Jerusalem ws

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Suplemento
Juan Bautista

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Nº 4 Suplemento
PERSONAS
Esenios: La comunidad de los manuscritos del Mar Muerto
En tiempos de Jesús no sólo había grupos
de guerrilleros que luchaban contra el poder ro-
mano. Hubo judíos piadosos que, buscando una
mayor exigencia de vida y cumplimiento de la
Ley, se retiraron al desierto. Allí, en medio de
una gran austeridad, meditaban la Palabra y
aguardaban la llegada de un Mesías que les li-
berara. La palabra «esenios», que no aparece
en la biblia, parece ser que viene de «hasin»
que significa «hombres piadosos». Entre ellos
se daban el nombre de «los elegidos», «los san-
tos», «los pobres», los «hijos de la luz». Lo que
se sabía de ellos se ha visto muy incrementado
con el descubrimiento en 1947 de los manuscri-
tos ocultados en unas cuevas cerca del mar
Muerto.
Juan Bautista posee influencias de estos gru-
pos: Su perfil personal, vestir tan sólo una piel
de camello, alimentarse de saltamontes y miel
silvestre... indican algunas influencias.
Una comunidad en estado de guerra
En el desierto, cerca del mar Muerto, aparta-
da de los caminos y de las ciudades, alrededor
de unos pozos y de unas grandes cisternas vi-
vía una comunidad de hombres y mujeres que
rechazaban la poligamia, el divorcio y el culto en
el templo de Jerusalén por no haber aceptado el
antiguo calendario, los ritos antiguos y por ha-
ber cambiado las familias de donde salían los
sumos sacerdotes. Era una comunidad muy
jerarquizada: en la cima, los sacerdotes, que tie-
nen todo el poder; luego, los levitas, los jefes
laicos y los demás miembros.
La obediencia era la condición absoluta de
pertenencia al grupo. Los esenios eran unos
4.000; formaban varias comunidades; entre ellos
había muchos célibes. En Egipto se instaló una
comunidad (los «terapeutas» o curanderos) y
otra cerca de Damasco.
El jefe, llamado también inspector, tiene en-
tre 30 y 50 años; es el padre de la comunidad.
Se le manifiestan las faltas cometidas; acoge a
los candidatos e instruye a los nuevos miembros.
Excluye a los que no se conforman al reglamen-
to. Los escribas explican la ley. Esta comunidad
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JERUSALEM news
Y COSAS DEL TIEMPO DE JESÚS
espera una liberación militar por medio de un
mesías justiciero. Purificándola de paganos y de
malos judíos, este mesías inaugurará con ella
una vuelta al paraíso. Entonces les gobernará
un segundo mesías, el «hijo de Aarón» más im-
portante, un sumo sacerdote.
Gente pura y gente dura
La comunidad guarda una fidelidad estricta a
Dios, a la alianza, a la ley de Moisés, a los sa-
cerdotes, a las familias sacerdotales tradiciona-
les. Mantiene el antiguo calendario, rechaza cual-
quier tipo de componendas con la ley y exige de
todos una pureza ritual tan grande como la exi-
gida al sumo sacerdote. De ahí las numerosas
abluciones y lavados rituales.
Los candidatos solicitan el ingreso. Durante
dos años son «novicios» y se van introduciendo
progresivamente en la comunidad y obedecien-
do a sus reglas. Cuando es admitido, el candi-
dato cede al grupo todos sus bienes. Los des-
obedientes quedan excluidos temporalmente o
de forma definitiva.
El trabajo manual goza de gran consideración.
Por la tarde se estudia la Escritura. Son muy im-
portantes las comidas en común.
Su doctrina divide el mundo en dos partes:
los buenos y los malos. Los buenos viven para
tsiempre y los malos mueren para siempre. Las
faltas personales quedan purificadas por las
abluciones en el baño y por el ayuno.
Relaciones con el evangelio
Los textos de los esenios (los manuscritos del
mar Muerto) contienen copias de los libros del
Antiguo Testamento, comentarios de los profe-
tas, así como las reglas y las preces de la comu-
nidad. No hemos de exagerar los vínculos entre
los evangelios y los esenios de Qumrán; se re-
ducen al nivel de las palabras («hijos de la luz»)
y al plano de la simpatía que inspira su rectitud.
Aunque en algunas cosas pueden tener seme-
janzas, el evangelio rechaza su dureza y su con-
cepción de un mesías justiciero; Jesús se sepa-
ra grandemente de ellos cuando anuncia el per-
dón y el amor.
JERUSALEM news Suplemento
IMÁGENES
La alimentación (I)
El evangelio cita comidas de Jesús y sus apóstoles.
¿Qué comían Jesús y sus apóstoles?
El alimento principal era el pan, seguido de carne
y pesca. Las verduras se cultivaban en huertos, desde
