do um contedo ao
tempo.... A primeira preenche-o com a matria dos acontecimento na
forma de uma sequncia, a segunda mede-o e subdivide-o.1

na dcada de 1860 que os intelectuais comeam a compor narrativas

sistematizadas sobre o passado do Cear. A primeira cronologia vem no Ensaio
Estatstico do Senador Pompeu, publicado em 1864. O primeiro livro sai em
1867, com a autoria de Alencar Araripe. E em 1869 edita-se a obra pstuma de
Pedro Thberge. Escritos praticamente de maneira simultnea, h entre esses
textos uma vontade de fazer o Cear por meio de seu passado, dando-lhe
existncia no presente e legitimidade para o futuro. Por outro lado, o esforo
intelectual no partiu somente da Histria. Com preocupaes semelhantes, no
sentido de dar ao Cear o passado que o Cear merecia, veio luz Iracema,
publicado pouco antes da histria de Alencar Araripe.
Envolvida na identificao de datas e fatos, a elite letrada recorreu ao
sentido do tempo para fundar a ptria cearense por meio do passado, mas
tambm atravs da fbula. Havia, portanto, uma tessitura de intenes a unir as
escrituras: responder ao presente sobre o melhor modo de usar o passado.
Apesar das muitas diferenas, os letrados nutriam intuies semelhantes, e
tentaram, juntamente com uma ruidosa legio de letrados do sc. XIX, imaginar
o passado do Brasil e, mais especificamente, do Cear. Afinal, os intelectuais do
oitocentos sabiam que a to sonhada construo da nacionalidade s poderia se
efetivar na medida em que o pretrito fosse estudado e, sobretudo, transladado
ao presente, para ser filtrado, digerido e transformado em fora. Estava em jogo
o sentido do passado, o modo mais apropriado de captar (ou mesmo capturar)
a ordem dos acontecimentos em uma narrativa convincente e atraente. As
palavras, no romance e na histria, tinham a ambio de colocar a terra, o
homem e a luta numa trama temporal.
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Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

A inteno do texto a seguir exatamente perceber como essas (e outras)

obras inventavam um determinado passado cearense, na medida em que
tambm comeavam a dar legitimidade para uma rea do saber que passaria a
ser denominada Histria do Cear. Longe de qualquer pretenso de fazer dos
intelectuais os receptores da suposta identidade cearense, o que se quer aqui
perceber como se foi delineando a crena em um passado comum. Tais
narrativas no vieram simplesmente para contar sobre o que j havia existido,
mas para disciplinar espaos e tempos e assim estruturar campos de visibilidade.
Pressupe-se que o passado no aquilo que passou, e sim uma
complexa composio subordinada aos interesses de quem aciona os jogos da
memria. No se trata, nessa perspectiva, de perceber como certos autores
preenchem o tempo com acontecidos, porque o acontecer que faz o tempo
existir. No h tempo sem ao, ou melhor, sem ao narrada. no modo de
encadear os fatos que o tempo ganha volume e sentido. na maneira de ajeitar
o mapa do verbo existir que se cria a ideia do tempo dividido entre passado,
presente e futuro.
Por outro lado, h um fio condutor: Iracema. a partir desse romance
que ser abordada a composio de sentido para a Histria do Cear. Assim
sendo no me move o desejo de defender sua insero no campo dos estudos
histricos. O que me interessa interpretar os modos pelos quais histria e
fico estavam em sintonia com as demandas por um passado especfico.
Fundadores e Fundamentos
No Argumento Histrico de Iracema, Jos de Alencar escreve que,
diante de Martim Soares Moreno, o Cear deve honrar sua memria como a de um
varo prestante e seu verdadeiro fundador.2 Alencar Araripe, na sua Histria da
Provncia do Cear, usa as mesmas palavras para definir a participao de Soares
Moreno, que destacado como o verdadeiro fundador do Cear, que deve honra
memria desse varo prestante como lanador da primeira pedra da grandeza futura do torro
cearense.3
A semelhana entre os dois trechos chega a ser inquietante, mas no
meu objetivo discutir questes textuais. O que me interessa perceber como
Msica e Artes.

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essas relaes constitudas entre passado e presente fazem da Histria do Cear

algo a ser ensinado para que, alm do Cear glorioso, passe a existir, cada vez
mais, o cearense orgulhoso, feliz por ser o que ele , na medida em que seu
passado desvelado para ele mesmo. Nesse sentido, interessante notar que os
dois livros no seguiram o enfoque de Aires de Casal em sua Corografia Braslica
(inclusive citada por Alencar), no fizeram o marco zero em Pero Coelho e sim
em Martim Soares Moreno.4 Tomaram partido a favor de Varnhagen, porque
tambm consideraram que Pero Coelho, apesar de merecer as honras da
memria, apenas o protagonista do completo malogro que definiu a
primeira tentativa para se colonizar o Cear.5 No quiseram dar muito crdito a um
heri fracassado.
No Argumento Histrico de Alencar, Pero Coelho fica deslocado.
Veio primeiro, deixou marcas, mas no foi um fundador nem deixou
fundamentos:
Em 1603, Pero Coelho, homem nobre da Paraba, partiu como capitomor de descoberta, levando uma fora de 80 colonos e 800 ndios.
Chegou foz do Jaguaribe e a fundou o povoado que teve o nome de
Nova Lisboa.
Foi esse o primeiro estabelecimento colonial do Cear.
Como Pero Coelho se visse abandonado dos scios mandaram-lhe Joo
Soromenho com socorros. Esse oficial, autorizado a fazer cativos para
indenizao das despesas, no respeitou os prprios ndios do Jaguaribe,
amigos dos portugueses.
Tal foi a causa da runa do nascente povoado. Retiram-se os colonos
pelas hostilidades dos indgenas; e Pero Coelho ficou ao desamparo,
obrigado a voltar Paraba por terra, com sua mulher e filhos pequenos.6

