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1-
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
2-
J.........................................................................................................................4
2.1.
2.2.
2.3.
3-
O REINADO DE SALOMO ERA UMA POCA P ROPCIA PARA DEUS GUIAR SEU POVO .......... 18
O LIVRO NO DIZ QUE SALOMO ESCREVEU OS PROVRBIOS ......................................... 18
QUANDO SE ESCREVEU E COMPILOU O LIVRO DE PROVRBIOS?..................................... 18
CONTEDO DO LIVRO ............................................................................................... 19
IMPORTNCIA DO LIVRO DE PROVRBIOS PARA OS NOSSOS DIAS .................................... 21
ECLESIASTES .....................................................................................................24
5.1.
5.2.
6-
PROVRBIOS ......................................................................................................17
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
5-
SALMOS ..............................................................................................................11
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
3.7.
4-
CANTARES DE SALOMO....................................................................................27
6.1.
6.2.
Livros Poticos - 2
1-
1.1.
1.2.
Paralelismos
outra
nas
linhas
correspondentes, termos paralelos. Como isso classificou-se os Paralelismo nos seguintes
tipos:
A. Sinonmico. A segunda linha repete a idia da primeira linha sem fazer qualquer
adio ou subtrao significativa. Exemplo: Salmo 103.10 e ISm 2.6:
No agiu conosco conforme os nossos pecados / e no nos retribuiu conforme
nossas iniqidades (Sl 103.3).
O Senhor mata e d a vida / faz descer ao Sheol e dele faz subir (1 Sm 2.6).
B. Antittico. A segunda linha da poesia contrasta ou nega o pensamento e o sentido
da primeira linha. Exemplo: Prov. 10. 1:
O filho sbio alegra a seu pai / mas o filho tolo a tristeza de sua me
C. Sinttico. Este no tem sido considerado um paralelismo real, pois, embora os
significados se sigam, o equilbrio de pensamento se perde6. Lowth enfatiza apenas a
progressividade de pensamento. Um exemplo dado por Lowth foi o Salmo 148. 7
D. Emblemtico. A forma de pensamento expressa de forma figura e depois literal ou
vice-versa. Exemplo deste o Sl 42.1; 1.4:
Como a corsa anseia pelas correntes de guas [literal] / assim minha alma anseia
por ti, Deus [figurado ou abstrato]
E. Quiasmo. outra forma de paralelismo onde os temas so apresentados de forma
invertidas, mas o pensamento pode ser sinonmicos ou no. Exemplo o Sl 107.16:
Pois, ele quebrou as portas de bronze / e os trancas de ferro despedaou.
Livros Poticos - 3
1.3.
Note de que tipo o Salmo (Louvor, Splica, Lamentao, etc). Por exemplo, o
Salmo 103 um salmo de gratido, sendo assim, as bnos mencionadas (perdo,
santidade, bens, etc) adquirem a plenitude de seus significados.
Veja se h conexo histrica, pois as circunstncias certamente ajudaro a
compreender melhor o Salmo;
Observe o estado psicolgico do autor, pois em muitas poesias o autor estava
abatido, temeroso, esperanoso, suplicante, etc. neste sentido que Calvino chama
o saltrio de anatomia de todas as partes da alma.
Busque o Sitz im Leben (vivencial ou teolgico) do Salmo. A teologia do tempo do
Salmo indicativo para esclarecer o texto.
Os Salmos imprecatrios devem ser interpretados dentro de sua natureza e
contexto teolgico. O pedido de destruio dos inimigos equivalia pedir a justia de
Deus sobre eles.
1.4.
Figuras de Linguagem
O Estudo das Figuras de Linguagem diz respeito a parte da gramtica conhecida com
Estilstica. Na Hermenutica recai na Anlise Lingstica. Temos uma Figura de
Linguagem quando uma palavra expressa uma idia diferente de seu sentido literal. Desta
forma as Figuras de Linguagem so, tambm, uma forma de expressar os pensamentos.
um fenmeno lingstico que deve ser levando em conta na Exegese, pois, do contrrio
pode-se cometer equvocos e at heresias em no distinguir quando o autor desejou
expressar um sentido literal ou metafrico. Estudar as Figuras de Linguagem na literatura
bblica algo interessante e bastante proveitoso, verificando as expresses artsticas de
cada autor, o que demonstra que na Inspirao Deus preservou a personalidade de cada
escritor. Consideremos agora as figuras de linguagem mais usuais classificadas em dois
grupos: Figuras Simples e Compostas.
1.5.
Figuras Simples
Figuras de Comparao
A. Smile. a figura mais simples e consiste em uma comparao formal, geralmente
precedida, no hebraico pela partcula K.(como), entre duas coisas ou aes, entre duas
coisas ou aes, mantendo-as distintas. Exemplos:
Ento ele ser como uma rvore plantada junto as correntes de guas Sl 1. 3.
A comparao que os que meditam na Lei do Senhor esto seguro, protegido e fortes,
da maneira como uma rvore que est plantada onde existe gua. Ambos, o homem e a
rvore, so beneficiados e produzem frutos.
No , pois, a minha palavra como fogo, dito de Yahweh, e como martelo que esmia
a penha Jr 23. 29.
B. Metfora. outra figura de comparao, mas que no se expressa formalmente
onde a idia de um objeto transmitida para outro sem que se diga que so semelhantes.
Bullinger diz que na Metfora no h aviso prvio na transferncia de significados entre os
elementos. Por exemplo, Is 40. 6 diz que toda carne erva.
Ainda sobre a Figura de Comparao temos as Parbolas (Is 5.17) e as Alegorias (Sl
80.816).
Figuras de Dico
A. Pleonasmo. Consiste na redundncia de expresso com o objetivo de enfatizar o
argumento ou dar vivacidade a linguagem. Por exemplo, em Gn 40. 23 o pleonasmo se pela
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Livros Poticos - 4
1.6.
Figuras Compostas
2-
J
Escritor: Desconhecido
Data: cerca de 2000 a.C. (?)
Tema: Por que sofre o justo?
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Livros Poticos - 5
Um dos mais antigos livros das Escrituras inspiradas! Um livro tido na mais alta
estima e muitas vezes citado, todavia muito pouco entendido pela humanidade. Por que foi
escrito este livro, e de que valor para ns hoje? A resposta indicada no significado do
nome de J: Objeto de Hostilidade Sim, este livro trata de duas importantes perguntas: Por
que sofrem os inocentes? Por que permite Deus a iniqidade na terra? Temos o registro do
sofrimento de J e de sua grande perseverana para considerarmos ao responder a essas
perguntas. Tudo foi registrado por escrito, precisamente como J pediu (19:23, 24).
J se tornou sinnimo de pacincia e perseverana. Mas, ser que existiu mesmo uma
pessoa chamada J? Apesar de todos os esforos do Diabo de remover este excelente
exemplo de integridade das pginas da histria, a resposta clara. J foi personagem real!
Deus o menciona junto com Suas testemunhas No e Daniel, cuja existncia foi aceita por
Jesus Cristo (Ez 14:14, 20; compare com Mt 24:15, 37.). A antiga nao hebria encarava a
J como pessoa real. O escritor cristo Tiago menciona o exemplo de perseverana de J (Tg
5:11) Somente um exemplo da vida real, e no um fictcio, teria peso para convencer os
adoradores de Deus de que possvel manter a integridade sob todas as circunstncias.
Ademais, a intensidade e o sentimento dos discursos registrados em J testificam a
realidade da situao.
A autenticidade e a inspirao do livro de J so tambm provadas por os antigos
hebreus sempre o terem includo em seu cnon da Bblia, um fato notvel visto que o
prprio J no era israelita. Alm das referncias feitas por Ezequiel e por Tiago, o livro
citado pelo apstolo Paulo (J 5:13; I Co 3:19). Prova poderosa da inspirao do livro sua
surpreendente harmonia com os fatos provados das cincias. Como se poderia saber que
Deus suspende a terra sobre o nada, quando os antigos tinham os conceitos mais
fantsticos sobre como a terra era sustentada? (J 26:7) Um conceito que se tinha na
antigidade era que a terra se apoiava em elefantes que estavam em p sobre uma grande
tartaruga-marinha. Por que no reflete o livro de J tal tolice? Obviamente porque Deus, o
Criador, forneceu a verdade mediante inspirao. As muitas outras descries da terra e
suas maravilhas, bem como dos animais selvagens e das aves nos seus habitats, so to
exatas que s mesmo o Senhor Deus poderia ser o Autor e Inspirador do livro de J
J morava em Uz, localizada, segundo alguns gegrafos, no Norte da Arbia, perto da
terra ocupada pelos edomitas, e a leste da terra prometida descendncia de Abrao. Os
sabeus ficavam ao sul, os caldeus, ao leste (1:1, 3, 15, 17). A poca da provao de J foi
muito depois dos dias de Abrao. Foi num tempo em que no havia ningum igual a [J] na
terra, homem inculpe e reto (1:8). Este parece ser o perodo transcorrido entre a morte de
Jos, um homem de notvel f, e o tempo em que Moiss iniciou seu proceder de
integridade. J se distinguia na adorao pura durante este perodo em que Israel estava
contaminado com a adorao demonaca do Egito. Ademais, as prticas mencionadas no
primeiro captulo de J, e aceitar Deus a J como verdadeiro adorador, indicam os tempos
patriarcais (1:8; 42:16, 17).
