LIBRO DE LOS FRANCMASONES DEL

REAL ARCO

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volumes. However close the material is to becoming a reproduced work, it
should ONLY be regarded as a textual reference. Posted at Phoenixmasonry by David
Lettelier, PM in July 2010.
Traduccin muy libre y adaptacin por Sal Apolinaire. Comp. RA.
La Plata, Argentina, 2009.
A Special "Thank You" to Worshipful Brother Saul Apolinaire of Lodge Alejandro
Korn 488 of the Grand Lodge of Argentina of Free and Accepted Masons in the
city of La Plata for his dedicated services in translating this work.

FREEMASONS' BOOK OF THE ROYAL

ARCH
1

BY
BERNARD E. JONES
P.A.G.D.C. P.G.ST.B. ROYAL ARCH
MEMBER OF QUATUOR CORONATI LODGE
AUTHOR OF "FREEMASONS' GUIDE AND COMPENDIUM"

New Impression Revised by

HARRY CARR, P.A.G.D.C., P.G.ST.B.(R.A.)

P.M. and Secretary, Quatuor Coronati Lodge
and Editor of its Transactions, and
A. R. HEWITT, P.A.G.D.C., P.G.ST.B.(R.A.)
P.M. and
Treasurer, Quatuor Coronati Lodge
Librarian and Curator of Museum,
United Grand Lodge of England.

With thirty-one plates in half-tone and

many line illustrations in the text.
GEORGE G. HARRAP & COMPANY LTD
LONDON TORONTO WELLINGTON SYDNEY

INDICE.
Prefacio.
Prefacio a la versin revisada.
SECCIN 1.
De dnde viene el Real Arco?
El Real Arco, se desarrolla a partir del grado Hirmico?
Fue el Real Arco creado o inventado?
La teora de la transicin, probablemente la ms autntica.
Terminacin de un grado.
El carcter cristiano de los primeros rituales.
SECCIN 2.
Cmo la masonera simblica prepar el camino hacia el Real Arco.
El grado Hirmico abre el camino hacia el Real Arco.
Cmo lleg a ser aceptado el Real Arco?
SECCIN 3.
Los primeros aos de la masonera Real Arco.
Algunas alusiones y referencias en los 1720s.
Referencias bien definidas en los 1730s.
La Quinta Orden.
El Caballero Ramsay
John Coustos y su declaracin bajo juramento.
Actas y referencias impresas en los 1760s.
Progresos en los 1750s y en los 1760s.
3

SECCION 4.
Los masones Antiguos y el Real Arco.
La Gran Logia de los Antiguos .
SECCION 5.
Los masones Modernos y el Real Arco.
La actitud no oficial
Logias de Maestros.
Arching.
SECCION 6.
El primer Gran Captulo
El Excelente Gran y Real Captulo
Lord Blaney, Jefe del Real Arco
The Chart Of Compact, 1766.
Thomas Dunckerley
La sucesin de Lord Blaney
Los primeros Captulos con patentes
Eventos despus de la fundacin del Gran Captulo
Unin Masnica en incertidumbre.
Reuniones en domingo
Una pantomima masnica
Notas acerca de unos Captulos muy antiguos.
Seccin 7.
El as llamado, Gran Capitulo de los Antiguos.
Normas y Reglamentos.
4

Seccin 8.
Masonera Real Arco de York
La Gran Logia de York.
Primeros Captulos de York y su Gran Captulo.
Otros Captulos de York.
Seccin 9.
Algunos trminos familiares.
Compaero.
Exaltado.
Los Moradores (Soujourners).
El Portero (Janitor).
Seccin 10.
La Unin, Supremo Gran Captulo 1817.
La frase, Antigua y Pura Francmasonera.
Despus de la Unin del Oficio.
Supremo Gran Captulo de 1817.
La Constitucin actual del Gran Captulo.
Escriba E. y Escriba N.
El Quorum.
Captulos de Instruccin o Mejoramiento.
Prefijos y tratamientos.
Seccin 11.
Historia tradicional: la leyenda crptica
La leyenda, versin de Filostorgio.
5

La leyenda, versin de Calixto.

Otras versiones de la leyenda.
La bveda.
El arco.
El arco de Catenaria.
El triple arco.
El doble cubo de piedra.
Seccin 12.
Historia tradicional: el trasfondo bblico
El Sanedrn o Sanhedrin.
La tradicin irlandesa, reparacin del Templo.
Seccin 13.
El Nombre Inefable.
El Tetragrmmaton.
El significado cristiano del Tetragrammaton.
Cuatro jeroglficos.
Seccin 14.
El ritual y su desarrollo.
El ritual mas antiguo que se conoce, fecha 1760.
Una forma de orar en 1776.
Algunos Brindis de sentimiento, Yorkshire,1769.
Un Arco ceremonial, 1810.
Un ritual de finales del siglo XVIII.
El ceremonial inmediato anterior a la revisin de 1835.
6