Na sua histria, Alencar Araripe segue o mesmo caminho interpretativo,

mas, como era de se esperar, desce aos detalhes sobre as qualidades que
impedem a eleio de Pero Coelho para o cargo de Fundador do Cear:
escravizao e matana de ndios. O resultado do julgamento curto e
pragmtico: O seu procedimento cruel e desumano, perpetuado na memria dos aborgenes,
foi um grande obstculo para as futuras expedies.7
Mesmo reconhecendo que o Brasil precisava civilizar-se, a relao de
Alencar Araripe com a colonizao portuguesa era ambgua. Em certos
momentos, elogia, em outros quase chega a dizer que foi um mal necessrio e,
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quando critica a escravizao sofrida pelos ndios, fica hesitante e sugere que
pode ter sido um mal desnecessrio.
Alencar Araripe acreditava que a cultura mais avanada deveria colonizar
a mais atrasada. Conclua que, a rigor, no havia diferena entre o ser ndio e o
ser branco, porque ambos eram seres humanos. Apenas estavam em patamares
diferenciados no desenvolvimento da racionalidade. por isso que Alencar
Araripe no poupa crticas aos colonos que escravizaram ou matavam os
nativos. A colonizao, portanto, era correta. O erro residia no colonizador que
usava da fora bruta para maltratar os irmos primitivos. Sendo assim, ele no
faz uma histria das elites e sim uma histria do Estado. Sua preocupao
concentra-se em uma anlise sobre a difcil implantao da lei pblica diante da
falta de organizao jurdica e administrativa, o trabalhoso trajeto da civilizao
diante da barbrie. Em suma, seu esforo interpretativo reside em evidenciar
uma narrativa a respeito da construo da liberdade civil em um mundo onde
s havia pessoas amarradas prtica de guerras e sem valores de justia social.
nessa rede de sentidos narrativos que Alencar Araripe consegue condenar
Pero Coelho e, ao mesmo tempo, absolver o Rei de Portugal.
Se no servia como exemplo para a histria, Pero Coelho tambm no
serviu para a fico de Alencar. Para esposo de Iracema, quem combinava
melhor era Martim Soares Moreno. Estava em jogo o exemplo a ser herdado e
no inventrio dos primos, a herana criava razes na identificao de um
fundador, coisa que no teve muita importncia para a cronologia publicada no
Ensaio Estatstico. O comentrio sobre o fim do primeiro estabelecimento
portugus no Cear rpido e sem acusaes ou defesas: Coelho no se pode
demorar no Jaguaribe, e sua dureza para com os ndios forou-o a voltar para a
Paraba com perda quase total de sua comitiva.8 A escrita parece estar
contaminada pelo ttulo do livro Ensaio estatstico da provncia do Cear. A
cronologia a inserida tem o tom estatstico, para fazer uma listagem de erros e
acertos, com um fluxo discursivo interessado em identificar homens em ao,
sem muitos adjetivos. Trata-se de uma exceo, porque a regra passou a ser o
julgamento.
Um verdadeiro martirolgico.... Foi assim que Joo Brgido lembrou Pero
Coelho na ocasio em que eram comemorados os 300 anos da chegada dos
Msica e Artes.

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portugueses ao Cear. Fazendo uma ponte entre 1603 e 1903, Joo Brgido
entrava em sintonia com vrios outros intelectuais que, sob a liderana do
Baro de Studart, consolidavam debates sobre um campo de estudos que j
acumulava coleta de documentos e promovia revises sobre os textos pioneiros
Alencar Araripe, Pedro Theberge e Senandor Pompeu. No se pode dizer,
entretanto, que Joo Brgido trouxe fatos novos sobre o assunto. Tambm est
longe do meu interesse fazer uma anlise epistemolgica para inventariar as
descobertas, e sim perceber como foi se constituindo um incio aceitvel para a
histria que se procurava escrever. Nesse sentido, a contribuio de Joo
Brgido para a coletnea de textos dirigida pelo Baro de Studart faz uma
espcie de sntese sobre o que se sabia at ento, dando aos fatos um tom
trgico que seria assumido por todos que depois dele escreveriam. A tragdia
funcionava em seu regime discursivo como justificativa para uma dvida
mnemnica que o presente deveria assumir. Os sacrificados mereceriam a
lembrana.
Contrapondo-se s crticas de Alencar Araripe, Joo Brgido afirma sem
rodeios: Pedro Coelho o primeiro nome do Cear, justamente o primeiro mrtir da sua
causa.9 Mas, no mesmo livro, o texto do Baro de Studart faz a balana pender
para o outro lado, evidenciando que a rede de discursos estava funcionando
plenamente: Martim Soares Moreno o vulto culminante da primitiva histria do Cear;
tudo que lhe diz respeito reveste-se de capital interesse, porque, mais afortunado que Pero
Coelho [...], ele o fundador do Cear..10
Nacionalismo em Miniatura
Estava em pauta no sculo XIX o passado exemplar, a ser usado pelo
presente como fonte de inspirao. Quem explicitou isso de maneira mais
aberta e didtica, certamente inspirado em Von Martius, foi Alencar Araripe, no
prefcio da Histria da Provncia do Cear: nada excita tanto o esforo do homem para o
bem como a recordao das nobres aes dos seus maiores.11
Alencar Araripe e Jos de Alencar lutam pela mesma coisa: a memria.
Mas no uma memria que demarca o tempo isolando o passado. O pretrito
passa a existir na medida em que pode, e deve, preparar o devir. O passado
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Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

serve ao presente, como ressalta Araripe na introduo de seu livro: Suprima-se

o exemplo do passado e teremos a humanidade sempre no bero da infncia, sempre nos jogos
pueris, falta do poderosssimo auxlio da experincia.12 E, para Araripe, que era
bacharel em Direito, as regras da advocacia estavam em voga para a escrita da
histria, pois o passado tambm deveria passar por julgamentos. Entre salas de
aula e tribunais, havia, portanto, uma semelhana confessada.
Era uma poca em que o Direito por assim dizer mantinha pesada ascendncia no
universo das representaes mais diretamente relacionadas com o Estado e a Sociedade. E a
histria no ficava atrs. Nesse sentido, Joo Alfredo Montenegro argumenta que
o bacharel em Direito o profissional do universo formal, da lei, que acaba sobrepondose ao mundo vivente, preso que fica ao formalismo, que tende auto-suficincia.13
assim que Martim Soares Moreno adquire o sentido de elo encontrado,
ganha a qualidade de costura providencial entre o passado primitivo e o futuro
promissor. Vai acontecendo por meio da escrita da histria uma delimitao do
espao para os mortos.14 Ao serem identificados e inseridos em uma narrativa,
os que se foram fornecem sentido para o caminhar do tempo e as razes pelas
quais o presente chegou a ser o que . Mas no s isso, porque esto em pauta
os deferimentos e os votos para a grandeza futura do torro cearense, avisando que
o porvir dos vivos depende do lugar (des)ocupado pelos mortos.
Fica evidente que a escrita da literatura e a escrita da histria no estavam
apenas enfocando o passado com procedimentos prprios. Havia uma luta
acirrada para resgatar o acontecido, no sentido de criar elementos identitrios a
servio do Brasil e, por conseguinte, do Cear. Nesse nacionalismo em
miniatura, Alencar Araripe parte em defesa de um ndio: O heri da guerra
holandesa Antnio Felipe Camaro foi sempre reconhecido por natural da serra da Ibiapaba;
todavia ultimamente duvidou-se dessa naturalidade a fim de transferi-la do Cear para
Pernambuco.15 No prlogo de Iracema, Alencar se manifestou de modo claro e
incisivo sobre esse mesmo tema: [...] falo da ptria do Camaro, que um escritor
pernambucano quis pr em dvida, tirando a glria ao Cear para dar sua provncia.16 A
repetio no mera coincidncia. Trata-se, afinal, de uma vontade comum
entre Alencar Araripe e Jos de Alencar: legitimar o fluxo da escrita nas
urdiduras do tempo. Nesse caso, era uma questo de honra acreditar que o
Cear fora o bero de Camaro, ndio que, conforme se imaginava, tornou-se
Msica e Artes.

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um homem civilizado e, alm disso, ajudou a expulsar os holandeses do Brasil.