la época en que los israelitas vivieron en Egipto.
Sembraban habas, -que entre la población más pobre
constituían una ampliación de los cereales-, guisantes,
pepinos, melones, ajos y cebollas.
Entre los árboles frutales destacaba el olivo (del
que se extraía el aceite), la higuera (con el importante
fruto de los higos), el granado, el nogal y la vid. El
vino tenía una gran importancia. También había
limoneros, membrillos y melocotones.
El pan
Fue el alimento básico a lo largo de todos los
períodos bíblicos. Tan fundamental era que en el
lenguaje cotidiano sustituyó al término alimentación:
Ganarse el pan era ganarse el sustento. A través de
una de las peticiones del Padrenuestro «el pan nuestro
de cada día dánosle hoy» ha pasado también a nuestro
lenguaje actual. Como el pan era el alimento diario,
también formaba parte del sacrificio cotidiano y se le
ofrecía a Dios en los panes de la proposición; y por
ser el alimento diario, a menudo se designa a la Torah
(la Ley) como «pan». Jesús se define como «el pan
de vida»
Se conocía el pan de cebada y el pan de trigo. En
tiempos de la monarquía (hacia el año1000 a.C.), el
pan de cebada era el corriente; más tarde pasó a ser
el pan de los pobres, mientras que los más pudientes
comían pan de trigo.
Cada mañana las mujeres, de rodillas, molían el
grano con una piedra manual sobre una piedra de
moler. En tiempos del NT sabemos que había piedras
en forma de embudo movidas por animales de tiro.
La harina se mezclaba con agua y un poco de sal
formando una masa. Por lo general a esa masa de
harina nueva se le añadía después una pizca de
levadura.
El pan tenía forma de torta fina (de 10 a 30 cm de
diámetro, de acuerdo con la capacidad del horno, y
muy fina, de 3-4 mm); las tortas se comían de
inmediato. No se cocían panes grandes como los
actuales.
La torta se partía con las manos. Estaba prohibido
emplear el cuchillo para partir el pan. El pan se comía
untándolo con mantequilla, aceite o crema,
acompañándolo con leche agria, vino o fruta y con
carne. El utilizar en la eucaristía una oblea fina, es
una reminiscencia de la forma de torta que tenía el
pan en Palestina y que también Cristo utilizó en la
última cena.
Nº 4
La leche
Es un alimento importante. La vida seminómada
de los patriarcas y de las primeras tribus utilizó tanto
la leche del ganado menor como del mayor.
La leche se conservaba en odres, hechos con pieles
de cabra cosidas; pero no sólo se guardaba en odres
sino que se bebía directamente de los mismos, y en
ellos se ofrecía a los huéspedes. La leche rara vez se
tomaba natural, sino como cuajada.
Para la preparación de la mantequilla también se
utilizaba un odre de cabra. El odre lleno de leche se
colgaba al aire libre y se le golpeaba (como a un saco
de boxeo) hasta que en la leche se formaban la pellas
de mantequilla; después se vaciaba el odre y se
desnataban las pellas de mantequilla.
En el lenguaje bíblico la leche es signo de la
abundancia. Posteriormente fue también expresión de
la abundancia de los tiempos mesiánicos.
El aceite
Se obtiene de las aceitunas, el fruto del olivo. Éste
es un árbol típico de toda Palestina. De ahí que su
fruto jugase un papel importante en la alimentación y
también en el ritual de los israelitas. Las aceitunas,
recolectadas a mano o vareadas del árbol, se
trituraban en una almazara (en hebreo: Getsemaní),
y se almacenaban en cestos, que hacían de cedazo.
De ellos fluía un aceite de máxima calidad. Después
se prensaba el resto, fluyendo el aceite a través del
cesto-cedazo; éste se consideraba un aceite de
segunda clase. El aceite se conservaba en tinajas.
Los judíos tomaban también las aceitunas verdes,
sazonándolas un poco o conservándolas en salmuera:
Las aceitunas ya maduras, se conservaban también
en aceite. El pan se impregnaba muchas veces en
aceite, sobre todo en las regiones en las que
escaseaba la ganadería y faltaba la mantequilla. El
aceite se empleaba para condimentar guisos, asados,
pasteles y pesca.
Entre las provisiones de viaje entraba el aceite
como acompañamiento del pan. Se transportaba en
una botella plana de arcilla, parecida a nuestras
cantimploras, y antes de la comida se derramaba una
cierta cantidad en el plato que acompañaba a la
cantimplora, pudiendo así mojar el pan seco. En la
parábola del buen samaritano Jesús da por supuesto
que el hombre llevaba consigo aceite para el viaje.
En tiempos de Jesús la unción con aceite era tan
habitual que los doctores de la Ley la permitían hasta
en sábado, por considerarla parte integrante del aseo