El trabajo de Bristol.
Apertura y clausura.
La revisin de 1834-35.
Los discursos de los Principales.
Seccin 15.
Los Principales y su Instalacin.
La Instalacin despus de la Unin.
Instalacin en los Captulos Bristol.
El Oficio de Principal.
Pasando a los Principales Z.
Seccin 16.
Una primera ceremonia de calificacin, Pasar por la Silla .
Los Modernos adoptan la calificacin.
Permiso de la logia para ser exaltado.
Conferir el grado de P.M. o hacer un Maestro de Logia Virtual.
ltimos casos del Paso por la Silla.
No todos los que pasaban la Silla estaban calificados.
Pasando la Silla en Irlanda y Escocia.
Pasando la Silla en los EE..UU de Amrica.
Seccin 17.
Pasando los Velos.
La ceremonia de los Velos en Bristol.
La ceremonia de los Velos en Irlanda.
La ceremonia de los Velos en Escocia.
7

La ceremonia de los Velos en los EE.UU y otros pases.

Seccin 18.
Secuencia y escalones.
Grados de Excelente y Muy Excelente.
El Grado de Caballero Templario en relacin al R.A.
El Grado de la Cruz Roja en relacin al R.A.
El Grado de la Marca en relacin al R.A.
Cruzando el Puente.
Seccin 19.
El Real Arco irlands.
Escalones y otros grados en Irlanda.
La posicin del Sumo Sacerdote.
Los Tres Principales.
Grandes Oficiales.
Vestimenta.
El Candidato y sus calificaciones.
Ceremonial y ceremonia de Exaltacin.
Una vista a la ceremonia de Exaltacin.
Certificados Real Arco.
Un Funeral masnico irlands.
Seccin 20.
El Real Arco Escocs.
El Gran Captulo Escocs.
Grandes Oficiales Responsables (Bearers).
8

El ritual escocs.
Masonera escocesa de la Marca (Mark).
Seccin 21.
Smbolos. Introduccin: el Circulo.
El Circulo.
El Punto dentro del Crculo.
El Iod dentro del crculo o del tringulo.
Seccin 22.
Smbolos. La Tau y la Triple Tau.
Una forma primitiva de cruz.
La interpretacin o significado cristiano.
Algunas variaciones de la Triple Tau.
Seccin 23.
Smbolos: el tringulo y los tringulos entrelazados.
Tringulos entrelazados.
La Hexalfa.
Algunas formas menos usuales de la Hexalfa.
Pentalfa, la estrella de cinco puntas.
Seccin 24.
La Piedra Altas, Luces y Estandartes.
Tres, cinco y siete.
Estandartes principales
Las doce insignias.
Otros estandartes.
9

Cuadros de dibujos ( Tracing boards).

Seccin 25.
Vestimenta Real Arco.
El Tocado (Cap).
El Mandil Real Arco ( Apron).
La Banda (Sash).
Collares y Cadenas.
Seccin 26.
Joyas Real Arco.
La Joya Real Arco, la joya de la Orden.
El simbolismo de la joya Real Arco.
Joyas Real Arco de Irlanda.
La leyenda de Shamir.

..
APENDICE.
La Carta de Pacto .
The Charter of the Compact.
Bibliografa.
.

PREFACIO
Este libro, uniforme en estilo y presentacin con mi anterior Freemasons Guide
and Compendium, donde en lo principal se trataba con la masonera del Arte, es
un intento de proveer una sencilla explicacin del origen, surgimiento y
desarrollo; costumbres, rituales y simbolismo de la masonera Real Arco, tanto
10

como los actuales conocimientos y consideraciones propias de la masonera lo

permitan.
Estoy usando la palabra intento intencionadamente, pues hay grandes
dificultades en el camino a un conocimiento completo de la historia escrita de
este grado elusivo, aunque, djenme decirlo, en la tarea de copiar de la
misma, me he sentido animado grandemente por las muestras de indulgencia
que he recibido de los lectores de mi primer libro.
El gran obstculo en el camino del escritor que trata de situarse en la historia de
la masonera Real Arco es su comparativa ignorancia de los das formativos de la
Orden- la mitad del siglo dieciocho. Los hechos registrados no son suficientes
para evitar diferentes interpretaciones y puntos de vista contradictorios.
Tal vez sea una ligera compensacin que la historia tradicional en la que se
basa el ceremonial de la Orden, fuera claramente anticipada en los escritos
publicados en una medida mucho mayor que en el caso del Arte; por ejemplo,
si apenas hay registros de la historia del Tercer Grado Hirmico, la leyenda de
la Cripta bien podra haber sido inspirada en un conocido relato en forma
escrita del siglo IV de la era cristiana, mientras que la espada y el motivo de la
paleta, derivado del Antiguo Testamento describiendo el retorno de los Judos
desde el exilio, fue el orgullo y la gloria de una Orden Cruzada de la Edad
Media.
Lo que he tratado de hacer al escribir este libro es poner a disposicin de los
Compaeros que tienen poca oportunidad de hacer estudios especializados,
una relacin legible, tan autentica como fuere posible, de la historia y tradiciones
del Real Arco, poniendo especial insistencia sobre asuntos que en el pasado se
escaparon de la atencin de casi todos los estudiosos serios.
No solo deseo que mis lectores puedan disfrutar leyendo mi libro, sino que al
menos algunos de ellos sean capaces de usarlo como una fuente de material en
trabajos breves diseados para concitar el inters de sus Compaeros. Y muy
sinceramente deseo tambin, que los estudiosos serios hallen aqu la ocasin
para una crtica saludable y constructiva; estoy seguro de ello pues habr
seguramente inevitables diferencias de opinin en algunos de los temas que se
discuten en el libro.
Puede pensarse que el ttulo de este libro peca por omisin. Puesto que los
Artculos de la Unin de 1813, utilizan el trmino " Santo Real Arco y los
primeros Compaeros conocan la Orden por ese nombre, se puede pensar
que la palabra" Santo "debera ser incluida en el ttulo y utilizada en el texto.
Es verdad, hay una historia en la palabra. 'Santo'; se cree que deriv ms de
dos siglos atrs del lema de los antiguos masones : " Santidad al Seor ", o
haber sido inspirado por el Santo de los Santos, la cmara interior del
11

