"LA ORACIN" DEL DR.

ETHELBERT WILLIAM BULLINGER:

La oracin es el propio respirar de la Nueva Naturaleza; as como la Palabra de Dios es
su alimento.
En el mundo fisiolgico natural, a nosotros no nos concierne ocuparnos con el
fenmeno que sucede con la digestin, se hace por s. A nosotros slo nos concierne, o
cabe de nuestra parte, la obtencin y la toma de nuestro alimento. Es una seal de una
condicin anormal de las cosas, si es que nos ocupamos con el anlisis de nuestra
comida, o con el proceso de la digestin.
Pues igual sucede con nuestra respiracin. La nica cosa que nos concierne con ella, es
obtener el aire puro, y respirarlo. Si nos preocupamos con el acto en s de respirar,
rpidamente nos atemoriza que se deje de respirar, porque no nos concierne a nosotros
pre-ocuparnos con eso, se hace por s, natural y espontneamente.
En todo el tiempo que nosotros no estemos ocupados en ninguna de estas dos cosas,
tanto respiramos como comemos, ya que, inconscientemente, cargamos con nosotros
las leyes de la fisiologa.
Pues as sucede tambin en el mundo espiritual. Si nos contentamos meramente con
analizar y describir la Palabra de Dios, nunca creceremos en ella. Si vamos
apropiadamente a ser nutridos por ella, debemos efectivamente alimentarnos de ella
cada uno por s mismo. Si no nos dedicamos meramente a escuchar algo acerca de la
comida o alimento, ni estamos ocupados en el arte de analizarla en nuestros viejos
corazones, entonces, debemos ser partcipes de ella nosotros mismos, y dejarla ir
digirindose interiormente.
Igual ocurre con la oracin. Es el respirar de la Nueva Naturaleza. En el momento que
nos ponemos a preocuparnos acerca de nuestro respirar, o nos ocupamos nosotros
mismos con el acto en si del respirar, en vez de respirar tranquilamente, con el temor,
nos hundimos y nos morimos.
De igual manera, cuando sustituimos la consideracin de lo que la oracin es, o debera
de ser; o cmo, debera ser hecha; o si tenemos que buscar palabras apropiadas para
expresar la oracin, cesa de servir su propsito, y ya no es la causa o efecto de la
verdadera vitalidad espiritual.
Respirar es del todo el efecto y la causa de la vida natural.
La oracin es la causa y el mantenimiento de la vida espiritual.
Para ser real, debe ser solo el resultado natural de la posesin de la vida espiritual.
Debe ser espiritualmente espontnea, y sin el ms mnimo plan y designio artificial, de
igual forma que nuestro propio respirar.
En el momento que se haga de otra manera, cesa de ser real la oracin.
La oracin, por tanto, no requiere necesariamente de palabras.

Puede ser sencillamente el respirar de la Nueva Naturaleza (Lamentaciones 3:55, 56),

