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AZ ENTU - FOTOGRAFÍA
JORGE SIR
JOSÉ LUIS VARGAS
MARITZA CORONADO
RAYEN KVYEH
Email: revistamapuche@gmail.com
mapu ñuke 1
2 mapu ñuke
Índice
EDITORIAL
Rayen Kvyeh - Poeta ..........................................................................................Pág. 05
CRONICAS Y ARTICULOS
POESIA
PIKUN LEUFU
Observatorio Petrolero del Sur ..............................................................................Pág. 35
mapu ñuke 3
4 mapu ñuke
Editorial / Wiriñ
Rayen Kvyeh - Poeta
paky ta xomv kvye ñuumeu coyv eleci kuxan tici pu Toki ñi iñ fitvkan meu.
Epuci ñi ñomkoiba kvme feben ñi vy meu hvafiñ ci mapu ñi ahvmpayafieb ci fijaz moñen
jepabu mawiza meu ka komeu ñi ñehkaupan engun ñi pvrayaeb ti caru makina mvpv kebu
ka tiñi wibuh tuku payaeb engvn ti pu toki lof mapu ce meu bebi mvntupayngvn mapu ce
mapu monge pemum ci ahvmka fij kvme mapu em rakvmtuku pafingvn ta ceyem ngeh
kaupayngvn ta mawizantu meu.
Wenkob kapay ngvn ta anvmkayem rvpu kafin ta mapu yem kaxv kafingun.
Wvz pvntuku pay ngvn lof ce meu tañi koñkvpv engun fvña pue tupay ngvn ta mongen
baweh em ypeyeb ci karv kexan em fei taci iñfimeu bay ci wenxu em niefubu pura xipantu
feuba epub piñefuy ñi vy.
Mangiñ ebpafingvn ebtun em. ñi kizu,ñi ngvne kapayaeb engun,tañi weñepayafieb ta mapu,
bangvm kayafieb ta pu mapu che yem awv kayafiel ta pici kece yem, zomo em fvta kece
yem.bangvm ce paingvn ka mabab tukupafingvn pu ce yem zajuntu kapafingvn ta pu ce
yem.
mapu ñuke 5
Karvkeu, Kojiu. Fey may mari ci weuu pipi ñepuy ngvn, wente wenu, kajfv wenu meu.
Feu ba nagv patupe kuifike kvmeke rvpv, kvme ke peuma, wvb tupe ta pu baku, pu
bongko, pu werken, pu maci kiñe kvme biwen meu hvxamtupe ta kvme peuma, kom weza
rupan amutupe ta kvrvfv meu, amu tupe ta kom kvme ke ngvbam xomvmeu, ta nvbatupe
kvme rvpv meu biftupe taiñ waj mapu.
Kvme febe tupe ta mañke, wente kueb ayv wvnkeci mvbetupe ina bepaci picikece, baku,
epuci baku, pu cu-cu kvme femñeci,ayv wvnkeci kvme febe tupe engvn peumangen
bikanbeu
Jejipun: kvñe jejipun kizu puh rakizuam mvn, ceu tañi ayeka meken taiñ peñi Victor Cifuente
salta pura lof.
Kvpan: kiza tañi pici zugun ince tañi tuwvn iney ngen egvn tañi pu wvnen ke ce, mvbebu
anta kvpabme kizu engvn meu ka ince meu jemay zumiñ nagvy ta mapuche meu webu
anta tubeb ñe panmu,nangen ke ci ta ka feben ta pu mapuche kake feben, kvrvfv reke ta
konpabu febe feb kvme mapu che kimvn kon pay ta kvrvf reke kake feben mongen webu
wiño tupe ta kxpabeci antv meu we kvme feben .
Wari: tv fa ta zugu an cumngeci tañi perimobvn tañi feben ceu tañi picim ma mvbemum
bof meu wajobemum ta mapuche feuba konputun ta wari meu ceu ñi ngenom ta ajken re
befv kiyawi che yem pici ngebay rume kvme feben kvme mvbezamvn, ceu rangi mvbemum,
cumngeci nañi kejuñtuku afeb, ceu ngi zoy zuam fab ñefeb, cumñeci nangi vrem nge afeb
ti ci re kura xeka pemum nga ce zoy nga ñi mvbeafeb ce nga mapu meu .
re kaxi pan mongen ce mvten mvbey, ngebay mapu mongen.
L por la brutal represión de los aparatos policiales, el gobierno, el estado, las leyes.
Nubadas banderas negras, cubren el espacio infinito.
El dolor abre el camino de las lágrimas del pueblo mapuche .
Paren las nubes. Paren torrentes de lluvias, abriendo los caminos solidarios, besando,
acariciando la madre tierra agredida, sobre explotada, contaminada, erosionada,
desertificada.
6 mapu ñuke
talando árboles milenarios, para el turismo, en el llamado “Sendero de Chile”.
Los vertederos de basura instalados en las comunidades mapuche, contaminando la salud,
las verduras, las plantas medicinales, que ya cobraron la vida del niño de 8 años Aquiles
Epul. La inundación de territorios sagrados, como cementerios y rewes.
Es la ERA DEL DOS MIL, la era de la ocupación del gulumapu -territorio mapuche- por la
sociedad del libre mercado, impuesta a sangre y fuego en bien de la riqueza de unos
pocos y el hambre, la tortura, los allanamientos, contra niños, mujeres y hombres.
En nombre del estado de derecho winka, se asesina, se detiene, se encarcela, se impone
el terrorismo de estado. La impunidad en los asesinatos de nuestros weichafes caídos.
