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Disciplina de

CULTURA E SOCIEDADE
UMA EDUCAO PARA O TRABALHO
Osvaldo Lus Meza Siqueira

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Diviso Acadmica:
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Diviso Pedaggica:
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Disciplina de
CULTURA E SOCIEDADE

2 Bimestre
Unidade 2.3

UMA EDUCAO PARA O TRABALHO

Osvaldo Lus Meza Siqueira

NOTAS SOBRE O AUTOR


Possui graduao em Licenciatura em Histria pela Universidade
Tuiuti do Paran (1999) e especializao em Metodologia do Ensino de
Histria pela Faculdade Internacional de Curitiba (2001) . Atualmente
professor da Universidade Tuiuti do Paran, professor da Sociedade de
Ensino Unificado, professor da Escola Social Madre Cllia e professor do
Grupo Educacional UNINTER. Tem experincia na rea de Histria , com
nfase em METODOLOGIA DO ENSINO DE HISTRIA.

ORIENTAO PARA LEITURA

Citao Referencial

Destaque

Dica do Professor

Explicao do Professor

Material On-Line

Para Reflexo

SUMRIO

INTRODUO AO ESTUDO .............................................

OBJETIVOS DO ESTUDO .................................................

PROBLEMATIZAO ........................................................

CONCEITUAO DO TEMA .............................................

Educando para Deus ....................................................................

Uma Nova Mentalidade ................................................................

EXERCCIOS ......................................................................

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REFERNCIAS ..................................................................

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INTRODUO AO ESTUDO

Na unidade anterior vimos porque o trabalho acabou ocupando


uma posio de prestgio na sociedade contempornea.

OBJETIVOS DO ESTUDO

Compreender a participao da
educao na valorizao do trabalho como
uma suposta forma de ascenso e libertao.

PROBLEMATIZAO

Foi atravs da valorizao do trabalho, que a lgica capitalista se


imps, passando a apresentar o trabalho como uma suposta forma de
ascenso e libertao.
A preocupao com a produo e o lucro passou a dar o tom de
uma nova mentalidade que se construiu. Mas qual foi a participao da
educao nesse processo?

CONCEITUAO DO TEMA

No existe sociedade sem prtica educativa, pois cada sociedade


precisa cuidar da formao de seus indivduos, em consonncia com
seus padres ticos e morais estabelecidos. Como diria o pesquisador
francs Bernard Charlot, a educao corresponde a um triplo processo de
humanizao, socializao e singularizao, pois no h ser humano que
no seja social e singular. Continuando a seguir o pensamento de Bernard Charlot, poderamos dizer que o ser humano se humaniza apropriando-se apenas de uma parte do patrimnio humano, a que o faz se tornar um ser de uma determinada poca, sociedade e grupo social. Nesse
sentido, as relaes que se estabelecem entre os homens criam padres
de comportamento, saberes e memrias que so transmitidos e retransmitidos s geraes seguintes. Portanto, educao uma prtica social,
em que a sociedade cuida da formao de seus indivduos.
De acordo com o historiador francs Fernand Braudel, "a histria
filha de seu tempo", pois o historiador um homem social e historicamente localizado, sujeito a todas as influncias e contradies de seu
tempo. Se poderia dizer o mesmo da educao, tambm ela no deixa de
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ser uma filha de seu tempo, portanto, tambm sujeita a todas as circunstncias e interesses que a cercam. Sendo ento, o processo educativo,
sempre contextualizado e determinado social e politicamente.
necessrio, portanto, pensar a educao como parte de um
contexto, mas tambm como reflexo dos processos histricos que a precederam. Nesse sentido, podemos comear por analisar as bases da educao em nosso mundo ocidental cristo, em especial, sua estruturao nos anos obscuros do medievo.