O vigoroso estilo autntico da poesia hebraica, empregado no livro de J, torna
evidente que era composio original em hebraico. No poderia ter sido traduo de outro
idioma como o rabe. Tambm, os trechos em prosa tm mais forte semelhana com o
Pentateuco do que com quaisquer outros escritos da Bblia. O escritor deve ter sido israelita,
porque os judeus foram incumbidos das proclamaes sagradas de Deus (Rm 3:1, 2).
De acordo com The New Encyclopdia Britannica (A Nova Enciclopdia Britnica), o
livro de J muitas vezes contado entre as obras-primas da literatura mundial.
Entretanto, o livro muito mais do que uma obra-prima literria. J se destaca entre os
livros da Bblia em exaltar o poder, a justia, a sabedoria e o amor de Deus. Revela com a
mxima clareza a questo primria colocada diante do universo. Esclarece muito do que
dito em outros livros da Bblia, especialmente Gnesis, xodo, Eclesiastes, Lucas, Romanos
e Apocalipse (compare J 1:6-12; 2:1-7 com Gn 3:15; Ex 9:16; Lc 22:31,32; Rm 9:16-19 e
Ap 12:9; tambm J 1:21; 24:15; 21:23-26; 28:28 com Ec 5:15; 8:11; 9:2, 3; 12:13,
respectivamente). Fornece as respostas a muitas perguntas da vida. seguramente parte
integrante da inspirada Palavra de Deus, qual contribui muito no sentido de entendimento
proveitoso.
Livros Poticos - 6
2.1.
Contedo do Livro
A. Prlogo do livro de J (1:1-5). Este nos apresenta J, homem inculpe e reto, que
teme a Deus e desvia-se do mal. J feliz, tendo sete filhos e trs filhas. um proprietrio
de terras rico em sentido material, possuindo numerosos rebanhos e manadas. Tem muitos
servos e o maior de todos os orientais (1:1, 3). Todavia, no materialista, pois no se fia
em seus bens materiais. tambm rico em sentido espiritual, rico em boas obras, sempre
disposto a ajudar algum aflito ou angustiado, ou a dar uma vestimenta a algum
necessitado (29:12-16; 31:19, 20). Todos o respeitam. J adora o verdadeiro Deus. Recusase a prostrar-se diante do sol, da lua e das estrelas, como fazem as naes pags, mas fiel
a Deus, mantendo a integridade a seu Deus e desfrutando uma relao ntima com Ele
(29:7, 21-25; 31:26, 27; 29:4). J serve qual sacerdote para sua famlia, oferecendo
regularmente sacrifcios queimados, para o caso de terem pecado.
B. O diabo desafia a Deus (1:62:13). Abre-se de modo maravilhoso a cortina da
invisibilidade, de modo que podemos visualizar coisas celestiais. Deus visto presidindo
uma assemblia dos filhos de Deus. o diabo tambm comparece. Deus traz ateno seu
fiel servo J, mas o diabo desafia a integridade de J, acusando J de servir a Deus por
causa dos benefcios materiais recebidos. Se Deus permitir que o diabo lhe tire tais coisas,
J se desviar da sua integridade. Deus aceita o desafio, com a restrio de que o diabo no
toque no prprio J
Muitas calamidades comeam a sobrevir ao insuspeitoso J ataques-surpresa dos
sabeus e dos caldeus levam suas grandes riquezas. Uma tempestade mata seus filhos e
suas filhas. Esta prova severa fracassa em fazer com que J amaldioe a Deus ou se desvie
dele. Em vez disso, ele diz: Continue a ser abenoado o nome do Senhor (1:21). o diabo,
derrotado e provado mentiroso nesta questo, comparece outra vez perante Deus e acusa:
Pele por pele, e tudo o que o homem tem dar pela sua alma (2:4). o diabo afirma que, se
lhe fosse permitido tocar no corpo de J, poderia fazer com que J amaldioasse a Deus na
sua face. Com a permisso de fazer tudo menos tirar a vida de J, o diabo fere J com uma
terrvel doena. Sua carne fica revestida de gusanos e de p incrustado, e seu corpo e seu
hlito tornam-se fedorentos para sua esposa e seus parentes (7:5; 19:13-20). Como indcio
de que J no violou sua integridade, a esposa insta com ele: Ainda te aferras tua
integridade? Amaldioa a Deus e morre! J a censura e no peca com os seus lbios (2:9,
10).
O diabo suscita ento trs companheiros, que vm consolar2:11 a J So Elifaz,
Bildade e Zofar. De longe, no reconhecem a J, mas ento passam a erguer a voz e a
chorar e a lanar p sobre a cabea. A seguir, sentam-se diante dele em terra sem falar uma
palavra sequer. Aps sete dias e sete noites de tal consolo silencioso, J finalmente rompe o
silncio ao iniciar um longo debate com seus pretensos consoladores. 2:11.
C. O debate: primeira fase (3:114:22). Deste ponto em diante, o drama se desenrola
em sublime poesia hebraica. J amaldioa o dia do seu nascimento e se pergunta por que
Deus permite que ele continue vivendo.
Em resposta, Elifaz acusa J de falta de integridade. Os retos nunca pereceram,
afirma. Lembra uma viso noturna em que uma voz lhe disse que Deus no tem f nos seus
servos, especialmente nos que so de mero barro, o p da terra. Indica que o sofrimento de
J uma disciplina da parte do Deus Todo-Poderoso.
J replica vigorosamente a Elifaz. Lamenta-se como qualquer criatura perseguida e
angustiada se lamentaria. A morte seria um alvio. Censura seus companheiros por
tramarem contra ele e protesta: Instru-me, e eu, da minha parte, ficarei calado; e fazei-me
entender que engano cometi. (6:24) J contende pela sua prpria justia perante Deus, o
Observador da humanidade (7:20).
Bildade externa ento seu argumento, dando a entender que os filhos de J pecaram e
que o prprio J no reto, do contrrio seria ouvido por Deus. Instrui J a olhar para as
geraes anteriores e para as coisas esquadrinhadas (8:8) por seus antepassados como
orientao.
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Livros Poticos - 7
Livros Poticos - 8
freqncia morre despreocupado e tranqilo, ao passo que o justo talvez morra com alma
amargurada (21:23, 25).
E. O debate: terceira fase (22:125:6). Elifaz volta a atacar ferozmente, zombando da
afirmao de J de ser inculpe diante do Todo-Poderoso. Levanta calnia mentirosa contra
J, declarando que este mau, explorou os pobres, negou po ao faminto e maltratou
vivas e rfos de pai. Elifaz diz que a vida particular de J no to pura como afirma e
que isso explica a situao calamitosa de J Mas, se retornares ao Todo-Poderoso, entoa
Elifaz, ele te ouvir (22:23, 27).
J, em resposta, refuta a ultrajante acusao de Elifaz dizendo que deseja uma
audincia perante Deus, o qual est ciente do seu proceder justo. H aqueles que oprimem
os rfos de pai, as vivas e os pobres, e que cometem homicdio, roubo e adultrio. Talvez
paream prosperar por algum tempo, mas recebero sua recompensa. Sero reduzidos a
nada. Por conseguinte, quem me far de mentiroso?, desafia J (24:25).
Bildade redargi brevemente a isto, sustentando seu argumento de que nenhum
homem pode ser puro perante Deus. Zofar deixa de participar nesta terceira fase. No tem
nada a dizer.
F. O argumento concludente de J (26:1 31:40). Numa dissertao final, J silencia
completamente seus companheiros (32:12, 15, 16). Com grande sarcasmo, diz: Oh! de
quanta ajuda foste quele que no tem poder! (...) Quanto aconselhaste aquele que no tem
sabedoria! (26:2, 3). Nada, porm, nem mesmo o Sheol, pode encobrir algo da vista de
Deus. J descreve a sabedoria de Deus no espao sideral, na terra, nas nuvens, no mar e no
vento os quais o homem tem visto. Estes so apenas as beiradas dos caminhos do TodoPoderoso. Mal chegam a ser um sussurro da grandeza do Todo-Poderoso.
Convencido de sua inocncia, declara: At eu expirar no removerei de mim a minha
integridade! (27:5). No, J no fez nada para merecer o que lhe sobreveio. Contrrio s
acusaes deles, Deus recompensar a integridade, cuidando de que as coisas armazenadas
pelos inquos na sua prosperidade sejam herdadas pelos justos.
O homem sabe donde vm os tesouros da terra (prata, ouro, cobre), mas a prpria
sabedoria donde vem? (28:20) Ele a tem procurado entre os viventes; vasculhou o mar;
no pode ser comprada com ouro ou prata. Deus aquele que entende a sabedoria. Ele
enxerga at as extremidades da terra e dos cus, proporciona o vento e as guas, e controla
a chuva e a nuvem de temporal. J conclui: Eis o temor do Senhor Deus isso
sabedoria, e desviar-se do mal compreenso (28:28).
O angustiado J apresenta, a seguir, a histria de sua vida. Deseja ser restabelecido
sua anterior posio achegada com Deus, quando era respeitado at mesmo pelos lderes da
cidade. Socorria os afligidos e servia de olhos para os cegos. Seu conselho era bom, e as
pessoas esperavam suas palavras. Mas, agora, em vez de ter uma posio honrosa,
escarnecido at mesmo pelos mais jovens, cujos pais nem eram dignos de estar com os ces
do seu rebanho. Cospem nele e se lhe opem. Agora, na sua maior aflio, no lhe do
descanso.