Chile lidera en las Américas, el gasto militar por habitante, doscientos noventa dólares per
cápita. En las estadísticas mundiales aparece como un país, con el más bajo índice de
delincuencia y por lo tanto un país seguro, sin embargo tiene el más alto índice de gente
encarcelada. El doble estándar del gobierno, en el extranjero es un país sin terrorismo y
dentro del país hay cientos de cientos de mapuche, a quienes se les ha aplicado la ley
antiterrorista y la ley de seguridad interior del estado.
La aplicación de la ley antiterrorista y la ley de seguridad del estado contra quienes luchan
por las reivindicaciones, sociales, culturales y territoriales es una violación a los derechos
humanos. El gobierno defensor de la ley, se ha convertido en una dictadura civil, esgrimiendo
las leyes dictatoriales de la dictadura .
En la wenu mapu, se reunen los toki, las abuelas, los abuelos en el xawvn de los tiempos.
En las cumbres volcánicas los piyanes se reunen en consejo junto a Lemun, Wentekura,
Karikeo, Nekul, Katrileo, Mendoza Kollío. Bajan los antiguos el camino de los sueños
entregandoles su mensaje a las ancianas, a las machi, a los lonko y werkenes.
En la alborada las abuelas descifran los designios del mensaje de los sueños . Los vientos
se llevan las nubes y los soles abren los caminos libertarios del Wallmapu. Allá en lo alto
los cóndores sonríen, los nietos y bisnietos del mañana, vivirán en paz.
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Me preguntan, respondo
escuchando a nuestra gente
Elicura Chihuailaf Nahuelpan - Poeta
Temuko, Luna del verdor, 2009
¿Cuáles son las demandas centrales que gatillan en la actualidad las notables
movilizaciones en territorio mapuche? La Tierra, el derecho al territorio y derechos
sobre los recursos naturales. Participación y, en algunos casos, control autonómico
mapuche de los procesos económicos sociales y culturales que suceden en nuestro
territorio, que nos permitan además recomponernos como Pueblo.
El derecho al autogobierno y a la autodeterminación, consagrada por lo demás en la
“Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas” de la Organización de
Naciones Unidas ONU (septiembre del 2007).
Demandas promovidas en la actualidad por nuestras diversas organizaciones:
Coordinadora Arauko-Malleko, Aukiñ Wallmapu Ngvlam / Consejo de Todas las Tierras, la
Identidad Mapuche Lafkenche, etc., y sostenidas de modo diverso por todas nuestras
comunidades.
En la inmediatez de la agenda política, dicen: la territorialidad (la tierra en posesión de las
forestales y de algunos particulares); la ratificación sin modificaciones del Convenio 169
de la OIT; reconocimiento de la Declaración de la ONU; reconocimiento constitucional con
consulta y participación de los Pueblos indígenas.
¿Es posible una alianza entre las luchas mapuche y las luchas de los trabajadores
y el pueblo chileno? Suele decirse que “todo pueblo que resiste tiene derecho a
defenderse”; me parece es la situación en la que nos encontramos los pueblos mapuche
y chileno. Estamos en lucha en contra del sistema capitalista, nos oponemos al sistema
neoliberal y a la colusión de su “libre mercado”. La salvedad es que nuestro pueblo ha
estado permanentemente involucrado en esa lucha en la que al pueblo chileno le ha
faltado energía.
Pero, no somos solos, no estamos solos. Me parece que una alianza (no partidista) en tal
sentido –claramente delimitada- para avanzar hacia el fin del neoliberalismo negador a
ultranza de la diversidad cultural (y de las autonomías), es necesaria, más, es –me parece-
imprescindible. Se trata de un problema político y cultural, pero también un problema de
pobreza, de desigualdad, de participación, de libertad, de derechos humanos amenazados
y violentados. Más aún si no olvidamos la positiva alianza en los años de la Unidad Popular,
en el establecimiento de los Consejos Comunales Campesinos, por ejemplo. Juntos pero
sin perder de vista, ni interferir, nuestros particulares objetivos y nuestras visiones de
mundo. Puede convertirse también en un avance hacia el urgente reconocimiento de la
hasta ahora obnubilada identidad de los chilenos (su hermosa morenidad).
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¿Dónde se encuentra el epicentro del conflicto, el lugar en el cual se resume y
condensa la lucha mapuche de manera más consecuente? El epicentro del conflicto
el Estado chileno lo puso antes en las comunidades de Lonquimay y Alto Bío Bío, en
Lumako (comunidades de Temulemu, Didaico, El Pantano), en la zona costera (en Mehuin,
Budi, Tirua), y ahora principalmente en la zona de Ercilla (la comunidad de Temukuikui).
Me parece que cada vez el conflicto se ha resumido en cada uno de esos lugares, pero la
diversificación de la respuesta de nuestro Pueblo en estos días ha demostrado que la
lucha nuestra es absolutamente consecuente en todo nuestro territorio.
Desde tu punto de vista, ¿Cuáles han sido los principales problemas y errores de
la izquierda chilena a la hora de intentar incorporar las luchas mapuche a su
estrategia de redención social? Me parece que son el no haber asumido que se trata
de un asunto político, pero también cultural (simbólico). Como suele afirmarse, “no es lo
mismo ser proletario y chileno que ser proletario y mapuche”. Y no considerar las
diversidades territoriales que están implicadas en nuestra visión de mundo, que determinan
propuestas y soluciones generales a los problemas que nos afectan como Pueblo, pero
también soluciones específicas que -valga la redundancia- surgen de los espacios diversos
que se habitan y que están subrayadas en la consideración de la totalidad en dicha visión
de mundo. Es decir, el ignorar que nuestro pensamiento contiene un centro que es el Itro
Fill Mogen: la totalidad sin exclusión, la integridad sin fragmentación de todo lo viviente,
de la Vida.