EDUCANDO PARA DEUS


Em termos de perodo, a Idade Mdia vai da queda do Imprio
Romano do Ocidente em 476 at a tomada de Constantinopla pelos turco
-otomanos em 1453. Durante a fase inicial desse perodo houve a consolidao do feudalismo, e tambm, a afirmao e disseminao da Igreja
Catlica pela Europa. Como vimos anteriormente na Unidade 2.1, foi
Santo Agostinho (354-430) principal nome da Patrstica, a chamada Filosofia dos Padres, que adaptou o pensamento de Plato a um corpo filosfico cristo. Vamos relembrar:
Dois amores construram duas cidades: o amor de si
levado at o desprezo de Deus edificou a cidade terrestre, civitas terrena; o amor de Deus levado at o
desprezo de si prprio ergueu a cidade celeste; uma
rende glria a si, a outra ao Senhor; uma busca uma
glria vinda dos homens; para a outra, Deus, testemunha da conscincia, a maior glria. (Santo Agostinho
em A cidade de Deus)
Este trecho mostra como Santo Agostinho aproveitou e modificou
de acordo com sua interpretao a noo da teoria das ideias de Plato,
assegurando que as substncias da vida surgem de modelos imutveis e
eternos provindos de ideias divinas de Deus. De acordo, com ele, Deus
ilumina a razo e torna possvel o pensar correto, portanto, o saber nasceria de uma experincia interior atravs de uma iluminao divina e no
da ao do mestre em relao ao aluno.
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O pensamento de Agostinho atravs da Patrstica forneceu os


fundamentos para a conciliao entre a f e razo, sobre a qual a Escolstica veio se alicerar a partir do sculo IX, tornando-se a mais alta expresso da filosofia crist medieval que teve como seu nome de maior
projeo, Santo Toms de Aquino (1225-1274), que se voltou adaptao da lgica Aristotlica ao corpo filosfico cristo. Disse ele, parece
que s Deus ensina e deve ser chamado de Mestre.
A Escolstica tornou-se a mais alta expresso da filosofia crist
medieval. Nascida no sculo IX, e teve seu apogeu no sculo XIII. Chamada de Escolstica por ser a filosofia ensinada nas escolas, Scholasticus. Durante a Idade Mdia, a educao se fundou na concepo de que
o homem como uma criatura de Deus, est apenas de passagem pela
Terra, e que, portanto, deve passar seu tempo preparando seu retorno
para o Senhor e a salvao de sua alma para a vida eterna. Deus deveria
representar o sentido da vida, do trabalho e, por conseguinte, tambm, da
educao. Tempos antes, todos os caminhos haviam levado a Roma,
durante a Idade Mdia todos os caminhos deviam levar a Deus.
Aps a desorganizao provocada pelas invases brbaras que
levaram a queda do Imprio Romano do Ocidente, a Igreja Catlica foi a
nica estrutura que conservou sua identidade institucional. E, valendo-se
de sua influncia religiosa, concentrou toda a cultura, exercendo um importante papel na vida e na mentalidade do homem medieval.
A partir do sculo XII, comearam a surgir as primeiras universidades. A mais antiga provavelmente tenha sido a de Salermo, na Itlia. A
palavra universidade (universitas) no significava, princpio, um estabelecimento de ensino mas designava qualquer assembleia corporativa, no
caso, de mestres e estudantes.
Essas escolas receberam, no final do sculo XII, o nome de
studium generale, escola geral, que indicava ao mesmo tempo um status superior e um ensino de tipo enciclopdico.
Essas escolas, que se situavam no ambiente do grande movimento de organizao dos ofcios nas cidades, constituram
-se em corporao como os outros ofcios e tomaram o termo
universidade, que significava corporao, e que apareceu
pela primeira vez em 1221 em Paris, para designar a comunidade de mestres e de estudantes parisienses. (LE GOFF,
Jacques. As razes medievais da Europa, p.173)
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As universidades seguiam os mtodos ditados pela Escolstica,


