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Universidad Nacional

Autnoma de Mxico
Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales
Ciencias de la Comunicacin
Ensayo: sobre Nietzsche, Verdad y
mentira en sentido extramoral
Por: Gustavo A. Ramiro Jurez

Ramiro Jurez Gustavo Alfonso. Grupo: 0022.


Asignatura: Introduccin al estudio del lenguaje.
Profesor: Fonseca Lazcano Luis Alberto.
Trabajo Final:

Ensayo: sobre Nietzsche, Verdad y Mentira en sentido


extramoral.
La existencia del ser humano siempre ha sido una constante lucha por liberarse de s
mismo? Es decir, parece ser que el ser humano siempre ha vivido como un esclavo de s,
antes de llegar a ser el homo sapiens sapiens que es ahora y de la crcel que crea su
fantasa, simbolismo y la limitacin de sus sentidos, ya era esclavo de sus propios
instintos y de su naturaleza. Ya sea que lo veamos desde la eventual aparicin de la
especie hace millones aos. Antes la especie fue esclava de su estupidez, ahora lo es de
su intelecto y siempre lo ser de los lmites de su carne.

Inteligencia.
En el estadio primitivo de la especie, el ser humano posea, al igual que el resto de las
dems especies, un cierto nivel de inteligencia que distaba del que ahora caracteriza a la
raza, una inteligencia biolgica u orgnica, que acompaa a cada especie, que no es
homognea y que se diversifica en tantas maneras, como especies existentes y, que no
son transferibles a diferentes especies.
Esta inteligencia orgnica y primigenia es heterognea, pertenece exclusivamente a
una sola especie y slo es transferible biolgicamente de los progenitores a los
descendientes de sta; nos hace actuar instintiva, bsica y rpidamente. A las especies
inferiores, esta inteligencia biolgica les permite mantenerse con vida y actuar a favor de
la supervivencia desde el primer da de su vida.
Adems de esta inteligencia, los organismos poseen un sistema receptor (de
apropiacin) por el cual se reciben los estmulos externos y uno efector (excretor), por

el cual reacciona ante los mismos, ambos estn entrelazados y forman parte de un
crculo funcional1.
Tomemos de ejemplo a la especie que denominamos como dragn de komodo. Al
emerger de su huevo su primera reaccin es huir y escalar al rbol ms cercano antes de
que un adulto de esta misma especia lo devore, incluyendo a su madre. En otras
especies, como los mamferos, esta inteligencia funciona de una manera distinta, por lo
tanto, la inteligencia orgnica del dragn de komodo es inservible para la supervivencia de
otra especie. Cuando los cachorros de perro nacen, son ciegos, pero su inteligencia
orgnica los dirige hacia la seguridad del vientre de su madre e, instintivamente a
alimentarse por primera vez de sus tetillas. Por su parte, la madre se alimenta de la
placenta que durante el periodo de gestacin mantuvo con vida a los cachorros.
Reafirmamos en el ejemplo, el concepto de heterogeneidad en las especies que poseen
esta inteligencia orgnica, por un lado, el dragn huye instintivamente de su madre al
nacer antes de que sta lo coma; por otro lado, el cachorro de perro al nacer haya el
camino a las tetillas de su madre para alimentarse. Procesos completamente diferentes y
heterogneos.
Aunque en ambas especies, la inteligencia orgnica est presente, funcionan y se
desarrollan de distinta manera. En muchas especies, se desarrolla de similar manera que
en el caso del dragn de komodo, nacen con la inteligencia necesaria para sobrevivir el
resto de su vida y difcilmente aprendern algo ms que les sea de utilidad a menos que
su ambiente cambie y se vean obligados a adaptarse o morir.
Cabe resaltar algo que est implcito en las conductas de ambos animales al nacer, el
dragn huye de sus congneres para no ser comido, se exilia y vive en la heterogeneidad
de su propia y solitaria existencia, mientras que el perro esta de cierta manera confinado a
vivir en la homogeneidad de su jaura. Entonces se ve obligado a ir a un nivel ms all de
la inteligencia orgnica, debe desarrollar una inteligencia que le permite mantener el
orden entre su jaura, crear una cierta jerarquizacin y reglamentacin primigenia para
evitar conflictos con los ms fuertes, o sea, una inteligencia prctica.
En todas las especies se encuentra la necesidad de consumir los alimentos o
sustancias necesarias para mantenerse con vida, en todo caso, este es un proceso
homogneo de la naturaleza, al igual que lo es aparearse y reproducirse para perpetuar la
especie. Desde su nacimiento, todos los organismos, sin excepcin alguna, tienen
1