Mas, havia quem sustentasse que Camaro no era cearense e isso foi visto
como ofensa.
A querela estava posta, na histria e na literatura, evidenciando que as
semelhanas entre a cincia da histria e a fico literria no eram poucas,
apesar de se tratarem de coisas distintas. que junto do romantismo brasileiro
vinha um romantismo cearense, ou melhor, uma vontade de valorizar o Brasil
destacando a participao do Cear. Enquanto Araripe menciona uma ptria
cearense, Alencar defende que o Cear a Ptria de Camaro. Invasores
eram os holandeses e no os portugueses. Da vem a base que sustenta o heri
nacional: o ndio civilizado pelos portugueses.
Em 1897, Janurio Lamartine chegou a publicar um opsculo para
destacar que Camaro era cearense de Viosa. Sua preocupao evidencia que,
no final do sc. XIX, tinha sentido no somente a histria das provncias ou
dos estados, mas tambm o passado das cidades: enquanto alguns de meus patrcios
ocupam-se me escrever para a capital, [...] eu desenterro do p dos arquivos os nomes dos filhos
nobres de Viosa.17 Para se contrapor aos gratuitos detratores, o autor seguiu
os cnones em vigncia e fez uma longa listagem de citaes confiveis para
defender sua tese. Entre os citados veio Jos de Alencar, reverenciado como
criador, mas antes de tudo como pesquisador: Iracema pode ter sido uma concepo
mitolgica, mas Araqum e Guaby foram entidades reais, como ainda hoje atestam e
demonstram os seus descendentes.18 Janurio Lamartine partiu em defesa da
tradio oral que chegava ao seu tempo e que, no seu entender, mostravam a
verdadeira origem de Camaro.
Acreditava-se que o Cear existia, mas no era uma existncia dada, pois
carecia de memria, precisava de um passado a ser conhecido e glorificado. Os
nomes de Martim Soares Moreno e Camaro permaneciam, portanto, em
posio de destaque mnemnico, tanto nos fatos de Araripe como nas fbulas
de Alencar. Mas a memria convocada no era alimentada pelo consenso. O
que formava o campo de legitimidade para a Histria do Cear era exatamente a
disputa em torno da capacidade de descobrir o que supostamente havia, mas
estava encoberto. Era preciso ter argcia para identificar erros e acrescentar
fatos desprezados ou esquecidos. Assim se fazia um intelectual. Era assim que
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se buscava a verdade. Mas se tratava, necessariamente, de uma procura coletiva,

que se tornava excitante na medida em que despertava a vaidade de ver o que
os outros ainda no tinham visto. O destaque vinha para quem tinha mais
flego e mais pacincia para alimentar a polmica.
Conhecimentos no s de livros de histria e documentos de arquivos,
mas tambm sobre tradies orais, filologia e geografia. Tudo isso como fonte e
fundamentao para a defesa de uma tese, quer dizer, para a identificao de
datas, fatos e lugares. Era nesse territrio argumentativo que Janurio
Lamartine procurava fazer o seu lugar de intelectual. E, no se deve estranhar,
ele citou Iracema entre as obras consultadas. No que ele confundisse histria
cientfica com fico romntica, mas porque seus valores sintonizavam-se com
algo que estava em Iracema. Alm do patriotismo cearense, o que Janurio
Lamartine procurava na obra de Jos de Alencar era o argumento histrico,
ou melhor, base da imaginao, que explicitamente estavam em partes
especficas, como notas, prefcios ou posfcios, mas tambm na prpria
narrativa. E no descabido pensar que muitos outros leitores envolvidos com
a busca de explicaes para o passado tambm fizessem essa leitura da obra de
Alencar. Afinal, o prprio escritor quer conduzir o leitor nesse sentido, com
suas referncias recorrentes ao real de onde brotava o romance.
imprprio buscar o ponta-p inicial da disputa pela ptria de Camaro,
mas vale a pena especular sobre o sucesso que o debate alcanou,
transformando-se em elemento constitutivo dos sentimentos de pertencimento
ao Cear. Nos embates, entra em cena o verbo fundamentar, com seus
adjetivos e substantivos correspondentes. Estamos diante de autores
romnticos, em busca de mitos fundantes, nomeados como Martim Soares
Moreno, ou os annimos, que entram na categoria de cearenses. Est em
jogo, portanto, a falta que a Histria do Cear pode fazer para a fundamentao
do futuro. exatamente por isso que Araripe, logo na introduo do seu livro,
faz questo de exibir a necessidade daquilo sobre o qual ele se disps a escrever:
O povo, que deixa no olvido servios passados, mostra tacanho egosmo, limitando o seu
intento ao estreito espao do fugitivo presente. E esse modelo para lidar com a
passagem do tempo, ele faz questo de lembrar, vinha dos mais adiantados:

Msica e Artes.

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Inglaterra, Frana e Estados Unidos, as maiores naes da moderna idade, cobrem-se de

augustos monumentos para celebrizar briosos caracteres.19
Entre o fato e a fbula
Os historiadores, cronistas e viajantes da primeira poca, seno de todo perodo
colonial, devem ser lidos luz de uma crtica severa. indispensvel sobretudo escoimar os
fatos comprovados, das fbulas a que serviam de mote... A, a afirmao tpica de um
historiador do sculo XIX, alerta para separar os fatos das fbulas. Mas a
citao do romancista Alencar, no incio do livro Ubirajara lenda tupi, que ele
mesmo considerava irmo de Iracema.20
Publicado quase dez anos depois de Iracema, Ubirajara (1874) tambm
traz um texto preliminar, com o mesmo intuito: provar que a lenda veio do
estudo sobre a vida dos indgenas no perodo colonial. Alencar deixa ainda mais
explcita sua tomada de posio diante do passado: preciso criticar os
testemunhos. Criticar em que sentido? Para dar nao uma memria gloriosa,
com suas dores e suas alegrias, uma lembrana coletiva que gera o gosto de ser
brasileiro. Para Alencar, os ndios faziam parte do passado nacional de modo
herico e digno. No se tratava simplesmente de um pretrito primitivo a ser
suplantado pela civilizao, como pensavam Alencar Araripe e muitos outros.
A arma mais poderosa o documento, ou melhor, a escolha da lista de
vestgios confiveis. Enquanto Araripe adverte que a sua histria sincera
porque se autentica por documentos insuspeitos e cuidadosamente verificados, Jos de
Alencar argumenta que o seu romance, para no ser infiel verdade histrica,
est baseado em escritos honestos, como as Memrias Dirias da guerra braslica
do conde de Pernambuco, considerando que esta autoridade, alm de contempornea,
testemunhal, no pode ser recusada.21
Documentos confeccionados com base ocular mereciam mais confiana
do que aqueles com prova auricular. Mas, se os que viram tinham mais crdito,
os que escutavam no eram excludos. A tradio oral uma fonte importante da
histria, e s vzes a mais pura e verdadeira, assim falou Alencar no prlogo de
Iracema. Tudo em sintonia com o escrito do primo Araripe: a tradio oral, fonte
importantssima da verdade histrica.22
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Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

