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JU 10
~1
O T E VID E O
ii
MARIO:
y.11..lan/Cunha: Soledades . . . . . . . . . .
.1os'Bergamn: Versin al castellano de cuatro sonetos por-
11
tugueses . . . .
. 2.7 .
Fernndez: Tapa y prlogo de la novela de la
rr Eterna"
. . . . . .
29
J. Enrique Etcheverry: El gesto irrepetido
12
<M;~ce(:tohlO
CRITICA
"Alberto del Campo: Antonio Machado, poeta castellano . 16
,Emir Rodrguez Monegal: La literatura de Jean Paul Sartre 3
37
Edmundo Husserl: Fenomenologa
TESTIMONIO
Romain Rolland: Carta a Eugen Relgis
32
.RASTROS DE LECTURAS
c.
47,
por F. Hem1zdez . . .
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49
50
50
51
52
DISCUTERO UNIVERSITARIO
Bernardo A. Houssay: Misin de la Universidad . . .
Programa de la Seccin Letras de la Facultad de Humanidades
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OTRAS LATITUDES
OlaO. Fabre: rrChoix de Pohnes", POT Paul Eluard .
Ola O. Fabre: rrEl Contemplado", POT Pedro Salinas.
Ida Vitale: rrComo quien espera el alba", por Luis Cernuda
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59
CLINAMEN
Revista bimestral
Editada por estudiantes de la Facultad
de Humanidades y Ciencias
Montevideo - Uruguay
CONSEJO DE DIRECCIN
Manuel A. Claps
Angel A. Rama
Ida Vitale
REDACTOR RESPONSABLE
Angel A. Rama
Espinillo 1424
CORRESPONDENCIA Y VALORES A:
3.
SI
es legtimo, aunque no imprescindible, indagar la concepcin del mundo que una obra literaria presupone - una metafsica.
por rudimentaria que sea, una moral por borrosa que parezca-,
al examinar la literatura de J ean-Paul Sartre es imposible no empezar por su doctrina filosfica. No slo porque Sartre propone
al lector, como es harto sabido, una concepcin en trminos estrictamente tcnicos (p. ej., en L'tre et le nant) , sino porque utiliza sus ficciones como una expresin viva, como cabal ejemplo, de
su filosofa . Ya lo dijo claramente SU compaera y portavoz ideolgico, Smone de Beauvoir : "No es una casualidad que el pensamiento existencialista intente e:a.'})resarse hoy, ya por tratados tericos, ya por ficciones. Porque es un esfuerzo por conciliar lo objetivo con lo subjetivo, lo absoluto con lo relativo, lo intemporal
con lo histrico; pretende captar el sentido en el corazn de la existencia; y si la descripcin de la esencia corresponde a la filosofa
propiamente dicha, slo la novela permitir evocar, en su verdad
completa, singular y temporal, el surgimiento original de la existencia". (Ver 811,r, 147-49, 1947). Y el mismo Sartre ha declarado alguna vez: "Dira que todos somos escritores metafsicos. Oreo que
muchos de nosotros rechazaran esta denominacin o no la aceptaran sin reservas, pero esto debido a un malentendido: pues la metafsica no es una discusin estril sobre nociones abstractas que trascienden la experiencia, es un esfuerzo viv'o por abrazar desde dentro la condicin humana en su totalidad". (Ver Temps Moclernes,
21, 1947).
Frente a este Sartre se puede prescindir rpidamente del literato de moda, distrado cabecilla de jvenes exaltados y desprolijos. Ese Sartre dcil a la caricatura y al escndalo, que no puede ser
confundido con el autor de Le mUT, de Les chemins de la libert, de
Hruis olos, de Qu'est-ce gne la l-ittrah1,re?j con el filsofo de L'tre.
el le nantj con el director de Te1nps Modernes, -aunque a veces'
este autor, este filsofo, este director, deslicen en sus textos un poco de vaco sensacionalismo, de escombros o de desechos, capaces
clinamen
Rodr~(~z
Monegal
et le nant (1943). La segunda parte, que segn deautor, planteara una moralexistencialista, no ha sido edian. Aunque Sartre ha develado algo la zona indita de su pensamiento en una conferencia, L'existentialis'lne est 'un humanisme,
dictada en 1945 y luego publicada e11 1946 por Nagel. (1). Tambin
anticipa bastante el ltimo ensayo de Simone de Beauvoir: Pour une
'inoraZe de l'ambigit (NR, F, 1947). Aunque quiz sea apresurado
afirmar que Sartre suscribira a todas las afirmaciones de su compaera y al uso, algo abusivo, de] concepto de ambigedad.
Esta inconclusin actual del pensamiento sartriano puede justificarse si se tiene en cuenta~ adems de la juventud del filsofo,
que su enfoque se halla fuertemente ligado al acontecer histrico de
nuestro siglo. (Lo que podra llamarse su inequvoca historicidad).
La concepcin sartrianaevoluciona con el tiempo y -en trminos
ms domsticos- con la latitud de las experiencias del autor. Esto
ltimo resulta evidente si se ubican cronolgicamente los libros de
Sartre. En este sentido, la guerra civil espaola, el frente popular
en Francia, y Munich, pueden servir de backgro'und a La nause, a
a los cuentos de Le mur y a los dos primeros volmenes de Les
che'in'iinS de la libert; la cada de Francia y la ocupacin alemana,
Les rnouches, a L'tre et le nant; la Resistencia y la Liberacin, a
Jforts sans spuilt'wre, a L'existent'ialisme est 'un hurnanism.e; el viaje de Sartre a Norteamrica, a La putain respectue,use, a toda una
parte de Qu,'est-ce q1e la littratut'e? (Esta aproximacin no pretende ser exhaustiva, ni pretende indicar la nica fuente de cada obra.
Pretende, eso s, apuntar grmenes o estmulos ) .
Como consecuencias importantes de esta inconclusin pueden
sealarse dos: la cosmovisin sartriana ha 'sufrido, y sufre actualmente, modificaciones sino esenciales, 'bastant,e importantes y no
siempre previsibles; todo juicio sobre e1la est sujeto a anacronismos o a ulteriores rectificaciones: es, por naturaleza, provisional.
En tercer y ltimo trmino, el existencialismo ha evolucionado, desde una posicin inicial que destacaba principalmente la absurdidad brutal del mundo y la gratuidad del esfuerzo humano (pesimismo, literatura negra), a una posicin que acenta la importancia de la eleccin de] hombre y la repercusin social de su engagement
(optimismo, nuevo humanismo). Para fijar las etapas de esta evolucin pueden consultarse sucesivamente L'tre et le nant (1943)
y L'existentialisme est un hU'rnanisrne (1946), o si se prefiere la
ficcin: La nause (1938) y lvlorts sans spulture (1946). O para
decirlo slo con fechas: si 1943 marca el final del perodo negTo,
(1) Esta conferencia fu sumamente criticada. En ella Sartre trivializa demasiado su pensamiento para volverlo accesible, segn observara ya A. Patri en L'Arche
(l8-19, 1946). Pero el texto es til para penetrar en la zona incomunicada an del
existencialismo. La editorial Sur lo ha vertido en castellano. (Buenos Aires, 1947).
clinamen
E. Rodrguez Monegal
'6-.
puede fijarse el ao 1945 como el que indica la liquidaoin de un perodo de transicin, a la vez que inaugura el nuevo humanismo existencialista. (2).
Literatura negra
Bajo este mismo ttulo J ulien Benda ataca a Sartre. A.l..
gunas de sus observaciones aciertan en describir y estigmatizar ciertas complac.encias de su literatura.- Pero Benda demuestra, una vez
ms, su esc.asa sensibilidad al confundir la nihilista tnica de los libros de Henry Miller .con la de los captulos de Les chemins de la libert. (3) Donde Sartre hace literatura negra -y esto se le escap.
a Benda- es en La nause y en Le mur. (4) Pero su literatura no
es slo negra porque se ocupe de las zonas ms bajas del hombre y
presente, sin atenuantes, sus vicios, su cobarda, su miseria. Lo es,
fundamentalmente, porque dibuja con cruel nitidez la absurdidad del
mundo; la angustia visceral que sumerge al hombre; el triunfo de
los peores (salauds, los llama grficamente Sartre). Porque estos
libros no ofrecen escape, y castigan con prosa dura, irnica, incisiva, directa, la imagen convencional del hombre, y 10 ubican en un
mundo sin Dios, sin amor, sin patria, donde slo son posibles dos
actitudes: o se vive anonadado como Roquentin (La nause) o se goza complacindose en su propia porquera como Lucien en L'enfance
d'un chef (Le m~tr). Las otras actitudes humanas son meras variantes de stas.