Cassirer, Ernts. Antropologa filosfica. Ed. Coleccin popular/FCE. Mxico. 1997. Pp. 45-89.

grabado en sus genes el ltimo fin, generar descendencia, por supuesto, no todos tienen
xito.
Otras especies superiores, como las antropomrficas, poseen el tipo de inteligencia
prctica y, lo han llevado a un nivel ms all del que lo han hechos otras especies
similares al perro. En el comportamiento de los chimpancs, se observa que se emulan
las actitudes, los comportamientos y las acciones, pero slo aquellas que les convienen,
las que facilitan la tarea de alimentarse y de aparearse. Esta conveniencia, es la que le
da sentido a la inteligencia prctica. En estudios se ha descubierto que los chimpancs o
los gorilas son capaces de realizar actividades y formular conceptos bsicos parecidos a
los de los humanos. Si bien son capaces de reproducir dichas actitudes, no son capaces
de asimilar el simbolismo que el ser humano otorga a cada actividad realizada.

Simbolismo.
Este simbolismo es propio de los seres humanos, adems est acompaado de otro
proceso del pensamiento, el raciocinio, el cual es inherente en todas las actividades del
ser humano, aunque pareciera que la razn no abarca todas las formas de la cultura
humana. Este simbolismo es obtenido a travs del desarrollo de cuatro similitudes
bsicas2:
La convenientia, es una semejanza ligada al espacio en la forma de cerca y ms
cerca. Pertenece al orden de la conjuncin y del ajuste3. Lo que es conveniente para la
mantenerse vivo; las acciones y la comida.
La segunda es la aemulatio. Hay en la emulacin algo del reflejo y del espejo; por
medio de ella se responden las cosas dispersas a travs del mundo 4. La emulacin no es
la imitacin de reflejos, de actitudes y es llevada a cabo entre dos partes, una es la ms
dbil, es la emuladora y es influenciada por la ms fuerte.
Las primeras dos similitudes mencionadas, se encuentran ya, en los animales inferiores
al ser humano, pero superiores al resto de las dems especies.

Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Ed. Siglo XXI. Edicin 33. Mxico 2007. Pp. 26-34.

Ibd. Pp.27

Ibd. Pp. 28

La tercera forma es la analoga. En esta se superponen la convenientia y la aemulatio.


Al igual que esta, asegura el maravilloso enfrentamiento de las semejanzas, a travs del
espacio, pero habla como aquella, de ajustes, de ligas y de juntura 5. A travs de estas
dos

similitudes,

se

pueden

formar

ilimitado

nmero

de

analogas,

comparaciones/emulaciones, que son ajustadas segn la conveniencia del fin y para su