Iracema uma lenda com Argumento histrico, e esse argumento tem

uma dialtica sem sntese, na medida em que h a uma poltica da verdade,
articulada em uma narrativa sedutora, pronta para agradar a fora e a fraqueza
constitutiva da humana condio: a nossa capacidade de imaginar.
Alencar teve disposio para espalhar nada menos do que 128 notas de
rodap explicativas em um romance que tem mais ou menos esse mesmo
nmero de pginas. certamente um campo de investigao promissor
estabelecer relaes entre essas notas e os procedimentos da escrita da histria
que foi se constituindo, de modo conflitivo, no mundo moderno. Tratava-se
de um procedimento que vinha se consolidando exatamente como princpio
inalienvel na escrita da histria. O recurso grfico do rodap foi ganhando
fora, como mostra Anthony Grafton, em uma rede de relaes ntimas entre
nota e legitimidade para as concluses apresentadas pelos autores. H um longo
e contraditrio conjunto de vias que desembocaram na utilizao de notas tal
como conhecemos hoje. O surgimento das notas de rodap e dos artifcios a ela
associados, como apndices documentais e crticos separa a modernidade histria da
tradio.23
Jos de Alencar e Alencar Araripe, o primeiro com notas de rodap e o
segundo com anotaes inseridas no prprio fluxo do texto, procuravam lidar
com as querelas entre contar sobre a Histria do Cear e contar sobre o modo
pelo qual se deu a pesquisa que ambos fizeram. exatamente por isso que no
d para fazer separaes rgidas entre a escrita da histria e a histria da escrita,
entre o modo de conduzir o texto e a pesquisa que se fez no somente antes
dessa conduo escriturria, mas tambm durante o prprio ato de escrever (e
publicar) a partir de certos procedimentos e determinadas escolhas, explicitadas
ou no, mas sempre em acordos e confrontos com outros textos.
[...] a histria da nota de rodap mostra que a forma da narrativa
histrica sofre repetidas mutaes nos ltimos sculos. Isso ocorreu,
sobretudo, porque os historiadores tentaram encontrar novas maneiras
de contar tanto a histria de sua pesquisa quanto a de seus assuntos, em
dois nveis separados e em dois ritmos diferentes. A histria da pesquisa
histrica e a da retrica histrica, em suma, no podem ser separadas.24

Msica e Artes.

329

As notas de Iracema no so, portanto, simplesmente coisas secundrias,

pois funcionam em uma lgica argumentativa para dar fbula uma base de
fato. Nesse caso, o fato o argumento, as notaes avisam ao leitor que, em
sua rede, ele est diante de uma lenda verdadeira, originria da pesquisa. Alm
disso, h, antes da narrativa, um Prlogo e um Argumento Histrico,
depois uma Carta e ainda um Ps-Escrito, colocado na segunda edio.
um excesso de informaes, ou melhor, uma avalanche de defesas e ataques
diante das posies contrrias. Cercando Iracema, e na sua prpria constituio
narrativa, h vrios indcios de um longo trabalho de investigao sobre o Brasil
no tempo colonial.
Alencar era homem de formao jurdica, que iniciou seu ofcio na
literatura com as Cartas sobre a Confederao de Tamoios (1856), isto , uma obra de
teoria, sobre a escrita da fico, abrindo um debate que se tornaria antolgico.
No primeiro romance, O Guarani (1857), tambm h notas explicativas, que j
traziam em si o germe da polmica. E o que veio a seguir, quase sempre
abrigou a presena de prefcios e/ou posfcios: com um leitor real ou imaginrio
ele discute o seu instrumento [...], a lngua, ou o seu ofcio, o de escritor de romances.25
Alencar no se cansou de afirmar que a sua fabulao vinha dos fatos. A
estratgia mais evidente nesse sentido foi o uso de notas, prefcios ou mesmo
uma carta, como se v no final de Iracema, onde ele reafirma seu gosto pelo
trabalho de historiador ao relembrar que no incio era o instinto que o movia
para a pesquisa: no tinha eu ento estudos bastantes para apreciar devidamente a
nacionalidade de uma literatura; era simples prazer que movia-me leitura das crnicas e
memrias antigas.26 Alencar no estava longe da nsia investigativa que
mobilizava a formao disciplinar da histria. Assim como aqueles que se
assumiam como historiadores, Alencar estava acuado e armado, para duelar
com outras verses. Vinha da disputa em torno do tempo de outrora o prazer
de se justificar, de expor os procedimentos que levaram certa concluso.
Alencar sabia que os prlogos poderiam atrapalhar: eles fazem obra o
mesmo que o pssaro fruta antes de colhida; roubam as primcias do sabor literrio.27
Mas, diante das competies pela verso mais verdadeira, ele usou e abusou de
explicaes em torno de sua lenda, ou melhor, da lenda que ele diz ter escutado
em sua terra natal. Sentia que essas bordas de Iracema eram um mal necessrio,
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Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

sobretudo para enfrentar as intrigas da oposio. Ele sabia, como partcipe do

mundo letrado, que estava no campo minado das disputas pelo passado.
No primeiro captulo de Iracema, o criador refora que h, na sua criao, um
argumento histrico, uma tradio oral, considerada por ele como uma fonte
histrica. Ao perguntar ao leitor, mais de uma vez, o que Martim deixava ao
partir na afouta jangada, Alencar responde que ele deixou uma histria. Uma
histria que me contaram nas lindas vrzeas onde nasci, calada da noite, quando a lua
passeava no cu argenteando os campos...28
A documentao era a base da imaginao. Sem fontes, no era possvel
fazer a trama. Mas a trama no era simplesmente a colocao dos fatos
descobertos, porque seria necessrio formar imagens. Imagens literrias que,
para alm dos documentos, fossem capazes de atrair a alma do leitor. Em Como
e porque sou romancista, ele procura explicar que, para fazer literatura, o selvagem
um ideal. Quer dizer, sua fico, exatamente para ser fico, parte do real,
passa pelo ideal e chega ao imaginrio, que dizer, composio de imagens.
Assim, Alencar argumenta que absolutamente imprescindvel retirar dos
ndios a crosta grosseira colocada pelos cronistas.29
A imaginao servia para dar um corpo aos objetos que o esprito v com os olhos
dalma e ligar os diversos fragmentos que se encontram nos livros para fazer deles um quadro
ou uma esttua. Era assim que Alencar justificava o significativo valor da
pesquisa detalhada, praticamente a mesma cultivada pelos historiadores. Em um
texto sobre sua disposio para descrever o passado do Rio de Janeiro, h
longas observaes sobre seu contato com as fontes de pesquisa e seu mtodo
de trabalho:
A minha histria, ou antes a minha memria, abre-se rigorosamente no
momento em que se lanou a primeira pedra da construo da cidade;
da que comeou a sua existncia poltica, da pois que deve principiar a
misso do historiador.
Entretanto tomei a liberdade de descrever anteriormente a cena onde se
passaro os primeiros acontecimentos, e dizer alguma cousa sobre o
passado obscuro dessa terra ainda desconhecida, sobre aquilo que bem
podamos chamar os tempos mitolgicos da cidade.
Talvez me censurem por isto e julguem que desci da verdade a poesia;
tenho porm a conscincia de que a imaginao a no faz mais do que
dar um corpo aos objetos que o esprito v com os olhos d`alma, e ligar
os diversos fragmentos que se encontram nos livros para fazer deles um
quadro ou uma esttua.
Msica e Artes.