J descreve a si mesmo como homem dedicado, e pede para ser julgado por Deus. Ele
me pesar em balana exata, e Deus chegar a saber a minha integridade (31:6). J
defende suas aes no passado. No foi adltero, nem tramou contra outros. No
negligenciou a ajuda aos necessitados. Embora fosse rico, no confiava nas riquezas
materiais. No adorou o sol, a lua e as estrelas, pois isto tambm seria um erro a receber a
ateno dos magistrados, pois eu teria renegado o verdadeiro Deus de cima (31:28). J
convida seu adversrio em juzo a levantar acusaes contra o registro verdico da sua vida.
G. Eli fala (32:137:24). Nesse nterim, Eli, descendente de Buz, filho de Naor, e,
por conseguinte, parente distante de Abrao, estava escutando o debate. Esperou porque
achava que os de mais idade teriam maior conhecimento. Entretanto, no a idade, mas o
Esprito de Deus que d entendimento. A ira de Eli se acende contra J, por este declarar
justa a sua prpria alma em vez de a Deus, mas fica ainda mais irado com os trs
companheiros de J, por sua deplorvel falta de sabedoria ao pronunciarem Deus inquo.
Eli fica cheio de palavras, e o Esprito de Deus o compele a dar vazo a elas, mas sem
parcialidade e sem dar ttulos ao homem terreno (J 32:2, 3, 18-22; Gn 22:20, 21).
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Livros Poticos - 9
Eli fala com sinceridade, reconhecendo a Deus como seu Criador. Salienta que J
tem estado mais preocupado com sua prpria vindicao do que com a de Deus. No era
necessrio Deus responder a todas as palavras de J, como se precisasse justificar suas
aes, no obstante, J havia contendido com Deus. Entretanto, ao passo que a alma de J
se aproxima da morte, Deus o favorece com um mensageiro, dizendo: Isenta-o de descer
cova! Achei um resgate! Torne-se a sua carne mais fresca do que na infncia; volte ele aos
dias do seu vigor juvenil (33:24, 25). Os justos sero restabelecidos!
Eli convoca os sbios a ouvir. Censura a J por dizer que no h proveito em manter
a integridade: Longe est do verdadeiro Deus agir iniquamente, e do Todo-Poderoso agir
injustamente! Pois segundo a atuao do homem terreno que ele o recompensar (34:10,
11). Ele pode remover o flego de vida, e toda carne expirar. Deus julga sem parcialidade.
J tem destacado demais sua prpria justia. Tem sido precipitado, no deliberadamente,
mas sem conhecimento; e Deus tem sido longnime com ele (34:35). H mais coisas que
precisam ser ditas para a vindicao de Deus. Deus no tirar seus olhos dos justos, mas os
repreender. No preservar vivo a algum inquo, mas dar o julgamento dos atribulados
(36:6). Visto que Deus o Instrutor supremo, J devia magnificar Sua atividade.
Numa atmosfera de inspirar temor, de uma tempestade em formao, Eli fala das
grandes coisas feitas por Deus e de Seu controle sobre as foras naturais. A J ele diz: Fica
parado e mostra-te atento s obras maravilhosas de Deus (37:14). Considere o esplendor
dourado de Deus e a dignidade dele, que inspira temor, muito alm do escrutnio humano.
Ele sublime em poder, e no depreciar o juzo e a abundncia da justia. Sim, Deus
considerar aqueles que o temem, no os que so sbios no seu prprio corao (37:23,
24).
H. Deus responde a J (38:142:6). J havia pedido que Deus falasse com ele. Agora
Deus responde majestosamente de dentro do vendaval. Prope a J uma srie de perguntas
que so em si mesmas uma lio objetiva da pequenez do homem e da grandeza de Deus.
Onde vieste a estar quando fundei a terra? (...) Quem lanou a sua pedra angular, quando
as estrelas da manh juntas gritavam de jbilo e todos os filhos de Deus comearam a
bradar em aplauso? (38:4, 6, 7). Isso foi muito antes do tempo de J! Suscitam-se
perguntas, uma aps a outra, e J no consegue responder a elas, ao passo que Deus
aponta para o mar da terra, sua vestimenta de nuvens, a alva, os portes da morte, e a luz e
a escurido. Acaso o sabes por que nasceste naquele tempo, e porque os teus dias so
muitos em nmero? (38:21). E que dizer dos depsitos de neve e de saraiva, o temporal e a
chuva e as gotas de orvalho, o gelo e a geada, as poderosas constelaes celestes, os
relmpagos e as camadas de nuvens, os animais e as aves?
J admite humildemente: Eis que me tornei de pouca importncia. Que te replicarei?
Pus a minha mo sobre a boca (40:4). Deus ordena J a enfrentar a questo. Prope mais
uma srie de perguntas desafiadoras que exaltam Sua dignidade, superioridade e fora,
conforme evidenciadas em suas criaes naturais. At mesmo o beemote e o leviat so
muito mais poderosos do que J! Completamente humilhado, J admite que seu ponto de
vista fosse errado, e que falou sem conhecimento. Vendo agora a Deus, no por ouvir falar
dele, mas com entendimento, retrata-se e arrepende-se em p e cinzas (42:6).
I. O julgamento e a bno de Deus (42:7-17). A seguir, Deus acusa Elifaz e seus dois
companheiros de no terem falado coisas verdicas sobre Ele. Precisam providenciar
sacrifcios e preciso que J ore por eles. Depois disso, Deus reverte a condio cativa de
J, abenoando-o com o dobro do que tinha. Seus irmos, suas irms e seus anteriores
amigos retornam a ele com presentes, e ele abenoado com o dobro do que possua antes
em matria de ovelhas, camelos, gado e jumentas. Tem novamente dez filhos, sendo suas
trs filhas as mais belas mulheres de todo o pas. Sua vida milagrosamente prolongada em
140 anos, de modo que chega a ver quatro geraes da sua descendncia. Morre velho e
saciado de dias (42:17).
2.2.
O livro de J exalta a Deus e testifica Sua sabedoria e poder insondveis (12:12, 13;
37:23). S neste livro, Deus chamado de Todo-Poderoso 31 vezes, o que mais do que em
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Livros Poticos - 10
todo o restante das Escrituras. O relato exalta a Sua eternidade e posio enaltecida (10:5;
36:4, 22, 26; 40:2; 42:2), bem como sua justia, benevolncia e misericrdia (36:5-7; 10:12;
42:12). Salienta a vindicao de Deus acima da salvao do homem (33:12; 34:10, 12; 35:2;
36:24; 40:8). O Senhor, Deus de Israel, indicado como sendo tambm o Deus de J
O registro de J magnfica e explica a obra criativa de Deus (38:439:30; 40:15, 19;
41:1; 35:10). Harmoniza-se com a declarao de Gnesis, de que o homem feito do p e ao
p retorna (J 10:8, 9; Gn 2:7; 3:19). Emprega os termos redentor, resgate e viver
novamente, fornecendo assim um vislumbre de destacados ensinamentos das Escrituras
Gregas Crists (J 19:25; 33:24; 14:13, 14). Muitas das expresses no livro foram
empregadas ou usadas como paralelo pelos profetas e por escritores cristos. Compare por
exemplo, J 7:17 com Salmo.8:4; J 9:24 com 1Joo.5:19; J 10:8 com Salmo.119:73; J
12:25 com Deuteronmio.28:29; J 24:23 com Provrbios.15:3; J 26:8 com
Provrbios.30:4; J 28:12, 13, 15-19 com Provrbios.3:13-15; J 39:30 com Mateus.24:28.
As normas justas de vida estabelecidas por Deus so delineadas em muitas
passagens. O livro condena fortemente o materialismo (31:24, 25), a idolatria (31:26-28), o
adultrio (31:9-12), alegrar-se com a desgraa de outros (31:29), a injustia e a parcialidade
(31:13; 32:21), o egosmo (31:16-21), a desonestidade e a mentira (31:5), indicando que
quem pratica tais coisas no pode ganhar o favor de Deus e a vida eterna. Eli um
excelente exemplo de profundo respeito e modstia, junto com denodo, coragem e exaltao
de Deus (32:2, 6, 7, 9, 10, 18-20; 33:6, 33). O prprio exerccio de liderana por parte de J,
a considerao que tinha pela famlia, e sua hospitalidade tambm fornecem excelente lio
(1:5; 2:9, 10; 31:32). Entretanto, J principalmente lembrado por manter a integridade e
perseverar com pacincia, dando um exemplo que provou ser um baluarte fortalecedor da f
para os servos de Deus no decorrer das eras, e especialmente nestes tempos que pem
prova a nossa f. Ouvistes falar da perseverana de J e vistes o resultado que Deus deu,
que Deus mui terno em afeio e misericordioso (Tg 5:11).