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Vulneración de derechos al pueblo
mapuche: una práctica constante en
los últimos tiempos
Elías Paillan *
A pesar que el estado chileno ha aceptado importantes normas internacionales
como la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas y la
implementación del Convenio 169 de la OIT, los actos de vulneración flagrante
de derechos hacia el pueblo mapuche continúa. Diversos hechos lamentables
como la muerte de Jaime Mendoza Collio, Matías Catrileo y Alex Lemun dan
cuenta de ello. Pero también la implementación de megaproyectos en sus
territorios como lo son las centrales hidroeléctricas, carreteras, plantas de
tratamientos de basura, forestales y mineras que han afectado los recursos
naturales y medio ambientales, todo ello sin previa consulta ni consentimiento.
Todos estos casos están en manos de la justicia militar y ninguna ha tenido una resolución
de verdadera justicia favorable a los mapuche. Por lo mismo los familiares de los presos
politicos mapuche han emprendido una campaña de recolección de firmas para poner fin
a esta maquiavélica decisión militar de impunidad y solicitar el no procesamiento de
mapuche y civiles por los tribunales castrenses.
Lo anterior no solo constituye una falta agrave sino una violación a lo más importante, la
vida misma, amparado no solo por la actual constitución fascista, cuyo artículo 19 inciso
1° consagra la protección a la vida sino también a diversos artículos internacionales de
derechos humanos. La carta fundamental a los derechos humanos de las naciones unidas
así también lo estipula. Y otras series de tratados incluyendo el reciente convenio 169 de
la OIT cuya vigencia de entrada plena ocurrió el pasado 15 de septiembre de este año.
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Esta última fue generando más resultados por lo que se fue afianzando y más
organizaciones y comunidades se sumaron a las movilizaciones. Especial protagonismo
tuvo en sus inicios el Consejo de Todas Las Tierras. Posteriormente surgió la Coordinadora
Arauco Malleco y más últimamente la Alianza Territorial Mapuche que han promovido y
desarrollado la estrategia del control territorial con las llamadas “recuperación de tierras”.
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mayo de este año en
Ginebra recomendó al
estado chileno “Investigar a
fondo los presuntos casos
de tortura, malos tratos y
uso excesivo de la fuerza
por parte de la policía y las
fuerzas de seguridad y
llevar a los responsables
ante la justicia “.
14 mapu ñuke
acudió también a la Araucanía donde conocieron la situación de personas mapuche
condenados por la indebida Ley Antiterrorista. Y en la Región de los Ríos se enteraron de
las comunidades lafkenches y pescadores afectados por la posible construcción de un
ducto al mar de la empresa Celco.
Pero las examinaciones de dos órganos de Naciones Unida, -el Comité Contra la Tortura
y el Consejo de Derechos Humanos- fueron quienes evacuaron potentes recomendaciones
al estado chileno que evidenciaron deudas y retrocesos en la materia. Más de veinte
estados presentes en el Examen Periódico Universal a Chile manifestaron preocupación
por la situación por la que afecta a las comunidades mapuche, particularmente sobre
mujeres y niños. Además por la falta de reconocimiento constitucional a estos pueblos y
sus derechos, y ante las medidas que deben ser adoptadas para adecuar la legislación
interna al Convenio 169 de la OIT.
El General director de Carabineros Cristian Gordón lamentó estos hechos, dijo que se
investigará: “Esta investigándose eso pero no nos podemos apresurar sobre los resultados
que arroje sobre la materia… Nosotros no aceptamos situaciones de ese toque que va en
contra de la normativa y la legalidad. Si algún funcionario nuestro se ve involucrado en los
hechos deberá responder frente a la justicia que es la encargada de determinar y clarificar
los hechos”, dijo.
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Por su parte la vocera de gobierno Carolina
Toha coincidió con él al señalar que los
hechos se deben investigar y sancionar: “Si
fuera así es un hecho muy lamentable si
es que hay heridos es una situación que se
tiene que investigar y cuando se trata de
niños duele doblemente”, señaló.
Pese a que la presidenta Bachelet ha dicho: “Es indispensable avanzar a nivel global en
una política ambiental basada en la equidad, con especial atención a quienes resultan
directamente afectados que son los países más pobres, los más débiles y vulnerables”,
los hechos de tal equidad en la repartición de las cargas no es real.
16 mapu ñuke
En la Región de la Araucanía se propagan plantas de tratamiento primario, cuestionadas
por sus dañinos efectos ambientales a consecuencia del uso de químicos para el tratamiento
de las aguas servidas provenientes del uso doméstico, comercial e industrial. Ante esto
diversas organizaciones indígenas y de sociedad civil, presentaron una acción ante el
Comité sobre la Eliminación de Todas Formas de Discriminación por medio de la cual
plantean a esta instancia que en el caso descrito se ha generado una situación de racismo
ambiental.
Al igual con lo que ocurre con los vertederos y las plantas de tratamiento de aguas servidas
ubicadas en la Región de la Araucanía, el caso de la comunidad mapuche-huilliche
Pepiukëlen de Pargua Alto, Región de los Lagos, también posee la particularidad de dar
cuenta de una inequidad ambiental por los proyectos pesqueros.