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Demais sou historiador minha maneira; no escrevo os anais de um

povo, e sim a vida de uma cidade; colijo os fatos, as lembranas, as
tradies, as conjecturas, os usos e costumes; fao de uma terra
selvagem, ou de uma molle de casas um livro; copio a crnica de um
lugar, como escreveria as reminiscncias de um homem, ou as memrias
literrias de um escritor.30

Alencar historiador? Ao seu modo, sim.31 Mas o que significa ao seu

modo? Em princpio, completar o que faltava com a imaginao. Mas a
imaginao no era somente um tapa-buraco. A imaginao daria escrita o
poder de imaginar, ou melhor, de figurar o prprio real. Por isso o estilo era
fundamental: no se tratava de descrever bem, mas de dar descrio a arte de
seduzir a viso do leitor com tramas e cenrios movimentados e comoventes.
Da a exuberncia da natureza e dos enredos. Mas se nada poderia ser escrito
sem a capacidade de imaginar, tudo deveria nascer de pesquisas e buscas
criteriosamente planejadas:
Quando houver histria a contar, escreverei histrias; lerei o que nos
deixaram os homens daquelas pocas. Quando a pgina estiver em
branco conversarei com o meu leitor, lembrar-lhe-ei uma tradio,
estudarei um costume da poca, e finalmente lhe mostrarei a cidade tal
como ainda era naqueles dias de sua infncia.
Eis verdadeiramente o meu plano; assim no estranhe se algumas vezes
me arrogo o ttulo pomposo de historiador; uso desta palavra, como
quem diria, simples e fiel narrador daquilo que leu e ouviu.32

Por outro lado, vale lembrar que ainda no havia um campo bem
definido para delimitar o que era um historiador, qual o seu mtodo e sua rea
de trabalho. Nesse terreno ainda hesitante, Alencar aproveitou brechas para
dizer que seu ofcio englobava, de alguma maneira, o ttulo de historiador.
Mesmo com seu estilo que hoje pode parecer excessivo, seu gosto pela exatido
fazia parte do mtodo dos que procuravam vislumbrar o passado.
Cultor da filologia, Alencar aproximava-se dos mtodos de todos os
intelectuais de seu tempo. Afinal, era da filologia que se esperava quase tudo.
Sua abrangncia, guardadas as devidas peculiaridades, ia da cincia do direito ao
conhecimento sobre passado dos primitivos. O minucioso estudo de Alencar
sobre as lnguas indgenas fazia parte de uma constatao que circulava pelo
mundo letrado do oitocentos: se no d para conhecer o passado pela
332

Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

arqueologia, pela falta de descobertas, a soluo apelar para o que existia. Da

vem o gosto pelos estudos sobre a lngua dos ndios. Entre os membros do
IHGB, no foram poucos os trabalhos nessa perspectiva. Sendo assim,
literatura, histria e etnologia misturavam-se, em uma querela sem fim sobre as
fronteiras de cada saber e sobretudo sobre o que cada saber tem a dizer sobre o
passado dos habitantes primitivos. Eram civilizaes adiantadas que decaram
ou eram povos eternamente primitivos? Nisso tudo, uma preocupao prtica:
o que fazer com os que restaram. Teriam jeito? Poderiam ser civilizados? Em
quanto tempo?33
Enfim, Alencar estava no meio do fogo cruzado, e sua mira parecia
giratria, tanto que desagradou a gregos e troianos. Alis, desagradar fazia
parte do jogo, pois no se deve desprezar o ideal de polmica que estava na
prpria raiz do pensamento iluminista. A polmica, dentro ou fora de grupos,
era criadora e criatura da escrita. Criticar, mais que um direito, era o dever do
intelectual. A nsia da altercao ia da crtica literria crtica da economia.
Tudo devia ter crtica. A funo do crtico seria no se esquecer de nada.
Mitologias da Saudade
Habitados a tal ponto pela saudade, os portugueses renunciaram a definila. Da saudade fizeram uma espcie de enigma, essncia do seu
sentimento da existncia, a ponto de a transformarem num mito. essa
mitificao de um sentimento universal que d estranha melancolia sem
tragdia que o seu verdadeiro contedo cultural, e faz dela o braso da
sensibilidade portuguesa. Mas ser a saudade assim to intraduzvel
quanto o pretende essa mitologia cultural?34

Eduardo Loureno
Longe de ser mentira, o mito uma trama. Contado para ser acreditado,
contado para ser levado em conta. Assim como os romnticos portugueses,
Alencar se fez saudoso. Foi a maneira que ele encontrou (ou procurou) para
fazer a contagem do tempo, dando-lhe razo e sentido. J que o tempo s pode
ser narrado por meio de fatos conectados, Alencar orientou sua leitura sobre o
passado com base numa saudade alargada, que, no seu entender, somente a
fico saberia convocar.

Msica e Artes.

333

Em Iracema, a dedicatria emblemtica: Terra Natal, um filho

ausente. H uma ntima relao entre o vazio, que fertiliza a imaginao, e
investigao sobre o passado, que procura fundamentar o que se pode imaginar,
sem conseguir, apesar de tudo, o ideal de preencher todas as lacunas, pois todo
cientista sabe que sua cincia nunca se satisfaz com a relao entre o pouco que
se conhece e o muito que sempre caracteriza o desconhecido.
Analisando seu ofcio de escritor, em Como e porque sou romancista, Alencar
recordou o seu terceiro ano em Olinda, na velha biblioteca do Convento de S.
Bento, quando lia os cronistas da era colonial: desenhavam-se a cada instante
na tela das reminiscncias, as paisagens do meu ptrio Cear.35 Eis a o
fundamento da sua futura atividade de imaginar. Mas a formao de imagens
no estava presa nos caminhos da pesquisa. Seria preciso muito mais do que
isso. Esse excesso, ou pelo menos parte do excesso, veio da saudade, na
reminiscncia de um homem que morava no Rio e, para fazer a lenda do Brasil,
fez uma lenda do Cear. Lenda no sentido profundo, como a nossa narrativa
primordial, a maneira pela qual ns nos imaginamos.
O motor do romance tambm estava na saudade e Alencar, dizendo-se
um filho ausente, no escondia isso de ningum. Pelo contrrio, fazia questo
de dizer, porque isso fazia parte da sua definio do ser escritor brasileiro,
preocupado com o tipo de espelho com o qual ns iramos nos ver, sobretudo
com o trao indgena que deveramos enxergar no volume do nosso rosto.
Iracema procurava fechar feridas, cuidar das cicatrizes, em nome do Brasil e da
saudade de um Brasil que os brasileiros ainda no conheciam, mas deveriam
conhecer, para termos, alm do Brasil, os brasileiros.
Foi somente em 1848 que ressurgiu em mim a veia do romance, confessou
Alencar em Como e porque sou romancista. Mas, por que em 1848? A resposta
clara: Acabava de passar dois meses em minha terra natal. Tinha-me repassado das
primeiras e to fagueiras recordaes da infncia, ali nos mesmos stios queridos onde
nascera. Impressiona, nesse depoimento, o enlace entre saudade e pesquisa:
Devorando as pginas dos alfarrbios de notcias coloniais, buscava com sofreguido um
tema para meu romance.36
A narrativa, portanto, comea pelo fim, reafirmando que o autor se
baseia em uma memria ancestral. Nesse recurso estilstico, enfatiza-se a
334

Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

equao que aproxima a lenda da memria coletiva e a memria coletiva da

histria nacional. No ltimo captulo, quando Martim volta, sua preocupao
mais com o filho do que com Iracema: Achar o guerreiro ausente a paz no seio da
esposa solitria, ou ter a saudade matado em suas entranhas o fruto do amor?.37
De volta, portanto, o tema da saudade, inclusive uma saudade que oscila
entre a vida e a morte. A vida e a morte de Iracema e da memria. A
colonizao no fora pacfica, no fora sem dor. Alencar sabia disso. Iracema
alimentava seu filho com o leite que era pouco porque a saudade tomava conta
do seu corpo. Em seu casamento com Martim, Iracema sofreu. Sofreu de
saudade, e muito.
O livro que procurava ensinar a ter saudade de um passado herico e de
um futuro promissor. Saudade de ns mesmos, de um Brasil selvagem, porque
a natureza daria a ns a nossa fora patritica. Mas no era uma selva qualquer
e sim um caleidoscpio de natureza e civilizao, um imbrglio esttico e
existencial tpico do sculo XIX. Alencar no criou simplesmente uma
idealizao harmoniosa e sim uma idealizao tensa, cheia de ambiguidades que
desafiam os estudiosos e fascinam os leitores.
Iracema no inocente. Certa ocasio, mostra ao guerreiro gotas de verde
e estranho licor vazadas da igaaba, que ela tirara do seio da terra, e diz sem cerimnia:
bebe. Martim bebe. E o que acontece impressionante. O guerreiro branco
revive o passado deixado em Portugal: Ei-lo que volta terra natal, abraa a velha
me, rev mais lindo e terno o anjo puro dos amores infantis. Mas, no calor do
alucingeno, ele deixa o teto paterno de repente e se v no meio do serto:
J atravessa as florestas; j chega aos campos do Ipu. Busca na selva a filha do Paj. Segue o
rasto ligeiro da virgem arisca, soltando brisa com o crebro suspiro o doce nome: - Iracema!
Iracema! ....38 Somente as gotas tiradas da terra poderiam ser gotas de memria,
seiva bruta que guarda vnculo com a existncia das razes.
Mas quais razes? Nada muito certo para o guerreiro branco. O que
escolher? O novo ou o velho mundo? Cear ou Portugal? Excitado e hesitante,
Martim no sabe responder. Ele j no de l nem de c. Sua misso passa a
ser a gerao de algo que vindo de l e de c germinaria uma nova civilizao.
Dessa dvida que vem o trnsito livre nos mapas da temporalidade, ao sabor
do nome Iracema. O fruto dessa relao insegura no poderia ter outro nome
Msica e Artes.

335

seno Moacir, o filho da dor. A dor do parto era tambm a dor de partir, numa
cena melanclica e tambm indecisa: o pai, o filho e um cachorro partem numa
jangada. A me morta havia sido enterrada no p do coqueiro, a margem de um
rio que seria chamado de Cear. Mas Iracema lutou enquanto pde para seduzir
o forasteiro. Seus investimentos no foram de pouca monta.
Alm das gotas que levaram Martim aos sonhos mnemnicos, Iracema
usou outras artimanhas para capturar as lembranas do amado. Cito, como
exemplo, um pedao do captulo IX.
Enquanto Caubi pendurava no fumeiro as peas de caa, Iracema colheu
sua alva rede de algodo com franjas de penas e acomodou-a dentro do
uru de palha tranada.
Martim esperava na porta da cabana. A virgem veio a ele:
- Guerreiro, que levas o sono de meus olhos, leva a minha rede tambm.
Quando nela dormires, falem em tua alma os sonhos de Iracema.
- Tua rede, virgem dos tabajaras, ser minha companheira no deserto;
venha, embora, o vento frio da noite, ela guardar para o estrangeiro o
calor e o perfume do seio de Iracema.39

Rede de memrias. Recebida pelo guerreiro como abrigo e aconchego.

Alis, a prpria rede outro ponto primordial. Ao longo dos 23 captulos h
cerca de 23 vezes a meno palavra rede. Aparece na banalidade do cotidiano
e em momentos cruciais, assumindo at a condio de personagem da trama,
como acontece em abundncia com partes e fenmenos da natureza: Martim se
embala docemente; e, como a alva rede que vai e vem, sua vontade oscila de um a outro
pensamento. L o espera a virgem loura dos castos afetos; aqui lhe sorri a virgem morena dos
ardentes amores.40
Martim, o indeciso. Hesitante como foi a formao do povo brasileiro,
sem saber se lembra do passado indgena ou do passado portugus. Alencar
sugere que no h sntese e sim um caleidoscpio. Sua literatura tambm no
indica que os ndios simplesmente foram exterminados. No romance O sertanejo,
por exemplo, percebe-se que, no seu entendimento, a situao era bastante
complexa, exatamente porque a tenso entre culturas diferenciadas no era
desprezvel, exatamente porque havia conflitos entre muitas memrias. E seu
papel como ficcionista, como ele mesmo tentava explicar, consistia em fazer o
leitor sentir saudade desse tempo, que deveria ser mostrado de maneira herica
336

Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

na medida em que so os atos hericos que possuem o poder de seduzir a

memria.
No prlogo de Iracema, Alencar avisa que o livro cearense, escrito para
ser lido na varanda da casa rstica ou na fresca sombra do pomar, ao doce embalo da
rede.41 Depois do romance, mais precisamente na carta, o mote permanece:
Conversemos sem-cerimnia, em toda a familiaridade, como se cada um estivesse recostado
em sua rede, ao vaivm do lnguido balano.42 A trama, portanto, articula-se com as
bordas do livro (prlogo e argumento histrico, no incio, carta e ps-escrito,
no final), tornando-as partes constitutivas da narrativa. A rede estava no
comeo, no meio e sobretudo no drama final: Iracema no se ergueu mais da rede
onde a pousaram os aflitos braos de Martim.43
A lenda, que fundamentaria a memria cearense, deveria ser provvel e
provada, sbia e saboreada. Alencar sabia disso e por isso que sua lenda pode
ser lida como uma espcie de mapa da memria, um roteiro de indicaes para
o cearense lembrar que os lugares do Cear esto grvidos de recordaes. A
natureza , nesse sentido, um espao eminentemente mnemnico. E, como
hiptese a ser melhor trabalhada, pode-se at afirmar que a sua escrita est
eivada daquilo que Viveiros de Castro chamou de multinaturalismo.44
O final de Iracema pode ser lido como a construo de um lugar de
memria da natureza, pois o coqueiro passa a ser, tambm, o tero do Cear:
O camucim que recebeu o corpo de Iracema, embebido em resinas
odorferas, foi enterrado ao p do coqueiro, borda do rio. Martim
quebrou um ramo de murta, a folha da tristeza, e deitou-o no jazigo de
sua esposa. A jandaia pousada no olho da palmeira repetia tristemente:
Iracema!
Desde ento os guerreiros pitiguaras que passavam perto da cabana
abandonada e ouviam ressoar a voz plangente da ave amiga, afastavamse com a alma cheia de tristeza, do coqueiro onde cantava a jandaia. E
foi assim que um dia veio a chamar-se Cear o rio onde cresceu o
coqueiro, e os campos onde serpejam o rio.45