comprensin, es decir, dar a conocer algo por medio de otra cosa que no es la misma
pero que puede explicar a la cosa original que se desea comprender.
La ltima forma es la simpata, es un ejemplo de lo Mismo tan fuerte y tan apremiante
que no se contenta con ser una de las formas de los semejante; tiene el poderoso poder
de asimilar, de hacer las cosas idnticas unas a otras, de mezclarlas, de hacerlas
desaparecer en su individualidad as pues, de hacerlas extraas a lo que eran 6. La
simpata refleja la aceptacin, la aprobacin y hasta el gozo de establecer ciertos
procesos y fenmenos, como paradigmas, es decir, contextos, pocas, cultura, etc.
Emular lo conveniente, identificar lo anterior por medio de la construccin de analogas,
que evitan el constante proceso de ensayo y error y, aprobar y disfrutar lo descubierto,
dan como resultado este simbolismo; un elemento que se encuentra en medio del circulo
funcional receptor, simbolismo, efector.
El simbolismo es la verdad que inventamos para poder estar conformes con los
paradigmas establecidos despus del proceso de desarrollo de las cuatro similitudes
bsicas. Para mantener una constancia en las prcticas culturales necesarias para dar
certidumbre y seguridad a una sociedad.
Creamos mitos, religiones, ciencias, teoras, conceptos, metforas; todo con tal de
poder explicar y justificar, en la ms mnima forma posible nuestra existencia, calmar
nuestra paranoia de ser nada, de no ser observados y reconocidos.
A partir de aqu, podemos definir al nivel de inteligencia que sigue despus de la
inteligencia prctica, como inteligencia simblica, y por lo tanto, al hombre lo podemos
definir como animal simblico e incluso, como el verdadero y nico animal imaginario y
fantstico que jams haya existido sobre la Tierra.

El sentido de la verdad y mentira en sentido extramoral.


5

Ibd. Pp.30

Ibd. Pp. 32

El medio esencial para comunicar este simbolismo, explicarlo y ensearlo es el lenguaje.


Como fue sealado anteriormente, el simbolismo es una forma, representa conocimientos,
sentimientos, experiencias, lugares, hechos, ideas un orden, y por medio de este se
tratan de explicar fenmenos, que de otra forma no tendran sentido; sin sentido, sin una
razn de ser o del deber ser, el hombre se siente temeroso y prefiere no pensar en ello,
prepondera lo representativo sobre lo significativo.
El lenguaje es una utilidad de necesidad social, una herramienta para disipar el miedo,
para ordenar, para controlar, para comunicar. Su origen viene de la fantasa, de la
imaginacin, de la inexplicable inteligencia simblica que el hombre desarrollo.
Este miedo, esta incertidumbre, ha empujado al ser humano a mentir y a engaarse
as mismo, a creerse, dando como resultado la creacin de conceptos que ayuden a
reafirmar y a explicar su existencia. As es! El hombre se ha dado cuenta de que existe,
pero existe en un universo que es aparentemente infinito. Tenemos una leve percepcin
de las proporciones de este universo y nos hemos encontrado que nuestra existencia sea
efmera. Las estrellas que vemos en el firmamento, muchas ya han desaparecido miles de
aos atrs.
La forma que inventamos para poder hacernos valer como algo ms que entes, puesto
que nos pensamos a nosotros mismos, es que alguien nos reconozca, el Otro, y lo
logramos creando conceptos, leyes, fantasas, realidades y verdades que nos permitan
y obliguen a interactuar entre nosotros mismos para salvarnos de nuestras soledades
internas, del encuentro con nosotros mismos.
Aqu es donde la mentira toma sentido en la reafirmacin de esta existencia y en el
sentido que esta tiene para el ser humano. La mentira, aqu, tomo su carcter en sentido
extramoral, ya que se vuelve una mentira inconsciente, que no toma encuentra si es algo
que este bien o mal, que sea virtuoso o no, la mentira solamente existe para mantener un
orden, que el ser humano difcilmente puede ver con la imperfecta y limitada visin de sus
ojos. Los valores pueden ser una mentira, pero, por otro lado pueden coincidir con
verdades universales: matar est mal.
Adems del miedo, la incertidumbre y el sentimiento de vaco, el simbolismo viene
tambin acompaado de soberbia y vanidad. Los primeros son los que generalmente
originan la mentira como explicacin conforma a la necesidad apremiante de certidumbre,
no de sentido; y la mentira, en la prctica con los segundos acaba generando la verdad, la
pretensin de hacer que algo sea tome por verdadero.