Ante ello se vieron
obligados a solicitarle a la
CIDH, la adopción
inmediata de medidas
cautelares.
Dicha solicitud tenía por
objeto el proteger la vida e
integridad física y psíquica
de los miembros de la
comunidad, en razón del
riesgo de desplazamiento
y migración forzada, como
resultado de la aprobación,
por parte de la autoridad
pública, del proyecto de la
empresa pesquera Los Fiordos Ltda. –perteneciente al Consorcio Agrosuper.
Desde San José de la Mariquina la planta de celulosa CELCO arroja sus desechos
industriales (sulfatos) al río Cruces, hecho que provocó uno de los mayores desastres
ambientales acaecidos en Chile, con la muerte de la fauna y flora existentes en el lugar,
los que están amparados por la Convención Ramsar como humedal de relevancia
internacional. Los estudios científicos han concluido, sin excepción, que los vertidos de
sulfato causaron el desastre ecológico y mataron a cientos de cisnes de cuello negro que
tienen su hábitat en el santuario.
Por todo lo anterior queda la pregunta: ¿por qué esta permanente política estatal?
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Empresa Forestal y su poder fáctico
en el Estado chileno
Alfredo Seguel*
La industria Forestal ha sido una de las actividades símbolo del ultra
neoliberalismo del estado chileno, aplicado y expandido desde la dictadura Militar
de Pinochet y asumida y sometida por los Gobiernos de la Concertación. Los
dueños de las Forestales son uno de los más ricos de Latinoamérica enriquecidos
a costa del saqueo de bienes públicos y colectivos. En el presente son más de 3
millones de hectáreas de plantaciones en monocultivo de especies exóticas como
el pino y el eucalipto y el Gobierno de la Presidenta Bachelet dio luz verde para
una radical expansión que lleva al abismo a las poblaciones y comunidades
locales, con severos impactos sociales, culturales y económicos.
Son grupos económicos que siguen controlando el aparato público estatal para su haber
y muchas de sus imposiciones se hacen acompañadas de políticas represivas, con
criminalización a la protesta social, que incluso, han arrojado hasta muertes, como el
asesinato del joven mapuche Alex Lemún en Noviembre del 2002 en medio de una
reivindicación de tierras de un predio forestal de Mininco (CMPC), agregándose centenares
de judicializados.
Se hace indispensable hacer profundos cambios y hacer frente a estas ofensivas. Desde
los movimientos sociales, debemos tener la capacidad de instalar en la discusión de
fondo sobre este tipo de economías. No es solo derechos de la gente, no es solo el medio
ambiente y el calentamiento global, es también un modelo, aberrante, inhumano,
destructivo, dañino el que se debe cambiar profundamente y la resistencia debe ser efectiva.
Una de las principales razones del conflicto Forestal y Movimiento Mapuche, es por la
tenencia de la Tierra. Una importante parte de los territorios que se reivindica está en
poder de las Empresas, ya sea por reclamaciones ancestrales o de usurpación directa.
Asimismo, la expansión forestal en el territorio ancestral Mapuche ha sido una afrenta al
Derecho Propio, la Cosmovisión y Cultura de un Pueblo Nación originaria. La arremetida
de la industria se ha convertido en un símbolo de neo colonialismo y contaminación social.
En los territorios donde se emplaza la industria Forestal son muchos los impactos
transversales a la realidad no solo Mapuche, sino también chilena y no necesariamente
rural. Algunas de las consecuencias denunciadas son:
mapu ñuke 19
monocultivos exóticos actúan como
verdaderas bombas de agua);
- Uso indiscriminado de plaguicidas y
contaminación de ecosistemas;
Acorralamiento de comunidades rurales por
los monocultivos;
- Destrucción de caminos rurales y polución
por el tránsito de la maquinaria pesada,
principalmente en tiempos de cosecha;
Pérdida de Flora y Fauna (también plantas
medicinales y alimenticias) ante el
desplazamiento del Bosque nativo y
ecosistemas; Suelos ganaderos y agrícolas reemplazados para la introducción de forestales
industriales lo que conlleva a la perdida de soberanía y seguridad alimentaria; Transgresión
de lugares sagrados; Aumento emigración (disminuye fuente laboral) y pobreza en lugares
de alta concentración Forestal; Acusaciones por auto atentados de incendios forestales
que han involucrado a grupos de seguridad de estas y que han quedado en la impunidad.
Cuando los Grupos fácticos de Poder, como los grupos económicos en la Industria Forestal
que succionan el Estado chileno, dejen de someter y controlar el aparato público a su
favor y se termine la corrupción de las Redes políticas – económicas, quizás recién ahí
los Derechos de los Pueblos vuelvan a restablecerse, quizás recién ahí podamos hablar
de una nueva convivencia, una nueva relación con respeto, proporcionalidad, justicia y
reciprocidad, que incluya un nuevo progreso para el Bienestar social colectivo, donde los
Derechos de las personas y de los Pueblos sean lo primero, cuestión que va más allá de
lo ideológico doctrinal, sino de sentido común.
Si el Estado a través de sus instituciones públicas no ha sido capaz de implementar
condiciones mínimas de Derecho, en su garantía, defensa y exigibilidad, peor aún, no ha
sido capaz de respetar su propio marco jurídico y de instalar instrumentos añejos ¿juiciosos,
maduros? que marcan la pauta en el derecho internacional, respecto del derecho a las
tierras ancestrales, las formas de vida “propia” o el respeto a la dignidad de las personas;
entonces, NO habrá que seguir estrellándose con un estado que no existe. La labor
pendiente ahora se centra en la búsqueda de nuevas formas de disputa PACÍFICA, con
ejercicio de derechos, de manera inteligente y sin temores ante quienes son los verdaderos
responsables y controladores de nuestras vidas y de la libredeterminación desde una
visión colectiva, para que su soberbia, prepotencia, altanería y arrogancia se transforme
y se restituyan nuestras soberanías y Derechos.