Se a terra engole Iracema, Iracema tambm se torna parte da terra,

sua morada original. Ao partir, Iracema volta para onde veio: a natureza.
Assim, Alencar elabora o movimento de direcionar o indgena para dentro dele

Msica e Artes.

337

mesmo, para que ele se confunda com a natureza que, se o concebeu, tambm o retm e,
num certo sentido, engolfa-o em seus domnios.46
Ao mesmo tempo, abertura. A cova que engole o corpo , tambm, o
sulco que recebe e alimenta a semente, tornando-se bero. Recipiente e
receptiva, a terra vira testemunha. No esse um tmulo comum aos padres
do colonizador. A lpide um coqueiro e o que deveria ser escrito na
imobilidade do mrmore ganha vitalidade no canto da jandaia. A morte, alm
de denncia, anncio mnemnico.
Afinal, o romance no se chama Martim. E Moacir o filho da dor, no
de Martim, mas da dor de Iracema, abandonada e fragilizada, vendo o leite da
amamentao transformar-se em sangue solitrio. Moacir mais filho da virgem
selvagem com o verde licor do que de Iracema com o esposo lusitano. No
plano mitolgico, se possvel afirmar que Jos mais ou menos o pai de Jesus,
no descabido imaginar que Moacir mais ou menos o filho de Martim.
No se trata de encaixar o coqueiro no conceito lugar de memria, no
sentido que Pierre Nora47 d a esse termo. Pode-se imaginar que Alencar
procura outros imaginrios para compor sua narrativa, longe da lgica
racionalista que delimita, de modo claro e distinto, a fronteira entre sujeito e
objeto. Assim, o corpo no o sujeito que d ao coqueiro a funo de objeto,
porque a carne faz parte da terra e, ao contrrio do encadeamento cartesiano,
no se ergue entre natureza e cultura um limite definitivo. Inspirado nas
culturas sobre as quais ele desenvolvia suas pesquisas, Alencar incorpora, na
fora da fico, outras maneiras de encarar a natureza e, em certa medida, ele
abre visibilidade para um mundo onde os animais e outros entes dotados de alma no
so sujeitos porque so humanos (disfarados), mas o contrrio eles so humanos porque so
sujeitos (potenciais).48
Quando Poty pede a Martim para enterrar o corpo da esposa ao p do
coqueiro, no se tem apenas uma lpide para os vivos, mas tambm um lugar
de recordao para a prpria Iracema, que, na verdade, morre para continuar
viva. Poty explica que o lugar para onde foi Iracema no aleatrio e, antes de
servir de marco para os que dela sentiro saudade, ter um sentido muito
especial para ela mesma: Quando o vento do mar soprar nas folhas, ela pensar que
a voz de Martim.49
338

Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

Pode-se especular que o destino de Iracema bastante complexo. Seu

corpo no foi enterrado sob uma lpide de mrmore. O coqueiro tambm
morrer, ou melhor, aquele coqueiro, porque outros continuaro. O mesmo
acontecer com a jandaia. A disputa entre presena e ausncia torna-se ainda
mais acirrada porque, o lugar onde estava Iracema no tinha a permanncia dos
cemitrios. Foi por isso que, em uma de suas visitas ao tmulo, Martim
percebeu que a jandaia cantava ainda no olho do coqueiro; mas no repetia j o mavioso
nome de Iracema.50 Afinal, todo o livro pode ser lido levando-se em considerao
que, para terminar, o autor afirma que tudo passa sobre a terra.
Nessa linha de raciocnio, Moacir no sntese nem destino, mas uma
possibilidade. Tudo aponta para um tempo desalinhado. Sua vida no seguiu
padres e o que ele ser fica por conta da imaginao do leitor. O que se sabe
que, enquanto teve me, no tinha pai e, quando teve pai, sua me morreu. Mas
isso no trauma nem redeno, no h um mito de origem que define o que
vai ser o cearense: traumatizado ou liberto do sofrimento, preso ao passado de
massacres ou livre para criar um futuro promissor. Alencar, afinal, faz a
proposta do livro implodir? Depende. Do mesmo modo que se pode encontrar
um cearense aberto ao futuro, livre do seu passado, o corrente em muitas
leituras concluir que Moacir sintetiza o Cear.
De qualquer modo, h o cultivo da saudade, para seduzir o leitor a sentir
falta dos seus ancestrais. Alencar fez questo de deixar muito claro que era to
exilado quanto Moacir, apartado da terra que lhe deu vida e depois s lhe dava
ausncia. Mas no era unnime o valor da saudade. O que para uns trazia o belo
para outros poderia indicar a presena de distrbios. No decorrer do sculo
XIX, o saudosismo que alimentava os romnticos tambm preocupava os
mdicos.
Em 1844, alm de publicar A Moreninha, Joaquim Manoel de Macedo
defendeu sua tese na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, intitulada
Consideraes sobre a nostalgia. O texto indicava as causas e os sintomas da
molstia, concluindo que o tratamento farmacutico apenas auxiliar porque
a teraputica mais eficaz se faria com amor, msica e ginstica.51 A doena,
que a todos poderia afetar, trazia toda sorte de problemas e Macedo ressalta que

Msica e Artes.

