SUBSTITUTOS PARA EL SACRAMENTO

Los Padres y telogos frecuentemente dividen el bautismo en tres tipos: el bautismo

de agua (aqu o fluminis), el bautismo por deseo (flaminis), y el bautismo de sangre
(sanguinis). Sin embargo, slo el primero es un sacramento verdadero. Los ltimos
dos se denominan bautismo slo por analoga, pues suplen el efecto principal del
bautismo, particularmente, la gracia que persona los pecados. Es enseanza de la
Iglesia Catlica que cuando el bautismo de agua llega a ser una imposibilidad fsica o
moral, la vida eterna puede ser obtenida por el bautismo por deseo o el bautismo de la
sangre.
(1) Bautismo por Deseo
El Bautismo por Deseo (baptismus flaminis) es una perfecta contricin de corazn, y
cada acto de perfecta caridad o amor puro de Dios que contiene, al menos
implcitamente, un deseo (votum) del bautismo. La palabra latina flamen se utiliza
debido a que Flamen es un nombre para el Espritu Santo, cuyo oficio especial es
mover el corazn hacia el amor a Dios y concebir la penitencia por los pecados. El
"bautismo del Espritu Santo" es un trmino empleado en el tercer siglo por el autor
annimo del libro "De Rebaptismate". La eficacia de este bautismo por deseo para
suplir el lugar del bautismo por agua, en cuanto a su efecto principal, es probada por
las palabras de Cristo. Despus que l declar la necesidad del bautismo (Juan, xiv),
l prometi gracia justificante por actos de caridad o perfecta contricin (Juan, xiv):
"Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y
haremos morada en l". Ya que estos textos declaran que la gracia justificante se
concede por cuenta de los actos de perfecta caridad o contricin, es evidente que
estos actos suplen la gracia del bautismo en cuanto a su efecto principal, el perdn de
los pecados. Esta doctrina se establece claramente en el Concilio de Trento. En la
sesin catorce (cap. iv) el concilio ensea que la contricin es perfeccionada en
ocasiones por la caridad, y reconcilia al hombre con Dios, antes de recibir el
Sacramento de la Penitencia. En el captulo cuarto de la sexta sesin, al hablar de la
necesidad del bautismo, dice que los hombres no pueden obtener justicia original
"salvo por el lavado de regeneracin o su deseo" (voto). La misma doctrina es
enseada por el Papa Inocencio III (cap. Debitum, iv, De Bapt.), y las propuestas en

contrario son condenadas por los Papas Po V y Gregorio XII, al prescribir las
propuestas 31 y 33 de Baius.
Ya hemos hecho alusin a la oracin fnebre pronunciada por San Ambrosio sobre el
Emperador Valentiniano II, un catecmeno. La doctrina del bautismo por deseo se
establece aqu con claridad. San Ambrosio pregunta: "No obtuvo la gracia que
deseaba? No obtuvo lo que pidi? Ciertamente lo obtuvo porque lo pidi". San
Agustn (IV, De Bapt., xxii) y San Bernardo (Ep. Ixxvii, ad H. de S. Victore) discurre
en forma similar en el mismo sentido en cuanto al bautismo por deseo. Si se dice que
esta doctrina contradice la ley universal de bautismo hecha por Cristo (Juan, iii), la
respuesta es que el dador de la ley ha hecho una excepcin (Juan, xiv) a favor de
aquellos que tienen el bautismo por deseo. Tampoco sera consecuencia de esta
doctrina que una persona justificada por el bautismo por deseo sera por tanto
dispensada de buscar despus el bautismo de agua cuando esto fuera una posibilidad.
Pues, como ya ha sido explicado, el baptismus flaminis contiene el votum de recibir
el baptismus aqu. Es cierto que algunos de los Padres de la Iglesia acusan
severamente a aquellos que se contentan con el deseo de recibir el sacramento de
regeneracin, pero hablan de catecmenos que por voluntad propia demoran la
recepcin del bautismo por motivos de poco valor. Por ltimo, debe notarse que slo
los adultos son capaces de recibir el bautismo por deseo.
(2) Bautismo de Sangre
El bautismo de sangre (baptismus sanquinis) es la obtencin de la gracia de
justificacin al sufrir el martirio por la fe de Cristo. El trmino "lavado de sangre"
(lavacrum sanguinis) es empleado por Tertuliano (De Bapt., xvi) para distinguir esta
especie de regeneracin del "lavado con agua" (lavacrum aqu). "Tenemos un
segundo lavado", dice "que el uno y el mismo [que el primero], en particular el
lavado de sangre". San Cipriano (Ep. Ixxiii) habla del "ms glorioso y gran bautismo
de sangre" (sanguinis baptismus). San Agustn (De Civ. Dei, XIII, vii) dice: "Cuando
cualquiera muere por confesar a Cristo sin haber recibido el lavado de regeneracin,
vale tanto para el perdn de los pecados como si hubiesen sido lavados en la fuente
sagrada del bautismo". La Iglesia fundamenta su creencia en la eficacia del bautismo
de sangre en el hecho de que Cristo declara sobre el poder salvador del martirio en el
dcimo captulo de San Mateo: "Por todo aquel que se declare por m ante los

hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos" (v. 32);
y: "El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar"
(v. 39). Se seala que estos textos son tan amplios que incluyen an a los infantes,
especialmente el ltimo texto. Que el texto anterior tambin se aplica a ellos, ha sido
constantemente sostenido por los Padres, quienes declaran que si los infantes no
pueden confesar a Cristo con su boca, pueden hacerlo de hecho. Tertuliano (Adv.
Valent., ii) habla de la matanza de infantes por Herodes como mrtires, y sta ha sido
la enseanza constante de la Iglesia. Otra evidencia del pensamiento de la Iglesia en
cuanto a la eficacia del bautismo de sangre se encuentra en el hecho de que nunca ora
por los mrtires. Su opinin es bien expresada por San Agustn (Tr. Icciv en Joan.):
"Lastima a un mrtir que pide por l". Esto demuestra que se cree que el martirio
perdona todos los pecados y todo castigo debido al pecado. Los telogos posteriores
comnmente sostienen que el bautismo de sangre justifica a los mrtires adultos,
independientemente de un acto de caridad o perfecta contricin, y, como si fuera, ex
opere operato, aunque por supuesto, deben tener arrepentimiento por pecados
anteriores. La razn es que si se requiriera en el martirio la perfecta caridad o
contricin, la distincin entre el bautismo de sangre y el bautismo por deseo sera
intil. Lo que es ms, como debe concederse que los mrtires infantes son
justificados sin un acto de caridad, del cual son incapaces, no hay razn slida para
negarle el mismo privilegio a los adultos. (Cf. Surez, De Bapt., disp. xxxix.)

Bautizo de agua: La palabra bautizo viene del griego baptidzo que significa: sumergir. El
proceso del bautismo consiste en sumergir y emerger. Este procedimiento se us para
describir el bautizo de Juan y el cristiano. Dicho de una manera ms sencilla, es hundir
totalmente un objeto en otra sustancia, y luego sacarlo.
Se habra podido evitar muchas de las guerras denominacionales con respecto al bautismo
en agua si se hubiera traducido como sumergir. Cuando se bautiza a una persona en agua,
su cuerpo es totalmente sumido en el agua y luego se saca.
Lo ms asombroso del bautismo en agua es que simboliza la muerte y la resurreccin de
Jesucristo, y tambin nuestra identidad con l. Las Escrituras se refieren a Jess como el
postrer Adn (1 Corinitos 15:21-22, 45). Jess nos represent en Su sacrificio. Cuando una
persona lo recibe como su Seor, sta se identifica por completo con la obra de Cristo
(Romanos 6:4-6). El bautismo en agua debera marcar la mente de la persona con la
realidad de su unin con Cristo Jess.

El bautismo en agua tambin le da al creyente la oportunidad de testificar a otros de la

