FACULDADE BATISTA EQUATORIAL

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

RIAN DE JESUS CARDOSO QUARESMA

RESUMO DA EPISTOLA DE FILIPENSES.

BELM PA
2015

RIAN DE JESUS CARDOSO QUARESMA

RESUMO DA EPISTOLA DE FILIPENSES.

Resumo
apresentado
em
cumprimento
s
exigncias da disciplina: Novo Testamento II,
ministrada pelo Prof. Mdo. Dlson A. dos Santos
Neto. Como avaliao parcial do Curso de Bacharel
em Teologia.

BELM PA
2015

GUNDRY. Robert H. Panorama do novo testamento. 3 ed. Atual. e ampl. So

Paulo: Vida Nova, 2008. P. 516-525.
A igreja de Filipos era favorita de Paulo, pois ofertavam bastante para a obra do
senhor. A carta aos filipenses a mais pessoal que Paulo escreveu para uma igreja,
Epafrodito era o mensageiro, na carta Paulo vai combater a tendncia para a diviso
da igreja, advertir sobre os judaizantes e tambm mostrar o auto esvaziamento de
Jesus, e a sua humilhao e posterior exaltao (2. 6-11), em toda carta ressoa a
alegria em meio as adversidades dos irmos filipenses, Paulo escreve filipenses
prximo do fim de seu encarceramento e espera ser solto logo para poder visitar a
igreja de Filipos. Gundry apresenta trs possibilidades de onde a carta poderia ter
sido escrita, a primeira ele diz em Cesareia no aprisionamento de Paulo,
provavelmente no teria como Paulo enviar dali a carta, pois ele no podia pregar
abertamente como fica implcito em Fp 1.12-13. Paulo reconhece que se fosse
libertado seria linchado pelos judeus da rea, e por isso apela a Csar, mas
esperava ser solto como afirma em Fp 1.25 e 2.24, e em Fm 22 v. A segunda em
feso, representa maior possibilidade Paulo esperava enviar Timteo a Filipos (2.1923), Lucas escreveu que Paulo enviou Timteo e Erasto a Filipos a partir de feso
(At 19.22), possvel que quando Paulo esteve preso em feso, teria guarda
pretoriana na cidade e Paulo menciona a guarda pretoriana em (Fp 1.13) e
semelhantemente, os da casa de Csar (4.22) so palavras que poderiam fazer
referncias aos servos imperiais que se encontravam em feso, vale destacar que o
aprisionamento de Paulo em feso algo inteiramente conjectural, no tendo sido
mencionado no livro da atos, embora Lucas tenha entrado em grandes detalhes no
tocante ao ministrio de Paulo em feso (At 19). A terceira Roma, o mais
provvel lugar de composio da epistola devido as expresses guarda pretoriana
(Fp 1.13) e casa de Csar (Fp 4.22), essas afirmaes apontam mas para Roma, e
que o julgamento de Paulo ocorreu na presena de Csar, em Roma.
TENNEY, Merrill C. O Novo Testamento, Sua Origem e Anlise. Trad. Antnio
Fernandes. So Paulo: Shedd Publicaes, 2008. P. 331-335.
O autor declara que de todas as cartas paulinas essa a mais pessoal, empregado
o pronome de primeira pessoa mais ou menos umas cem vezes. A igreja de Filipos
tinha sido muito fiel a Paulo, e ele tinha afinidade maior com os irmos de Filipos e