personal cotidiano. En el tratamiento de las heridas
se empleaba el aceite, a fin de mantener flexible la
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carne llagada (parábola del Buen Samaritano)
Nº 4 Suplemento
El bautismo de Jesús. Mt 3,13-17
Mientras que Marcos y Lucas dicen con una
escueta frase que Jesús acudió al Jordán para hacerse
bautizar por Juan Bautista, Mateo completa la noticia
con una breve conversación. Conversación que no
tiene carácter histórico, sino que es pura predicación.
Sirve para resaltar la superioridad de Jesús, el Mesías.
Mateo no reproduce ninguna conversación
histórica, sino que proclama unas verdades sobre el
Mesías Jesús, en una conversación configurada para
la predicación cristiana.
Es posible que en la frase «Es conveniente que
así cumplamos toda justicia» tengamos una palabra
auténtica de Jesús, pero que no la haya pronunciado
en relación con su bautismo. Cumplir la voluntad del
Padre es el hilo conductor de la vida toda de Jesús, y
pareció apropiado al evangelista incorporarla al relato
de su primera aparición en público.
«Jesús salió en seguida del agua»
También podríamos decir que este detalle es
puramente kerigmático. Porque en el bautismo que
Juan confería la gente no salía inmediatamente del
agua sino que permanecía en ella y confesaba sus
pecados. Mateo tiene interés en anunciar a Jesús
como el «sin pecado», por eso sale en seguida.
El «en seguida» con que Jesús salió del agua, sin
confesar pecados, tiene también el sentido de una
protesta. Lo que la gente confesaba cuando
permanecía en el agua eran sus transgresiones contra
las múltiples ordenanzas de la ley judía; mientras que
de la vida posterior de Jesús hay que concluir que ya
antes de su bautismo se había comportado como un
hombre libre respecto de la Ley. Protestaba así contra
el concepto vigente de pecado que «cargaba fardos
pesados sobre la gente sencilla».
En vez de la confesión de los pecados sigue la
confirmación de Jesús como Mesías. Y ello con tres
signos:
«Y en esto se abrieron los cielos» (3,16).
Primer signo, aunque no fuera un signo visible para
todos: Jesús vio cómo el cielo se abría sobre él, dice
el evangelista. Para los judíos la expresión «cielo(s)»
es un sustitutivo del santo nombre de Dios. Con ello
se dice más de lo que pudiera parecer a primera vista:
que el Mesías surge por voluntad de Dios. Es él quien
abre el cielo; es el Emmanuel. Aunque no sabemos si
con ello quiere el evangelista indicar cuál es la
conciencia psicológica de Jesús (concienciación de
su filiación divina, etc.). La psicología de Jesús es un
tema delicado, que sólo puede tratar sin inhibiciones
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JERUSALEM news
COMENTARIOS
quien ve a Jesús como un «simple hombre». ¿Jesús
tenía conciencia en este momento de ser el Hijo de
Dios y el Mesías?
«Y vio al Espíritu de Dios descender, como una
paloma, y venir sobre él» (3,16)
Segundo signo: el evangelista recuerda al Espíritu
de Dios que aleteaba sobre las aguas del abismo
primordial, como se dice en Gen 1,2; en cierto modo
pone las aguas del Jordán en lugar del abismo original
sobre el que planeaba el Espíritu de Dios al comienzo
de la creación. Y ve la entrada de Jesús en su
ministerio público como el comienzo de una creación
nueva. El Mesías introduce una tierra nueva, en la
que todo es «bueno» como en la creación primigenia.
“Mientras de los cielos salió una voz que decía:
Éste es mi Hijo amado, en quien me complazco” (3,17).
Es el signo tercero, que la multitud no escuchó.
Un testimonio a favor de Jesús. Un encuentro del
Padre con el Hijo en la palabra del profeta Isaías (Is
42,1). Pues el Mesías es el «siervo o niño» de Dios,
como dice el Evangelio griego: el siervo e hijo de
Dios, el amado de Dios. La cita de Isaías habla del
«Siervo de Yavé» que sufrirá y será salvación para
muchos. Tal vez se está aludiendo a los sufrimientos
redentores de Jesús desde el inicio de su misión.
Estos tres signos no son accesorios, sino que
constituyen una triple expresión de la mesianidad de
Jesús. Tenemos testimonios del antiguo Oriente, de
Ugarit por ejemplo, demostrando que en las
narraciones míticas es importante para cualquier dios
un triple signo de reconocimiento personal. Estas
culturas pedían tres signos como prueba. Pero si esos
tres signos los ha elaborado Mateo a ciencia y
conciencia, realmente sólo puede tratarse de una
exposición kerigmática, es decir, con vistas a la
predicación. So
JERUSALEM news Suplemento Nº 4