experiencia de su nuevo nacimiento. Es una seal y un testimonio pblico de la gracia
interna. El creyente ha sido crucificado, sepultado y resucitado juntamente con Cristo; a fin
de gozar de una vida nueva (Glatas 2:20; Romanos 6:4).
Jess afirm en Mateo 28:19: Por tanto id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Creemos que es
bblico bautizar en el nombre de cada uno de los integrantes de la Trinidad.
Algunos probablemente se preguntan: Cul era el propsito del bautismo de Juan?. Que
Israel recibiera la revelacin del Cordero de Dios quien quitara el pecado del mundo (Juan
1:29-33). Jess el Cordero de Dios se bautiz para cumplir todo lo que es justo ante
Dios, pues l no haba cometido pecado (Mateo 3:15-17). Adems, sirvi para demostrar y
anunciar Su muerte, Su sepultura y Su resurreccin.
A veces, la gente confunde el bautismo en agua con el bautismo de Cristo (ser salvo).
Cuando Pedro predic acerca de la muerte, la sepultura y la resurreccin de Jess,
explic: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo(Hechos 2:38). Cuando una
persona nace de nuevo es bautizada por el Espritu Santo dentro del Cuerpo de Cristo; es
diferente al bautismo en agua, el cual no salva. Es la preciosa sangre que Jess derram en
la cruz, no el agua, la que nos limpia del pecado (Efesios 1:7; Hebreos 9:22; Apocalipsis
1:5).
Una persona debe ser bautizada en el Cuerpo de Cristo (salva) antes de ser bautizada en
agua. Si usted no acepta primero a Jess como el Seor de su vida ni cree que Dios lo
levant de los muertos, el bautismo en agua no tendra ningn propsito. Pues ste se
realiza despus de la salvacin para confirmar y fortalecer su compromiso de vivir en
santidad.
El agua bautismal representa un lugar de sepultura. Cuando usted es sepultado juntamente
con Cristo por medio del bautismo, est proclamndole al cielo, a la Tierra y al infierno que
su vieja naturaleza ya no vive en usted. Ser sepultado con Jess significa que su viejo yo
muri al pecado, as como Jess cuando fue hecho pecado por nosotros (Romanos 6:3, 6
10-12). Por esa razn, somos sumergidos como un acto simblico de ser sepultados.
Emerger del agua significa que somos resucitados a una nueva vida en Cristo. Lo cual
quiere decir que usted permitir que l sea el Seor en cada rea de su vida espritu, alma
y cuerpo. Usted ha sido comprado con Su sangre; por tanto, le pertenece a Cristo. Desde
ese momento, usted le consultar: Seor A dnde quieres que vaya? Qu deseas que
diga? Cmo quieres que yo sea? Que no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Romanos 6:11-13, se convierte en un versculo muy importante para nosotros: As

tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess,
Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo
obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado
como instrumentos de iniquidad.
Cuando en obediencia a la Palabra de nuestro Padre, consideremos, creamos y confesemos
que estamos muertos al pecado y vivos para Dios por medio de Jess; experimentaremos
tanto crecimiento en nuestra vida cristiana como victoria en nuestro diario vivir. Los viejos
hbitos y los vestigios del pecado de nuestra antigua manera de vivir desaparecern, nuestra
mente ser renovada y estaremos viviendo como Cristo Jess.
El bautismo en agua debera ser muy significativo en su vida como creyente; pues es un
tiempo en el cual se compromete a obedecer, a seguir a Jess, y se dispone a cumplir el
propsito y el plan que el Dios todopoderoso tiene para su vida. Esto no se reserva slo
para supercristianos. Es algo bsico del cristianismo, forma parte del fundamento slido
que necesita edificar.
Entonces si usted siente que no ha sepultado a su vieja naturaleza de pecado y que no ha
dedicado su vida por completo al Seor; ya no espere ms, busque un lugar en donde pueda
participar del bautismo en agua, y sea totalmente libre!

Las tres clases de Bautismo

Ensea la Iglesia que existen tres clases de Bautismo: por el agua, por deseo y por la
sangre.
Cmo sera posible que Dios en su infinito amor negara la salvacin a un hombre
bueno que no pidi el Bautismo simplemente porque nunca supo de l?
Aquel aforismo de que "fuera de la Iglesia no hay salvacin" debe ser interpretado
incluyendo a los que han amado a Dios tal como lo conocieron y han cumplido la Ley
Natural inscrita en sus corazones; aquellos que no obraron en contra de su conciencia
y que de haber sido Evangelizados, hubieran deseado ser bautizados. Ese es
considerado el Bautismo de deseo.
De igual modo, si alguien no bautizado sufriera el martirio por causa de Cristo o
simplemente fuera muerto por no actuar en contra de su conciencia, de lo cual la
iglesia tiene muchsimos casos, recibira el Bautismo de Sangre y ciertamente se
salvara.

El catolicismo reconoce tres clases de bautismos:

Ablucin: (Es rociar o sumergir en el agua) tambin llamado bautismo de agua, a
diferencia del Bautismo de deseo y sangre es el nico considerado sacramento.
* Deseo: tambin llamado Bautismo de caridad. Segn algunos telogos y dada la
necesidad de la salvacin los catecmenos (Personas mayores de 7 aos de edad que se
estn preparando para el sacramento del bautismo.) o aquellas personas que queran
recibir el Sacramento del Bautismo y que han muerto, alcanzan la salvacin en virtud del
bautismo de deseo.
* Sangre: igualmente el bautismo de sangre implica la aceptacin de la muerte por amor a
la Iglesia (martirio) o por defender una virtud cristiana por parte de un NO bautizado.