falava abertamente das suas tribulaes e suas ambies espirituais. A igreja de

Filipos congregavam vrias mulheres amigas de Ldia que ajudaram Paulo no
evangelho, Epafrodito era o mensageiro da igreja e foi por ele que Paulo enviou a
sua carta a Filipos, a data da epstola incerta, mais o que parece razovel supor
que foi escrita ao terminar os dois anos de Paulo em Roma. Tenney vai enfatizar
dois temas que predominam a epistola, o primeiro o evangelho, que Paulo
menciona nove vezes, Paulo designava com esse termo um corpo de f, uma
mensagem e a esfera de atividade delimitada pela pregao, o segundo tema
apresentado a alegria em meio as adversidades encontradas em Roma, pois um
dos possveis resultados do julgamento era a execuo. A carta aos filipenses tudo
menos pessimista, em toda a epistola h uma resplandecente alegria de f que se
mostra em oposio a sombria circunstancias que Paulo passava em Roma.
Filipenses uma carta de agradecimento por favores recebidos e uma expresso da
vida crist pessoal de Paulo. Ao dois trechos de maior destaque nessa epistola, so
Fp 2.5-11 e 3. 2-15, exprimem a suprema obedincia de Cristo vontade de Deus e
a suprema paixo de seu servo Paulo para atingir o objetivo para o qual foi chamado
por Cristo. Durante a sua priso o avano do evangelho cresceu muito e saiu
debaixo do judasmo e formou as suas prprias razes como movimento
independente para a glria de Deus.
MARTIN. Ralph P. Filipenses, Introduo e comentrio. Srie Cultura Bblica.
Edies Vida Nova e Editora Mundo Cristo. So Paulo, SP. 1985. P. 15-69.
O autor diz que Paulo tinha a inteno de pregar na sia mas foi impedido em
trade, aonde recebeu a viso para ir para a macednia, acompanhado do escritor
de atos (At 16.10) durante toda a narrativa se nota a primeira pessoa do plural ns.
A muita discusso se Filipos a primeira cidade de sua regio embora Lucas quase
afirme essa posio, mas poderia tambm estar falando em (At 16.12) que poderia
ser uma importante cidade do distrito macednico. A histria do lugar se deu cerca
de 360 A.D., Felipe II da macednia tomou-os dos Tracianos, ele colocou seu prprio
nome na cidade e depois Roma a tomou e Filipos tornou colnia romana. Em (At
16.20) foi feita uma acusao formal contra Paulo, perante os magistrados
municipais da cidade, essa acusao podemos perceber que havia patriotismo
romano em Filipos, era uma cidade sincretista, o panteo grego de deuses, mais o
romano, uniam-se em culto de adorao, e esta fuso foi imposta ao pano de fundo

da religio indgena, traciana da regio. A poca da chegada de Paulo foi estimada

entre 49 e 52 A.D., um fato indiscutvel que depois da evangelizao inicial de
Paulo na cidade, fundou-se uma igreja, Paulo se agradou pela generosidade e a
sinceridade daquelas igrejas (2Co 8.1), o apostolo os elogia escrevendo-lhes de
Roma na priso pela mo de Epafrodito. A provas externas que Policarpo (135 A.D.)
comenta sobre o ministrio de Paulo entre os filipenses, ele afirma que Paulo havia
escrito vrias vezes aos filipenses, devido a sua intimidade com os crentes de
Filipos. As provas internas nota-se em Fp 3.1, uma pausa no pensamento de Paulo
isso notrio uma transio de ideias. Ele escreve exprimindo grande interesse em
que os filipenses no fossem apanhados desprevenidos, tornando-se presa fcil dos
falsos mestres a quem ele denuncia (3.2, 7-9). Parece que havia vrias influncias
sendo exercidas contra a congregao de Filipos, estava cercada de falsos ensinos
que estavam ameaando a integridade da igreja, e uma dessas falsas doutrinas
possvel identificar os judaizantes, havia um forte entusiasmo e libertinismo
gnostizante. O problema identificar e selecionar os dois ensinos falsos, talvez os
judaizantes poderiam ter oferecido a perfeio atravs da circunciso, j os
gnsticos teriam prometido uma autoconscincia espiritual que poderia libertar a
pessoa das suas imperfeies. O tema constante de Paulo na epistola suprir os
cristos com uma anlise racional em tempos de grandes perseguies contra a
igreja de Cristo (1. 27-30), mostrar os verdadeiros motivos do viver cristo se
submetendo ao senhorio de Cristo, com Humilhao e sofrimento at a morte (2. 113), o padro de vida em Cristo num caminho que necessariamente de fraqueza
(3. 10-11), na esperana de que um dia a ressurreio introduzir os crentes numa
nova existncia (3. 20-21). O autor apresenta quatro lugares que possivelmente foi
escrita a carta de filipenses. Primeiro lugar Roma, a forma tradicional de datar a
carta associa-se ao cativeiro de Paulo em Roma (At 28. 16-30). Por tradicional
refere-se ao testemunho de origem da carta em Roma, voltando-se ao segundo
sculo, sendo esta a declarao mais antiga, costuma-se falar de filipenses como
uma das epistolas da priso, datadas quando Paulo estava em Roma, isto pode ser
confirmado pela cena do cativeiro de Paulo a que se refere Fp 1.13 e 4. 22. A
segunda que talvez Paulo estivesse em corinto, pois existia um proconsul em
corinto (At 18.12) e uma comparao imperial que diz respeito s referncias de Fp
1.13 e 4.22, corinto geograficamente era mais prximo de Filipos, a polmica contra
os judaizantes em Fp 3, pode fazer sentido se a carta foi escrita antes de 1Co; em