J no fazia parte da semente de Abrao, a quem foram dadas as promessas do Reino,
contudo o registro de sua integridade contribui muito para tornar claro o entendimento dos
propsitos referentes ao Reino de Deus. O livro parte essencial do registro divino, pois
revela a questo fundamental entre Deus e o diabo, que envolve a integridade do homem
para com Deus como seu Soberano. Mostra que os anjos, criados antes da terra e do
homem, tambm so espectadores e esto muito interessados nesta terra e no desfecho da
controvrsia (1:6-12; 2:1-5; 38:6,7) Indica que essa controvrsia j existia antes dos dias de
J, e que o diabo uma pessoa espiritual real. Se o livro de J foi escrito por Moiss, tratase da primeira ocorrncia da expresso hasSatn no texto hebraico da Bblia, fornecendo
uma identidade adicional para a serpente original (J 1:6, nota; Ap.12:9). O livro prova
tambm que Deus no o causador do sofrimento, das doenas e da morte dos humanos, e
explica por que os justos so perseguidos, ao passo que se permite que os inquos e a
iniqidade continuem. Mostra que Deus est interessado em levar a questo em litgio sua
soluo final.
Agora o tempo em que todos os que desejam viver sob o governo do Reino de Deus
precisam responder ao diabo, o acusador, por manterem a integridade (Ap 12:10, 11).
Mesmo enfrentando provaes intrigantes, os que mantm a integridade precisam
continuar orando para que o nome de Deus seja santificado, e para que Seu Reino venha e
destrua ao diabo e a toda a sua zombeteira prole. Esse ser o dia de peleja e de guerra de
Deus, seguido pelo alvio e pelas bnos das quais J esperava compartilhar (I Pd 4:12; Mt
6:9,10; J 38:23; 14:13-15).
2.3.
Livro de J
3:17-19
10:4
10:8-12
Livros Poticos - 11
12:23
14:1-5
14:13-15
17:9
19:25
21:23-26
24:3-12
Aflio causada pelos inquos; cristos so tratados assim (II Co 6:410; 11:24-27).
24:13-17
26:6
27:12
27:8-10
27:16, 17
Cap. 28
30:1, 2, 8, 12
32:22
34:14, 15
34:19
34:24, 25
36:24; 40:8
42:2
42:3
3-
SALMOS
Livro que parece consistir em cinco colees de cnticos sagrados: (1) 1-41; - (2) 4272; - (3) 73-89; - (4) 90-106; - (5) 107-150. Cada coleo terminando com uma bno
proferida sobre Deus. Segundo o seu lugar no livro, os respectivos salmos, desde tempos
antigos, evidentemente eram conhecidos por nmero. Por exemplo, o que agora chamado
de segundo salmo tambm era chamado assim no primeiro sculo a.C. (At 13:33).
A. Estilo. A poesia do livro dos Salmos consiste em idias ou expresses paralelas.
Caractersticos so os salmos acrsticos, ou alfabticos (9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119,
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Livros Poticos - 12
145). Nestes salmos, o versculo ou versculos iniciais da primeira estrofe comeam com a
letra hebraica lef (lefe), o(s) versculo(s) seguinte(s) com behth (bete), e assim por diante,
passando por todas ou quase todas as letras do alfabeto hebraico. Este arranjo talvez
servisse de auxlio para a memria. Sobre a terminologia encontrada no livro dos Salmos,
B. Cabealhos. Os cabealhos, ou epgrafes, que se encontram no incio de muitos dos
salmos identificam o escritor, fornecem matria de fundo, do instrues musicais, ou
indicam o uso ou o objetivo do salmo (veja os cabealhos dos captulos 3, 4, 5, 6, 7, 30, 38,
60, 92, 102). Ocasionalmente, os cabealhos fornecem as informaes necessrias para se
acharem outros textos que esclarecem determinado salmo (compare Sl 51 com II Sm 11:215; 12:1-14.). Visto que outras partes poticas da Bblia muitas vezes so introduzidas de
modo similar (Ex 15:1; Dt 31:30; 33:1; Jz 5:1; compare II Sm 22:1 com o cabealho de Sl
18), isto sugere que os cabealhos foram originados quer pelos escritores, quer pelos
colecionadores dos salmos. O que d apoio a isso que, j no tempo da escrita dos Rolos do
Mar Morto dos Salmos (entre 30 e 50 a.C.), os cabealhos faziam parte do texto principal.
C. Escritores. Dentre os 150 salmos, os cabealhos atribuem 73 a Davi, 11 aos filhos
de Cor (um deles [88] tambm menciona Hem), 12 a Asafe (evidentemente referindo-se
famlia de Asafe), um a Moiss, um a Salomo e um a Et, o ezrata. Alm disso, o Salmo 72
referente a Salomo e parece ter sido escrito por Davi (veja 72:20). base de Atos 4:25 e
Hebreus 4:7, evidente que os Salmos 2 e 95 foram escritos por Davi. Os Salmos 10, 43, 71
e 91 parecem ser continuaes dos Salmos 9, 42, 70 e 90 respectivamente. Portanto, os
Salmos 10 e 71 podem ser atribudos a Davi, o Salmo 43, aos filhos de Cor, e o Salmo 91, a
Moiss. H indcios de que o Salmo 119 talvez fosse escrito pelo jovem prncipe Ezequias
(note 119:9, 10, 23, 46, 99, 100). Isto deixa mais de 40 salmos sem meno ou indicao
dum compositor especfico.
Os salmos individuais foram escritos durante um perodo de cerca de 1.000 anos,
desde o tempo de Moiss at depois do retorno do exlio babilnico (90; 126:1, 2; 137:1, 8).
D. Compilao. Visto que Davi comps muito deles e organizou os msicos levitas em
24 grupos de servio, razovel concluir que ele tenha comeado uma coleo desses
cnticos a serem usados no santurio (II Sm 23:1; I Cr 25:1-31; II Cr 29:25-30). Depois
disso, devem ter sido feitas outras colees, conforme se pode deduzir das repeties
encontradas no livro (compare 14 com 53; 40:13-17 com 70; 57:7-11 com 108:1-5). Diversos
peritos acreditam que Esdras foi responsvel pelo arranjo do livro dos Salmos na forma
final.
H evidncia de que o contedo do livro dos Salmos j estava estabelecido bem cedo. A
ordem e o contedo do livro na Septuaginta grega concordam basicamente com o texto
hebraico. Portanto, razovel que o livro dos Salmos j estivesse completo no terceiro sculo
a.C., quando se iniciou o trabalho nesta traduo grega. Um fragmento do texto hebraico,
em uso no terceiro quarto do primeiro sculo a.C., que contm o Salmo 150:1-6, logo
seguido por uma coluna em branco. Isto parece indicar que este antigo manuscrito hebraico
terminava o livro dos Salmos neste ponto, e assim tambm corresponde ao texto
massortico.
E. Preservao Exata do Texto. O Rolo do Mar Morto dos Salmos oferece evidncia da
preservao exata do texto hebraico. Embora seja uns 900 anos mais antigo do que o
geralmente aceito texto massortico, o contedo deste rolo (41 salmos cannicos, inteiros ou
em parte) corresponde basicamente ao texto em que se baseia a maioria das tradues. O
Professor J. A. Sanders observou: A maioria [das variaes] so ortogrficas, e s importam
para os peritos interessados em indcios quanto pronncia do hebraico na antigidade, e
em assuntos deste tipo .... Algumas variaes se recomendam, de imediato, como
aprimoramentos do texto, em especial as que oferecem um texto hebraico mais claro, porm,
fazem pouca ou nenhuma diferena quanto traduo ou interpretao (The Dead Sea
Psalms Scroll - O Rolo do Mar Morto dos Salmos, 1967, p. 15).
F. Inspirado por Deus. No pode haver dvida de que o livro dos Salmos faz parte da
Palavra inspirada de Deus. Est em plena harmonia com o restante das Escrituras. Idias
comparveis so muitas vezes encontradas em outras partes da Bblia (compare Sl 1 com Jr
17:5-8; Sl 49:12 com Ec3:19 e; II Pd 2:12; Sl 49:17 com Lc 12:20, 21). Tambm, muitas so
as citaes dos Salmos encontradas nas Escrituras Gregas Crists. Compare:
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Davi escreveu a respeito de si mesmo: Foi o Esprito de Deus que falou por meu
intermdio, e a sua palavra estava na minha lngua (II Sm 23:2). Esta inspirao
confirmada pelo apstolo Pedro (At 1:15, 16), pelo escritor da carta aos hebreus (Hb 3:7,8;
4:7) e por outros cristos do primeiro sculo (At 4:23-25). O mais notvel testemunho o do
Filho de Deus (Lc 20:41-44) Depois da sua ressurreio, ele disse aos seus discpulos:
Estas so as minhas palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco, que todas as
coisas escritas na lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos [o primeiro livro dos
Hagigrafos, ou Escritos Sagrados, que assim d seu nome a toda esta seo], a respeito de
mim, tm de se cumprir (Lc 24:44).
Preditas as experincias e atividades do Messias: um exame das Escrituras Gregas
Crists revela que grande parte das atividades e experincias do Messias foi predita nos
Salmos, conforme os seguintes exemplos demonstraro:
Quando Jesus se apresentou para o batismo, ele indicou que viera para fazer a
vontade do seu Pai relacionada com o sacrifcio do seu prprio corpo preparado e com
respeito eliminao dos sacrifcios de animais oferecidos segundo a Lei, conforme est
escrito no Salmo 40:6-8 (Hb 10:5-10). Deus aceitou a apresentao que Jesus fez de si
mesmo, derramando sobre ele Seu Esprito e reconhecendo-o como Seu Filho, conforme
predito no Salmo 2:7 (Mc 1:9-11; Hb 1:5; 5:5). Tambm, conforme predito no Salmo 8:4-6, o
homem Jesus era um pouco menor que os anjos (Hb 2:6-8).