Santuario del Templo, o , de nuevo, reflejando el carcter religioso e incluso

cristiano, el carcter primitivo del ceremonial Real Arco . Pero es preciso
sealar que slo se utiliza en la actualidad con moderacin en los rituales
aceptados, y el hecho que ms ha influido en m, es que no form parte de los
ttulos de los Grandes Captulos de Inglaterra, Irlanda y Escocia.
As, gran parte de nuestro conocimiento del Real Arco han sido revelados por
investigaciones modernas y an recientes, lo que significa que los viejos escritos
del tema, deben ser ledos, en general, con precaucin. En ninguna seccin de
los autores masnicos, la historia esta tan mal atendida como en la del Real
Arco, donde la mezcla de hechos y fantasas frecuentemente causan perplejidad
al lector. Deseo que mis propios lectores se dispongan a acercarse a este libro
con la mente abierta y tan libre de preconceptos como sea posible.
En la preparacin de mi tarea, necesariamente me he basado sobre una
amplia variedad de escritos, y espero poder reclamar para esta obra, lo que mi
viejo amigo, el fallecido J. Heron Lepper, dijo apreciativamente de mi libro
anterior, a saber, que "enfrenta al hombre que tiene poco tiempo libre para la
lectura extensa, con la esencia y la mdula de lo que se ha logrado en dos
generaciones de erudicin masnica ". La lista de contenidos y el ndice de la
muestran de un vistazo el mbito de aplicacin muy amplio de mi libro.
Mis calificaciones como un masn Real Arco pueden ser dichas brevemente:
Fui exaltado en el Savage Club Chapter, N 2190, en 1913, y ocup la Silla del
Primer Principal en 1925- 26.
La escritura de libros masnicos llega en el final de una vida larga y activa que
pas en gran medida como editor de libros tcnicos y revistas. Despus de
muchas lecturas masnicas inconexas y algunas conferencias modestas, es
que comenc en 1945 la preparacin de un trabajo serio con la escritura de
mi Freemasons Guide and Compendium, que fue publicado en 1950, y desde
entonces me he aplicado ms especialmente al estudio de la masonera Real
Arco y del que este libro ofrece el fruto ms particular
Alguna ligera disparidad entre las opiniones ya expresadas, en particular en
las primeras secciones de este libro, y algunos de mis otros trabajos,
posiblemente pueda dar ocasin para hacer comentarios. Confieso que, con
an ms lectura y mucha ms meditacin y asistido por los resultados de
investigaciones recientes, he llegado a ubicar el origen y el lugar de la
masonera Real Arco en lo que creo que es una perspectiva ms real, lo que
me permite tomar una vista ms generosa de algunas de las cuestiones
involucradas. Pero estoy muy lejos de pretender que soy capaz (o que nadie
podr nunca) de ofrecer un informe no controversial de la historia temprana
de la Orden.
12