Fp 4. 10-20. A chegada de Epafrodito insinuada em 2Co 11.9. A origem da carta

em Cesareia, segunda essa teoria a priso que a carta se refere, estaria localizada
na Cesareia, onde Paulo foi detido de acordo com At 23.33, oferece a evidencia de
At 23.35, onde era o palcio de Herodes, Paulo identifica esse lugar com o pretorion
de Fp 1.13, provavelmente faz referncia ao quartel do governador provincial. Em
feso est na hiptese que Paulo sofreu aprisionamento na cidade, para sustentar
essa possibilidade a aluso escondida em 1Co 15.32 luta em feso com feras,
pode ser entendida literal ou metaforicamente; em 2Co 11.22-27, h evidencias de
prises e severas privaes, anteriores ao cativeiro romano, as quais so
confirmadas pelas declaraes de Clemente de Roma que Paulo esteve em
cadeias sete vezes. Mais as provas mais concretas foi que Paulo escreveu a carta
aos filipenses de Roma quando estava na priso.
LOPES, Hernandes Dias. Filipenses: A alegria triunfante no meio das provas. So
Paulo: Hagnos, 2007. P.9-46.
Filipos era uma cidade estratgica pela sua geografia. Ela ficava entre o Oriente e o
Ocidente. Era a ponte de conexo entre os dois continentes. Em toda a Europa no
existia um lugar mais estratgico. Filipe fundou essa cidade para dominar a rota do
Oriente ao Ocidente. Alcanar Filipos era abrir caminhos para a evangelizao de
outras naes. A evangelizao e a plantao de novas igrejas exige cuidado,
critrio e planejamento. A cidade de Filipos era chamada de Krenides. Filipos era o
cenrio de importantes acontecimentos, mundialmente conhecidos. Essa cidade foi
fundada por Filipe, pai do grande imperador Alexandre Magno. J. A. Motyer diz que
a plantao da igreja de Filipos mostra trs coisas importantes: do ponto de vista
humano, a igreja nasceu com orao, pregao e compromisso sacrificial com a
obra de Deus. Do outro ponto de vista, a plantao da igreja uma obra de Deus.
Deus quem abre o corao, liberta o cativo e abre as portas da priso e as
recmaras da alma. Finalmente, a plantao da igreja tem a ver com batalha
espiritual. um confronto direto s foras ocultas das trevas. A primeira igreja
estabelecida na Europa, na colnia romana de Filipos, revela-nos o poder do
evangelho em alcanar pessoas de raas diferentes, de contextos sociais diferentes,
com experincias religiosas diferentes, dando a elas uma nova vida em Cristo. O
evangelho chega at as pessoas pela graa soberana de Deus. Atos 16.10-34 fala
sobre a converso de trs pessoas totalmente diferentes umas das outras em

Filipos, um verdadeiro retrato da eficcia do evangelho em transformar vidas. A

converso de Ldia (At 16.13,14), a libertao da jovem possessa (16.16-18), a
converso do carcereiro (At 16.27-34). Esta carta foi escrita no final da primeira
priso em Roma e no durante a segunda priso, visto que Paulo tem vvida
esperana de rever os filipenses (1.19,25) e ainda desfrutava de certa liberdade ao
ponto de receber livremente seus visitantes (At 28.17-30). Paulo ficou preso em
Roma nesta primeira priso em torno de dois anos, aproximadamente nos anos 60 a
62 d.C. E escreveu Filipenses j no final de 61 d.C. Evidentemente esta foi a ltima
carta escrita no perodo desta primeira priso, argumenta Bruce B. Barton. Na
segunda priso em Roma, entretanto, de onde escreveu sua ltima carta, 2 Timteo,
Paulo estava sofrendo cadeias como um criminoso (2Tm 2.9). Ele tinha sido
abandonado (2.Tm 4.10,16). Estava sentindo frio (2.Tm 4.13) e estava esperando o
martrio (2Tm 4.6,7,18). Paulo escreveu a carta aos Filipenses para agradecer
igreja de Filipos sua generosidade. Esta uma carta de gratido igreja pelo seu
envolvimento com o velho apstolo em suas necessidades. Esta igreja foi a nica
que se associou com Paulo desde o incio para sustentar Paulo (4.15). Enquanto
Paulo estava em Tessalnica, eles enviaram sustento para Paulo duas vezes (4.16).
Enquanto Paulo estava em Corinto a igreja de Filipos o socorreu financeiramente
(2Co 11.8,9). Quando Paulo foi para Jerusalm depois da sua terceira viagem
missionria, aquela igreja levantou ofertas generosas e sacrificiais para atender os
pobres da Judia (2Co 8.1-5). Quando Paulo estava preso em Roma a igreja de
Filipos enviou a ele Epafrodito para levar-lhe donativos e prestar-lhe assistncia na
priso (4.18). Alertou a igreja sobre os perigos que estava enfrentando. A igreja de
Filipos enfrentava dois srios problemas: um interno e outro externo. Primeiro, a
quebra da comunho. A desunio dos crentes era um pecado que estava atacando o
corao da igreja. Era uma arma destruidora que estava roubando a eficcia da
igreja diante do mundo. Havia um esprito individualista e elitista em alguns
membros da igreja de Filipos que estava colocando em risco a harmonia na igreja.
Havia partidarismo e vangloria. Havia falta de comunho entre os crentes.
Problemas pessoais estavam interferindo na unidade espiritual da igreja. At mesmo
duas irms, lderes da igreja, estavam em desacordo dentro da igreja (4.2). J. A.
Motyer descreve com vivacidade a gravidade desse problema: Nas duas principais
ocasies quando Paulo chama os crentes de Filipos unidade (2.2; 4.2) ele introduz
seu mandamento alertando os crentes sobre dois fatos sobre a igreja. Em Filipenses