No decorrer do seu ministrio, ele ajuntou e treinou discpulos. No se envergonhava
de cham-los de irmos, conforme se escrevera no Salmo 22:22. (Hb 2:11, 12; compare
isso com Mt 12:46-50 e Jo 20:17.) De acordo com o que se predissera nos Salmos, Jesus
falava com ilustraes (Sl 78:2; Mt 13:35), mostrou ter zelo pela casa de Deus por limp-la
do comercialismo, e no agradou a si mesmo (Sl 69:9; Jo 2:13-17; Rm 15:3). No entanto, foi
odiado sem causa (Sl 35:19; 69:4; Jo 15:25) O ministrio de Cristo Jesus a favor dos judeus
circuncisos serviu para confirmar as promessas feitas aos antepassados deles, e, mais
tarde, induziu pessoas das naes a glorificar e louvar a Deus. Isto tambm fora predito (Sl
18:49; 117:1; Rm 15:9, 11).
Quando Jesus entrou em Jerusalm montado num jumentinho, multides o
aclamaram com as palavras do Salmo.118:26 (Mt 21:9). Quando os principais sacerdotes e
os escribas objetaram ao que meninos no templo diziam em reconhecimento de Jesus como
o Filho de Davi, Jesus silenciou os opositores religiosos por citar o Salmo 8:2 (Mt
21:15,16).
O livro dos Salmos indicava que Jesus seria trado por um associado ntimo (Sl 41:9;
Jo 13:18), o qual, conforme predito, seria substitudo (Sl 69:25; 109:8; At 1:20). At mesmo
fora predito que os governantes (Herodes e Pncio Pilatos) se alinhariam contra Jesus com
homens das naes (tais como os soldados romanos), e com povos de Israel (Sl 2:1, 2; At
4:24-28), assim como tambm fora predito que ele seria rejeitado pelos construtores
Livros Poticos - 14
religiosos, judeus. (Sl 118:22, 23; Mt 21:42; Mc 12:10,11; At 4:11) E testemunhas falsas
testificaram contra ele, conforme predisse o Salmo.27:12 (Mt 26:59-61).
Ao chegar ao lugar em que seria pregado na estaca, ofereceram a Jesus vinho
misturado com fel (Sl 69:21; Mt 27:34). Fazendo uma aluso proftica ao prprio ato de
Jesus ser pregado na estaca, o salmista escreveu: Cercaram-me ces; rodeou-me a
assemblia dos prprios malfeitores. Iguais a um leo atacam as minhas mos e os meus
ps (Sl 22:16). Os soldados romanos repartiram a roupa de Jesus por lanar sortes (Sl
22:18; Mt 27:35; Lc 23:34; Jo 19:24). Seus inimigos religiosos caoaram dele com as
palavras registradas pelo salmista (Sl 22:8; Mt 27:41-43). Sofrendo sede intensa, Jesus
pediu algo para beber (Sl 2:15; Jo 19:28). Novamente ofereceram-lhe vinho acre (Sl 69:21;
Mt 27:48; Jo 19:29, 30). Pouco antes de morrer, Jesus clamou, citando o Salmo.22:1; (Deus
meu, Deus meu, por que me abandonaste? (Mt 27:46; Mc 15:34). Com o ltimo suspiro, ele
usou o Salmo.31:5 ao dizer: Pai, s tuas mos confio o meu esprito (Lc 23:46). Conforme o
salmista predissera adicionalmente, no se lhe quebrou nenhum osso (Sl 34:20; Jo 19:33,
36).
Embora fosse deitado num tmulo, Jesus no foi abandonado no Hades, nem viu a
sua carne a corrupo, mas ele foi levantado dentre os mortos (16:8-10; At 2:25-31; 13:3537). Quando ascendeu ao cu, foi assentado mo direita de Deus, aguardando que seus
inimigos fossem postos como escabelo para os seus ps (Sl 110:1; At 2:34, 35). Ele tornouse tambm sacerdote maneira de Melquisedeque (Sl 110:4; Hb 5:6, 10; 6:20; 7:17, 21) e
deu ddivas em forma de homens (68:18; Ef 4:8-11). Todos estes pormenores foram
profetizados nos Salmos. Ainda futura a vinda de Jesus no papel de executor da parte de
Deus para espatifar as naes (Sl 2:9; I Re 2:27; 19:14, 15). Depois disso, Cristo, como Rei,
trar bnos eternas para os seus sditos leais. Embora o Salmo 72 fosse originalmente
escrito referente a Salomo, a descrio do seu governo ali se aplica em grau ainda maior ao
Messias. Isto atestado pela profecia de Zacarias (9:9, 10), que ecoa o Salmo.72:8 e
aplicada a Cristo Jesus (Mt 21:5).
Quanto a outros cumprimentos do livro dos Salmos, compare o Salmo 45 com
Hebreus 1:8, 9; Apocalipse 19:7-9, 11-15; 21:2, 9-11.
3.1.
Alm de indicar eventos futuros, os Salmos contm muita coisa de que a pessoa pode
derivar encorajamento e que lhe pode servir de guia. Os Salmos so mais do que apenas
bela poesia. Retratam a vida como ela realmente as alegrias, as tristezas, os temores e os
desapontamentos. Em todos eles h evidncia da relao ntima dos salmistas com Deus. E
as atividades e as qualidades de Deus so postas em ntido foco, motivando expresses de
louvor e de agradecimento.
A. Mostra-se que a verdadeira felicidade deriva de se evitar a associao com os
inquos, de se agradar da lei de Deus (1:1, 2), de se refugiar no Seu ungido (2:11,12), de
confiar em Deus (40:4), de ter considerao com os de condio humilde (41:1,2), de receber
correo de Deus (94:12,13), de obedecer s Suas ordens (112:1; 119:1,2), e de t-lo como
Deus e Ajudador (146:5,6).
B. Admoesta-se a ter confiana em Deus. Lana teu fardo sobre o prprio Deus, e ele
mesmo te suster. Nunca permitir que o justo seja abalado (55:22; 37:5). Tal confiana
exclui o temor de homem (56:4, 11).
C. Incentiva-se a esperar por Deus (42:5,11; 43:5), bem como recorrer a palavras e
aes corretas, para se obter a aprovao divina. (1:1-6; 15:1-5; 24:3-5; 34:13, 14; 37:3, 4,
8,27; 39:1; 100:2) D-se nfase no valor das boas associaes. (18:25, 26; 26:4, 5) E
aconselha-se a no invejar a prosperidade ou o sucesso dos inquos, porque eles perecero
(37:1,2,7-11).
Os Salmos indicam que os servos de Deus podem orar corretamente por coisas tais
como a salvao ou a libertao (3:7, 8; 6:4; 35:1-8; 71:1-6), favor (4:1; 9:13), orientao
(5:8; 19:12-14; 25:4, 5; 27:11; 43:3), proteo (17:8), perdo de pecados (25:7, 11, 18; 32:5,
6; 41:4; 51:1-9), um corao puro, um esprito novo e firme (51:10), e a glorificao do nome
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Livros Poticos - 15
de Deus (115:1). Podem tambm orar para ser examinados, refinados (26:2) e julgados
(35:24; 43:1), bem como para que se lhes ensine bondade, sensatez, conhecimento e
regulamentos de Deus (119:66, 68, 73, 124, 125, 135).
D. Destacam as atividades e as qualidades de Deus. Os Salmos realam o apreo por
Deus, cuja existncia apenas o insensato negaria (14:1;19:7-11; 53:1). Deus revelado
como Aquele que ama a justia e o juzo (33:5), que para ns refgio e fora, uma ajuda
encontrada prontamente durante aflies (46:1). Ele justo Juiz (7:11; 9:4,8), o Criador
(8:3; 19:1; 33:6), Rei (10:16; 24:8-10), Pastor (23:1-6) e Instrutor (25:9,12), o Provisor tanto
para os homens como para os animais (34:10; 147:9), o Salvador ou Libertador (35:10;
37:39, 40; 40:17; 54:7), e a Fonte da vida (36:9) e de consolo (86:17), bno e fora (29:11).
Deus no se esquece do clamor dos atribulados (9:12; 10:14), mas responde s
oraes dos seus servos (3:4; 30:1, 2; 34:4, 6, 17, 18), recompensando-os e protegendo-os
(3:3, 5, 6; 4:3, 8; 9:9, 10; 10:17, 18; 18:2, 20-24; 33:18-20; 34:22; veja 34:7 a respeito de
proteo anglica). Ele odeia a iniqidade e toma ao contra os transgressores (5:4-6, 9,
10; 9:5, 6, 17, 18; 21:8-12; 99:8).
E. Mostra-se que Deus atemorizante (76:7) e grande (77:13), contudo, humilde
(18:35); ele santo (99:5), e abundante em bondade (31:19) e em poder (147:5). Ele um
Deus misericordioso e clemente, vagaroso em irar-se e abundante em benevolncia e
veracidade (86:15). Seu entendimento est alm de ser narrado (147:5) e suas obras
criativas atestam a sua sabedoria (104:24). Ele conta o nmero das estrelas e chama a
todas elas por nome (147:4). capaz de ver at mesmo o embrio humano (139:16). Pode
curar todas as enfermidades (103:3). Ele pode fazer cessar guerras por destroar o
equipamento de guerra dos inimigos.(46:9). Tem estado ativamente envolvido em muitos
eventos da histria na promoo do seu justo propsito (44:1-3; 78:1-72; 81:5-7; 105:8-45;
106:7-46; 114:1-8; 135:8-12; 136:4-26). Tal Deus, deveras, merece louvor e agradecimentos
(92:1; 96:1-4; 146150). Confiar em homens (60:11; 62:9), riquezas (49:6-12,17) ou dolos
(115:4-8; 135:15-18) seria tolice.