Me complace en reconocer la muy considerable ayuda que me brindaron en

el transcurso de la recopilacin de material para este libro, y es con gratitud
que mencionare especialmente una fuente de informacin con la que estoy
bajo una pesada obligacin: el difunto J. Heron Lepper, Bibliotecario y Curador
(1943- 52) de la Gran Logia Unida de Inglaterra, un hombre de grandes dotes y
logros considerables, y con profundo conocimiento de la historia masnica,
construy durante el transcurso de los aos un archivo de la ms inusual
informacin del Real Arco (ni ahora ni entonces normalmente disponibles
para referencia), posiblemente con alguna idea de que, dada la oportunidad,
se podra algn da a su vez dar cuenta en palabras impresas. Este libro, que se
haba reservado de escribir, habra sido un clsico, y no hubiera sido necesario
escribir este mo. Sin embargo, su oportunidad no lleg, pues, para tristeza de
todos nosotros, muri en la Navidad de 1952, a la edad de setenta y cuatro.
Por una fortuna nica, a la que mi libro le debe mucho, su sucesor, Ivor
Grantham cortsmente me extendi el privilegio de trabajar de manera
constante con el archivo de Heron Lepper y de hacer copia de cualquiera de
sus contenidos, y por esta gran bondad, slo una de muchas de las mismas
manos, estar siempre agradecido.
Mi deuda con otras dos fuentes, Ars Quatuor Coronatorum (las "Transactins"
de la Quatuor Coronati Lodge N 2076, la logia de investigacin masnica
ms importante del mundo) y Miscelnea Latomorum (esperemos que slo
temporalmente suspendida) es muy abultada pues hay muy poco sobre el
tema a lo largo de los archivos de estas publicaciones que no haya ledo en mi
bsqueda de iluminacin. Todos los autores masnicos de hoy da tienen
motivos para estar agradecidos a estas dos fuentes notables de
conocimientos.
A muchos de mis colegas miembros de la Logia Quatuor Coronati (todos ellos
autores de escritos masnicos) deseo darles las gracias por sus reiteradas y
remarcadas amabilidades, como por ejemplo, a John R. Dashwood (Secretario
y Editor de las "Transactions" de la logia) por muchos privilegios, en especial
su ayuda en relacin con la historia del Primer Gran Captulo y su bondad en la
bsqueda y prstamos de las ilustraciones. (Su publicacin, en las
"Transacciones", del registro real del interrogatorio de John Coustos por la
Inquisicin (1743 y 1744) y de las actas del Captulo que tan rpidamente se
convirti en el Primer Gran Captulo (1766); con su comentario al respecto,
nos ofrece dos de las contribuciones recientes ms notables a la autntica
historia ( de la cual me he aprovechado muy bien)
Tambin quiero agradecer a Harry Carr, por la revisin minuciosa de la seccin
sobre el Nombre Inefable, a George S.Draffen (Gran Bibliotecario, Gran Logia
de Escocia), para poner su manuscrito La Triple Tau a mi disposicin antes de
su publicacin y el permiso para citarlo; a Gilbert Y. Johnson, en su busca de
13

ayuda en relacin con la historia de la masonera Real Arco de York y por

haberme prestado sus escritos sobre el tema,; a Bruce W. Oliver, por su
prstamo de un antiguo ritual Manuscrito, del que he sido capaz de hacer un
uso considerable; a Sydney Pope, por la organizacin para la fotografa de una
antiguo estandarte conservado en el Museo Masnico de Canterbury del que
es Curador; a Norman Rogers, en busca de ayuda en general y por el prstamo
de sus manuscritos de la masonera Real Arco en Lancashire; a Fred L. Pick,
por organizar el prstamo de muchas fotografas, algunas conservadas en el
museo del que es Curador y a otros miembros de la Asociacin Masnica de
Investigacin de Manchester; a John R. Rylands, por la lectura de dos primeras
secciones, el prstamo de sus artculos sobre la masonera Real Arco de
Yorkshire y el permiso para utilizar sus fotografas de las joyas de Wakefield; a
William Waples, por sus muchas notas sobre la masonera noreste del Real
Arco y su permiso para utilizar dos fotografas, y a Eric Ward, por haberme
proporcionado copias de las actas de los viejos Captulos militares.
Quiero adems dar las gracias a Ward K. St. Clair, Presidente del Comit de
Biblioteca y Museo, de la Gran Logia de Nueva York, EE.UU., por su cortesa y
el permiso para citar de sus Manuscritos. documentos relativos al grado de
"Past Master" en la masonera de los Estados Unidos; a Norman Hackney, por
el uso de la fotografa y la descripcin de una antigua placa india de metal con
smbolos importantes; a G.S.Shepherd Jones, por el uso que he dado de su
explicacin del simbolismo de la joya del Real Arco; a C.F. Waddington, por su
ayuda en relacin con algunas de las ceremonias de Bristol, y el gran nmero
de logias y captulos cuyos documentos he citado, y cuyas posesiones
preciadas, en algunos casos he sido capaz de ilustrar, de forma
adecuadamente reconocida siempre que fue posible. Me complace en
particular dejar asentada mi gran deuda con los miembros del personal de la
Biblioteca y Museo del Freemasons Hall, en Londres, que durante aos han
dado libremente de sus conocimientos, y me han permitido molestarles
innumerables veces en mi bsqueda de informacin. Al Bibliotecario y
Curador, a quien ya me he referido, al Bibliotecario Auxiliar, Edward Newton
(que ha soportado mucho con mi insistencia); a H.P. Smith y T. Barlow, a los
miembros del personal; a todos les doy mi ms sincero agradecimiento por la
asistencia en muchos, muchos asuntos; a Henry F.D. Chilton, el Curador
Asistente, la constancia de mi agradecimiento sincero por su ayuda para elegir
entre los diversos temas que exhibe el Museo, en gran parte incluidos en las
treinta y una placas fotogrficas con los que el editor tan generosamente ha
adornado este libro. A este respecto quiero dar las gracias a la Gran Logia
Unida, al Gran Captulo Supremo, y tambin a la Quatuor Coronati Lodge por
su prstamo de una gran parte de las ilustraciones, y al primero de los
nombrados por su bondad particular de molestarse en tomar fotografas de
un gran nmero de tesoros de su Biblioteca y del Museo. Se comprender,
pues, que es con un vivo sentido de la ayuda que yo he disfrutado que me
14

dirijo a los Compaeros de todas partes con la esperanza de que mi libro, en

adicin, como creo, a sus conocimientos de masonera Real Arco, servir
tambin para aadir a la felicidad y satisfaccin que se derivan de la
pertenencia a la Orden.
B.E.J.
Bolney
SUSSEX.