La visin de Sartre es apasionada y violenta, pero est despojada de toda sensualidad, de todo deleite. Nada resulta ms ridculo que la acusacin de pornografa que repetidamente se le dirigiera. Hay en estos libros un aura faulkneriana, menos barroca
en su expresin estilstica, menos contaminada de celo puritana, ms
cruda y prosaica, pero tan poco complaciente como la del ardido
sureo. Absurdas y reaccionarias son, en definitiva, las denuncias
(2) Jean Wahl ha denunciado con finura la preocupaClOn de este nuevo existencialismo por "redondear los ngulos", facilitando la concordancia, el acercamiento. (Ver Fontaine, 52, 1946). El mismo reproche es esgrimido y ampliado por
l\Iarc Beigbeder en su valioso libro: L'homme Sartre (Bordas, 1947).
(3) Erra, tambin, Benda al aludir incidentalmente a la vctima del acto grao
tuito de Lafcadio, en Les caves du Vatican. El anciano Amede Fleurissoire difcilmente puede ser calificado de "enfant". Esta gruesa confusin permite sospechar que Benda aniquila libros que no ha leido, que le contaron mal. (Ver
Tradition de I'existencialisme, Grasset, 1947.).
(4) La editorial argentina Losada ha iniciado la publicacin en castellano de
la obra literaria de Sartre con la cuidadosa versin de estos dos ttulos. El mismo sello anuncia ya un volumen de teatro y la triloga novelesca, los que suma.(jos a los otros, permitirn un conocimiento cabal de esta literatura al lector hispanoamericano.
clinamen
lteratll1ra. de
J. P.
Sartre
y condenas que Bn Italia, en la Argentina, recayeron sobre los cuentos de Le mur. (5).
Un juicio estrictamente literario -que enfocara estas obra~
con, prescindencia de S11 mensaje, atento slo a la hechura- podra
sealar cierta impureza (La nausees ms discurso que narracin;
L'enfance d'un chef parece el borrador novelesco de un brillante ensayo, Retr,ato dgl antisemita, publicado mucho despus); alguna desaprensin (todo material BS bueno, hasta lo literario, para esta hoguera en que se conciben los libros de Sartre, para decirlo a la manera de Len-Felipe) ; un fcil exhibicionismo (el autor jams olvida que hay un b01rgeois, dcil a todo asombro). Pero estos reparos,
ms o menos acadmicos, no pueden disimular la importancia de
estos dos volmenes, amargos y desesperados en la superficie, tan
duros que su misma dureza les sirve de ambigua esperanza. Tampoco pueden disimular su calidad literaria. Si la elaboracin novelesca de La nause no es siempre excelente, los cuentos de Le mw'
muestran a un gran escritor, capaz de manejarse con pareja maestra en todas las formas de la narracin, desde la short-stary (el
cuento que titula el volumen) hasta la nouvelle (el ltimo). En 1939
estos cuentos permitieron la revelacin de un artista. Ahora se puede saber que constituyen su primera obra maestra.
Transicin 1
Les chemins (le la libert y el volumen de Thatre testimonian
literariamente la transicin hacia un optimismo viril de honda raz.
conflictua1. Les chemins de la libert es una triloga novelesca. (De
Torre insiste, misteriosamente, en calificarla de tetraloga.) Sartre
ha publicado slo dos volmenes, ambos en 1945. L'age de raison, y;
[.;e surs,is ubican su accin en el mundo de la preguerra. El protagonista (si lo hay) es un joven profesor de filosofa, Mathieu. L'age
de raison lo muestra en Pars, combatido por dispares intereses: la
necesidad de hacer abortar a su amante, Marcelle; el deseo inexpresado de conquistar a una muchacha, lvich. Mathieu (cuyo carcter,
segn sospecha el lector, refleja de alguna manera el de su creador)
no resuelve sus problemas, no elige. En un caso, la decisin la toma un amigo, Daniel, casndose con Marcelle. En cuanto a la muchacha, ante su irresolucin, vuelve a provincias.
Si L'age de raisan mantiene el curso normal de la narracin,
apenas alborotado por alguna reminiscencia joyceana o por un hbil manejo del snspenso, Le sut'sis, en cambio, se aparta radicalmen(5) Sobre las vicisitudes de esta obra en Italia escribi un buen informe Renato Treves (Realidad, N.9 6, 1947). En la Argentina, los cuentos de Sartre merecieron el dudoso honor de ser confiscados por la policia, junto a Forever Amber,
a 'L.as memorias de una cortesana, a Los pulpos. (Ver telegrama de A. P. del 231
IIIj1948) .
clinamen
E. Rodrguez Monegal
te de la ortodoxia novelstica. Sus ocho captulos mezclan acciones y
,personajes con entera liberta<;l, ostentando una tcnica ms audaz
que la de Dos Passosen U. S. A. (obra que Sartre admiraexcesi,vamente) o la del Ulysses. Rpidamente, Mathieu salta a un segundo plano. La accin se dilata sobre Europa, en los ocho das que
precedieron al pacto de Munich. A diferencia de La nause, la angustia es a>qu colectiva y Sartre se complace en registrar las distintas reacciones de sus personajes y (es claro) sus distintas decisiones frente a la guerra que la entrega posterg.
No escasean en ambos volmenes los episodios negros. (Henda seala algunos notorios; hay ms. ) No sirven, empero, para caracterizar la novela, son incidentales y el verdadero conflicto no los
Toza, los supera. En todo momento BS evidente que la preocupacin
del escritor, no se reduce a registrar las cohabitaciones de sus personajes, sino a atender a los momentos crticos -de cualquier naturaleza que sean- que les obliguen a definirse, a elegir. (Por ejemplo, Daniel en el primer volumen; Mathieu, y tantos otros, en el segundo.) El autor no les impone la eleccin, pero los acosa hasta extraerles una. Y pone el acento de su obra, no sobre la absurdidad
del mundo y el anonadamiento del hombre (como en las anteriores ficciones) sino sobre la necesidad de elegir y de realizarse. Otra
diferencia fundamental con la literatura del primer perodo: el hom~re no se halla incomunicado. Su accin est vinculada a otras, est, incluso estilsticamente, soldada a otra. (En Le sursis, en medio
'de una frase cualquiera y sin indicacin de naturaleza alguna, Sartre cambia el sujeto, traslada la accin de un extremo a otro de Europa, se sumerge en otro conflicto.) Si Roquentin comunicaba su
angustia por un Diario ntimo -forma exacerbada de lasoledad-,
la crisis de Mathieu o la de Daniel se ofrecen en la encrucijada de
'destinos individuales que convergen en torno a Munich.
La visin, como se comprende, es ms adulta, ms lcida. Ha
perdido un poco de su temprana violencia y de su paradjica dureza, pero se ha vuelto ms justa, ms abarcadora de la realidad, en
un plano no puramente metafsico, sino histrico y, por lo tanto, social. En este sentido, ambos volmenes, y en especial el segundo,
pueden servir de documentos de nuestro tiempo, tan legtimos como DMkness at Noon o L'espoir o Fontamara, literariamente tambin
ha madurado Sartre. Ya no se repite la deshilvanada, irregular,
armazn de L(L nau.se; y Le sursis muestra hasta el agotamiento
del lector que su autor puede hacer lo que quiere con la narracin.
ili' Elli2:mlen1;e -ya se ha visto- no se trata slo de virtuosismo.
Transicin II
-9
en menor grado a la literatura. Cada una de estas
literario, peTo su destino no se agota, ni siquiera
la lectura. Fueron cTeadas para integrar otra reali~sti~tl(~a :el teatro. Slo all cobran cabal sig1lificado. El juicio
CI'tlC'O, que no las pudo ver en escena, est afectado por esta liLes nwuches es la ms literaria de las cuatro obras. Quiero
: la que pierde menos en la lectura. Es, tambin, la ms contal:n:na,da de existencialismo terico; es, en fin, la que documenta mela evolucin del pensamiento sartriano. En sus escenas pueden
:::itJJtll<U"'t ya los grmenes del humanismo viril que ahora proclama
autor. Se trata, ya se sabe, de una llueva versin de La Oresta.
No interesan en este momento sus innovaciones o su fidelidad.
(Apunto una sola invencin, estilstica: el texto es alternativamente
pomposo, o potico" a lo Giraudoux", as como vulgar, lleno de coloquialismos y facilidades.) La sangrienta fortuna de los Atridas sirve
a Sartre de pretexto anecdtico para exponer de manera clara y evidente -demasiado clara y evidente, tal vez- algunos de los puntos
fundamentales de su Tepertorio filosfico: No hay Dios, el hombre
es libre, es responsable por todos los hombres. Y el Orestes que presenta no deja de ostentar la clara elocuencia del pensador de L' tl'e
et le na'll.t.