F. Consideram o valor da palavra de Deus. Os Salmos tambm ensinam a ter apreo
pela palavra de Deus. Mostram que as declaraes de Deus so puras (Sal 12:6) e refinadas
(18:30). Sua lei preciosa (119:72) e verdade (119:142). Benefcios duradouros resultam
de se observar a Sua lei perfeita, suas advertncias fidedignas, suas ordens retas, seus
mandamentos limpos e suas decises judiciais justas (19:7-11). A palavra de Deus serve
para iluminar a senda da pessoa (119:105), e seus mandamentos a tornam sbia, dando-lhe
perspiccia e entendimento (119:98-100, 104).
G. Esclarecem e suplementam outros textos. s vezes, o livro dos Salmos esclarece ou
suplementa outras partes da Bblia. Mostra que atribular a alma, como os israelitas faziam
no Dia da Expiao (Lv 16:29; 23:27; Nm 29:7), refere-se a jejuar (Sl 35:13). S o salmista
relata o tratamento severo dado a Jos, pelo menos inicialmente, enquanto estava preso no
Egito: Atribularam-lhe os ps com grilhetas, sua alma entrou em ferros. (105:18) Dos
Salmos aprendemos que delegaes de anjos estavam envolvidas em causar as pragas no
Egito (78:44-51) e que, no ermo, as guas milagrosamente providas foram atravs das
regies ridas como um rio (105:41), fornecendo assim um amplo e prontamente acessvel
suprimento de gua para a nao de Israel e seus muitos animais domsticos. Os Salmos
fornecem evidncia de que o prprio Fara morreu no mar Vermelho (136:15).
Os Salmos indicam que os israelitas sofreram reveses e grandes dificuldades antes da
derrota dos edomitas no Vale do Sal (Sl 60:1, 3, 9) Isto sugere que os edomitas invadiram
Jud enquanto a nao estava guerreando no norte com as foras de Ar-Naaraim e ArZob.
O Salmo 101 revela a maneira em que Davi administrava os assuntos de estado. Como
seus servos, Davi escolhia apenas pessoas fiis. No suportava pessoas arrogantes e no
tolerava calnias. Preocupava-se diariamente com levar os inquos s barras da justia.
Livros Poticos - 16
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
Ele era da linhagem real de Davi (89:3, 4, 29, 36, 37; 132:11);
Consumia-o o zelo pela casa de Deus (69:9);
Falava usando ilustraes. (78:2);
Foi trado por um associado ntimo (41:9; 55:12-14);
Indicou-se a maneira em que seria executado (22:16);
Foi vituperado e injuriado (22:6-8; 69:9);
Lanaram-se sortes sobre a sua vestimenta (22:18);
Deram-lhe vinagre para beber (69:21);
Nenhum osso seu foi quebrado (34:20);
Foi levantado do Sheol (16:10);
A pedra rejeitada pelos construtores tornou-se a principal do ngulo (118:22);
Ascendeu ao alto, provendo ddivas em forma de homens (68:18);
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Livros Poticos - 17
3.6.
3.7.
4-
PROVRBIOS
Proferidos por: Salomo, Agur e Lemuel
Lugar da escrita: Jerusalm
Escrita completada: cerca de 717 a.C.
Quando Salomo, filho de Davi, se tornou rei de Israel orou a Deus, pedindo-lhe
sabedoria e conhecimento para julgar este grande povo. Em resposta, Deus lhe deu
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Livros Poticos - 18
4.1.
Dizia-se que Salomo se sentava no trono de Deus. O reino teocrtico de Israel estava
no seu apogeu, e Salomo foi favorecido com superabundante dignidade real (I Cr 29:23,
25). Era poca de paz, fartura e segurana (I Re 4:20-25). Entretanto, mesmo sob aquele
domnio teocrtico, o povo tinha seus problemas e suas dificuldades pessoais em virtude
das imperfeies humanas. compreensvel que o povo se voltasse para o sbio Rei
Salomo em busca de ajuda para solucionar seus problemas (I Re 3:16-28). Ao pronunciar
julgamento nesses numerosos casos, ele proferiu ditos proverbiais que se adequavam a
muitas circunstncias da vida do dia-a-dia. Esses ditos breves, mas cheios de significado,
foram muito prezados por aqueles que desejavam harmonizar seu modo de vida com a
vontade de Deus.
4.2.
Todavia, diz que ele falou provrbios, tambm que fez uma investigao cabal, a fim
de pr em ordem muitos provrbios, revelando assim que tinha interesse em preservar
esses provrbios para uso futuro (I Re 4:32; Ec 12:9). Na poca de Davi e de Salomo, o
nome dos secretrios oficiais figurava na lista dos oficiais da corte (II Sm 20:25; II Re 12:10).
No sabemos se esses escribas da sua corte escreveram e compilaram os provrbios de
Salomo, mas as expresses de um rei to importante seriam altamente consideradas e
normalmente seriam assentadas por escrito. Admite-se em geral que o livro seja uma
coleo compilada de outras colees.
O livro de Provrbios pode ser dividido em cinco partes. Estas so: os captulos...
1. 1-9: iniciando com as palavras: Os provrbios de Salomo, filho de Davi;
2. 10-24: descritos como Provrbios de Salomo;
3. 25-29: esta parte comea com as seguintes palavras: Tambm estes so
provrbios de Salomo transcritos pelos homens de Ezequias, rei de Jud;
4. 30: inicia assim: Palavras de Agur, filho de Jaque, e
5. 31: que abrange Palavras do rei Lemuel, a profecia que lhe ensinou sua me.
Salomo foi, pois, o originador da maior parte dos provrbios. Quanto a Agur e
Lemuel, no h nenhuma informao precisa sobre a identidade deles. Alguns
comentaristas sugerem que Lemuel talvez tenha sido outro nome de Salomo.
4.3.
A maior parte foi assentada por escrito, sem dvida, durante o reinado de Salomo,
antes de seu desvio. Em virtude da incerteza sobre a identidade de Agur e de Lemuel, no
possvel determinar a data da matria deles. Visto que uma das colees foi feita durante o
reinado de Ezequias (cerca de 700 a.C.), a coleo final no poderia ter sido feita antes de
seu reinado.
Nas Bblias hebraicas, esse livro era chamado originalmente pela primeira palavra do
livro, mishlh, que significa provrbios. Mishlh o plural, em construto, do
substantivo hebraico mashl, substantivo este que, segundo se cr, deriva duma raiz que
significa ser parecido ou ser comparvel. Estes termos descrevem bem o contedo do
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Livros Poticos - 19
livro, pois provrbios so ditos sucintos que com freqncia empregam semelhana ou
comparao destinada a fazer o ouvinte refletir. A forma breve dos provrbios faz com que
seja fcil seguir a linha de pensamento e entend-los, e os torna interessantes, sendo desta
forma facilmente ensinados, aprendidos e lembrados. A idia fica gravada na memria.
tambm muito interessante examinar o estilo de expresso do livro. escrito em
estilo potico hebraico. A estrutura da maior parte do livro em paralelismo potico. No se
expressa com rima no fim dos versos, ou com som igual. Consiste em versos rtmicos com
repetio de idias ou de pensamentos paralelos. A beleza e a fora didtica residem no
ritmo de pensamento. Esses pensamentos podem ser sinnimos ou antteses, e h neles a
fora do paralelismo que estende o pensamento, amplia a idia e assegura que seja
transmitido o significado do pensamento. Encontramos exemplos de paralelismo sinnimo
em 11:25; 16:18; e 18:15, e de paralelismo mais abundante de anttese em 10:7, 30; 12:25;
13:25; e 15:8. No fim do livro, aparece outro tipo de estrutura (31:10-31) Os 22 versculos
ali esto dispostos de forma tal que, em hebraico, cada um comea com a letra sucessiva do
alfabeto hebraico, sendo este o estilo acrstico, tambm usado em diversos salmos. Quanto
beleza, este estilo sem igual nos escritos antigos.
A autenticidade de Provrbios tambm provada pelo amplo uso que os cristos
primitivos fizeram desse livro para estabelecer as regras de conduta. Parece que Tiago
estava bem familiarizado com Provrbios, e empregou os princpios bsicos encontrados
nesse livro para dar bons conselhos sobre a conduta crist (compare 14:29; 17:27 com Tg
1:19, 20; 3:34 com Tg 4:6; 27:1 com Tg 4:13, 14). Citaes diretas de Provrbios acham-se
tambm nas seguintes passagens: Rm 12:20 e Pv 25:21, 22; Hb 12:5, 6 e Pv 3:11, 12; II Pd
2:22 e Pv 26:11.