portanto, todo conhecimento produzido e discutido no podia fugir doutrina e aos dogmas da Igreja. A filosofia deveria permanecer serva da
teologia, isto , todo o conhecimento no podia fugir aos preceitos estabelecidos pelos cnones eclesisticos, porm, com o passar do tempo, a
Igreja no conseguiu impedir que as universidades se tornassem tambm
centros de efervescncia intelectual. Foi nos corredores e bibliotecas destas instituies que se consolidaram as ideias e as crticas que levaram
s novas Igrejas reformistas do sculo XVI, a Luterana e a Calvinista.
Estas duas Igrejas marcaram o Cisma da Cristandade no Ocidente. Em suas crticas, tanto Lutero quanto Calvino, deram um valor maior a
racionalidade na gerao de uma nova mentalidade religiosa, afinada
com os novos ventos da emergente Renascena, Profundamente decepcionados com a corrupo e com os desvios do catolicismo em relao
aos verdadeiros e fundamentais preceitos da f crist, acabaram, cada
um, por criar suas novas Igrejas.
J no sculo XV, em 1463, o Papa Pio II, preocupado com os
novos ventos revolucionrios em sua Igreja e entre seus fieis, advertiu
aos cardeais: No temos credibilidade. O clero objeto de escrnio. As
pessoas nos acusam de vivermos no luxo, de acumularmos riquezas, de
sermos escravos da ambio. E ele no estava errado, os anos seguintes seriam de tenso para a Igreja Catlica. Os reformadores confrontariam sua autoridade e lhe tirariam muitos de seus fiis. Reconhecendo a
situao, quase um sculo depois, em 1545, a Igreja, se reuniu em um
Conclio na cidade de Trento ao norte da Itlia, onde se voltaram a uma
corajosa reviso e moralizao interna, e tambm, ao estabelecimento
dos basties do combate s igrejas protestantes.
Uma srie de medidas foram tomadas ao longo dos vrios anos
que durou o conclio, entre elas, a formulao do chamado Index, uma
relao de livros proibidos a todo o cristo. No entanto, certamente a
mais funesta das deliberaes foi o fortalecimento dos Tribunais da Santa
Inquisio para julgar e punir as heresias. A Igreja se encarregou de perseguir e destruir toda sabedoria que pudesse ameaar seu domnio. Para
buscar conhecimento era necessrio desafiar, arriscar-se condenao e
s punies, s torturas e a fogueira.
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Ordem dos Jesutas, Companhia de Jesus, os chamados soldados da Igreja, criada por Incio de Loyola em 1534, coube ao de promover a catequese e a preservao da f dos fiis nas terras encontradas no recm-descoberto Novo Mundo. No Brasil, j com o primeiro Governador-Geral em 1549, chegaram os primeiros inacianos (jesutas). A
partir de ento, a educao na colnia seria promovida por eles atravs
da catequese, tanto para o gentil (indgena) quanto para o colono europeu e seus filhos, dentro da f, para Deus e para a Igreja, nos moldes
ainda ditados pela Escolstica medieval.
Educar, para os jesutas, significava formar os alunos
na f, nos bons costumes, na virtude, na piedade, isto
, na religio. A cultura portuguesa era religiosa: a educao do colgio era religiosa. Deus, a referncia; os
bons costumes, o sinal de fidelidade. Assim foi a educao na colnia. (PAIVA, Jos M. Educao jesutica
no Brasil colonial, p.85)
Neste contexto, o manual chamado Ratio Studiorun dos jesutas
constituiu-se numa forma de unificao e sistematizao dos
procedimentos pedaggicos diante do aumento do nmero cada vez
maior de colgios confiados Companhia de Jesus em sua expanso
missionria, cobria todas as atividades diretamente ligadas ao ensino e
recomendava que o professor jamais se afastasse da filosfia teolgica
de Santo Toms de Aquino. Os procedimentos contidos no Ratio
tornariam-se a formula de ao da educao religiosa, e, at os tempos
atuais, ainda esto presentes em muitos de nossos procedimentos em
relao educao e ensino.

UMA NOVA MENTALIDADE


Enquanto os jesutas prosseguiam em sua ao, tanto na Europa
quanto no Novo Mundo, uma nova mentalidade ditada pelos novos
tempos se consolidava, principalmente no ambiente das cidades. Era o
pensamento humanista e racional da Renascena. Esse pensamento
engendrava uma nova mentalidade que se afastava da Escolstica
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medieval em prol de um conhecimento laico (no religioso) voltado para o