Quiz esta filosofa, tan directamente difundida desde la escena, conspirara contra la eficacia teatral de la pieza, que obtuvo
un xito menor. (No debe olvidarse que fu montada durante la ocupacin alemana: 1943.) Lo cierto es que Sartre abandon al mismo tiempo el coturno y el desmesurado propsito de sintetizar toda su filosofa en tres actos. Sus otras obras dramticas son, ante
todo, criaturas escnicas viables. Y apuntan, en la superficie, al espectador burgus, al vergonzante gozador del guignol. 111 orts sans
spuUu,re, le ofrece torturas en escena y dilogos sdicos; Huis olos,
un cuarto amueblado en el infierno, donde tres seres se torturan
verbal y recprocamente (L'enfer, c'est les a!ltres, dice uno); La
ptdain -respectueuse, una sazonada y caricaturesca versin del conflicto racial en el sur de los Estados Unidos. El lenguaje es siempre audaz y los efectos ms o menos directos. Cuando se leen estas obras el andamiaje asustador pierde un poco su eficacia, resulta demasiado visible, incomoda. (Me refiero, en especial a 111 orts sans
spulture.) La lectura destaca, adems, la existencia claudicante de
los agonistas, su palpable esqueleto. Pero esto no puede considerarse como un defecto, ya que Sartre ha declarado reiteradamente que
no cree en el teatro de personajes sino en el de situaciones. Y no se
puede negar que como dramaturgo ,ha sabido elegir las situaciones
de ms segura eficacia, as como los ttulos ms rotundos. (:Me refiero, e11 especial, a La putain respectueuse.)
clinamen
10-
E. Rodrguez Monegal
-11
Soledades
l-
1.
ME olvidaba
N o extraviar dije la sea
Dijimos si al regreso
S en la lomita er.qulla all el1c01Ztramos .
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s
(Nadie habr en los umbrales
Ni un pjaro qued perra aguardarnos
Nada para quedar lo ido, nadie
Nadie para acercar, nada, lo lejos)
1,
t,
e
Me olvidaba
Me perd y estoy cansado
Una lgrima haba para rehallar la ruta
Tal vez se habr apagado
1:
l-
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2.
!-
3.
Ouin roza el hueco donde fu o noche
Donde no estuve o VO)I futuro hueco
Tiniebla o llam-a que no s y no supe
Como no s si el mar s llora o re
Si de verdad se pone serio o triste
a
o
a
dinamen
Juan Cunha.
12-
El gesto rrepetido
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E. Etcheverry
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-15
el reflejo (por fin lo comprend), el reflejo de lo que sera su
fsica, la suya y slo de l, pudo atisbarlo en la diferenciacin de
rostro muerto 7 O acaso slo encontr la confirmacin de aquello
me dijera, que eu la muerte todos nos igualamos? Se desencant de su
originalidad al no encontrarla en otro? Todo es un misterio que
acrecienta, porque su muerte, cuyo conocimiento anticipado busc, fu,
la nica muerte indita de aquel pueblo. Slo lo "Vedos o tres agentes despreocupados que no recordaban nada. Y, yo, el
que acaso hubiera podido encontrar' la respuesta que su muerte dieal problema, no pude verlo.
Acaso sea por eso que hoy vago de velorio en velorio, no' buscando ya originales para mis relatos; buscando el gesto irrepetible.
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J. Enrique Etcheverry.
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clinamen
16-
REA Al'istteles- y en esto slo era eco de un sentimiento prImItivo que en l sobreviva- que el mundo se ordenaba en una extraa confabulacin de cosas y lugares.
As la tierra, por ejemplo, guiada por un movimiento centrpeto caa
irremisiblemente hacia el centro del mlmdo pues tal lugar le corresponda
por propia esencia en el orden universal: era su lugar natural. El fuego en
eambio tenda hacia la periferia pues ese precisamente, y no otro, era el
lugar que una teleologa inflexible fijaba a lo absolutamente ligero. Y as,
desde ese lugar supremo el fuego, dice bellamente Aristteles, sobrenada
a todos los otros elementos.
Los siglos no tardaron en dar por tierra a esta vieja teora aristotlica y con ella se perdi la visin de aquellos elementos, casi humanizados, que buscaban temblorosos su puesto en el orden universal. Pero la
venerable doctrina se niega a morir y en un postrer esfuerzo parecera refugiarse en el hombre, en la vida humana.
E e~~sto :.. quin. no se ha sorprendido imaginando un paisaje ideal,
ll
algn extra:5.o pas que se acomodase a sus preferencias. mas ntimas, a
sus imperativos vitales ms insistentes? En suma, quin no ha ideado uu
l~~R.~r natural que. fuera lugar de expresin de sus designios e intenciones
rris'recl:l~~t()~;ye~sg'.ll,~~.().~'l7,Por sto, en extremo rigor, todos tenemos
algo de aquellos elementos aristotlicos que, como los judos en el desierto, deambulaban por el espacio en busca de su l'ugar natural, de su tierra
prometida.
Pongamos pues esta primera afirmacin: nuestra alma esencialmen
te trashumante Y viajera, slo se detiene all donde reconoce realizado el
paisaje que durante tanto tiempo acariciara en su intimidad. As, y vaya por va de ejemplo, Rilke no sufre la influencia rusa, sino precisamente al revs, Rilke va a Rusia porque est' all y nicamente all el paisa-
dinamen
castellano
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agria melancola
de la oiudad decrpita
me habis llegado al alma,
o acaso estbais en el fondo de ella?
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Anulado ya el peligroso equvoco de atribuir a la influencia geogrfica el peculiar caracter de la poesa machadiana podemos hacer el siguiente convenio: cuando hablemos del alma de Castilla debe entenderse
el espritu y el sentir ms ntimo del poeta; y a la inversa, cuando digamos de la melancola o del tedio de Machado debe leerse: "la melancola,
el tedio de los agrios serrijones".
Preguntmonos ahora, cul es el estilo de semejante poesa, qu es
o qu importa a la poesa de Antonio Machado el simple hecho de ser
llna poesa castellana. Y preguntmonos sobre todo, qu sensacin ante
el mundo y la vida, qu sentimientos supone semejante poesa.
Pero antes de embestir tamao problema retrocedamos un poco, al
modo de los deportistas, para tomar el impulso necesario.
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-21
Veamos ahora en 11:arcel una descripcin de esos sentimientos profu:ldc)s que hacen sentir nuestro estar en el mundo con carcter de males
tal'. He aqu un texto bsico: "La vie peut nous apparaitre a certains
moments entierement vide: rien n'a d'importance, rien ne compte: e'est la
ngation meme de ce sentiment de plnitude, de profusion que nous prouvons parfois. L'attention ne trouve plus ou se fixer, l'intret fait dfaut.
Danger qui nous guette dans un monde auquel nous sommes trop hapitus
qui nous rpond mcaniquement" (Journal. p. 202).
Se dan pues, segn este texto de Marcel, estados de llimo . c1Ollc1c
el hombre parece perder aqllella plenitud de ser que lo colmaba de.ale
gra, es ms, parece vaciarse del ser natural: es el va(fo de ser' que se.dallo
precisamente en la Alegra sino en el Hasto, el Abnrrimiento y la Angustia.
y de estos sentimientos tambin saba lVIachado. De ah que ya
d~sde Sol~dadBs Machado ha~ya escrito una poesa sombra, ceni~ienta,
oto:5al casi la de una vida decadente por donde campea libre y vagabun
do, el abandono, el desgano de vivir, el hasto.
El hasto tiene aqu, como siempre, una funcin negativa, aniqui.
ladora de toda la variante y concreta riqueza de la vida sensible. Sume
toda la vida en una gris indiferencia, en una triste monotona, en la na
da de todo: es el vaco de ser.
En este momento ya nada solicita nuestra atencin, todo es igual,
montono, indiferente.
Dice la monotona
del agna olara, al caer
1m (ra es como otro da;
hoyes lo ntismo qne ayer.
(LV. Hasto).
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Muchos son los ejemplos que podramos encontrar de esta melancola tan caracterstica de Machado, pero ahora nos interesa lmo donde el
hasto se presenta con tal carcter que todo el mlmdo queda indiferenciado; vaco,
Recuerdo que una tarde de soledac{ y hasto
oh tarde como tantas!, el alma ma era,
bajo el azul montono, un ancho y terso ro
que ni tena un pobre juncal en la ribera.
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l est inmersa, desde luego, en la naturaleza, pero la otra parte tras. ll.ie de ella". (Obras Completas, T. V, p. 334. Ed. 1947).