pero siempre es odo.
Puede ser solamente el gemido, como el de Israel en xodo 2:23, 24, pero se escucha.
Puede ser simplemente un clamor, como el de David en Salmos 57:2, pero se percibe.
Puede ser solamente un clamor interior, como el de Moiss en xodo 14:15, pero es
odo y entendido.
Puede ser solo el pensamiento de aquellos que escuchan al SEOR (Malaquas 3:16).
Pero el Seor lo escudria y escucha.
En otras palabras, la oracin es la ocupacin del espritu con Dios. Tiene que ver con l.
Eso es por lo que tan a menudo la encontramos a la oracin, expresada con la palabra
clamor.
En el Nuevo Testamento, en todos los lugares donde aparece menos en dos (1 Timoteo
4:5, y Santiago5:15), es una de dos palabras: la primera tiene que ver con el poder de
Aquel con quien tenemos que tratar todas las cosas; mientras que la posterior seala
nuestra propia necesidad y deficiencia, y nos habla respecto a nuestra especial
carencia e incapacidad.
Eso es por lo que se nos dice que oremos. No es que Dios precise de nada nuestro. No
es que sea ignorante de nuestras necesidades y pensamientos y deseos. Sino que la
oracin se entiende que es para fortalecernos a nosotros en las situaciones donde no
tenemos ayuda posible. Se entiende que es para ponernos delante del Dios poderoso
con nuestros rostros en el polvo, confesando que, en nosotros propios, no somos nada y
nada poseemos, y nada podemos hacer; sino que nuestra nica ayuda se halla en Dios:
que, en nosotros propios, no podemos encontrar ni mostrarle a l mrito alguno,
ninguna razn, ninguna causa de por qu deberamos haber tenido la ms mnima de
Sus misericordias. As que todo debe provenir de Dios, para y por nosotros, a travs
solo de Su pura, libre y soberana gracia. Es decir, no teniendo para nada en
consideracin nosotros el deber de nuestras oraciones (porque eso sera del todo un
fundamento de mrito, y no de fe), sino solamente tenemos en consideracin que l, es
el Dios de toda gracia.
Esto lo ilustra maravillosamente David en Salmos 57. El carcter de LA PERSONA
ORANDO se ve en las primeras palabras de apertura: Ten misericordia de m, oh Dios,
ten misericordia de m. La repeticin resalta la profunda necesidad que tena, y su
destitucin o carencia de asuntos o cosas espirituales.
Aquellos que conocen el asiento o lugar en donde el acto de orar los ha llevado a ellos,
no pueden jactarse de ninguna aportacin suya a la gracia, porque Dios no les ha
encomendado que se la guarden para ellos. Sino que llegan, y esto es lo que lleva
consigo su clamor o gemido:
Nada traigo en mis manos.
Dicen as (Salmo 57:2): Clamar al Dios Altsimo!

No se trata de implorar, como cuando alguien sabe qu pedir, eso no es lo que aqu
tenemos. Los bebs claman y gritan! Sin saber qu pedir. Y ninguna otra splica es tan
fuerte y poderosa para la madre. Tiene que ver sobre todo con Aquel que escucha el
clamor de Su gente; el gemido de los oprimidos en el fango y hoyo de la corrupcin; el
gemido de aquellos quienes son robados y despojados, y han cado en las manos de
ladrones. Esto resalta el cometido que tiene la oracin, el cuidado y la ayuda del buen
Samaritano, el hermano nacido para desgracia, el Sumo Sacerdote que ha tenido
compasin del ignorante, y de todos aquellos que se desviaron del camino.
Algunos podrn objetar que han sido puestos muy bajo, pero aquellos que as hayan
conocido algo del Dios ms alto, estarn ciertamente agradecidos de haber tomado su
lugar como hombre, ms rebajado.
Algunos podrn decir que estamos rebajando al hombre a la posicin de las Bestias!
Pero no es as, es peor que eso, y vamos ms lejos: El hombre Cado se hundi y lleg
ms bajo que el nivel de las bestias. Fjese bien hermano mo, las bestias pueden ser
domadas por el hombre; pueden ser tiles y obedientes; pero el hombre cado por
naturaleza es enemigo de Dios. No se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede
(Romanos: 8:7): es decir, nada es en s mismo, pero la gracia puede buscarle y tratar
con l, y transportarlo a Su Reino!
De Israel dijo Jehov:
El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel en cambio no
entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. (Isaas 1:3).
Otros bien pueden objetar y decir que estamos tomando a los hombres por meros
robots o mquinas! Pero eso no es decir ni mitad de lo que es cierto!
El hombre no es ni la mitad de provecho que las mquinas. Observe una maravillosa
y complicada pieza de maquinaria. Mire cun maravillosa, perfecta y exquisitamente
lleva a cabo infaliblemente la voluntad de quien la dise. Mire cun exactamente
cumple su marcado designio y planificacin. En qu podramos comparar al hombre
con esto? Dnde se hallaban nuestros primeros padres? Y dnde ha llegado desde
entonces el hombre, con toda su educacin y religin? Ha llevado alguna vez con esas
cosas suyas a cabo la voluntad del Creador? Claro que no! El hombre est hecho de un
barro ruin, y no con el material de una mquina. l hombre no pasa de ser sino una
mquina quebrada y estropeada, un gran montn de chatarra, una caa cascada, y sus
bandos, y deseos, intiles sern siempre e incapaces e intiles de cumplir la voluntad
de Su Hacedor.
Los pecadores salvos, que han venido a ponerse debajo del poder invencible de la
gracia de Dios, han descubierto su propia inutilidad y la gloria de la faz de Dios. Se han
dado cuenta de su propia desesperada situacin. Estos conocen bien algunas cosas de
las embestidas de Satans, el odio del mundo y la enemistad de la carne, y dicen con
David: Clamar al Dios Altsimo.