PREFACIO A LA EDICIN REVISADA

Doce aos han pasado desde que esta obra monumental sobre el Real Arco
fuera publicada por primera vez, y en preparacin para una nueva
oportunidad de impresin se ha llevado a realizar una serie de enmiendas
importantes a la luz de los estudios modernos en este campo. Los principales
cambios se producen en las secciones relativas a la organizacin del Real Arco
de los Antiguos .La investigacin ha demostrado que nunca hubo un "Gran
Captulo Antiguo como tal, tantas veces mencionado en las anteriores
impresiones; sus actividades Real Arco eran controladas por la propia Gran
Logia Antigua.
Del mismo modo, igual eufemismo se us para referirse al Gran Captulo de
los Modernos , que fue, a lo largo de la historia, el primer y nico Gran
Captulo en Inglaterra. Las modificaciones se han realizado, junto con otras
correcciones necesarias en la seccin que trata del Nombre Inefable y otras
pequeas modificaciones de fechas, ttulos, ortografa, etc, en caso necesario.
El rgimen general de la obra original, y de paginacin, no se modific.
H.C.
A.R.H.
27 GREAT QUEEN STREET
LONDON, W.C.2
Enero de 1969.

CAPITULO 1.
FREEMASON S`BOOK OF THE ROYAL ARCH.
by Bernard Jones. (Quatur Coronati Lodge).

15

Traduccin muy libre y adaptacin. Sal Apolinaire. C.RA. La Plata,

Argentina, 2009 .

NOTA DEL TRADUCTOR:

1 .Se ha traducido literalmente: Chair por Silla (Trono o Sitial de Oriente).
Master por Maestro de Logia ( El Venerable Maestro).
Master Mason por Maestro Masn ( Masn del Tercer Grado).
Craft por Arte ( Masonera Simblica)
Warrant ( Garanta o Justificacin) por Patente o Carta Patente.
Persuacin por Obediencia.
Mark por Marca (Masonera de la Marca).
Bearers (Portadores) por Responsables.
2. Se ha remarcado en negrita, lo que a juicio de este traductor es la conclusin del autor en
determinados asuntos.

DE DNDE VIENE EL REAL ARCO

Largamente se ha discutido acerca de la manera en que la masonera Real

Arco entr en existencia. Estaba presente de alguna forma silente en las
primeras pocas de la masonera especulativa o definitivamente es slo una
innovacin de la primera mitad del siglo XVIII?
Quienes aceptan la primera posibilidad creen que mucho antes de la fecha
registrada ms antigua del Arte - en la Aceptacin, de la Compaa de
Masones de Londres en 1621 y cuando fue hecho Elias Ashmole en 1646 haba una leyenda o una serie de leyendas de las que se ha desarrollado:
(a) el grado Hirmico que era trabajado en unas pocas logias sin duda ya en el
1720
(b) el grado del Real Arco del que se sabe ya se trabajaba en los 1740's y
1750's
(c) algunos grados adicionales.
16

Se cree que las tres provienen de una fuente comn y, aunque han
evolucionado en lneas muy diferentes, se est ejecutando a travs de ellas un
tema reconocible.
Los estudiosos de la talla de J.E.S. Tuckett y el Conde Goblet d'Alviella fueron
destacados promotores de esta posibilidad.
Consideraron que las leyendas relativas a Hiram y al Real Arco eran las
porciones sobrevivientes de una tradicin artesanal que originalmente
contenan esta y otras leyendas o similares; el Conde consideraba que la
masonera surgi de "una fructfera unin entre el gremio profesional de los
masones medievales y un secreto grupo de adeptos filosficos". La Cofrada le
daba la forma y los filsofos el espritu.
Muchos estudiosos han pensado que el Real Arco fue extrado del grado
Hirmico y que el Acta de Unin de 1813 entre los 'Antiguos' y los 'Modernos'
hizo poca justicia al considerar " .. que la pura y antigua Masonera consta de
tres grados y no ms, a saber, los del Aprendiz, Compaero y Maestro Masn,
incluyendo la Orden Suprema del Santo Real Arco ".
Sabemos que el grado Hirmico se estaba desarrollando en un ritual
practicable en los aos siguientes a 1717, ao en que se fund la primera Gran
Logia, y que el grado de Real Arco estuvo pasando por una experiencia similar
dos o tres dcadas ms tarde; esta secuencia temporal favorece la idea de que
al depsito de la tradicin lleg primero la leyenda Hirmica del Primer
Templo y ms adelante el relato del Morador del Segundo Templo.
Aunque el Conde Goblet d'Alviella sugiere una relacin entre los masones
medievales y los filsofos, la mayora de los estudiosos (el presente autor,
entre otros) no pueden ver ni siquiera una ligera posibilidad de que el Arco
Real surgiera de la masonera operativa.
El Conde, probablemente tena en mente la asociacin entre la masonera
especulativa liviana del siglo XVII, seguramente centrada en la Compaa de
Francmasones de Londres y los sabios msticos que practicaban las artes
rosacruces y la alquimia.
Muchos de tales sabios, que ingresaron a la Masonera en esos primeros das,
eran estudiosos familiarizados con la literatura clsica y medieval, que traan
consigo un conocimiento inquisitivo y especial y, por lo que podemos juzgar,
que injertaron ese conocimiento en breves y sencillas ceremonias
constituyendo la masonera especulativa.
Hay una buena razn para suponer que gran parte del simbolismo de la
masonera fue introducido por los msticos, y no puede haber ninguna duda
17