Veamos como es que la mentira genera soberbia y vanidad.


La mentira a la que recurrimos para sensibilizar nuestra existencia, nos hace percibir
una realidad que nos permita desarrollarnos y sentirnos presentes. En dicha realidad, nos
podemos adaptar a cualquier situacin y a cualquier medio y podemos adaptar cualquier
situacin y cualquier medio a nosotros, por lo tanto nos vislumbramos en una situacin
privilegiada. Creemos en la desventaja en la que se encuentran las dems especies en
comparacin con la nuestra; nuestra inteligencia nos hace superiores, por tanto nuestra
existencia es ms relevante, concluimos con que las otras especies estn en el planeta
para satisfacer nuestras necesidades.
Por fin, la soberbia se ha presentado, ahora veamos como de la soberbia creamos
verdades.
Al deducir la existencia de las especies y, que estn para satisfacer nuestras
necesidades, estamos conscientes y no dejamos de razonar que a pesar de ser una
forma de vida inferior, no deja de ser una vida. Entonces Qu opciones le quedaran a un
cazador al cual le surge este tipo de razonamiento al momento de estar frente a su presa?
Permitir al animal inferior, seguir viviendo, retirarse con un sentimiento de vaco y creer
que su existencia no estn importante como para matar a un ser inferior o, justificar su
existencia con una mentira como lo es la cadena alimenticia, vanagloriarse de la presa
obtenida y mostrarla como trofeo, convirtiendo as, este argumento de la cadena
alimenticia, en una verdad, una justificacin que es aceptada y disfrutada, y a su presa le
da un valor ms que el del mero consumo, sino adems, un valor simblico.
As es como se pasa de la soberbia a la verdad, si bien, en un principio, era solamente
un argumento para justificar el acto del asesinato, para calmar su remordimiento y
reafirmar su existencia, el cazador acaba por creerse esa mentira y se convierte en una
premisa de verdad. Es difundida entre ms personas a travs del lenguaje, se argumenta
por medio del discurso, expresin del ser humano, cuyo objetivo es determinar las
acciones de Otro ser humano, y el carcter de verdad es reafirmado. El mentiroso utiliza
las designaciones validas, las palabras, para hacer parecer a lo irreal como real. 7
Entonces, debe de quedar claro que, para que la verdad lo sea en s misma, se debe de
olvidar de que alguna vez fue generada por la mentira, que tiene como fin el orden y el
7

Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Ed. Tecnos. 4ta edicin.
Espaa. 2003. Pp. 20.

bien comn, donde lo que importa es el valor pragmtico de la verdad. Aqu se vuelve a
reafirmar el sentido extramoral de la mentira.
Tambin se puede explicar siguiendo el enfoque que da George Bataille para
comprender la obra de Sade, Dando un sentido a los conceptos de apropiacin y
excrecin. La apropiacin se refiere en cuanto a lo que es propio, lo que es vlido y
necesario para reafirma la existencia, a lo prctico, por tanto debe ser homogenizado y
asimilado para su uso por todos. En todo caso, la mentira en sentido extramoral, debe
perder su propiedad heterognea para que sirva de manera adecuada para la credibilidad
de la existencia del ser humano
La excrecin se refiere a aquello que el hombre no cree pertinente para su asimilacin,
que le puede amenazar y restar creencia a la existencia del ser humano. Su apreciacin
como desecho, como algo repugnante como lo es un excremento, el vmito, los mocos,
las flatulencias, los actos carnales pervertidos, el pensamiento del loco (del que habla
Foucault), o cualquier otro comportamiento que no sea de utilidad, que las personas
consideran desagradables y de las cuales no quieren escuchar su mencin, o mejor an,
ni siquiera aceptar que existan tales asquerosidades. Esas cosas y personas hay que
esconderlas o encerrarlas.
Esta fuera de toda discusin y mantiene su sentido heterogneo, puesto que el ser
humano se niega o (lastimosamente) ni siquiera puede ver el significado que hay detrs
de estos fenmenos o sustancias que existen y paradjicamente, a pesar de la negacin
de su existencia, no dejaran de existir. Tal vez esta misma negacin de la existencia de la
caca, los mocos y las relaciones carnales pervertidas, nos recuerdan constantemente su
existencia. Sade, parece decir: cierras los ojos para no ver, pero las cosas ah estn: t
cagas, t coges, t piensas.