As se les ha revelado, que Aquel Quien est ahora a la derecha del Dios ms Alto, por
causa de ellos, se rebaj hasta lo ms bajo como hombre: llegando a ser como el buen
Samaritano, hacindose igual que l (el perdido) era; atendiendo l solo todos sus
cometidos, los del cado; y providenciando y asegurando todas las benditas
necesidades para l.
El Dios Altsimo que me favorece, que cumple todas las cosas por m, dice David.
Observe que favorece se halla en itlico (en la Vers. Inglesa). La elipsis u omisin se
deja en blanco para que cada uno encuentre all la falta, de acuerdo a su necesidad. Es
como en Salmos 138:8: que dice que Jehov cumplir, o perfeccionar, Su propsito es
decir, todo aquello que a m me concierne.
Varios traductores han rellenado el hueco en blanco con las palabras de acuerdo a sus
propias ideas. Uno de ellos suple el hueco con la palabra propsito; otro, Su
misericordia; otros, Sus promesas o, mis deseos, o me favorece (trad. ReinaValera). Lutero supli con mis pesares.
Pero no tenemos necesidad alguna de rellenar nada de lo que Dios deja en blanco. Si
suplimos la elipsis con algo nuestro, vamos a dejar de fuera todas las dems cosas.
Una buena palabra para suplirla hubiera sido, la palabra propia del Salvador: Y todo lo
que pidiereis (Juan 14:13)yo lo har.
Y observe bien, que no dice, os capacitar para que lo hagis vosotros. No! Sino que
es mucho mejor que eso: yo lo har. Es Dios en Cristo en mi, el que cumple todas las
cosas por, y en m.
Muchos creyentes pretenden y se ocupan enteramente en cumplir sus propios asuntos
por ellos mismos, y piden solo un poco de ayuda que les capacite para lograrlos! Otros
solamente quieren que Dios cumpla y perfeccione ciertas y definitivas cosas por y para
ellos. As es como limitan a Dios.
Oh Dios mo! Cuntos y cuntos no hay todava hoy en da, cados en el mismo
pecado de Su pueblo Israel, cuando as limitan estos y limitaron aquellos al Santo y
nico de Israel!
Qu trampa tan grande es esta! Solamente vemos una senda de ayuda y bendicin, o
liberacin: y por esa nica va que vemos nosotros es la que pedimos. No queremos
ni tener en cuenta las dems de Dios. Nosotros no sabemos cuntos caminos mejores
tiene el Seor en Su infinita sabidura. Solo conocemos un camino, y con ese camino
que torpemente vemos nosotros, le limitamos a l, y se lo pedimos insistentemente,
para nuestro propio obstculo y dao.
Oh, hermano mo, dejemos de una vez por todas de limitar al Santo y nico de Israel!
La oracin se entiende que debe ser para que nos humillemos, y nos pongamos en el
asiento ms bajo posible delante del Dios ms Alto, y cuando nosotros, queremos sacar
lo mejor de la vieja naturaleza, lo que realmente hacemos es cambiar aquel bajo