Ntlc~.~tro ser est. pues desgarrado, hendido en dos, y es su porcill
extranaturl la que ahora resulta -sobre todo en el momento angustiosoy con una eficacia destructora, aniquiladora de la naturaleza que ya quisieran para s todas las potencias atmicas.
y es en este momento de negacin, de abandono de su ser natural,
euando sorpresivamente se descubrir el hombre a s mismo. Ocurre exactamente lo propio que cuando Descartes mediante su genial invento de
la duda metdica lograba anular el mundo, Dios y cuanto le saliera al
paso; quedaba a solas y entonces se le revelaba el gran descubrimiento
de la poca moderna alrededor del cual gira, obediente, toda la filosoa.
contempornea: que yo soy, y que subsisto ms alla del aniquilamiento
del mundo, que "mi reino no es de este mt!l1do", que no (a) soy de este
mundo (cosmos), que mi persona es a-cosmstica (Scheler), que mi con.ciencia esta fuera y suelta de las cosas, que es ab-soluta. En una palabra,
que no soy un ser natural.
"El .11Qmbre- dice Scheler en "El puesto del hombre en el COS1l10S"
- ya no puede decir con propiedad soy una parte del mundo, estoy cere8;~~por el mundo; pues el ser actual de su espritu y de su persona es
superior incluso a las formas del ser propias de este mundo en el espacio
.~ter~i~mpo'~.. En este momento el hombre "se vuelve en torno suyo estre
m~~ind~se, y. pregunta: dnde estoy yo mismo~" Para 1\JIachado tamo
bin este momento de "honda inquietud", de soledad y angustia estreme
{jedora" es inevitable. Por esto dice: "ni Dios est en el mundo ni la
verdad en la conciencia del hombre" (Mairena). Todo ha cado ante el
sentimiento angustioso: el mundo, Dios y hasta la verdad.
Su nica enseanza es que somos, que existimos; nada ms. Estamos
frente al ser en bruto, no sabemos de esencias, verdades ni principios traseendentales. Ante tal situacin bien podramos decir con Kant: "tengo
conciencia de mi mismo... no (de) como me aparezco ni tampoco (de
como) soy en m mismo, sino slo tengo conciencia de que yo soy (Crit.
d.l.R.P., p. 267 Ed. Losada).
Ahora bien, esta anulacin del mundo y del yo en cuanto a su constitucin natural, esta anulacin hasta de las estructuras inteligibles y traseendentales en el plano del ser y del valor, este vaco de ser y nada de
todo, C011 solo su enfronte al ente en bruto, es, paradjicamente lo que va a
COlHilcicma,r la inte1igibilidad de lo real. "Descubriendo la nada del ser de
exist'en(~ia bruta, el Dasein experimenta su facultadde superar esta, naponer el ser". (A. De Waehlens: La filo de Jlr1. Heidegger. p. 267).
"',>,','>.,.....,.
presencia de la nada posibilita por tanto, la inteligibilidad del
mundo, el pensamiento humano:
Borraste el .'61')' qued la nada pura
Mustrame, oh Dios! la portentosa mano
.0
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clinamen
24-
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-25
IIl. -
(1) M.
26-
Pero, es Castilla la expresin natural de esos sentimientos autnticamente humanos que hemos encontrado en nuestra trayectoria mental'
Es Castilla el lugar natural en que se expresa un sentimiento angustioso '?
Un rpido sumario a "Campps de Castilla nos da puntual respuesta: mesones, posadas, castiHos... todos de srdidos aspectos, heridos por las
viarazas de la miseria, vidas inexorablemente vencidas que se aprestan ya
calladamente hacia su rllla definitiva.
Tal es el paisaje, tal su alma.
c1inamen
- 27
as
ra
(Siglo XVI) .
t-
a contemplar la fantasa
cuando me v con ms dichoso estado:
si ahora que me veo enamorado
o antes que de este amor libre viva.
s
:-
ONEME
Jos Bergamn.
(1530?-1600?).
clinamen
MUSEO
De la novela de la "Eterna"
y nlna de dolor
la "Dulce persona"
de,un,amor que no fu sabido
Con un Final de lV1uerte A.cadmica:
Inauguracin del todo y primera en el arte, y en
la vida; de un uso sabio de la ausencia, equivalencia
voluntaria de dulcificada muerte.
y lID acto ,previo de "Maniobra de los Personajes,
muesta de respeto y garanta al Pblico Lector, que
por primera vez se le tributa.
Siete son en el mundo los Aplausos: el de llamar
al "moto"; el de espantar gallinas del jardn; el de
cazar una polilla al vuelo; el de hacerse abrir la puerta; el de hacer avanzar ,primeros pasos al hijo; el que
se otorga a s mismo el autor u orador que despus de
algunos asertos, comienza luego prrafo con "Perfectamente, entonces", "Y bien, pues"; y el "final" de
pera, que n'o puede explicarse sino como el aplauso
que se tributa a s misma ~ cul ser para m 1
Pues se trata de un llega - tarde como autor -10
que es temprano donde no se 10 espera- que, con inocencias de gran novelista psicolgico, se deshace en excusas dirigidas a un pblico que ms bien aplaudira
un entero no llegar.
Macedonio Fernndez
Buenos Aires
Macedonio Fernndez
Prlogo
Damos hoy a la publicidad la ltima novela mala y la primenovela buena. &Cul ser la mejor? Para que el lector no opte por
la del gnero de su predileccin, desechando a la otra, hemos ordenado que la venta sea indivisible; ya que no hemos podido instituir
la lectura obligatoria de ambas, por lo menos nos queda el consuelo
de habrsenos ocurrido la compra irredimible y fatal de la Novela
Obligatoria la que no se quiere comprar pero que no es desligable
'de la que se quiere; ser Novela Obligatoria la ltima novela maJa o la primera novela buena, a gusto del Lector. Lo que de ningn
modo ha de permitrsele para mxima afliccin y ridculo nuestro,
es tenerlas. por igualmente buena las dos, y felicitarnos por tan completa "fortuna" quesera nuestra verguenza.
La Novela Mala merece nota. No se dir as que no s hacer
cosas mal; que, limitado de talento, no me alcanza para uno de los
gneros de la novela, el de mala.
El mismo da, muestro el pleno de mis capacidades, una am
bidextria. Es cierto que he corrido el riesgo de que se haya confundido alguna vez lo malo que deb pensar para "Adriana Buenos
Aires", con lo bueno que no acababa de ocurrrseme para la "Novela de la Eterna y la Dulce - Persona"; pero es cuestin de que
el lector colabore y las desconfunda... A veces me encontr perplejo, cuando el viento hizo volar los manuscritos, porque sabris qne
escriba por da una pgina de cada, y no saba tal pgina a cul
corresponda, nada me auxiliaba porque la numeracin era la misma, la calidad de papel y tinta, igual la calidad de ideas, ya qne me
haba esforzado en ser igualmente inteligente en una y otra para
que mis mellizas no animaran querella. j Lo que sufr cuando no saba si una pgina brillante perteneca a la ltima novela mala o a
Ja primera novela buena!
Hgase cargo el lector de mi desasosiego y confe en mi promesa de una prxima novela "Malabuena" o novela primerltima
en su gnero, en laque se aliar 10 ptimo de 10 malo de mi novela
mala con lo ptimo de lo bueno de mi novela buena, y en la cul recoger toda la experiencia que gan en mis esfuerzos por probarme a veces que algo bueno era malo, o viceversa, porque lo necesipara concluir un captulo de una u otra novela.
Gracias lector, por la Obligatoria que te lJevas.
l'a
M. 'F.
Este es el ltimo de los sucesivos prlogos que M. F., ha escrito para su
novela, cuya aparicin el autor asegura para el ao en curso.
clinamen
de Roman Rolland a
Eugen Relgis
(1)
Eugen Relgis,
-33
Otra cuestin donde quiero, si Vd. me, lo permite, querido amigo, in.
b'oducir un vigoroso cambio de 'umbo contra las direcciones que Vd. me,
sugiere, es el problema de "la poltica". Vuelve Vd. sob-re l bajo diversas
formas en cuatro o nco cuestiones (3. 4, 5. 10. 13); y la misma tendencia
subyace en oasi todo Sl cuestionario.
Vd. testimonia una especie de 'epulsin o de desdn por la poltica
y tiende a relegarla !ue"ra del crculo de nuestros pensamientos.
N o comparto en absoluto este modo de ver, que est demasiado extendido hoy da entre los intelectuales. Y aprovecho la ocasin que Vd. me
ofrece para dar a conocer a ese respecto el pensamiento de aqul, cuyo mensaje - "Por encima de la Contienda" - se ha comprendido tan mal.