El ojo pineal sobre la verdad y mentira en sentido extramoral.


La mentira en sentido extramoral ha sido explicada, resta explicar a la verdad en sentido
extramoral. En todo el anterior rodeo se han dado las caractersticas de como la verdad
llega a serlo, bsicamente, tiene el mismo fin de la mentira, el orden y el bien comn de
las sociedades, se puede percibir que la verdad va paralela a la mentira, en un proceso
dialctico, nace de ste y es aceptada como verdad siempre y cuando aporte algo a la
continuacin de la existencia de la raza humana.

Primero, los mitos y leyendas se usaron para explicar los fenmenos naturales;
despus, la religin (que alguna vez se convertir en mitologa) se us para aclarar los
fenmenos naturales y controla los socioculturales; por ltimo, la ciencia, que se ha
convertido en la mayor verdad de todas, ha tomado su lugar como La Buena Nueva.
As es como estas mentiras se han convertido en verdades necesarias, el hombre crea
mentiras inconscientemente, y de igual manera las transforma en verdades.
Qu es entonces la verdad? Una hueste () de metforas, metonimias,
antropomorfismos en movimiento, en resumidas cuentas una suma de relaciones
humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y
que, despus de su prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes;
las verdades son ilusiones de las que se olvida que lo son; metforas que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible8
Estas verdades simblicas se traducen en conceptos, en ciencias, en generalizaciones,
El lenguaje cumple con el papel de guiar su transmisin y controlarlas, sin embargo, el
lenguaje jams podr llegar a la verdad pura, a la nica verdad que nosotros no hemos
inventado; ningn lenguaje, en todas sus variaciones, lo lograr, slo se limita a sealar
las relaciones de las cosas con los hombres, ya que este slo puede concebir al mundo y
su realidad en torno de s mismo.
Pensamos en los conceptos, estos comienzan con un origen singular y excretorio, pero
para poder ser apropiados, deben estructurarse, debe generalizar aquellas singularidades
para que pueda ser expresado con palabras, las ideas deben ser ordenadas, dando como
resultado el discurso. El discurso no puede homogenizar todo lo heterogneo,
irremediablemente excretar algunas premisas que creemos inconvenientes en el papel
que desempea el discurso, comunicarnos unos con los otros y dar cuenta de nuestra
existencia., o simplemente, desechamos elementos que al momento no nos parecen
necesarios.
Adems de lo que el discurso excreta, ya una vez estructurado el discurso, este se debe
plantear a otros seres humanos, e incluso en este proceso de comunicacin y asimilacin,
el ser humano, con lo que le resta de su heterogeneidad en su inteligencia orgnica y
prctica, no puede asimilar todo el contenido del discurso, y tambin acaba excretando lo
que no le es de utilidad para continuar con el sentimiento de bienestar en su existencia.
8

Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Ed. Tecnos. 4ta edicin.
Espaa. 2003