mundano. O capitalismo, desde a segunda metade da Idade Mdia se
consolidadava, trazendo novas preocupaes e interesses de uma
burguesia emergente, aos quais uma educao eminentemente religiosa
no atendia. O conhecimento se libertava, e mesmo sob a ameaa dos
calabouos da Inquisio, ousava por novas e hereges formulaes.
Giordano Bruno foi queimado na fogueira, Galileu Galilei foi
admoestado pelo tribunal e muitos outros sofreram processos
inquisitoriais, mas o conhecimento no se deteu e nem se condicionou
aos cnones da Igreja. Foi na passagem do sculo XVII para o sculo
XVIII que o racionalismo e a libertao do pensamento encontrou seu
pice com o chamado movimento Iluminista. Nomes como de Descartes,
John Locke, Rousseau, Voltaire, Montesquieu e Diderot revolucionaram
seu tempo atravs das ideias. Os pensadores iluministas propunham as
"luzes" da razo e do conhecimento s "trevas" da ignorncia e do
misticismo ainda medievais. Foi o Filsofo e matemtico francs Ren
Descartes (1596-1650), considerado o precursor do movimento, que
afirmou que para se chegar ao conhecimento deve-se usar a dvida
como mtodo, (quem duvida pensa e quem pensa existe). Jean Jacques
Rousseau (1712-1778), por sua vez, na obra Emlio props uma
educao ideal afastada da sociedade corruptora. Para Rousseau o
homem naturalmente bom e deveria ter uma educao voltada
espontaneidade original.
Ela (a educao) consiste, no em ensinar a virtude ou
a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o
esprito do erro. (...) Sem preconceitos, sem hbitos,
nada teria ele em si que pudesse contrariar o resultado
de vossos cuidados. Logo ele se tornaria, em vossas
mos, o mais sensato dos homens; e comeando por
nada fazer, tereis feito um prodgio de educao.
( Rousseau, Jean Jacques. Emlio, p.80)
Mas, certamente, o nome mais significativo para a educao do
sculo XVII foi Joo Ams Comnio (1592-1670) que mesmo atravs de
uma preocupao religiosa, formulou importantes e fundamentais preceitos para a educao. Seu principal livro, Didtica Magna, ficou
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desconhecido at o sculo XIX no restrito crculo de especialistas. Frisava que o homem se destina perfeita felicidade, que a vida terrena apenas uma preparao para a vida eterna, e que a educao deveria levar o homem a realizar-se como homem e como cristo. Acreditava na
pansofia, isto , em ser possvel ensinar tudo a todos.
Com um ideario mais voltado a burguesa, John Locke (16321704) pensou nela e em seus filhos como aqueles destinados a serem os
novos governantes, pois acreditava que por intermdio do exemplo dado
por estes seriam educados os demais. Via na mente da criana uma tela
em branco que o professor deveria preencher, fornecendo informaes e
vivncias, portanto, o aprendizado dependeria primordialmente das
informaes e vivncias s quais a criana fosse submetida e que ela
absorvesse de modo relativamente previsvel e passivo. Locke, em
oposio a Comnio, no defendia uma democratizao universalista da
educao. Para ele, a formao dos que iro governar deveria ser
diferenciada em relao daqueles que sero governados, o que
demonstrava a viso bastante elitista de sua pedagogia.
O pensamento de John Locke acabaria por se encaixar muito
bem aos interesses da burgueisa e do capitalismo que se consolidavam,
principalmente a partir da Revoluo Industrial e do Nascimento das
Fbricas. O mundo do trabalho que se formava em contraposio ao
mundo de Deus at ento vigente, no pedia mais uma preparao para
a vida eterna e sim uma preparao para o mundo terreno do trabalho e
para a qualificao de mo-de-obra.
Uma nova vertente de pensamento para a educao se
estruturou com preocupao e interesses diversos do proposito religioso.
Era o trabalho, ento, como vimos na Unidade anterior com Adam Smith,
o gerador de riquezas, e, para tanto, a burguesia necessitava, cada vez
mais, de mo-de-obra disposta e pronta. Como vimos tambm, a primeira
atitude foi forar as pessoas ao trabalho, mas, no entanto, logo se
percebeu que a obrigatoriedade no era sinnimo de uma melhor
produtividade. Melhor seria que as pessoas de boa vontade buscassem o
trabalho, encarando-o como a forma mais digna de atividade humana.
Para tanto, tornou-se necessria a formao de uma nova mentalidade
de valorizao do trabalho, para qual a educao se tornou num dos
alicerces fundamentais de sua construo. Os currculos escolares
deveriam a partir de ento passar a apresentar o trabalho como o sentido
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normal da vida. Um caminho ao qual todos estavam destinados