En stos ltimos tiempos se ha hecho mucho nddo en torno al Ubro
de un sofista francs a quien se le ha ocurrido, diez aos despus de la gue.
rra en la que abdic como los Otl'OS, hacer el proceso de los "Clers que
traicionaron ", sus colegas. Hablo de J-ltlien Benda. El se ha fabricado un do.
lo del Esp'itu, cuya independencia carece de riesgos, pnes se. niega a toda
incursin en el telTeno de lo real donde peligrara de. encontra:rse tomado en.
tre los 'uegos ele los combatientes. Ese" Espl'itlt" reina sobre el 1nnndo he.lado de las Ideas absi.ractas sin aplicacin en la prctica. No molesta en nada a los actuales amos de la poltioa e incluso ellos lo a"':entan gustosamente,
clinamen
3
Remain Rolland
estetas y de los sofistas de la inteligencia "no aplicada"
.los papamoscas de la arena donde se. deciden los destinos
de ningn modo a esos juegos. No me empeo en nada
monstruoso privilegio de tIma " Clericatura del Es,pritu"
desprendida de los deberes de la comunidad. Cuando hice or
encima de la contienda" no -renegu de ninguno de los dohermanos hombres, sino de sus errores, de los que trataba de
tenido poco xito en esta mis'n. Ellos perseVMan. Yo tamme cansar de denunciar las injusticias de la accin y de trapor el nejormniento del estado social.
Ud. tilda a la poUtica de "actividad parsita". Tal desprecio. no ptlCde
ms que a la vergonzosa explota.c,in de la poltica por esta especie
llamados los "polticos". La verdadera poltica. no es nada
que la organizacin de losiniereses humanos, el agrupamiento ordede las fuerzas comunes, de un pa's, o de mw constelacin de pases o
elel cielo entero de la humanidad, para la. conquista y el reparto del pan
cotidiano. (Y entiendo Ijar esta palabra sagrada: "Panem quotidianum", todo lo que pernL'ite vivi'r: el alimento~ el trab ajo y las lib ertades). Cree usied que el intelectual puede desinte'esa1'Se de tal obra? Sera muy en-neo
pretenderlo, pues, ni el ms humilde. de sus hermanos, puede pasar sin l
~ln slo da. No tiene derecho a despreciar en beneficio del Espritu, las realidades mate-riales que son su soporte y su condicin primera. Incluso si
indiviclualmente gusta adqw;rir su independencia espiritual por un asctico
'emnciamiento, no tiene el derecho de exigir ese renunciamiento a la gran
masa. de sus hermanos; que no pueden encontrar en el espritu los minos
recursos contra lo rudo de la existencia. A.nte todo, es necesario pensar en
disminuir su miseria.
.,..;,;,,;...... ,0{).
Uno de los ms grandes msticos de todos los tiempos, el San Francisco de Ass de la India, Ramakrishna (mi sanTo de cabecera) ha tenido el
valor de proclamar, l, d amante de Dios: "La religin no es para los vientres vacos". El espritn tampoco.
-.3
humanidad". Slo se los traiciona si se traiciona tambin el prese,nte. Mi experiencia de los ltimos veinte aos me ha enseado que no existe error poltico ms grave que oponer, como se hace corrientemente, un pretendido "realismo" de la acc,in a ~n irrisorio "idealismo" del pensamienfo. En los he{.hos, el verdadero inters de ttna nacin est siempre concorde con el ve.rdadero sentido de la justicia y de los valores permanentes del espritu. No
es a ttulo de idealista intelectual que combato el patrioterismo guelTel'O j e,s a
ttulo de ,'ealista que veo en l el peor enemigo de su propio pueblo, el qt'c
l'educe su inteligencia, el que sangra sus cuat1'O miembros s'lo para la p1'eparacin de la guer'ra, y que, al prepararla, la provoca falalmente, pues obliga a los otros pueblos a prepararlaj y toc70 el inmenso esfuerzo de la civili.
saez'n hurnacna queda inmovilizado con la idea fija de la matanza. Quien
qu.iera lucha1' por el porvenir de la humanidad, debe l'uchar sobre el. plano
poltico, pero sin sacrificar nada de su independencia de esp1'itu, que permite
dominar el campo de batalla.
Si fuera 'verdad que los "intelectuales" son, como tienen propensin
a decir "el cerebro con relacin al resto del cuerpo" (se1'a preciso en primer tr'/nino definir los "intelectuales" y no hacer de ellos una casta de manos demasiado blancas que se opondj'a a los "manuales"; en ese caso yo
Clamara por una "Noche del 4 de agosto" que aboli sus privilegios y los
hizoingresar en el rango de los que operan can las manos y con el espritu)
:1'; fuem verdad, ser.a el. caso de recordarles el aplogo de 1J'Ienenius Agrippa:
l Qu pueden hacer, esos "cerebros" sin los miembros? Que dismlUyan Slt
soberbia y que consientan en trabajar con el resto del cuerpo.
En la "Internacional de los Intelectuales" de la que Ud. habla (cuestin 7), los "Servidores del Espritu" (8. 9. 10.) no deb en por consiguiente,
(i~ mi opinin, abstraerse orgullosamente de los movimientos sociales y polticos. Integran un equipo de la Confederacin del Trabajo humano, ~tn
"arma" especial. (como el "genio") en el ejrcito de todos los trabajadores. Deb en curnplir con su hermoso oficio a conciencia, pero sin atribuirle1lna
superioridad de que carece sobre los oficios de los dems compaferos. Todos
lo!! grandes movimientos que Ud. enumera: socialismo, anarquismo, oomunismo, etc., tienen por objeto de su accin, tal como nosotros, los mismosinte9'eses generales de la humanidad. 1Yo se diferencian 1)01' el fin, que es, como
el nuestro, u.na humttnidacl ms justa, ms libre y mejor O1denada. Slo se
distinguen por la tctica. Como estn empeados en la accin, son llevados
'iJHiY a menudo a sacrificar el fin a los medios, Es una 1)endiente nat~tral entre qlenes acta.n: Slt impulso de accin los arrastra. El papel de los jefes
durante ese mpetu. del movimiento, es el de. no perder nunca de vista el fin.
Pero cuando digo jefes no pretendo de ningn modo hablar slo de los intelectuales de profesin. Su calidad de "intelectual" no le asegura para nada
la de {{jefe" j lo han probado sobradamente d~trante la 'ltima guerra, en la
q'ue han pl31'dido la orientacin de modo ms completo que cualq~tiel' otro dil'igente. La calidacl de jefe es un don de la natul'aleza, bien administrado
p01' la razn y po'r la. voluntad. Este privilegio ignora las clases sociales. Es
raro en todas. Jau1'esJ Lenn, Gandhi, fueron o son jefes. Si los {{intelec-
clinamen
Romain Rolland
36-
t11ales" no se conforman con ellos, qtte les opongan, no 1tn Olimpo inaccesible, donde residen Ideas castradas, sino otros homb?'es, otros maestros de la
accin, que los conduzcan, mllnidos de las armas del Espritu, hacia las cimas de lo Real. Y si lo hacen, no ser una grande y sana poltica"?
(1) Pues la paz no es la ausencia de la guerra, Sino que es la virtud que nace
del vigor del alma. (Tratado poltico, V. 4).
(2) La presente carta integra '3~ libro en preparacin titulado "Controversias
con Romain Rolland" en que el s,S'#~.ario de Villenueve y el pacifista rumano Eu.
geT'.
"S exponen sus opiniones "acerca de los problemas de la paz, la revolucin
y la humanidad.
dinamen
37,
Fenomenologa
Por su importancia Y escasa divulgacin incluimos el articulo que Husserl escribiera pa_
ra la E. B. En l describe el mtodo fenomenolgico cuyo valor y alcance nadie desconoce, Y
que tan fecundos resultados ha proporcionado a
los mejores filsofos contemporneos.
LA
PSICOLOGA FENO~IENOLGICA.
Edmundo
Hus~r1
Fenomenologa
valores, fines, y medios, sino que son de igual modo experiencias compuestas de una corriente intencional, cada tma conformndose a su propio tipo.
Lo que comprende la tarea de la psicologa fenomenolgica
es el examen sistemtico de los tipos y formas de la experiencia
intencional y la reduccin de sus estructuras a las primeras intenciones, aprendiendo de este modo lo que es la naturaleza de lo psicolgico y comprehendiendo el ser del alma.
La validez de estas investigaciones se extendern, obviamente,
ms all de la particularidad de la propia alma del psicolgico. Por
la vida psquica puede sernos revelada no slo en la propia conciencia, sino tambin en la conciencia de otros, y sta ltima fuente de experiencia ofrece slo tma duplicacin de lo que encontramos en nuestra propia conciencia, por ello se establece la diferencia
entre "la propia" y "la ajena", las cuales experimentamos y se
nos presentan con las caractersticas de la "vida social". De aqu
resulta, para la psicologa, la tarea ulterior de revelar las intencionalidades en las que consiste la "vida social".