Estas excreciones, pasan a formar parte de un circulo externo y obscuro, que como ya
se mencion, est fuera de nuestra perfecta y limitada visin; las sombras de la caverna
que no podemos distinguir entre el contraste de la obscuridad y la luz. Adems, tememos
las criaturas podramos encontrarnos en la oscuridad y que podran destrozarnos o bien,
paradjicamente, en lugar de tratarse de obscuridad, se puede tratar de una luz cegadora,
un sol, ante el cual nuestros ojos evitan mirar directamente, por miedo a que la intensidad
de los destellos solares puedan causarnos dao.
Nuestra percepcin del mundo est limitada por nuestros sentidos, a travs de nuestra
percepcin creamos gneros y conceptualizamos. Como bien dijimos hace algunas
cuantas hojas, la naturaleza tambin homogeniza algunos procesos y fenmenos, como
lo es el que todos los organismos tenga que ingerir algn tipo de alimentos y sustancias,
sin embargo, la naturaleza no generaliza ni conceptualiza dichos fenmenos, su
homogenizacin (homogenizacin porque es naturaleza y nada ms) no pretende
comprobar su existencia, en cambio, nosotros s, otorgamos gneros a las especies, lo
dividimos y ordenamos y todo en relacin con nuestra comprensin de las cosas.
La verdad y la mentira necesitan un escenario en donde inventarse y desarrollarse, los
humanos hemos creado este escenario, el espacio-tiempo. No podemos concebir
ninguna condicin de realidad ms que bajo esta concepcin, no podemos pensarnos
como entes flotando en la totalidad de la nada, necesitamos identificarnos en una posicin
fsica donde nos movemos y actuamos, y una temporal en la que vivimos y podamos
trascender, y que de ello dependa nuestro desarrollo de la realidad. Esta concepcin no
es homognea para todos los organismos vivientes, nosotros la adaptamos, segn
nuestra conveniencia.
Ya desde que existimos, vivimos en un espacio orgnico, aquel que nuestra mole
siempre ocupa y que est relacionado con un espacio primitivo, aquel en donde se haya
nuestro campo de accin y reaccin inmediata, pero logramos desarrollar un espacio
perceptivo, aquel que creemos conveniente para nuestra existencia, adems de un
espacio ms, el geomtrico, aquel en el que queremos delimitar nuestra existencia.
Respecto al tiempo, el pasado, presente y futuro no pueden ser concebidos
individualmente. Es una corriente continua que a la que no se puede volver, sin embargo
se puede hacer el intento de regresar, esta tentativa se traduce como la memoria.
La memoria es un aspecto de la funcin orgnica, conserva las huellas de experiencias
pasadas, pero en las especies superiores, esta se organiza y sintetiza. En el caso del

hombre, se desarrolla una memoria simblica, en esta el hombre le da un simbolismo a


los acontecimientos pasados y depende de esta memoria en gran medida, para trazarse
un futuro. Gran nmero de especies, tambin tienden a considerar su futuro, sin embargo,
el hombre lo hace de manera ms basta, ms consciente y cuidosa, y este camino
simblico que se ha definido sirve para alimentar la existencia del hombre. Pero parece
que al final, igual que otras especies que recolectan, conservan y acaparan el alimento, el
futuro se traduce en utilidad para continuar viviendo despus.
Para poder ver ms all de lo que nuestros ojos pueden ver, del sistema y las
instituciones que creamos para mantener el orden social, de lo apropiado y excretado, de
las razones que el ser humano tiene para crear su realidad, para crear mentiras, crear
verdades y luego esconderlas para posteriormente reencontrarlas; necesitamos
desarrollar un rgano visual diferente a los que poseemos, que puede registrar una
realidad extrasensorial, que pueda ver en la completa obscuridad de la noche o mirar
directamente al sol sin temer ni ser daado, sin que se cierre nunca y puede lo que hay
detrs de ese sentido extramoral.
Bataille se refiere a este rgano como el ojo pineal, una protuberancia que emerge en
la parte superior de nuestra frente, que surge abrindose grotescamente, que no refleja
ms que un desagradable semblante. La idea de un tercer ojo en nuestra frente que
nunca se cierra, que siempre est observando a todos lados y que fija su mirada en
cualquier ser u objeto es repulsiva, escalofriante y desconcertante.
El ojo pineal siempre est abierto, no se le escapa nada, mientras el otro par de ojos
circunspecciona a su alrededor, descansan entre parpadeo y parpadeo y por las noches
se pierde de la existencia. No es considerado ms que una excrecin, es algo raro, algo
fuera de lugar, adems amenaza con acabar con aquello que el hombre ha logrado para
explicar su existencia, puesto que siempre est viendo las acciones de los hombres.
Primero fue el lenguaje, ahora es la ciencia. El ojo pineal pretende ver a travs de estos
artificios de la naturaleza del ser humano.
Mira hacia ese sol que el primer par de ojos no pudo ver, mira a travs de las
habitaciones, de los baos de las casas, observar a la gente cogiendo y cagando,
pensando y actuando; de las estructuras y de los conceptos que no son ms que un
cascarn para ocultar lo que hay adentro, la verdadera base, la inmundicia sobre la cual
se ha erigido nuestra realidad.