20 mapu ñuke
Los mapuche y el bicentenario
Tito Tricot*
¿Qué pensarían los guacamayos, tapires y mariposas azules cuando vieron llegar a los
conquistadores. Qué pensarían los indígenas desde el aroma de la tierra y la frescura de
sus ríos ante aquellos seres colosales que se aparecieron de pronto vestidos de lumbre y
yelmos fulgentes? Quizás nunca lo sabremos, pero podemos intuir la desazón en sus
miradas, el temor ante lo desconocido y su furia por la violencia terrenal y divina que
comenzó a cernirse sobre ellos por el simple hecho de ser distintos. Porque la conquista
hispana de América fue a sangre y fuego, a golpes de tortura y muerte; la sempiterna
violación colonial de los pueblos.
¿Qué pensarían los choroyes, bandurrias y luciérnagas ámbar cuando vieron asomar
otros olores y otros colores en los albores de la independencia. Qué pensarían los indígenas
al otear desde el horizonte de sus esperanzas a aquellos hombres centauros que blandían
espadas por la libertad de un continente sometido? Quizás nunca lo sabremos, pero
podemos sospechar su perplejidad ante una historia que se escribía una vez más sin
ellos, porque la esperma modernizadora arrasó con la virginidad de un continente milenario.
¿Qué pensarían los mapuche cuando desde la pomposidad del parlamento, Vicuña
Mackenna señaló enfático que el indígena no era “…sino un bruto indomable, enemigo de
la civilización porque sólo adora todos los vicios en que vive sumergido, la ociosidad, la
(*) Sociólogo
Director del Centro de Estudios de América Latina y el Caribe - CEALC Chile
mapu ñuke 21
embriaguez, la mentira, la traición y todo ese conjunto de abominaciones que constituye
la vida del salvaje. Se invoca la civilización a favor del indio i ¿qué le debe nuestro progreso,
la civilización misma? Nada, a no ser el contajio (sic) de barbarie con el que ha inficionado
nuestras poblaciones, por lo que la conquista del indio es, esencialmente, como lo ha sido
en Estados Unidos, la conquista de la civilización.” Y así, a golpe de fusil, se fue imponiendo
la razón civilizatoria por sobre el asombro indio. Hace doscientos años fue. Y hoy le
llaman bicentenario y lo celebran con regocijo en los pasillos del poder que, en rigor, son
los mismos que recorrió la elite dominante post-independentista, porque ayer al mapuche
lo transformaron en salvaje y ahora lo convierten en terrorista, cuando no es –ni ha sido-
ni lo uno ni lo otro. En la penumbra de aquellos corredores se tramó el discurso de la
chilenidad que excluía a la mapuchidad; la razón chilena que discriminaba al kimun
mapuche; la cultura chilena que discriminaba a la cultura mapuche; la nación chilena que
desintegraba la nación mapuche.
Hace doscientos años fue, hoy le llaman bicentenario y lo conmemoran con algarabía
nacionalista. Y, claro, nadie puede negar, ni menos dejar de valorar, la brega libertaria que
independizó a Chile del dominio hispano, aunque la posterior construcción de la nación
chilena fue un proceso impuesto desde el poder donde el pueblo poco o nada hubo de
decir. Menos aún los pueblos originarios, toda vez que el Estado uninacional se erigió
negándolos. Negación de la diferencia, de la otredad, en su historia, su presente y su
futuro. Negación de la indianidad, erradicación de la indianidad, pulverización de la
indianidad, abominación de la indianidad, desde la madrugada hasta el ocaso. Es lo que
habrán pensado los mapuche cuando a lomo de caballo le hollaron el Wallmapu sin
misericordia durante la eufemísticamente denominada “Pacificación de la Araucanía” que
nunca fue pacífica o la “Conquista del desierto”, que nunca fue desierto.
22 mapu ñuke
Y, ¿Qué piensan hoy los mapuche cuando son testigos de la reconquista hispana en el
continente agenciada por una economía de mercado que abre las puertas a la reconquista
neo-colonial entregando, como en el caso de Chile, las carreteras, el agua, los bancos,
las comunicaciones, los ríos, al capital foráneo, especialmente al español?. Es la venganza
hispana por la derrota infligida por el pueblo mapuche en la guerra de Arauco, aquella que
obligó al rey de España a rendirse ante la resistencia indígena, obligándole a suscribir el
Pacto de Quilin, un tratado de paz donde el mayor imperio del siglo 17 se vio forzado a
sentarse de igual a igual con aquellos indios que no entendían ni de modernidad ni de
ciencia, ni de caballos ni de arcabuces, pero que estaban dispuestos a morir por su libertad.
mapu ñuke 23
La urgencia del mapuche es la pervivencia, pero también una vida digna en el país mapuche
y en el mundo mapuche, porque es su derecho. La independencia chilena excluyó a lo
mapuche, pero la autonomía mapuche no excluye a lo chileno. Por lo mismo ¿Qué
pensarían los guacamayos, tapires y mariposas azules que vieron llegar a los
conquistadores hace cinco siglos y que los ven llegar nuevamente en el bicentenario para
fortalecer la chilenidad y negar la mapuchidad? Solamente podemos adivinarlo, pero
tenemos la impresión que, de algún modo, el vuelo de aquellas mariposas azules se
inclinaría hacia la colosal dignidad mapuche.