PSICOLOGA FENOMENOLGICA Y REDuCCIONES EmTICAS
Edmundo Husserl
simplemente excluye el mundo que est ah desde
sujeto, presentando en su lugar, el mundo experimenperciblCfo - recordado - juzgado - pensada ~ valorado, etc., como.
mlllld.O entre parntesis". No aparece el mundo o una parel "sentido" del mundo. Para gozar la experiencia
debemos volver a tomar a los objetos puestos en
act1t.11.O natural en los mltiples modos de su " apariencia", a los
OIJJlet()s puestos entre parntesis.
La reduccin fenomenolgica a fenmenos de lo puramente
psquico, 'Se realiza en dos pasos = U. 9 -epoj- sistemtica y
radical de cada "posicin" objetivante Bn una experiencia pract.icada sO'bre la visin de objetos particulares y sobre la entera acti"tud mentaJ, y 2.. el reconocimiento experto, la comprensin y descripcin de las mltiples apariencias las que no son ms objet.()s",
sino "unidades de sentido". As pues, la descripcin fenomenolgica comprender dos partes: la descripcin de la "notico" (vow)
o sea lo que se experimenta noemtico, y la descripcin de lo
nBomtico" (potpa) o sea lo "experimentado". La experiencia feno. menolgica es la nica experieI).cia que puede ser llamada propiamente experiencia "interna" y su prctica no tiene limitacin.
y como una similar "puesta Bntre parntesis" de Jo objetivo
y descripcin de 10 que entonces "aparece" (.otpa en vo(Jt;j puede
ser representado sobre la vida del otro, el cual, representamos semejante a nosotros mismos, de este modo, el mtodo "reductivo"
puede exnderse desde la propia experiencia a la experiencia ajena o de los otros. Y adems, esa sociedad que experimentamos n
una conciencia comn, puede ser reducida no slo a los campos intencionales de la conciencia individual, sino tambin por medio de
una reduccin intersubjetiva aqullo que le une, nombrado fenomenolgicamente unidad de la vida social. -'\mplificado, de este modo,
el concepto psicolgico de experiencia interna, alcanza su plena extensin.
Pero l abarca ms que la unidad de una mltiple vida intencional, con su inseparable complemento de "unidades de sentido" para hacer un "alma". La vida individual del "yo-sujeto" no
puede ser desvinculada de la que persiste como un ego idntico o
"polo" a las intenciones particulares y que los "hbitos" progresen fuera de stas. As la intersubjetividad reducida fenomenolgicamente y concretamente aprehendida parece ser una "sociedad de
personas", que comparte una vida consciente.
La psicologa fenomenolgica puede ser purgada de todo elemento emprico y psico-fsico, pero estando as purgada no puede
in1tprvP'nir en "cuestiones de hecho". Cualquier campo cerrado pueser considerado en cuanto a su "esencia", a sueidos y podeQ
-41
Fenomenologa
mos desatender el lado fctico de nuestros fenmenos y usarlos slo como "ejemplos". Ignoraremos las almas individuales y las so.
ciedades, para aprender sus formas posibles, su a priori. Nuestra
tesis ser "teortica" observando lo invariable a travs de ]a variacin, descubriendo un reino tpico de lo a priori. No habr exis.
tencia psquica cuyo "tipo" no podamos conocer. La ~eno
menologa psicolgica debe permanecer sobre la fenomenologa
eidtica.
La fenomenologa de la percepcin de {3uerpos, por ejemplo,
no ser un caso de las percepciones que ocurren actualmente o de
aqullas que puedan ocurrir, sino de Bsa estructura invariable, sin la
cual no hay percepcin ni de un cuerpo simple o compuesto, ni puede
ser concebida. La reduccin fenomenolgica revela Jos fenmenos ele
la actual experiencia interna; la reduccin eidtica revela las formas
cRenciales restringiendo la existencia psquica.
Los hombres, piden ahora que la psicologa emprica se con.
forme a la exactitud que requiere la moderna ciencia natural. La
ciencia natural que alguna vez fu vaga, emprico.inductiva, tiene
como carcter propio moderno ser un sistema a prior'i de formas,
la naturaleza como BS "concebible" a lo cual ha contribudo la se
paracin de sus disciplinas, geometra pura, las leyes del movimiento, del tiempo, etc. Los mtodos de la ciencia natural y de la psi.
cologa son enteramente distintos, pero tanto la ltima como la pri.
mera, solamente pueden alcanzar "exactitud" por una racionaliza.
cin de lo "esencial".
La psico.fsica tiene un a priori que debe ser aprendido por
cualquier psicologa completa, este a priori no es fenomenolgico,
por ello depende de la esencia de lo fsico o ms particularmente
de la naturaleza orgnica.
n. -
FENOMENOLOGL-1 TRASCENDENTAL
Puede decirse que la filosofa trascendental se origin en DescarteE 'Y la psicologa fenomenolgica en Locke, Berkeley y Hlill16,
aunque la ltima no brot primariamente como un mtodo o disciplina que sirviese a la psicologa, sino para contribuir a solucio.
Dar la problemtica trascendental que Descartes haba planteado. El
tema propuesto en las Mec1itacionesera an dominante en la filosofa que haba iniciado. Toda realidad, y la totalidad del mundo
que percibimos como existente puede decirse que slo como Bl con.
tenido de nuestras propias representaciones, juzgado en nuestros
juicios, o a lo mejor, probado por nuestro propio conocimiento. Ah
yace suficiente impulso para despertar ,todos ls problemas de la
trascendencia que conocemos, tanto Uegtimos como ilegitimos. La
clinarnen
42-
Edm:undo Husserl
"duda" cartesiana descubri primera a la "subjetividad trascendental" y su primera manipulacin conceptual fu el "ego cogito". Mas
los hombres del cartesiasnismo trascendental devinieron la "mente
humana", que Locke tuvo asu cargo para e:1.'}llorar, y la explora. . \cin de Locke se transform en una psicologa de la experiencia
interna. Desde entonces, Locke pens que su psicologa podra abarcar los problemas trascendentales, por cuyo inters haba empezado
su trabajo, llegando a ser, de este modo, el fundador de una falsa
filosofa psicologista que ha persistido porque los hombres no han
analizado su concepto de "subjetividad" dentro de su doble significacin. Una vez establecido regularmente el problema trascendental, la ambigedad del sentido de "subjetividad" deviene aparent~
y establece la psicologa fenomenolgica de acuerdo a uno de sus
significados y con el otro, la fenomenologa trascendental.
En este artculo, se ha dado prioridad a la psicologa fenomenolgica, en parte, porque forma basamento conveniente a la filosofa y en parte porque est ms cerca de la actitud comn que
de la trascendental. La psicologa, tanto en su disciplina eidtica,
como en la emprica, es una ciencia "positiva" prometida en la
"actitud natural" con el mundo ante ella por la esfera de todos
sus temas; mientras que la experiencia trascendental es difcil de
realizarse porque es "suprema" y completamente "amundana". La psicologa fenomenolgica, aunque comparativamente
nueva, y completamente llueva en el empleo del anlisis intencional, puede ser aproximada desde cualquiera de las ciencias positivas, y siendo alcanzada Ulla vez, pide solamente su re-empleo de un
modo ms estricto en su mecanismo formal de reduccin y anlisis,
para descubrir el fenmeno trascendental.
Pero no hay que dudar que la fenomenologa trascendental
podra ser desarrollada independientemente de toda psicologa. El
descubrimiento de la doble referencia de la concieneia sugiere la
prctica de ambas reducciones. La reduccin psicolgica no alcanza
ms all de lo psquico, de las realidades animales, la psicologa
sirve como subordinada a la existencia real y an la eidtica est
confinada a las posibilidades de los mundos reales. Pero el problema trascendental incluir el mundo entero y todas sus ciencias
para dudar de todo. El mundo se "origina" en nosotros, como Descartes condujo a los hombres a reconocerlo y dentro de nosotros
adquiere su habitual influencia. La significacin general del mundo
y el 'sentido preciso de sus -particularidades, es algo de 10 que somos
conscientes dentro de nuestra vida percipiente, representativa, pensante, valorativa y, por tanto, algo "constitudo" en alguna gnesis
su1)jetiva.
El mundo y sus propiedades "en y por s mismo" existe
clinamen
Fenomenologa
-43
44-
Edmundo Husserl
Fenomenologa
~45
que el "yo trascendental" no es mi "yo" psicolgico, no debe con-siderrsele como si fuese un segundo yo, por ello no est ms separado de mi yo psicolgico en el sentido convencional de separan que le est unido, en el sentido convencional de estar unido.