EL EVANGELIO A CUADROS

Preparad el camino al Señor

A fuerza de hacer abstracción de ciertas realidades
expresadas en los evangelios, se puede caer en el
peligro de variarlas de contenido.
El evangelio, sin renunciar a su universalidad,
posee expresiones concretas que incidieron
directamente en aquellas personas que las escucharon
por primera vez.
El grito del Bautista ha llegado a nosotros como un
grito y una llamada a la conversión. Pero este mensaje
cobra mayor fuerza cuando tomamos el texto
evangélico para profundizar y descubrir qué cambios
y conversiones concretas pedía el Bautista a quienes
le escuchaban.
El texto evangélico que nos ocupa recoge unas
líneas de conversión circunscritas a quienes se hallan
presentes en la escena: gente corriente, recaudadores
de impuestos, soldados... etc.
El texto propuesto se puede ampliar con Mateo
3,1-12, que narra el mismo momento de la predicación
del Bautista,
La conversión no es un postulado abstracto, sino
algo que se concreta en acciones efectivas y ceñidas
a la situación de quien quiere convertirse.
Por ello en la última columna se pide una
«traducción» de las palabras de Juan Bautista a la
realidad de nuestro tiempo.

Preparad el camino al Señor. Juan Bautista

Palabras
Cita Grupo Social Sentido actual
de Juan Bautista

Lc 3,10-11 Gente en general

Ricos
Publicanos
Lc 3, 12-13
Recaudadores Impuestos

Soldados
Lc 3,14

Mt 3, 5-10 Fariseos y Saduceos

¿Qué cambios pediría a

-
nuestro grupo?

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Nº 4 Suplemento JERUSALEM news