24 mapu ñuke
Poesía
mapu ñuke25
mapuñuke 25
ESTAS PALABRAS
Cristian Cayupan
26 mapu ñuke
TU FACI ZUGUN
Cristian Cayupan
Ngvmay ta kura.
Ngvmay ta kolmena kura.
Fvxa kuifi ñey tañi tulun ta moñfvn meu.
Wvf Wvf y ta az felen mapu
kuifike fvren . Aukiñ felen.
Wvf-wvfi ta aukiñ yangka weican
Inaltu jufv …. rupalu
kiñe kvme mañum jejipun meu
xomv tañi fvnen azkiñ meu lif
mapu ñuke 27
En tu viaje
A Matías Catrileo
Marta Tecaman
En tu viaje
has escrutado
las estrellas
has podido descifrar
el vuelo de los treiles
que anunciaron
tu salida.
Lo sabías
lo sabías…
se lo contaste al viento
aquella tarde
aquella noche
para que te acogieran
amorosas
las manos de otras madres
venidas de la tierra.
28 mapu ñuke
TAMI AMUTUN
Marta Trecaman
Tami ñamtun .
Ti wangvbeh
pepita ngvne zuam finy
tañi mvpvn ta xegvl
weleyngvn
tañi amutu ael
Kim fingvn…
Kim fingvn..
Feipi fuimi ta kvrvf.
tv feici
nagvn antv
feici puh.
Tami youñe tuael.
Poyen meu.
ngv may ta pire
kvl-kvl ka ta kvla
tami cali tun meu,
ñvkvfi ta kvrvf
aukiñ mapu ta yetuy mi
tami wiraf meu
amuy mi
rañi tral-kan
lefv xaru
awem yazken meu
mapu ñuke 29
En Ralko
Marta Trecaman
30 mapu ñuke
Lefxaru - Aguila veloz
Marta Trecaman
mapu ñuke 31
Wari
Licanleo
Wari: tv fa ta zugu an cumngeci tañi perimobvn tañi feben
ceu tañi picim ma mvbemun bof meu wajobemun
ta mapuche feuba konputun ta wari meu ce uñi ngenom
ta ajken re befv kiyawi che yem pici ngebay rume
kvme feben kvme mvbezamvn, ceu rangi mvbemun,
cumngeci nañi kejuñtuku afeb, ceu ngi zoy zuam
fab ñefeb, cumñeci nangi vrem nge afeb
ti ci re kura xeca pemun nga ce zoy
nga ñi mvbeafeb ce nga mapu meu.
Y el cementó,
va endureciendo el corazón ,
y las luces, de las casas
esconden la luz de las estrellas
y yo me oculto…
me oculto, en un profundo suspiro
son tantas las formas, que me hacen olvidar
son tantas las distracciones, que se confunde, mi propia forma
y en este caos, comprendo la importancia del territorio
y como la materia y el espíritu, son una misma cosa
32 mapu ñuke
Kvpan
Licanleo
Kvpan: Kiza tañi pici zugun ince tañi tuwvn iney
ngen egvn tañi pu wvnem ke ce,
mvbebu anta kvpabme kizu engvn meu ka ince meu
jemay zumiñ nagvy ta mapuche meu webu anta tubeb ñe panmu,
nangen ke ci ta ka feben ta pu mapuche kake feben,
kvrvfv reke ta konpabu febe feb kvme mapu che kimvn
kon pay ta kvrvf reke kake feben mongen webu wiño tupe ta
kxpabeci antv meu we kvme feben.
Y en el azul, olvidados
Los weichafe de ayer
Borrados de la memoria
Ocultos en la muerta historia
Likanlevfu, hijo orgulloso de la tierra
Galopa oculto en el bosque de la indiferencia
Linkolevfu, es un grito del trueno, que estremece el oscuro cielo
Ñankulevfu , es el vuelo de las aves
Templado coliwe, rugir poderoso de las raíces de la tierra
Jejipun
Likanleo
34 mapu ñuke
Picún Leufú: la provincia sólo sabe
de derechos… petroleros
Artículo del Observatorio Petrolero del Sur
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Diez pal peso
“No tienen ningún tipo de propiedad ancestral ni ningún tipo de posesión ancestral. Ellos
están en este lugar hace más o menos unos 20 años y bueno, creen que por ese tipo de
posesión pueden usurpar y toda esta situación de las comunidades mapuches ejercer
una posición que no es tal”, sostuvo el abogado de PPA en declaraciones a LU5 y RTN.
Alejandro Diez es el titular de Diez Abogados, estudio que presta asistencia a empresas
radicadas en Neuquén y Río Negro, entre ellas a la constructura zapalina C.N. SAPAG
S.A., de Carlos Natalio “Nuno” Sapag -el hermano del gobernador neuquino.