de que algunos de los smbolos ms conocidos de la masonera Real Arco

tienen una estrecha semejanza con las de la alquimia; ms adelante se
desarrollar esto pero por el momento tenemos que aceptar la probabilidad
de que esa masonera Real Arco haya sido tomada directamente del fondo de
simbolismo alqumico.
Pero ni esta ni ninguna asercin similar implica que la masonera simblica y
el Real Arco provengan de una fuente comn, porque mientras por una parte,
hay pasajes en la literatura bblica y medieval sobre los que puede haberse
basado una especie de grado Hirmico y por otra parte hay tradiciones que sin
duda fueron la base de la historia del Real Arco pero no sabemos de ninguna
tradicin que contenga los fundamentos comunes a ambos.
La ignorancia de nuestra parte est lejos de ser una prueba de que nunca
hubo una fuente comn!
Con esta pequea introduccin vamos ahora a ver los problemas que surgen.
EL REAL ARCO SE DESARROLLA A PARTIR DEL GRADO HIRMICO?
En ocasiones ha sido fuertemente generalizada la opinin de que el Tercer
grado de la logia fue "mutilado" para proporcionar material para el ceremonial
del Real Arco.
El Dr. Mackey, escritor norteamericano muy conocido, declar que, - "hasta el
ao 1740, el elemento esencial del R.A. constitua una parte de la Maestra y, por
supuesto, su parte final".
Tanto el Reverendo A.F.A. Woodford como el Rev. Dr. Oliver afirmaron que el
Real Arco era la segunda parte del antiguo grado de Maestro.
El Dr. Oliver sostuvo que - "la diferencia entre los sistemas de los" Antiguos y
los "Modernos" consista nicamente en la mutilacin del Tercer Grado ", y que
- el R.A. fue inventado por los "Antiguos para ampliar la brecha y hacer que
la lnea de distincin entre ellos y la primera Gran Logia quedara ms amplia e
indeleble".
Se ha dicho que los "Modernos", en su resentimiento por haber sido
abucheados al haber transpuesto las palabras y los signos del Primer y
Segundo Grado, solo tomaron represalia cuando acusaron a los Antiguos de
mutilar el Tercer Grado.
Sucede que los Reverendos, A.F.A. Woodford y George Oliver, rara vez son
fiables cuando se trata de cualquier asunto relacionado con la gran divisin de
la masonera del siglo XVIII (una divisin que se explica en el libro anterior del
18

autor). Ambos forman sus opiniones con cierta ligereza, escribiendo en una
poca en que carecan de la nueva informacin que las investigaciones nos
han trado en este asunto.
El Dr. Oliver afirmaba tener un ritual de Tercer grado de 1740 en el que
algunos de los conocimientos esotricos ahora asociados con el R.A. se
mezclaban con un conocimiento similar hoy asociado con el Tercer Grado,
pero es dudoso si tal documento existi. Un estudioso actual requerira ver el
documento y prestar atencin a su origen - es decir, la fecha real.
Redfern W. Kelly cree que una palabra Masnica, reconocida por el sistema
Operativo antiguo e incluida en el Primer y Segundo grados, fue trasladada
hasta el Tercer grado en la dcada de 1730 (al parecer por la Primera Gran
Logia ), y que despus, tal vez hacia el ao 1739, el Tercer Grado se vio
gravemente mutilado para proporcionar un Cuarto grado por ser una cuestin
fcil, una vez ms, la transferencia de la Palabra y algunos de los temas
legendarios hacia la nueva creacin.
Pero, francamente, son pocos los estudiosos de hoy en da que aceptan estas
creencias o miran con buenos ojos el trmino mutilacin, cuando se utiliza
para describir el proceso por el cual el Tercer Grado se supone que cedi al
R.A. parte de su contenido. Al autor de este libro, la mutilacin le parece
estar bastante cercana a la Marca.
Quines se supone que han sido los responsables de este proceso, sea lo que
fuere?
Se alega que los Modernos se burlaban de los Antiguos como que eran los
culpables, pero la sugerencia es ridcula - y por la buena razn de que el R.A.
ya estaba trabajado como un grado separado antes de que los Antiguos se
metieran en su camino!
Cmo podra haber alguna causa obvia de "mutilacin" en vista del hecho de
que las ceremonias del Arte trabajadas por los Antiguos estaban ms o menos
de acuerdo con las trabajadas por los masones irlandeses y escoceses?
Es cierto que los irlandeses y las Grandes Logias de Escocia, que estaban en la
ms estrecha asociacin con los Antiguos , no mutilaron el Tercer grado para
proporcionar un grado de Real Arco, ni tampoco apoyaron que otros lo
hicieran, pues, oficialmente eran tan hostiles al Real Arco, como los
"Modernos", y tom un largo, largo tiempo, modificar su actitud.
En una fecha determinada, se sabe, dice Hughan, que no haba ninguna
diferencia esencial entre los tres primeros grados en el trabajo de Francia y los
19