2.1 Paulo os relembra que eles esto em Cristo, que o amor do Pai foi derramado
sobre eles e que, pelo Esprito, a eles tem sido dado o dom da comunho. esta
obra trinitariana que fez deles o que eles so. Viver em desarmonia em vez de estar
unido um pecado contra a obra e pessoa de Deus. Em Filipenses 4.1, no
acidentalmente que Paulo se dirige a eles duas vezes, chamando-os de amados e
uma vez de irmos. Antes de exort-los unidade, ele os relembra de sua posio:
eles pertencem mesma famlia (irmos) em que o esprito vvido o verdadeiro
amor (amados). luz destes fatos, a desunio uma ofensa abominvel. Segundo,
a heresia doutrinria. A igreja estava sob ataque tambm pelo perigo dos falsos
mestres (3.2). O judasmo e o perfeccionismo estavam atacando a igreja. Paulo os
chama de adversrios (1.28), inimigos da cruz de Cristo (3.17). Ralph Martin diz que
os mestres discutidos em Filipenses 3.12-14 so judeus. Eles se vangloriavam da
circunciso (3.2), a que Paulo replica com uma afirmao da igreja como sendo o
verdadeiro Israel (3.3). Eles se gloriam na carne, cortada na execuo do rito; ele
se gloria em Cristo, apenas. Eles se orgulham de suas vantagens, especialmente
seu conhecimento de Deu; ele s encontra verdadeiro conhecimento de Deus em
Cristo. A justia deles baseada na lei (3.9). Sua confiana descansa na ddiva de
Deus. Os judeus buscavam e esperam obter justia. Paulo fixa seus olhos em alvos
diferentes e anseia por ganhar a Cristo. Esses falsos mestres viviam como inimigos
da cruz em seu comportamento, deificando seus apetites, honrando valores
vergonhosos, s pensando nas coisas deste mundo (3.19). Paulo tem que lidar
tambm que os missionrios gnsticos perfeccionistas. Eles alardeiam seu
conhecimento

(3.8)

professam

ter

alcanado

uma

ressurreio,

experimentada, dentre os mortos (3.10). So perfeitos (3.12). Esta uma carta da

priso, Paulo esteve preso trs vezes: em Filipos (At 16.23), em Jerusalm e
Cesria (At 21.27-23.31) e finalmente em Roma (At 28.30,31), sendo esta ltima em
duas etapas. H evidncias abundantes de que Paulo tenha escrito esta carta de
Roma, no final da sua primeira priso. Trs motivos podemos destacar a carta foi
escrita de Roma: Primeiro, as demais cartas da priso foram escritas de Roma
(feso, Colossenses, Filemon), onde Paulo passou mais tempo em cativeiro.
Segundo, em Filipenses 1.13 Paulo menciona a guarda pretoriana (o pretrio).
Terceiro, em Filipenses 4.22 Paulo envia saudaes daqueles da casa de Csar,
todos os que fazem parte das lides domsticas do imperador. Werner de Boor afirma

que quando essas trs coisas: priso, pretorianos, casa de Csar, convergem, no
faltam muitos argumentos para tomar a deciso em favor de Roma.