A principio de septiembre Nuno Sapag calentó el ambiente con sus declaraciones al diario
Río Negro, denunciando que, en sus demandas, los mapuche son apoyados por las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombiana (FARC) y la guerrilla separatista vasca Euskadi
ta Askatasuna (ETA), y aseguró que pretenden instaurar “un régimen de terror e inseguridad”
en la provincia. Estas afirmaciones -que tienen sustento en la caracterización que a nivel
continental hacen las fuerzas de derecha respecto de la “emergencia indígena”- marcaron
el punto de partida de un nuevo proceso de criminalización impulsado por ganaderos e
industriales que ven afectados sus intereses por las conquistas indígenas. En menos de
un mes, la serpiente rompió el cascarón y del huevo salieron proyectos legislativos como
el presentado por el diputado José Luis Sáez, del bloque kirchnerista Concertación
Neuquina para la Victoria: “Artículo 1° Solicitar al señor fiscal federal en turno con
competencia en la Provincia del Neuquén inicie con carácter de urgente una minuciosa
investigación relacionada a las denuncias públicas efectuadas en medios periodísticos
que aseguran que existiría una campaña de infiltración desde el país trasandino de
supuestos grupos armados dispuestos a tomar tierras privadas o estatales a través de la
fuerza”.
En los fundamentos Sáez afirma: “hoy la situación tiene un componente extremo que
agrava aún más el problema; nos encontramos con una decisión por parte de algunos
sectores de las comunidades aborígenes dispuesta a llevar adelante acciones que
colisionan con la legalidad y pretenden hacer valer sus supuestos derechos tomando
tierras privadas y/o estatales desconociendo el Estado de Derecho. (…) Hasta este punto
podríamos afirmar que con la sola intervención de la Justicia ordinaria y la aplicación de
las normas vigentes podríamos encaminar la situación, pero si a esto le sumamos -y
surge de las denuncias públicas efectuadas- que la toma de tierras responde a un plan y
a una estrategia con un fuerte componente ideológico y sustentado desde el exterior,
estamos frente un problema difícil de dimensionar y que atenta contra la soberanía y
seguridad nacional, por lo que amerita tomar cartas en el asunto y actuar en consecuencia”.
A las afueras de Picún Leufu, rumbo a Piedra del Águila, se libra otra cotienda entre los
derechos de los pueblos originarios y los intereses de las corporaciones. El Estado provincial
ha tomado partido abiertamente, y el ambiente está enrarecido por los augurios de violencia.
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Descripción de una fuente, reflexión
historiográfica y desde el kimün.
El uso de las instituciones winka y
la institucionalidad mapuche.
Sergio Caniuqueo Huircapan*
Desde un tiempo hasta ahora los mapuche hemos reclamado el tema de hacer nuestra
propia Historia, retornarla o reconstruirla, un poco parafraseando a Bonfil Batalla cuando
señalaba que:
“En un sentido doble la historia de los pueblos indios... no son todavía historia. No lo son,
en primer lugar, porque están por escribirse; lo que hasta ahora se ha escrito sobre esas
historias es ante todo un discurso del poder a partir de la visión del colonizador, para
justificar su dominación y racionalizarla. No son todavía historias, en otro sentido, porque
no son historias concluidas, ciclos terminados de pueblo que cumplieron su destino y
<<pasaron a la historia>>, sino historias abiertas, en proceso, que reclaman un futuro
propio” (Bonfil Batalla; 1991)
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antes las instancias jurídicas. La conclusión de utilizar Angol se debe a varias razones,
Temuco era un fuerte militar por lo tanto no existía el poder jurídico instalado, segundo, al
ser un fuerte, estos debían acatar los dictámenes de un juzgado, por otro lado, los militares
mantenía relaciones de cordialidad con los longko en aquella época, pues se mantenían
amenazas de levantamientos todos los años, incluso hasta 1899 la Intendencia de Cautín.
Por lo tanto, la única manera de tener una justicia individual, o por lo menos esa sensación
era por medio de utilizar al Estado. Pues la justicia mapuche apuntaba a un equilibrio del
colectivo y con ello se sacrificaba la individualidad.
No es un abuso de poder lo que hace Romero, sino meditar como generar menos caos en
su comunidad, era mantener la unificación del grupo humano bajo su cargo, al parecer el
peñi demandante también lo entiende así, pues en ningún caso se abre o se relaciona
este proceso con el asesinato de la lagnen, solo se pide los animales de vuelta, y para ello
se busca que el Estado generar coerción a través de un secuestre, pero la acción daña
también la relación social, pues lleva a tribunales a Huinca, el peñi que tiene sus animales,
igual es interesante que la acción judicial no va en contra de Romero.
Creemos que esta fuente ayuda a ver las relaciones de poder mapuche y como la acción
estatal comenzó a destruir estas relaciones.
1
Se puede revisar el catalogo del Fondo de Boletín de Leyes y Decretos, en el Archivo Regional de
la Araucanía, en 1862-63 instalan un Hospital Militar, pero ya en 1869 tiene escribanos para el
Conservador de Bienes y Raíces y Comercio, con el fin de reglamentar todo tipo de transacciones,
principalmente tierras, en 1877 se programa la construcción del ferrocarril lo que estimula el
comercio ganadero y ya en 1881 Bunster instalaba un Banco y ya en 1884 mantenía un correo con
el joven Fuerte de Temuco.
2
Ver Sánchez, Víctor; 1953; Angol. Ciudad de los confines; Imprenta Atenea; Santiago-Chile;
Pág. 289. Aquí se detalla la estructura administrativa de la ciudad y las fechas en que se
desarrollaron.
3
Esteban Romero puede encontrase en casi toda la bibliografía, así como documentos de época,
relacionados con la historia del Pueblo Mapuche, por ese motivo no agregaremos mayores
comentarios sobre su persona.
4
Archivo Regional de la Araucanía Fondo Primer Juzgado Civil de Angol. Transcriptor Sergio
Caniuqueo Huircapan. La Transcripción se hizo de acuerdo con la ortografía y gramática de la
época.