REFLEJOS DE VIDA

Francisco de Asís y Martín de Porres

Francisco de Asís Martín de Porres. (Fray escoba)
Francisco nació en Asís (Italia) en 1181. Era Ana, la madre de Martín, es descendiente de
hijo de un rico comerciante de tejidos, Pietro aquellos negros que fueron llevados de África
Bernardone, y de una buena mujer, Pica. Cuan- para ser esclavos en América.
do le bautizaron le pusieron el nombre de Juan, En Guayaquil, donde es llevado por su ma-
pero luego todo el mundo le llamó Francisco. dre, Martín aprende a leer y escribir. Regresa a
Durante su juventud, Francisco era conocido Lima, su patria, y aprende el oficio de barbero. A
por su alegría. Soñaba con ser un gran caballe- los 21 años ingresa en el convento de los domi-
ro y tener una vida maravillosa. Llegó una gue- nicos de Lima.
rra con otra ciudad y fue hecho prisionero, re- Una sola túnica interior y un áspero hábito
gresó y cayó enfermo. cubren el cuerpo de Fray Martín.
Durante la convalecencia medi- Separados por Realiza los trabajos más humildes
tó muchísimo y no se sentía feliz
siglos, distancia al servicio de los demás. Todos le
con la vida que llevaba: notaba que conocen por «Fray escoba»
le faltaba algo. Un día oyó leer en y cultura, Tiene un interés muy grande por
el evangelio que Jesús envía a sus aprendieron a los enfermos más graves y por nos
discípulos a predicar la Buena despojarse de necesitados. Los deseos del enfer-
Nueva y les dice: «No llevéis nada todo para vivir la mo son para él órdenes del Señor.
para el camino». Aquí descubrió lo A su humildad se une la solidari-
que él debía hacer en la vida: de-
misma vida de dad por atender a quienes más
dicarse al servicio de los pobres los necesitados. sufren. Gasta su vida en ayudar a
siendo él también pobre. Sus vidas fueron quien sufre y en levantar a los más
Francisco empezó a regalar una llamada a la caídos de aquella sociedad colo-
todo lo que tenía. Su padre se eno- conciencia de nial. Todos los milagros que se
jó mucho con él, porque para su cuentan de él están hechos para
padre lo más importante era el di-
quienes sólo aliviar el dolor y el sufrimiento.
nero. Su padre lo desheredó. pensaban en sí Como San Francisco de Asís,
Francisco delante del obispo, le mismos ama la naturaleza toda. A los ani-
devolvió a su padre lo que de él males los acaricia y cuida... y has-
tenía, y se sacó incluso el vestido que también ta realiza milagros en su favor. Procura la huida
era de sus padre. Quedó desnudo. El obispo lo del ratoncito en peligro, echa migas a las ranas
cubrió con su capa. Francisco se retiró a vivir del estanque... Cuida los geranios y las plantas
en una ermita abandonada, se vistió con una medicinales, alimenta a los pájaros..
pobre túnica. Toda la ciudad de Lima conoce y ama a Fray
Al ver lo inmensamente feliz que era Fran- Escoba: los ricos y los pobres. Todos se honran
cisco en medio de su gran pobreza, le seguían con la amistad del mulato.
por todas partes. Francisco y sus compañeros Cuando muere, la iglesia donde está el cuer-
vivían en conventos cerca de las ciudades com- po sin vida de San Martín, es invadida por la
partiendo lo poco que tenían con los pobres y multitud. La gente humilde y los pobres que la
trabajando solidariamente con los más sencillos han conocido, quieren un trocito de su hábito...
y necesitados. Con su pobreza, humildad y ale- Más tarde, el féretro es llevado a hombros por el
gría, Francisco quería parecerse a Jesús. Que- virrey de Perú, al arzobispo de México y otras
ría ser su imagen exacta. personalidades.
Francisco amaba mucho a las personas y Quienes vieron y conocieron a Fray Martín sin-
también a la Naturaleza, los animales, las plan- tieron de cerca las pisadas humildes de Jesús.
tas... en todo ello veía el reflejo del amor de Dios.

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JERUSALEM news Suplemento Nº 4

IMAGEN
Juan bautiza a Jesús en el Jordán

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Nº 4 Suplemento JERUSALEM news

TALLER
Compóntelas a trazos
El dibujo es una antigua técnica de expresión que, como toda técnica, en cada época se expresa
de una forma concreta, acorde con las tendencias culturales del momento.
Este taller pretende recoger una serie de dibujos, todos ellos en blanco y negro, que expresen el
rostro de Jesús o diversas facetas de su mensaje.
Dado que son pocos los dibujos referentes a Jesús y, con frecuencia, desfasados del contexto
actual, se deberá recurrir a buscar otro tipo de dibujos que, nos den pie a componerlos de formas
nuevas y originales, para expresar aquello que nos interesa.
Hay abundantes comics modernos, con excelentes dibujos, que pueden ser un buen ejemplo de
las líneas por donde se desarrolla el dibujo de actualidad.

Desarrollo

a) Lectura atenta del evangelio para descubrir frases significativas y momentos cruciales
del mensaje allí contenido.

b) Una vez se tienen las frases y los mensajes, hay que buscar dibujos que sean suscep-
tibles de ilustrar dichas frases. Sería que los participantes del taller realizaran sus pro-
pios dibujos, pero tal vez sea una tarea que, dada su dificultad, restara participantes al
taller.

c) La presentación de los trabajos en blanco y negro facilita una ulterior publicación de las
mejores láminas presentadas.

d) Con los trabajos presentados se puede organizar una exposición en la sala de reunio-
nes o aula, convenientemente ambientada.