La propia experiencia trascendental puede, en cualquier momento, por un simple cambio de actitud, regresar a la experiencia
psicolgica de s mismo. Pasando as de una a otra actitudes notamos cierta "identidad" acerca del ego. Lo que vi bajo la reflexin
psicolgica como "mi objetificaein", bajo la reflexin trascendental la veo como la propia objetivacin, o, como tambin podemos
decir, como objetivado por el "yo trascendental". Tenemos que reconocer que lo que hace las esferas psicolgica' y trascendental de
la experiencia paralela, es una "identidad" en su sig'llificado, y lo
que las diferencias es slo un cambio de actitud, para realizar las
fenomenologas psicolgica y trascendental, que tambin seran paralelas. Bajo la ms rigorosa epoj la subjetividad psicolgica se
transforma en la subjetividad trascendental y la intersubjetividad
psicolgica en la intersubjetividad trascendental. Esta ltima, que
es el concreto, ltimo campo de donde trasciende toda esa conciencia, incluyendo todo lo que es real en el mundo, de donde deriva
el sentido de su existencia. Para toda e1l.""stencia objetiva es "rela,
tva" esencialmente y propia a su naturaleza una unidad de inten('in, la cual estando establecida segn las leyes trascendentales,
produce la conciencia con su hbito de creencia' y conviccin.
LA FENOMENOLOGA, CIENCIA UNIVERSAL
Es as como se desarrolla la fenomenologa. El proyecto leibniciano de una ontologa universal, la unificacin de todas las ciencias concebibles a priori, y que es mejorada y realizada sobre las
nuevas y no dogmticas bases del mtodo fenomenolgico. Por la fenomenologa, como ciencia de todos los fenmenos concretos propios
a la subjetividad e intersubjetividad, es eo ipso una ciencia a priori
de toda posible existencia y de todas las existencias. La fenomenologa es universal en su visin,porque no hay a priori que no dependa de su constitucin intencional y derive de sta su fuerza de
engendrar hbitos en la conciencia que conoce, de modo que el establecimiento de cualquier a priori debe revelar el proceso subjetivo
por el cual es establecido.
Una vez que todas las disciplinas a priori, tales como las
ciencias matemticas han sido incorporadas dentro de la fenomenologa, no pueden estar acosadas por "paradojas" o disputas respecto a los principios y aquellas ciencias que han llegado a ser a
priori, independientemente de la fenomenologa, slo pueden fijar
sus mtodos y premisas ms all del criticismo, fundndose sobre sclinamen
Edmundo Husserl
ta. Por su pretensin de ser positiva, las ciencias dogmticas sostienen a su dependencia el entendimiento, meramente como ramas
de esa universal ontologa eidtica, que es la fenomenologa.
La tarea infinita, esta exposicin del universo de lo a priori,
IJOr referir todos los objetivos a su "origen" trascendental puede
considerarse como una funcin en la construccin de una ciencia
universal de hecho, donde cada departamento, incluyendo el positivo, ser fundado en su a priori. De modo, que la ltima divisin
de tda la fenomenologa es la siguiente: la fenomenologa eidtica
u ontolgica universal como filosofa primera, y como filosofa sogunda, la ciencia de la intersubjetividad trascendental o del universo de hecho.
De esta manera la antigua concepcin de la filosofa como
ciencia universal, filosofa en el sentido platnico, filosofa en sentido cartesiano, a:barcar todo conocimiento y es restaurada, justamente, una vez ms. Todos los problemas racionales, y todos aqunos problemas que por una u otra razn, han venido a conocerse
como filosficos tienen su propio lugar dentro de la fenomenologa,
Ilallndo eu la ltima fuente de la experiencia trascendental o intuicin eidtica, su propia forma y los medios de sus soluciones.
La fenomenologa misma aprende su propia funcin de la "vida ~,
humana trascendental, de una estrecha relacin a "s misma". Ella
puede intuir las normas absolutas de vida y aprender la estruci 11m original teleolgica de la vida.
La fenomenologa no es, sino la total ocupacin del hombro
consigo mismo al servicio de la razn universal. La revelaci!l de
la~ normas de la vida, de hecho, hace que el hombre, ponga en libertad una corriente de conciencia nueva, atenta a la iclea infini.ta
de la humaniclad entera, la humanidad de hecho y de verdad.
Los problemas, metafsicos, teleolgicos, ticos y los de: la
hisiOl'ia de la filosofa, el problema del juicio, todos los problemas
en general significativos y las vinculaciones trascendentales que se
les unen, descansan dentro de la capacidad de la fenomenologa.
La filosofa fenomenolgica no es sino un desarrollar los
motivos principales de la antigua filosofa griega y el supremo motivo de Descartes. Estos no han muerto. Se encuentran en el racionalismo yel empirismo. Se extienden sobre Kant y el idealismo alemn y alcanzan el confuso da del presente. Deben ser reasumidos
en un trato concreto y metdico. Pueden inspirar una ciencia sin
limitaciones, sin barreras.
La fenomenologa pide a los fenomeIi.logos que cedan, en
particular; a los sistemas cerrados de filosofa y compartan con otros
el trahajo decisivo, hacia la filosofa perenne o persistente.
Edmundo Husserl.
(Traduccin de Juan B. Barona L., del artculo "Phenomenology", tomado
de la Encyclopaedia Britannica, 14 th., ed., vol. 17, pgs. 699-702).
clinamen
-47
Rastros de lecturas
El milagro de la razn
Es
cIinamen
-49
o
no Se encuentran sencuentran
No creo que sugiera nada escribir o mejor dL
cho, no escribir:
antes que el da y que la noche y que
Sin embargo es ste un cuadernillo meritorio
e importante para la vida literaria de Idea. Lo
considero un experimento valioso y que vale,
sobre todo como bsqueda. Idea no descansa,
no se deleita con la banal popularidad ni con
el xito fugaz. Se busca. En Cielo cielo advier.
to por una luz de los poemas, por resquicios de
las composiciones, el seguro resplandor de la
poesa.
Los esfuerzos de expresin, dentro de una te.
mtica conocida, y los esfuerzos de temtica que tambin los hay- merecen aplauso. El li.
bro es difcil de situar. De disimulado romano
ticismo, super"realista, impresionista, expresionista. Todos estos trminos lo incluyen y lo ex.
ceden. Puesto que Idea trabaja, no para la abstraccin, no para el sentimiento, no para la pasin, debemos concluir en que va temperalmen.
te, espiritualmente, hacindose ms barroca, de
ms difcil expresin. Eso, por trabajar demasiado en la inmanencia. Su mundo subjetivo es
torturante y ya no fluye como el de un poeta.
Sin embargo creo en su poesa; nostlgico de
la belleza que supo entregarnos, creo en su
magnifico porvenir literario. Lo muestran muo
cho mejor que mis palabras, estas palabras su
yas:
.
desde tu valle espanto al magdalena
tarea sin grandeza
amarga obra escuela
de silencio.
o camino del alma la inmolada
y
y
y
y
mi
mi
mi
mi
en "El OlviSuplicante".
es poesa, el asin.
verbal no es poe
con algo de Nerun.a,
de
del" Riego, vale
versin de Idea que I[\ea
~'La
Ola O. Fabre.
Tiene algn verso con un ritmo incomprenpara sus trece silabas y otros cuya rique.
no puede explicar la humildad de los como
porque se le hacen dciles los acen.
los ritmos y consigue cosas distintas, code desusadas, y por que a me.
plstico ayudando al poeta.
IIl()menitos dice cosas como sta:
re(:ru.dec:en los ataques de soledad y des.
[tino.
clinamen
5
E. Rodrguez
tnea de las cosas. (Alguin afirmar que esto es poesia). Pero no puede organizar sus ex.
perienCias, ni la comunicacin de las mismas;
no puede regular la fluencia de la palabra. Toda su inmadurez, su absurda precocidad, se ma.
nifiesta en esa inagotable chchara, cruzada (a
ratos), por alguna expresin feliz, pero impre.
cisa siempre, flccida siempre, abrumada de vulgaridades, pleonasmos, incorrecciones.
Nota. - Indico grosso modo, algunas incorecciones estilsticas de Hernndez. En la pgina 10 escribe: "todos estbamos parados" pOI"
"todos estbamos de pIe". 'En la pgina 34 dice: "A la noche ella tampoco vino a la mesa.
El Anciano y yo comimos, bebimos y conversa.mos hasta muy tarde de la noche", En la pgina de enfrente cuenta: "Cuando estaba por dormirme, arroll sin querer los dedos de los pies"
por "encog sin querer". La pgina 52 confie.
sa: "Para prenderme a m no hubieran necesi.
tado mucho tiempo". (El a m sobra). En la
pgina 116 calcula: "Deseaba que hubiera poca
gente porque asi el dessastre se comentaria menos; adems habria un promedo menor de en.
tendidos". (Quiere decir, es claro, un nmero
menor, etc.). Ms adelante, pgina 120, opina:
"Estaba seguro que aquella pieza no iba ms
mal que las anteriores". (Quiere escribir: peor).
y si despus de este examen. de ninguna manera exhaustivo, el lector acude a la solapa del
libro se entera de que los editores inventan:
"Una perfecta sobriedad, una ausencia total de
recursos puramente verbales, y hasta el empeo indeclinable de valerse del menor nme
ro posible de palabras que no pertenezcan al
repertorio de la conversacin corriente, caracterizan el estilo de este gran cuentista uruguayo que es Felisberto Hernndez".