Alm disso, o livro de Provrbios revela estar em harmonia com o restante da Bblia,
provando assim que faz parte de toda a Escritura. Quando o comparamos com a Lei de
Moiss, com o ensinamento de Jesus e com os escritos de seus discpulos e apstolos,
observamos uma notvel unio de pensamento (compare Pv 10:16 e I Co 15:58 e Gl 6:8, 9;
Pv 12:25 e Mt 6:25; Pv 20:20 e Ex 20:12 e Mt 15:4.). Mesmo quando se trata de pontos tais
como a preparao da terra para ser a habitao do homem, h harmonia de pensamento
com outros escritores da Bblia Pv 3:19, 20; Gn 1:6, 7; J 38:4-11; Sl 104:5-9.
A exatido cientfica, quer se trate de provrbios que envolvam princpios da qumica,
da medicina, quer da sade, atesta tambm a inspirao divina do livro. Aparentemente,
Provrbios 25:20 fala das reaes cido-alcalinas. Provrbios 31:4, 5 concorda com as
ltimas descobertas cientficas de que o lcool inibe o raciocnio. Muitos mdicos e
nutricionistas concordam que o mel alimento sadio, o que faz lembrar o provrbio: Filho
meu, come mel, pois bom (24:13) As modernas observaes psicossomticas no so
novidade para Provrbios. O corao alegre faz bem como o que cura (17:22; 15:17).
Deveras, o livro de Provrbios abrange de modo to completo as necessidades do
homem, bem como todas as situaes em que se pode encontrar, que certa autoridade
declarou: No h nenhuma relao na vida que no tenha a sua instruo apropriada, no
h tendncia boa ou m sem o seu devido incentivo ou correo. A percepo humana em
toda a parte levada em relao imediata com a Divina, (...) e o homem caminha como na
presena do seu Criador e Juiz (...) Todo o tipo de humanos se encontra neste livro antigo; e,
embora esboado h trs mil anos, ainda to fiel natureza como se tivesse sido tirado
agora do seu representante vivo (Dictionary of the Bible, de Smith, 1890, Vol. III, pgina
2616).
4.4.
Contedo do Livro
Livros Poticos - 20
Livros Poticos - 21
notamos aqui que a Bblia no negligencia as nossas necessidades mesmo nas coisas
aparentemente pequenas. Nisto, o livro de Provrbios de valor inestimvel.
C. Terceira Parte (25:129:27). Recebemos conselhos edificantes sobre assuntos tais
como honra, pacincia, inimigos, como lidar com os estpidos, como divertir-se, lisonja,
cime, ferimentos causados por um amigo, fome, calnia, cumprir responsabilidades, juros,
confisso, conseqncias do domnio dum governo mau, arrogncia, bnos decorrentes
dum governo justo, delinqncia juvenil, relacionamento com servos, perspiccia e viso.
D. Quarta Parte (30:1-33). Trata-se da mensagem ponderosa atribuda a Agur.
Depois de humilde reconhecimento de sua prpria pequenez, o escritor faz aluso
incapacidade do homem de criar a terra e as coisas que h nela. Diz que a Palavra de Deus
refinada e um escudo. Pede que seja afastada dele a palavra mentirosa e que no lhe
sejam dadas nem riquezas nem pobreza. Descreve em seguida uma impura, orgulhosa e
gananciosa gerao que amaldioa os prprios pais. Quatro coisas que no disseram
Basta! so identificadas, bem como quatro coisas que so maravilhosas demais para
compreender (30:15, 16). Fala-se da atitude impudente da mulher adltera que afirma no
ter pecado. Da, h quatro coisas que a terra no pode suportar, quatro coisas pequenas,
mas instintivamente sbias, e quatro coisas que sobressaem na sua locomoo. Mediante
comparaes aptas, o escritor adverte que premer a ira o que produz a altercao
(30:33).
E. Quinta Parte (31:1-31). Eis outra mensagem ponderosa de Lemuel, o rei.
composta em dois estilos diferentes de escrita. A primeira parte anuncia a runa qual se
pode chegar por meio de uma mulher m, adverte como a bebida inebriante pode perverter o
julgamento e exorta que se faa julgamento justo. Na parte final, o acrstico faz uma
descrio clssica da esposa capaz. Descreve em pormenores as qualidades dela, falando
que ela de grande valor e inspira confiana, e uma recompensa para seu dono. As
qualidades dela incluem que trabalhadeira, levanta-se cedo, compra com discernimento,
bondosa para com os pobres, precavida, fala com sabedoria. Tambm, ela atenta, seus
filhos a respeitam e seu marido a louva. Acima de tudo, ela teme a Deus.
4.5.
Livros Poticos - 22
ela significa vida (4:7; 1:7, 20-23; 2:6, 7, 10, 11; 3:13-18, 21-26; 8:1-36; 9:1-6, 10; 10:8;
13:14; 15:16, 24; 16:16, 20-24; 24:13, 14).
C. Alm do conhecimento e da sabedoria, de suma importncia adquirir a
compreenso; por conseguinte, com tudo o que adquirires, adquire compreenso. A
compreenso a habilidade de ver uma coisa nos seus elementos e na sua relao; isto
significa discernimento, tendo-se sempre em mente a Deus, pois o homem no pode
estribar-se na sua prpria compreenso. absolutamente impossvel algum ter
compreenso ou discernimento, se as suas obras estiverem em oposio a Deus! Precisamos
buscar diligentemente a compreenso como um tesouro escondido, a fim de a possuirmos.
Para adquirirmos compreenso, precisamos ter conhecimento. Quem se empenha em
adquirir conhecimento recompensado, e a sabedoria se acha diante dele. Pode evitar as
inumerveis armadilhas do mundo, tais como das incontveis pessoas ms que poderiam
procurar enla-lo a andar com elas no caminho das trevas. Sejam dadas graas ao Senhor
Deus a Fonte do vitalizador conhecimento, sabedoria e compreenso! (4:7; 2:3, 4; 3:5;
15:14; 17:24; 19:8; 21:30).
D. Conforme o objetivo benfico de Provrbios, o livro apresenta uma abundncia de
sbios conselhos inspirados, que nos ajudam a adquirir a compreenso, e resguardam
nosso corao, pois dele procedem as fontes da vida (4:23). Segue-se uma seleo de
conselhos sbios, acentuados do comeo ao fim do livro.
Contraste entre os inquos e os justos: os inquos sero apanhados nos seus caminhos
pervertidos, e seus tesouros no os salvaro no dia do furor. Os justos se colocam no
caminho da vida e sero recompensados por Deus 2:21, 22; 10:6, 7, 9, 24, 25, 27-32; 11:37, 18-21, 23, 30, 31; 12:2, 3, 7, 28; 13:6, 9; 14:2, 11; 15:3, 8, 29; 29:16.
A necessidade de retido moral: Salomo avisa constantemente contra a imoralidade.
Os adlteros recebero uma praga, bem como desonra, e o seu vituprio no ser apagado.
guas furtadas podem parecer doces para um jovem, mas a prostituta desce morte e
arrasta consigo suas vtimas inexperientes. (Os que caem no profundo abismo da
imoralidade so condenados por Deus 2:16-19; 5:1-23; 6:20-35; 7:4-27; 9:13-18; 22:14;
23:27,28).
A necessidade de autodomnio: a bebedice e a glutonaria so condenadas. Todos os
que desejam ter a aprovao de Deus precisam praticar moderao no comer e no beber
(20:1; 21:17; 23:21, 29-35; 25:16; 31:4).
E. Os que so vagarosos em se irar so abundantes em discernimento e maiores do
que um homem poderoso que captura uma cidade (14:17, 29; 15:1, 18; 16:32; 19:11; 25:15,
28; 29:11, 22). O autodomnio necessrio tambm para se evitar a inveja e o cime, sendo
este podrido para os ossos (14:30; 24:1; 27:4; 28:22).
O uso sbio e o uso insensato da lngua: a fala pervertida, o caluniador, a testemunha
falsa e o falsificador sero descobertos, pois so detestveis a Deus (4:24; 6:16-19; 11:13;
12:17, 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5, 9; 20:17; 24:28; 25:18). Se a boca de algum fala coisas
boas, fonte de vida; mas a boca do insensato o precipita runa. Morte e vida esto no
poder da lngua, e quem a ama comer os seus frutos (18:21). A calnia, a fraude, a lisonja
e as palavras irrefletidas so condenadas. Falar a verdade e honrar a Deus o caminho da
sabedoria (10:11, 13, 14; 12:13, 14, 18, 19; 13:3; 14:3; 16:27-30; 17:27, 28; 18:6-8, 20;
26:28; 29:20; 31:26).
A tolice do orgulho e a necessidade de humildade: o orgulhoso se eleva a uma posio
que realmente no deve, de modo que sofre uma queda desastrosa. Deus detesta os que so
de corao altivo, mas d aos humildes sabedoria, glria, riquezas e vida (3:7; 11:2; 12:9;
13:10; 15:33; 16:5, 18, 19; 18:12; 21:4; 22:4; 26:12; 28:25, 26; 29:23).
Diligncia, no indolncia: muitas so as descries do preguioso. Ele devia ir ter
com a formiga para aprender uma lio e se tornar sbio. Quanto ao diligente - este
prosperar! (1:32; 6:6-11; 10:4, 5, 26; 12:24; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:4, 13; 21:25,
26; 22:13; 24:30-34; 26:13-16; 31:24, 25).
A boa associao: loucura associar-se com os que no temem a Deus, com os
inquos ou estpidos, com pessoas irascveis, com mexeriqueiros ou com glutes. Antes,
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Livros Poticos - 23
Livros Poticos - 24
5-
ECLESIASTES
Escritor: Salomo.