ingleses, prueba de que no se hicieron alteraciones violentas en el Tercer

Grado, en aras de un rito R.A. ingls.
Si los Antiguos no mutilaron los grados del Arte, es inconcebible que los
Modernos lo hicieran; sera bastante ridculo sugerir oficialmente que fue
"mutilado" un grado del simbolismo para producir algo que luego se repudi o
trat con indiferencia glacial. (Este punto ser vuelto a considerar).
No. Se puede dar por sentado que los estudiosos ms ilustrados
concuerdan en que no hubo extraccin o transferencia de alguna parte del
Tercer Grado.
No parece haber ninguna evidencia de que el Real Arco fuera originalmente
una parte de ningn grado del Arte.
Un punto de verdadera importancia es que el grado Hirmico mismo slo
haba sido trabajado en Inglaterra desde ms o menos los finales del 1720, y
que el argumento de que fue mutilado debe contener algo como para creer
que un grado que recin se empezaba a trabajar fuera desarmado a mordiscos
para fabricar otro.
Douglas Knoop, un historiador profesional de la Marca, declar que
definitivamente no hay pruebas de que nuestra leyenda de Tercer Grado y la
del R.A. alguna vez se combinaban en una sola ceremonia.
Pero aunque sea libremente admitido - con las pruebas disponibles- que no
hubo "mutilaciones", es probable, ciertamente, que existieran prstamos.
Sabemos, por ejemplo, que la mencin de cualquier piedra movible en el
ritual del Arte de la dcada de 1730 conocido a John Coustos, no se qued en
el trabajo del simbolismo, sino que el motivo se ampli y desarroll de
manera drstica hasta encontrar un lugar de trabajo en el R.A.
Algunos Cuadros de Dibujos franceses de la dcada de 1740 representan
ideas que no estn ahora en el Tercer grado, pero que s estn presentes en el
R.A, pero el rastreo de cuadros rara vez es evidencia convincente en materia
como sta, porque en los primeros das las ceremonias del Arte y del Real
Arco se trabajaban en las mismas logias e inevitablemente, el artista
introduca en el trazado, emblemas de todos los grados conocidos por l.
Del mismo modo, las joyas de los principios, comnmente muestran tanto los
emblemas del Arte como del Real Arco, pero cuando las joyas se hicieron
populares, las lneas de la ceremonia del entonces primitivo Real Arco estaban
ya bastante bien definidas.
20

Estas primeras joyas incluyen a menudo los emblemas no slo del Arte y del
Real Arco, sino de uno o dos grados ms aadidos.
Una logia que estara trabajando en los grados del Arte, digamos el mircoles
y el Real Arco el prximo mircoles, en la misma sala de la posada y en gran
medida con los mismos Hermanos presentes, podra, con el tiempo
suficiente, llegar a mezclar los detalles, y ms que probable sera esto en
ausencia de rituales impresos y de un estrecho control de una autoridad
superior.
Teniendo en cuenta ese tiempo suficiente, no es difcil ver que en tales
condiciones algunas caractersticas podran pasar de un grado a otro sin causar
mucha perturbacin.
Este proceso de endeudamiento, en un da en que las comunicaciones eran
lentas, puede haber conducido a algunas de las variaciones en el trabajo que
se producen entre uno y otro distrito.
Hughan pensaba haber encontrado una prueba de especial atencin en una
de las secciones del Tercer Grado en su camino a una prominente posicin
dentro del Real Arco.
La prueba que tena en mente es aparentemente la Palabra, y declara que
esta Palabra es reconocida en algunas logias de Maestros Masones del
continente.
La alusin de Hughan se refiere probablemente a un ritual del Arte aparecido
en una impresin irregular del ao 1725: - "Con todo esto busco la Palabra
primitiva. Respondo: - era Dios en seis terminaciones, a saber, Yo Soy y Jehov
es la respuesta a ella.
Un argumento contundente contra la sugerencia de que el Real Arco fue una
ceremonia en gran parte extrada del Tercer grado como ya se ha
mencionado, surge de la pregunta: - Si esa mutilacin tuvo lugar, cmo
podran los Modernos, los masones oficiales, haber negado la autenticidad
del Real Arco? Obviamente que no solo habran sabido del tratamiento a que
el Tercer Grado habra sido sometido, sino que habran sido conscientes de
que una nueva ceremonia haba sido hecha deshaciendo otra, pero
difcilmente podran haber cuestionado su esencia, si sta hubiera sido
originalmente parte de su propio rito!
An ms obvio, hubiera sido muy diferente el Tercer Grado de los Modernos
del de los Antiguos !