Emir R,odrguez Monegal.
53
a.s como los movimientos artsticos que las
integran. Es forzoso deslindar estas realidades tan distintas porque se las ha confundido
con toda ingenuidad, y al caracterizar una generacin no se ha hecho ms que destacar el
ideario de algn grupo o de una persona. Pero
sin recurrir a las escuelas generacionistas (alemana con Petersen a la cabeza, o espaola con
Ortega y Gasset), se puede asegurar la inexactitud de las conclusiones y el camino equivocado qUe han llevado tan buenos propsitos. De
ellos ya sabemos que est empedrado el infierno, y con entera legitimidad, pues no se
puede perdonar a quienes afirman el rasgo inteligente de esta generacin que, cuando todo
est por hacer en el campo de nuestra cultura,
promuevan polmicas bizantinas, buenas quizs
para la tertulia de las "universidades populares", pero lamentables como sntoma de nuestro rigor crtico.
Del estado de desconcierto y debilidad a que
han llegado nuestras letras, habla a las claras
esta polmica estril. Cuando el crtico es incapaz de pensar en funcin de individuos y
obras, se cobtja en las generaciones, en la
vaguedad de lo que puede suceder. Es adems
sintomtico que la mayora de quienes han ingresado a la liza sean quienes tienen menos o
ninguna obra dita. Los escritores uruguayos
debutan en la literatura hablando de su generacin, y qu bien estara en cambio que debutaran con un manifiesto, que promovieran una
escuela, capimC o grupo, como aprobaba :G.
Lanson ("Paroles d'un vieux critique sur la
jeune littrature"), por absurdo que pudiera
parecer. Pero que al menos se viera el propsito de hacer algo nuevo y no registrar simplemente el halo de genialidad con el que parecen
haber venido al mundo.
Ms precisa que nunca y ms necesaria es la
'.lcida observacin de Ernst Robert eurtius:
"El concept.o de generacin es el ltimo refude la insignificancia y de la impotencia es Cuando se carece de finalidad, de ge_
de voluntad y de intima necesidad, siemcabe invocar que se pertenece a un cierto
De esta suerte se salva uno en el annL
azar del calendario".
Pero no somos escpticos y los versculos
nos ayudan a no serlo. En efecto,
CUmI)lE~niloEie las premisas indicadas, una genemala, y que busca con empeo una seal,
sieimllre ha de encontrarla. No en la ociosa
sino como Jons, contra s misimponindosele desde el mundo convulso,
Dios, desde el hombre que sufre junto a
Universitario
Misin de la Universidad
La Universidad es el ms alto centro de la actividad intelectual de un pais
debe asegurar su perfeccionamiento y su continuidad. Su funcin consiste en
crear conocimientos cada vez ms perfectos y luego propagarlos; en formar culturalmente a los hombres por el desarrollo y disciplina de su inteligencia; en en.
searles el respecto a la verdad y la aptitud de buscarla; en inculcarles la idea
de qUe servir a la sociedad es un ineludible deber de patriotismo y humanidad.
La' Universidad debe dar instruccin y al mismo tiempo educacin, desarro.
lIando armnica e integralmente todas las aptitudes humanas: intelectuales, mo.
rales. fisicas y estticas. Debe preparar ciudadanos ejemplares por su educacin
y su conducta, los profesionales necesarios y formar investigadores.
La educacin bsica seria y el cultivo de las ciencias fundamentales son la
condicin indispensable para edificar una formacin tcnica slida.
Como centro creador de conocimientos, la Universidad ensea los mejores
mtodos bajo cuya disciplina debe estudiar el universitario durante toda su eJ!istencia, si no quiere perder contacto con el desarrollo y adelanto continuo de la
rama del conocimiento a que se dedica.
Dos graves errores de nuestras Universidades son: primero, la creencia de
que su nico papel es la simple transmisin de los conocimientos ya adquiridos;
segundo, se atribUYe a los planes de estudio o a los programas largos 10 que son
serios defectos de la manera de ensear Y aprender.
Las Universidades deben tener la ms amplia autonomia, pues la bsque.
da de la verdad y el cultivo de las ciencias slo se desarrolla y florece con vigor
en ambiente de libertad, sin intromisiones polticas, sectarias o econmicas.
-Es importante tener buenas orientaciones universitarias para la formacin
de la juventud, de la que depende el futuro de todo pais.
Nuestras Universidades estn todavia atrasadas y no adelantarn por medio
de decretos. Es necesario compenetrarse de ciertos principios bsicos que servirn para hacerlas adelantar. Ante todo deben tener buenos profesores, pues de su
calidad dependern los buenos profesionales, tcnicos e investigadores.
Las principales medidas a tomar son:
y
Notas
r I
-'
* * *
clinamen
c1inamen
Otras latitudes
de pomes. - Paul Eluard. Edit.
Gallimard, 1946.
coleccin (corregida, aumentad, .dismide poemas), tiene el slo inters de pretal' reunida la obra del autor, dispersa bajo
stintos ttulos desde el ao catorce al cuaren_
y cinco. Treinta aos, digamos, de poesa,
tados en unas trescientas pginas - desdeos a menudo poemas mejores-, y dispuestos
!ts para una revista casi completa. Se puede
'Prescindir de las fechas, no muy seguramente
ajustadas que jalonan el libro, an por aquellos
que necesitan ubicar a un poeta en la historia
de la literatura, y a un poema en la historia
del poeta para comprenderlos, porque Eluard
evoluciona apenas y sin saltos en el seno de un
elemento permanente. Hay cambios de decorado, de palabras, colores preferidos, pero su voz
s la misma -igual tamao, igual resonanciatravs de tanto tiempo. Eso hace muy mon_
ano el repaso del libro. Las mujeres que ha
~antado son siempre una misma, las dos guerras se confunden, el mundo exterior y el interior tienen igual temperatura. Es montono
tambin por ser demasiado a menudo ntimo,
lor que hay demasiados lechos, rosadas muje_
res desnudas y circunstancias de esas que no
interesan ms que a los actores. Los contactos
con el hombre trgico, o con los dolores del
mundo en que ha ido viviendo apenas hacen
alguna fuerza. Pareciera que muestra su adhesin cuando llega el caso pero que en el fondo
no creyera mucho en ello y siguiera afirmando
ese otro mundo anaranjado, tibio, trmulo. desprovisto de horror, tan dbilmente sexuado que
canta.
Ola O.
surralis.
fu ms
interesante en
revolucin est.
l.
Ola O. Fabre.
y antes
limpidez, misteriosas
ondas, juegos, mar
de ocho y seis siltimas. De ninguna
las apariencias, alejandriy seis. Mar inocente,
las olas marinas".
a menudo el verso largo
anterior; el tema lo obliga
inversin de fondo que es
hasta ahora, siempre, el
imagen, se le usaba para ubirecibir lo que fuere. Elemento
no alcanzaba. En camContemplado. El amor
ms que otra referencia, otra paque se hecha mano cuando hace falay que olvidar que Salinas ha sido, a
absurdo de Domenchina, un gran poeSo -y quien sabe si ertico- y no
amor intelectual, como dice el ant() de la ternura, de la adoracin, del
01', del amor puro, encantado, que lo
y lo olvida todo en su dulcsima enagloria. Pero ahora sirve al mar.
las ciudades, las islas, el pensamiento,
contribuye a hacer, a cantar, a dar su
irrefutable.
ontemplado. (Tema con variacones), naente al mar de Puerto Rco entre los
43 y 1944, es una variacin del Salinas
pre y lo muestra rompiendo toda traado por momentos a la ms pura gratica.
Tantos que van abrindose, jardines,
celestes y en el agua!
'Qu amor me quiere, qu amor
me inventa caricias,
do, puede verse, sencillamente al canto.
Ola O. Fabre.
Cer~
Ida Vtale
solo le dict
[sus versos
henchido por
[sus dogmas
condena con fallo inapelable
--
. VZilLZ
CONAPROLE
defiende la produccin
y el consumo
51
"Colmillo Blanco"
Un film distinto de todo cuan_
to se ha visto hasta hoy.,.
La maravillosa aventura de
un perro lobo en un alarde de
tcnica y de originalidad del
nuevo cine sovitico.
Estreno:
"
*
Cin e
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