Lugar da escrita: Jerusalm.
Data: cerca de 935 a.C.
Livros Poticos - 25
5.1.
Contedo do Livro
Livros Poticos - 26
5.2.
Livros Poticos - 27
O governo do Reino do amado Filho de Deus, Jesus Cristo, que na carne era
descendente do sbio Rei Salomo, estabelecer uma nova sociedade terrestre (Ap 21:1-5).
O que Salomo escreveu para a orientao de seus sditos no seu reino tpico de interesse
vital para todos os que agora depositam a sua esperana no Reino sob Cristo Jesus.
Debaixo da dominao deste Reino, a humanidade viver segundo os mesmos princpios
sbios que o congregante apresentou, e se regozijar eternamente com a ddiva divina de
uma vida feliz. Agora tempo de nos congregarmos para a adorao de Deus, a fim de
usufruirmos plenamente as alegrias da vida sob o seu Reino (3:12, 13; 12:13, 14).
6-
CANTARES DE SALOMO
Escritor: Salomo.
Lugar da escrita: Jerusalm.
Data: cerca de 960 a.C.
O mundo inteiro no era digno do dia em que este sublime Cntico foi dado a Israel.
Assim expressou o rabino judeu Akiba, que viveu no primeiro sculo da Era Comum, a
sua admirao pelo Cntico de Salomo. O ttulo do livro uma forma abreviada das
primeiras palavras: O cntico superlativo, que de Salomo. No texto hebraico,
literalmente o Cntico dos cnticos, denotando excelncia superlativa, similar expresso
os cus dos cus para os mais altos cus (Dt 10:14). No se trata de uma coleo de
cnticos, mas de um s cntico, um cntico de extrema perfeio, um dos melhores que j
existiram ou que foram escritos.
O Rei Salomo, de Jerusalm, foi o escritor desse cntico, segundo indicado na
introduo. Estava altamente qualificado para escrever este supremamente belo exemplo de
poesia hebraica (I Re 4:32). um poema idlico, de grande significado e muito expressivo na
sua descrio de beleza. O leitor que puder visualizar o cenrio oriental apreciar isto ainda
mais (4:11,13; 5:11; 7:4). A ocasio para a sua escrita era mpar. O grande Rei Salomo,
glorioso em sabedoria, forte em poder e deslumbrante no brilho da sua riqueza material, que
suscitou at mesmo a admirao da rainha de Sab, no conseguiu impressionar uma
jovem simples do interior por quem se enamorou. Por causa da constncia de seu amor por
um jovem pastor, o rei no teve xito. Portanto, o livro bem poderia ser chamado de O
Cntico do Amor Frustrado de Salomo. Deus o inspirou a compor este cntico para o
proveito dos leitores da Bblia das eras futuras. Ele o escreveu em Jerusalm. Talvez isso se
tenha dado por volta de 960 a.C., alguns anos depois de terminar a construo do templo.
Na poca em que escreveu esse cntico, Salomo tinha sessenta rainhas e oitenta
concubinas, ao passo que no fim do seu reinado possua setecentas esposas, princesas, e
trezentas concubinas (6:8; I Re 11:3).
Nos tempos antigos, a canonicidade do Cntico de Salomo era absolutamente
incontestada. Muito antes de Cristo, era considerado inspirado e parte integrante do cnon
hebraico. Foi incorporado na Septuaginta grega. Josefo o incluiu no seu catlogo dos livros
sagrados. Por conseguinte, tem as mesmas comumente citadas evidncias de autenticidade
que quaisquer outros livros das Escrituras Hebraicas.
A canonicidade desse livro , porm, contestada por alguns sob o pretexto de que no
h nele meno de Deus. O fato de no mencionar a Deus no desqualifica o livro, assim
como a mera presena da palavra Deus no o tornaria cannico. No entanto, no captulo
8, versculo 6, diz que o amor a chama do Senhor. Esse livro inquestionavelmente faz
parte dos escritos aos quais Jesus Cristo se referiu com aprovao, ao dizer: Pesquisais as
Escrituras, porque pensais que por meio delas tereis vida eterna. (Jo 5:39) Alm do mais,
sua poderosa descrio da sublime qualidade de amor mtuo, tal como existe em sentido
espiritual entre Cristo e sua noiva, distingue o Cntico de Salomo e lhe d um lugar sem
igual no cnon da Bblia (Ap 19:7,8; 21:9).
Livros Poticos - 28
6.1.
Contedo do Livro
Livros Poticos - 29
corte que esto sob juramento de dizer a seu amado, se o encontrarem, que ela desfalece de
amor. Elas lhe perguntam o que faz com que ele seja to notvel. Ela responde com uma
descrio encantadora dele, dizendo que ele deslumbrante e corado, o mais conspcuo de
dez mil (5:10). As damas da corte lhe perguntam onde ele foi. Ela responde que foi
pastorear entre os jardins.
F. Os ltimos avanos de Salomo (6:48:4). O Rei Salomo se aproxima da sulamita.
Novamente lhe diz quo bela ela , mais bela do que sessenta rainhas e oitenta
concubinas, mas ela o rejeita (6:8). S est ali porque uma incumbncia de servio a levou
perto do acampamento dele. O que v em mim? pergunta ela. Salomo tira partido de sua
pergunta ingnua e lhe diz quo bela ela , dos ps cabea, mas a donzela repele os
avanos dele. Declara corajosamente sua devoo a seu pastor, clamando para que ele
venha. Pela terceira vez diz s filhas de Jerusalm que esto sob juramento de no
despertarem nela um amor no espontneo. Salomo deixa-a partir. Fracassou em
conquistar o amor da sulamita.
G. O retorno da sulamita (8:5-14). Os irmos dela vem-na aproximar-se, mas ela no
est sozinha. Est encostando-se no seu querido. Ela relembra ter conhecido seu amado
debaixo de uma macieira, e declara o seu inquebrantvel amor por ele. So mencionados
alguns comentrios anteriores de seus irmos sobre a preocupao destes a respeito dela
quando pequena irm, mas ela diz que revelou ser mulher madura e estvel (8:8). Que
seus irmos consintam agora no seu casamento. O Rei Salomo pode ficar com a sua
riqueza! Ela se contenta com o seu nico vinhedo, pois ama algum que lhe
exclusivamente querido. No seu caso, seu amor to forte quanto a morte e suas labaredas
como a chama de Deus. A insistncia na devoo exclusiva, to inexorvel como o Sheol,
triunfou e conduziu elevao sublime de unio com seu amado pastor (8:5, 6).
6.2.
Que lies, ensinadas neste cntico de amor, pode o homem de Deus achar
proveitosas hoje? A fidelidade, a lealdade e a integridade aos princpios piedosos nos so
claramente mostradas. O cntico ensina a beleza da virtude e da inocncia numa pessoa
que ama verdadeiramente. Ensina que o verdadeiro amor permanece inflexvel,
inextinguvel, no pode ser comprado. Os jovens cristos, homens e mulheres, bem como
maridos e esposas, podero tirar proveito deste excelente exemplo de integridade diante de
tentaes e sedues.
Este cntico inspirado tambm de muito proveito para a Igreja crist como um todo.
Os cristos do primeiro sculo o reconheciam como parte das Escrituras inspiradas, tendo
um deles escrito: Todas as coisas escritas outrora foram escritas para a nossa instruo,
para que, por intermdio da nossa perseverana e por intermdio do consolo das Escrituras,
tivssemos esperana (Rm15:4). bem possvel que esse mesmo escritor inspirado, Paulo,
tivesse em mente o amor exclusivo da sulamita pelo seu pastor, quando escreveu Igreja
crist: Pois, estou ciumento de vs com cime piedoso, porque eu, pessoalmente, vos
prometi em casamento a um s marido, a fim de vos apresentar como virgem casta ao
Cristo. Paulo escreveu tambm sobre o amor de Cristo pela sua Igreja como o de um
marido para com a esposa. (II Co 11:2; Ef 5:23-27) Jesus Cristo no s o Pastor Excelente
para eles, mas tambm seu Rei, e prometeu a seus seguidores a alegria indescritvel do
casamento com ele nos cus (Ap19:9; Jo 10:11).
Esses seguidores de Cristo Jesus podem certamente tirar muito proveito do exemplo
da sulamita. Eles tambm precisam ser leais no seu amor, no se deixando enlaar pelo
brilho materialista do mundo e mantendo equilbrio na sua integridade at obterem a
recompensa. Sua mente est fixa nas coisas de cima e buscam primeiro o Reino. Eles
acolhem com alegria os sinais de afeto de seu Pastor, Jesus Cristo. Transbordam de alegria
ao saberem que este amado, est perto deles, dando-lhes encorajamento para vencerem o
mundo. Tendo tal amor inextinguvel, to forte pelo seu Pastor-Rei, vencero, sim, e se
uniro a Ele no glorioso Reino dos cus (Mt 6:33; Jo 16:33).
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Livros Poticos - 30
BIBLIOGRAFIA BSICA
GUSSO, Antnio Renato. Os Livros Poticos e os da Sabedoria. Curitiba: AD
SANTOS Editora, 2012.
PEIXOTO, Western Clay. A Experincia de Deus nos Sapienciais. Petrpolis:
Editora VOZES, 1996.