para que pudessem se tornar representantes dignos e produtivos da
sociedade. J Bonaparte em seu famoso Cdigo Napolenico de 1804,
criou escolas pblicas a fim de formar a mo-de-obra necessria e
desejada pela burguesia, proibiu a existncia de sindicatos de
trabalhadores e greves, gerou empregos e proporcionou alimentos a
preos baixos para evitar rebelies.
Para muitos, a formao educacional estava descartada, pois levaria os jovens insolncia perante seus
superiores e permitiria que tivessem acesso a folhetos
sediciosos, livros perigosos e publicaes contra a cristandade, assim como os faria querer igualar-se em
direitos classe superior. Dessa forma, o ensino,
quando aplicado, necessitava de vigilncia e de punio, para desenvolver corpos submissos, dceis, capazes de executar, como indivduos teis, qualquer trabalho mecnico. ( CARMO, Paulo Srgio do. A ideologia
do trabalho, p.34)
Foi no sculo XIX que se concretizou a interveno mais efetiva
do Estado para o estabelecimento de escolas elementares leigas de
forma gratuida e obrigatria, voltadas para o preparo do trabalhador
necessrio a industria e ao comrcio, enquanto que para a elite, de
acordo com o preceito de John Locke reservava-se uma educao mais
aprimorada e diferenciada, direcionada ao grau universitrio ao qual o
trabalhador de forma alguma teria acesso.
No Brasil, aps a expulso dos jesutas por marqus do Pombal,
em 1759, a educao s tomou um novo impulso efetivo, a partir da fuga
de D. Joo VI e da corte portuguesa em 1808. Quando iniciou-se o sculo
XIX, a Europa estava abalada pelas Guerras Napolenicas. O Imperador
dos franceses, Napoleo Bonaparte, pretendia dominar o Continente,
mas para isso precisava vencer a Inglaterra, ento, em 1806, decretou o
chamado Bloqueio Continental. Porm, Portugal, nessa poca, estava
sob o governo do Prncipe Regente D. Joo e era um pas bastante
dependente do capital ingls. Assim, a Coroa Portuguesa acabou
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permanecendo fiel aos seus parceiros ingleses, o que provocou a invaso