339

ainda no se dava a devida ateno aos escravos que sofriam de saudade e assim
se tornavam improdutivos.
luz de certas investigaes mdicas, realizadas dentro e fora do pas, o
romance Iracema poderia ser lido como a apologia de uma doena dos
personagens e do prprio autor. Isso quer dizer que uma fico sempre est
defendendo certas verdades sobre a vida dos personagens e isso, a depender do
leitor, pode gerar sintonia ou repdio. No se sabe se Alencar chegou a ler a
tese de Macedo, mas com certeza estava informado sobre os perigos da
nostalgia, pois era assunto que circulava entre os letrados, em um tempo em
que as fronteiras entre as cincias e as artes eram bastante porosas, em nome da
erudio que todo homem de destaque intelectual deveria cultivar.
Consideraes Finais
De modo diferenciado, mas complementar, Alencar e Araripe
inventaram princpios e parmetros para quem desejasse entender o presente
por meio do passado, ou melhor, deram ressonncia a necessidade de fazer elos
de sentido entre o passado e o presente para que o futuro pudesse ter
legitimidade. Assim constituram discordncias no modo pelo qual o passado
servia ao presente, criando um campo de saber que viria a ser defendido como
Histria do Cear. Afinal, a existncia desse campo no se deve a prvia
existncia de um objeto Histria do Cear, porque preciso levar em
considerao que h um conjunto de articulaes discursivas que permitem a
composio de legitimidades, na medida em que interditam outras vias.52
No havia um objeto de estudo a espera de estudiosos, mas um passado
que foi configurado em determinados limites a partir de demandas polticas que
interagiam com a prpria diviso do pas em provncias. Sendo assim o objeto
Histria do Cear foi criado numa concorrncia com outros territrios e
outras histrias, como as Histrias da Paraba, do Rio Grande do Norte ou de
Pernambuco. Mas nada acontecia no consenso, porque a prpria configurao
dos saberes sobre o passado se dava na disputa, na pesquisa que, antes de tudo,
questionava outra investigao, para corrigir erros, identificar imprecises ou
eliminar lacunas. No se deve esperar nesses regimes discursivos a simples
340

Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

concordncia em torno de um patriotismo local, mas uma rede de embates que

se justifica para si e para os outros a partir de um recorte espacial chamado
Cear.
Assim, o tempo fica submetido ao territrio previamente posto, na
qualidade de limite onde se define o que e quem cearense. As relaes de
pertencimento no so algo que preexiste ao saber que procura investigar o ser
cearense e sim um campo de foras que se faz na medida em que o sentimento
de nacionalidade tambm passa a desenvolver a necessidade de um patriotismo
regionalizado, em conexo com as especificidades das relaes entre o centro e
a periferia do poder poltico do Brasil imperial. No bastava delimitar a vasta e
pouco conhecida extenso do pas e das provncias. Alm do espao, o poder
precisava de tempo.

NOTAS

Francisco Rgis Lopes Ramos doutor em Histria Social pela Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). Professor da Universidade
Federal do Cear (UFC). E-mail: regisufc@hotmail.com
1 Nunes, Benedito. O tempo na narrativa. Segunda Edio. So Paulo: Editora
tica, 1995, p. 05.
2 Alencar, Jos de. Iracema. Fortaleza: Edies UFC, 1985, p. 50.
Araripe, Tristo de Alencar. Histria da Provncia do Cear: desde os tempos
primitivos at 1850. Segunda Edio. Fortaleza: Instituto do Cear, 1958, p. 124.
4 Casal, Manuel Aires de. Corografia Braslica ou Relao histrico-geogrfica do Reino do
Brasil. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. Da Universidade de So
Paulo, 1976, p. 283.
5 Varnhagen, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil (tomo segundo). Sexta
Edio integral. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1959. p. 60.
6 Alencar, op. cit., 1985, p. 49.
7 Araripe,op. cit., 1958, p. 118.
8 Brasil, Thomaz Pompeo de Sousa. Ensaio estatstico da Provncia do Cear tomo
II. Edio fac. sim. . Fortaleza: Fundao Waldemar Alcntara, 1997. (edio
original: 1864, p. 257.
9 Brgido, Joo. H 300 anos. Pedro Coelho de Souza. In: Comemorando o
Tricentenrio da vinda dos primeiros portugueses ao Cear (1603-1903). Fortaleza:
Tipografia Minerva, 1903, p. 37.

Msica e Artes.

341

10

Studart, Baro de. Martim Soares Moreno. Sua autobiografia. Descrio do

Cear feita por ele em 1618. In: Comemorando o Tricentenrio da vinda dos primeiros
portugueses ao Cear (1603-1903). Fortaleza: Tipografia Minerva, 1903, p. 139.
11 Araripe, op. cit., 1958, p. 13.
12 Araripe, op. cit., 1958, p. 13.
13 Montenegro, Joo Alfredo de Sousa. A Historiografia Liberal de Tristo de Alencar
Araripe. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1998, p. 93.
14 Certeau, Michel de. A Escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1982.
15 Araripe, op. cit., 1958, p. 135.
16 Alencar, op. cit., 1985, p. 50.
17 Nogueira, Luiz Janurio Lamartine. Um ponto importante da Histria do Cear.
Fortaleza: Tipografia Universal, 1897, p. 22.
18 Idem, p. 33.
19 Araripe, op. cit., 1958, p. 14.
20 Alencar, Jos de. Ubirajara. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1951, p. 333.
21 Alencar, op. cit., 1985, p. 51.
22 idem, ibidem
23 Grafton, Anthony. As origens trgicas da erudio: pequeno tratado sobre a
nota de rodap. Campinas: Papirus, 1998, p. 31.
24 Idem, p. 190.
25 Schwamborn, Ingrid. O Guarani era um tupi? Sobre os romances indianistas
O Guarani, Iracema, Ubirajara de Jos de Alencar. Fortaleza: Casa de Jos de
Alencar - UFC, 1998, p. 274.
26 Alencar, op. cit., 1985, p. 190.
27 Alencar, op. cit., 1985, p. 47.
28 Alencar, op. cit., 1985, p. 55.
29 Alencar, Jos de. Como e porque sou romancista. So Paulo: Pontes, 2005. p. 61.
30 Alencar, Jos de. O Rio de Janeiro prlogo. In: Freixeiro, Fbio. Alencar:
os bastidores e a posteridade. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 1981, p.
111.
31 Peloggio. Marcelo. Jos de Alencar: um historiador sua maneira. Revista
Alea, v. 06, n.01, janeiro-junho, 2004, p. 83.
32 Alencar, op. cit.1981, p. 112.
33 Turin, Rodrigo. A obscura histria indgena. O discurso etnogrfico no
IHGB (1840-1870). In: Guimares, Manoel Luiz Salgado (org.). Estudos sobre a
escrita da Histria. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006.
34 Loureno, Eduardo. Mitologia da Saudade - seguido de Portugal como destino. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 31.
35 Alencar, op. cit.,2005, p. 47.
36 Alencar, op. cit., 2005, p. 48.
37 Alencar, op. cit 1985, p. 185.
38 Alencar, op. cit, 1985, p. 75.
39
Alencar, op. cit.,1985 p. 86.
40 Idem, 112.
41 Alencar, op. cit .1985, p. 46..
42 Idem, p. 189.
342

Projeto Histria n 43. Dezembro de 2011

43 Idem,

p. 185.
Viveiros de Castro, Eduardo. A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de
antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.
45 Alencar, op. cit., 1985, p. 168.
46 Helena, Lcia. A solido tropical: o Brasil de Alencar e da modernidade. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2006, p. 162.
47 Nora, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto
Histria, So Paulo, n. 10, p. 7-28, 1993.
48 Viveiros de Castro, op. cit.,2002, p. 204.
49 Alencar, op. cit., 1985, p. 188.
50 Alencar, op. cit. 1985, p. 188.
51 Macedo, Joaquim Manoel de. Consideraes sobre a nostalgia. Campinas: Editora
da Unicamp, 2004, p. 98.
52 Foucault, Michel. Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 99.
44

Msica e Artes.

343