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Resumen de noticias
La atmósfera solidaria creada en el Xawvn de las Artes en Solidaridad con los Presos
Políticos se repitió y fortaleció. Participaron en estos eventos los grupos Peumayen, Tierra
Oscura, Pirulonko, los músicos Juan Pablo Gil, Daniel Neuman, César Pérez, Fernando
Salazar, Marcela González, Glen Bustamante, la actriz Magdalena contreras, las poetisas
Maribel Lacave, Olga Mancilla, Rayen Kvyeh y los poetas Emerson Marín y Cristian
Cayupan.
Octubre
Desalojo en Trapilhue
Carabineros desalojó a mapuche en
Trapilhue, sector de Quepe, Comuna de
Freire por ocupar el fundo de la Universidad
de la Frontera
Javier Meliman relata los hechos “hoy
alrededor de las 6 de la mañana entramos al
fundo de la UFRO alrededor de 150 peñi ,con la firme convicción ,que estos terrenos nos
pertenecen, alrededor de las 9 de la mañana ingresó carabineros y nos desalojó
violentamente, tirando bombas lacrimógenas, dejando dos heridos graves. Los perdigones
entraron cerca de sus ojos y tememos por la salud de nuestros hermanos”.
Meliman argumenta que el Estado de Chile les debe devolver esas tierras porque les
pertenecen “Nuestra demanda territorial es de 5 mil hectáreas, las que fueron usurpadas,
Las 150 personas que realizaron la ocupación pertenecen a seis comunidades, las que
fueron allanadas hace 15 días. Javier Meliman relata que las familias están siendo
hostigadas permanentemente por la fuerza policial, siendo los más perjudicados los niños
que tienen que presenciar estos actos de violencia injustificada.
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Nuevo ataque policial:
Al menos 20 heridos y seis detenidos
en Lof Yeupeko
Al menos unos 20 comuneros heridos y dos
detenidos fue el saldo de un violento allanamiento
realizado en horas de la mañana por parte de
personal militarizado de carabineros en la
comunidad mapuche Juan Catrilaf del Lof Yeupeko,
en la comuna de Padre las Casas.
Erica Catrilaf, dijo que fueron cerca de 30 policías
militares los que entraron a los hogares, golpeando
a los comuneros y llevándose al presidente de la
comunidad Sergio Catrilaf y otros cinco peñi, para posteriormente retirarse disparando,
resultando unos 20 comuneros heridos.
La lamgen añadió que le pegaron en la cara con su guagua en brazos, además de golpear
severamente a su papá y su tío.
Uno de los detenidos fue llevado a un centro de salud por una fractura expuesta producto
de un disparo a quemarropa de los policías. El procedimiento se repitió en la distintas
comunidades del Lof Yeupeko Fillkun.
Este nuevo atentado policial contra mapuche se da en el marco de la investigación por el
apedreo a un bus de la empresa Tur Bus en el ByPass de Temuco, el pasado 28 de julio.
La orden salió del juzgado de garantía de Temuco bajo el mando del conocido fiscal
antimapuche Sergio Moya.
El prefecto de carabineros Cautín, Hernando Hevia, justificó el brutal accionar con sus
típicas escenas montadas: habrían hallado municiones de fusil m16 en la comunidad,
junto a escopetas hechiozas, mechas, etc, etc...
Las comunidades de Yeupeko Fillkun resistieron la violencia policial levantando barricadas
en el sector Santa Rosa, pero fueron atacados con una lluvia de disparos policiales.
Allanamiento a hogar
Como parte del mismo operativo represivo, un grueso contingente militarizado y personal
de civil, atacó el hogar de estudiantes mapuche Purram en Temuco, donde derribaron las
puertas y encañonaron a cada uno de los 12 estudiantes, sacándolos de sus camas.
Se llevaron diversas pertenencias de los estudiantes como computadores, celulares,
cámaras fotográficas, pendrives, libros y cuadernos entre otras cosas de valor.
Dato Curioso
Como dato rosa de las situaciones que suceden en territorio mapuche queda la declaracion
de uno de los camioneros que estuvo involucrado en el asalto al peaje de Quino y posterior
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quema del camnion, en la carretera camino a Victoria. Segun relata el tipo, él junto a su
acompañante, llamaron constantemente al 133 de Carabineros para que fueran a ayudarlos,
al cabo de un rato ven aparecer un furgon policial a 1 km aproximadamente, pero los
ocupantes del vehiculo se quedan observando. A los 20 minutos llega la PDI y se enfrenta
con los encapuchados, que el camionero insiste en que no tenian pinta de mapuche y que
tampoco hablaban como ellos. Cuando logran repelerlos la PDI sale en busca de los
encapuchados, pero ..Sopresa! Carabineros se lo impide y luego de una discusion, la PDI
desiste de salir a “conejearlos”.
El viernes 16 de octubre al
interior de la comunidad José
Kiñon ubicada a unos 12
kilómetros de la comuna de
Pidima carabineros de chile,
realizó un violento allanamiento
resultando detenido el lonko
José Kariqueo junto a su hijo
de de 13 años mas dos
integrantes de la misma
comunidad.
Posterior mente a estos
hechos una delegación
internacional llego hasta casa del lonko en donde según el informativo Boletín de Derechos
Humanos de Chile, dice que al momento de llegar al lugar se encontraron con la machi
Adriana Lonkomilla tirada en el suelo, amarrada a la espalda y con claras muestras de
haber sido violentamente golpeada y sus hijos menores también fueron encontrados
llorando muy atemorizados por las escenas de violencia policial que tuvieron que presenciar.
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