estrado y lo convertimos en un trono, desde el cual le demandamos a Dios lo que

debe, y no debe hacer, tanto por nosotros como por los dems, de acuerdo a nuestro
mejor: Pero as, desde ese trono nuestra carne lo que hace es que Le ordena y Le dice
a Dios lo Qu tiene qu hacer en el hogar, o en frica, o en India, o en China!
Nosotros, que no podemos llevar a buen Puerto nuestros asuntos (puesto que ninguno
de nosotros los ha mejorado como Le placi a l solucionarlos), no dudaramos a la
hora de tomar para nosotros los asuntos del universo, y de pedir porque todo se realice
aqu y all. No haramos menos que eso, si fusemos omniscientes!...!Pero es que no lo
somos ni tan siquiera podemos!
Y si alguno ahora nos pregunta por qu no somos especficos en nuestras oraciones,
nosotros replicamos - que as haramos si fusemos omniscientes! As haramos, si no
tuvisemos pnico de limitar al Infinito, Todopoderoso, Dios.
Oh, cun grande bendicin es tener que tratar todas las cosas y asuntos con, y
dejarlas todas en, el Dios Altsimo!, El Dios que perfecciona y lleva a cabo todas las
cosas por m. El Dios, que conoce y sabe muy bien lo que es mejor!
Si supisemos alguna cosa de Su infinita sabidura, de Su poder, de Su infinito amor,
no nos ocuparamos tanto con lo que nos rodea a nosotros; sino que estaramos a todas
horas clamando al Dios Altsimo, para que llevase a cabo y cumpliese slo l Su
voluntad por nosotros, y que hiciese lo que Le diese la gana a l, sin dejar nada de
nuestro lado! Y es que este, no es algn punto que hayamos por fin esperanzadamente
alcanzado; sino que es el punto desde y por donde deberamos comenzar, el lugar ms
bajo. Nadie se puede imaginar cul es el bendito final, y el resultado de paz y descanso
que resulta, al comenzar desde ese punto de partida. Nadie se imagina ni se da cuenta
de la plenitud del significado envuelto en la posicin, de que Dios es el que perfecciona
todas las cosas por m, ni se dan cuenta de las palabras del Salvador cuando dice: yo lo
har.
El asiento ms bajo es el lugar desde donde escucharemos Su voz diciendo:
Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala (Zacaras
3:4).
Cuando as nos limpia y nos reviste, cantamos sin remedio y a voz en cuello: Me visti
con vestiduras de salvacin (Isaas 61:10).
Cuando desmayamos por el camino, escucharemos Su palabra: Me har descansar
Aderezas mesa delante de m (Salmos 23:2, 5).
Cuando nuestro corazn est endurecido, nos acordaremos que Dios ha enervado mi
corazn y me ha turbado (Job 23:16); Cuando vemos nuestra inutilidad e incapacidad,
nos acordaremos y diremos: Jehov, Seor, T nos dars paz, porque tambin hiciste en
nosotros todas Tus obras. (Isaas: 26:12).
Cuando, al igual que Mefi-boset (2 Samuel 9), nosotros tambin habitemos en la tierra
donde no hay pastos (Lodebar) y anhelemos ardientemente la presencia y el favor del

Rey, entonces recordaremos la palabra, que est escrita: Entonces el Rey David,
ENVI A BUSCARME!
Oh! Cun grande y alto Dios Altsimo es nuestro Dios! el Dios que perfecciona todas
las cosas por nosotros. El Dios de toda Gracia.
Gracia
Gracia
Gracia
Gracia

que
que
que
que

envi por nosotros y mand a buscarnos!

nos limpi y nos revisti!
nos trajo acamados y nos transport!
nos alimenta y llena de satisfacciones!

Verdaderamente, bien podemos decir con David, Clamar al Dios Altsimo, al Dios que
cumple y perfecciona todas las cosaspor m.
DR. ETHELBERT WILLIAM BULLINGER