militar francesa.
Depois de sua chegada, D. Joo VI, preocupado em tornar o
Brasil em um local adequado presena da nobre corte lusitana, buscou
promover uma srie de melhorias. Nos campos educacional e cultural,
fundou as primeiras Faculdades brasileiras, de Medicina na Bahia e Rio
de Janeiro, e Direito no Recife, bem como, cursos profissionalizantes e
militares. Tambm trouxe para o Brasil artistas e intelectuais estrangeiros
em 1816, entre eles Jean Baptiste Debret que retratou em suas pinturas
exuberantes a vida, os costumes e as paisagens brasileiras.
Aps a Proclamao da Independncia, foi criado, em 1837, no
Rio de Janeiro, o Colgio Pedro II, que durante o Imprio funcionou como
estabelecimento padro de ensino. Em seu primeiro Regulamento tomou
como base para o ensino tradues de manuais europeus, mais especificamente franceses, ou os prprios manuais em sua lngua original. O colgio se destinava a formar os filhos da aristocracia da corte do Rio de
Janeiro, e alm dele, foram criados como estabelecimentos oficiais de
ensino diversos liceus nas provinciais. Mais tarde, durante o Segundo
Reinado (1840-1889), os participantes do movimento republicano defendiam a ideia de uma necessria modernizao do Brasil. Para eles, monarquias representavam governos antiquados e ultrapassados. A modernidade passava pela repblica, pela abolio da escravatura, pela industrializao e, portanto, por uma mo-de-obra mais qualificada que princpio justificou a opo pelo imigrante.
Quando da formao de nossa Repblica, havia no Brasil trs
correntes de pensamento que disputavam a definio da forma e natureza do novo regime. Um era o liberalismo americano que defendia a ideia
de uma sociedade composta por indivduos autnomos, cujos interesses
eram adequados ao mercado e suas variveis, uma sociedade de livre
iniciativa em que o Estado interferiria o menos possvel a teoria do Estado mnimo. Outra era o jacobinismo francs que idealizava a democracia clssica e utpica de participao direta de todos os cidados no governo. E por fim, a corrente positivista com ingredientes ainda mais utpicos, de uma Repblica vista de uma perspectiva mais ampla, que postulava sobre uma idade de ouro positiva em que os seres humanos se
realizariam plena e totalmente no seio de uma humanidade mitificada,
dentro da tradio evolucionista do pensamento e das vises grandiosas
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de Augusto Comte, seu criador. Esta foi a corrente que mais se envolveu
na formao dos mitos, heris e alegorias que constituram a forma de
tornar a Repblica um regime no s aceito como tambm amado pela
populao. Para tanto, durante a Primeira Repblica a educao tornouse necessria para a construo de uma identidade nacional que formasse cidados republicanos voltados ao amor Ptria e a seus cones: heris, bandeira e hino. O ensino, ento, passou a ser visto efetivamente
como instrumento de construo poltica e social.
Na Europa, ainda no sculo XIX, surgiram as primeiras
organizaes de trabalhadores, criadas para defender seus interesses
contra a explorao dos donos do capital. Como j vimos na Unidade
anterior, o movimento Cartista de 1838, dos operrios ingleses que
redigiram uma carta de reivindicaes que encaminharam ao Parlamento.
Estas organizaes nascidas dos ideais socialistas buscaram promover a
luta por uma democratizao de ensino e por uma escola nica em que
no houvesse distino entre formar e profissionalizar. Com a inteno
de promover um tipo de ensino que atuasse como agente de
transformao ante a alienao e a ao ideolgica. No entanto,
prevaleceu a tendncia liberal, isto , capitalista de educao voltada aos
interesses do mercado e do lucro. Portanto:
[...] os trabalhadores ficam bloqueados e impedidos de
ascenderem ao nvel da elaborao do saber, embora
continuem, pela sua atividade prtica real, a contribuir
para a produo do saber. ( SAVIANI, Demerval, Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes, p.100)
J o economista Adam Smith, principal representante do liberalismo, como vimos na Unidade anterior, recomendava que os trabalhadores
tivessem acesso educao, mas com uma ressalva, que fosse em
doses homeopticas, apenas o necessrio para se tornarem produtivos,
pois que, afirmava ele, era o trabalho o verdadeiro gerador de riquezas
Foi, ento, a burguesia e sua preocupao com a produo e o lucro que
passou a dar o tom de uma nova mentalidade que se construiu para a
sociedade, a poltica, os costumes, e tambm para a educao, a fim de
formar uma massa trabalhadora devidamente engajada em seu papel.
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Parafraseando o historiador francs Fernand Braudel, assim como a


histria a educao tambm filha de seu tempo, portanto, sujeita a todas as circunstncias e interesses que a cercam, formando os indivduos
de acordo com a sociedade que ideologicamente a gera e mantm.

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EXERCCIOS

Todos os exerccios esto disponveis na pgina da


disciplina no Ambiente Virtual de Aprendizagem em
http://cead.utp.edu.br, para responde-los necessrio fazer login.

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REFERNCIAS

CAMBI, Franco. Histria da pedagogia. So Paulo, Fundao Editora da


UNESP (FEU), 1999.
CARMO, Paulo Srgio do. A ideologia do trabalho. So Paulo: Moderna,
1992.
HOBSBAWN, Eric. Sobre a histria. 2. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998.
PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed, 2006.

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Disciplina de

CULTURA E SOCIEDADE

Coordenadoria de Educao a Distncia


Coordenao
Marlei Gomes da Silva Malinoski
Diviso Pedaggica
Analuce Barbosa Coelho Medeiros
Margaret Maria Schroeder
Editorao
Neilor Pereira Stockler Junior

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