Trata de ver la realidad que se nos oculta, la que nuestros sentidos no pueden percibir,
los colores que no podemos ver, los olores que no podemos or y los ruidos que no
podemos oler, las sensaciones y sabores que no podemos experimentar.
Puede ver el origen de nuestro razonamiento, de nuestros conceptos, de nuestras
repulsiones y rechazos, de la negacin de verdades que extraordinariamente se han
creado solas, por lo tanto tememos que no todo este bajo nuestro control, que nuestra
existencia salvaguardada y justificada en sentido extramoral, se vea amenazada por la
nueva visin que el ojo pineal nos ha revelado y que nuestros otros sentidos no estaban
conscientes de ella.
Sin embargo, a pesar de esta visin extraordinaria que nos ofrece el ojo pineal, este
tiene una limitacin que probablemente jams lograr rebasar. Est confinado en nuestro
cuerpo, est atrapado entre nuestros sentidos, est atrapado entre la carne y el
simbolismo, inherentes de nuestra especie, por que como mencionamos, esto mismo es
lo que le da al ser humano el carcter de serlo. Mientras el ojo pineal este confinado a
nosotros, jams podr ver esa realidad para la que su misma existencia lo ha designado
Una persona que lograr abrir el ojo pineal, no puede ms que ver lo que los dems no,
y vivir de igual manera confinado entre la humanidad, excretado de la sociedad y en cierta
forma liberado de ella, pero sin una realidad que le permita una existencia digna de su
descubrimiento, no existe lenguaje ni discurso alguno que lograra comunicarlo. Si toda la
humanidad lograr abrir el ojo pineal, simplemente la humanidad desaparecera, la
existencia cobrara otro sentido extrao y desconocido para cada ser pineal y
heterogneo entre cada uno, ya que la especie dejara de serlo, dada su naturaleza
simblica. Regresaramos al inicio de todo, primero fue el caos.
El ser humano est condenado a ser esclavo de s mismo, de su inteligencia de su
simbolismo, de su raciocinio, no puede ms que seguir tratando de dar sentido a su
existencia. Mirar al cielo y de repente surgir el sentimiento de inexistencia es
completamente aterrador afortunados y desdichados los que han alcanzado ese
sentido-, el ojo pineal estara comenzando a abrirse, pero si eso es lo que se descubre
con la obertura del ojo, qu le suceder a ese pobre e insignificante ser, cuando el ojo
pineal se habr completamente? Todos vern la insanidad que representa el elevar el
pensamiento sobre el humano comn y la prdida de la humanidad.

Los Dioses deben de estar locos y el Olimpo no es ms que un hospital psiquitrico en


el paraso, el lugar ms sagrado de todos. Los dioses no necesitan verdades ni mentiras,
viven sobre ellas.

Bibliografa.
-Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Ed. Siglo XXI. Edicin 33.
Mxico 2007.
- Cassirer, Ernts. Antropologa filosfica. Ed. Coleccin popular/FCE. Mxico.
1997.
-Bataille, George. El ojo pineal. Ed. Pretextos.
-Bataille, George. El ano solar. Ed. Pretextos.
-Bataille, George. El valor del uso del D.A.F. de Sade.
-Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Ed.
Tecnos. 4ta edicin. Espaa. 2003.

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