21

Sabemos, por supuesto, que existen diferencias en los detalles, pero las dos
ceremonias son reconocibles y esencialmente la misma.
Hasta que se demuestre que se produca en los "Modernos" una prctica del
Tercer grado muy diferente a la de los "Antiguos '- un grado manteniendo
elementos fundamentales que la otra parte conoca slo en el Arco Real hasta entoncesno tenemos otra opcin que concluir que el Tercer Grado
ciertamente no fue "mutilado" para crear un grado por separado.
Una extraa versin de la idea de la mutilacin propuesta por W. Kelly
Redfern es que, para ayudar a lograr la reconciliacin completa de las dos
organizaciones rivales en la Unin del Arte de 1813, alguna seccin del Tercer
grado puede haber sido transferida al Real Arco!
Sin duda, la idea es bastante desesperada!
En los rituales de la dcada de 1850, que se conocen bastante bien, dnde
debemos buscar la seccin " transpuesta?.
Oficialmente, los Antiguos no hubieran permitido ninguna alteracin grave de
un grado que les fue sin duda mas "Augusto, sublime e importante que los
[grados] precedentes y que es la cumbre y perfeccin de la Masonera Antigua"
(Leyes y Reglamentos,1807), en tanto que los Modernos seguramente no
habran mutilado una ceremonia del Arte con el propsito de fortalecer un rito
cuya condicin de Cuarto grado estaban tratando (oficialmente) de minimizar
y menospreciar.
FUE EL REAL ARCO INVENTADO O IDEADO ?
No podemos ocultar el hecho de que hay un cuerpo considerable de opinin
en favor de la teora de que la masonera Real Arco fue una creacin, una
"fabricacin de origen francs, ante su vuelta a Inglaterra alrededor de 1730.
Los franceses tomaron su masonera de Inglaterra y a sus ojos careca de las
cualidades de color y del drama, por lo que debemos celebrar el hecho de que
la ceremonia que regres de Francia se hubiera convertido en algo
dramticamente eficaz.
Como un ejemplo, la espada haba encontrado un lugar en la ceremonia de
Iniciacin.
Algo diferente del rito original ingls, incoloro y que haba sido trado a la
existencia, y a la luz de esta innovacin, muchos estudiosos han llegado a
considerar al Real Arco como un grado deliberadamente ideado por los
22

franceses imaginativos para apelar ante el Maestro Masn ingls, a quien lo

podra haber sido presentado con toda naturalidad como un cuarto grado.
El Caballero Ramsay carga con el crdito de haber trado una serie de nuevos
grados desde Francia a Inglaterra, entre ellos el Real Arco.
El Rev. Dr. Oliver, ya mencionado, fue muy claro en sus declaraciones a este
efecto, pero no hay un vestigio de pruebas reales en apoyo de una idea que
parece depender nicamente de unas pocas palabras en el discurso de
Ramsay pronunciado en el ao 1737.
Pero, si no Ramsay, es posible que algn otro continental (casi seguramente
francs) artfice de grados, podra haber evolucionado el ceremonial Real Arco
con un ojo puesto en proveer lo que crea eran las necesidades del masn
ingls. Esta innovacin podra, en el transcurso del tiempo, haberse ampliado
y embellecido y, finalmente moldeada en un grado que es ahora una parte
importante del sistema masnico.
Redfern W. Kelly pensaba que el R.A. fue creado en o alrededor del ao 1738
o 1739, y que pudo haber sido tomado por un revisor ingls desde un grado
continental recin creado. De hecho, la idea general entre los que creen que el
Real Arco fue una innovacin, es que algn editor ingls de finales de la
dcada de 1730 se vali del marco establecido por uno de los nuevos grados
franceses.
A travs de muchos de estos grados corra el tema de la Bveda Secreta y el
Nombre Inefable. Estos son los grados mismos que algunos estudiosos creen
que proporcionaron la base para el Rito de Perfeccin de veinticinco grados,
ms tarde absorbido en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado de treinta y tres
grados, y particularmente desarrollado a principios del 1800.
Pero sin duda vale la pena sealar que la masonera Real Arco nunca, en
ningn momento, floreci en Francia y, adems, que la declaracin de que
haba Captulos irlandeses R.A. en Francia en 1730, (que de ser verdad,
reforzaran la idea de un origen francs), es simple y finalmente repudiada por
Hughan como un simple error tipogrfico. No hubo logias R.A. en Francia en
esa fecha temprana, y muy pocas en cualquier otra fecha posterior.
Los estudiosos que apoyan la teora de que el Real Arco proviene de la misma
tradicin que el Grado Hirmico, argumentan en contra de la sugerencia de un
origen continental, sealando que el marco histrico del R.A. ingls no se
encuentra en ningn mbito continental. Contra esto, sin embargo, debemos
admitir la posibilidad de que un Diseador Inteligente - suponiendo por un
momento que el R.A. fue una novedad - podra, ( elaborando la historia de su
fundacin con antiguas leyendas clsicas) haber hecho todo lo posible para
23

producir un nuevo grado, no para consumo continental, sino para exportar

a Inglaterra, donde, nunca olvidemos, la Masonera especulativa tuvo su
nacimiento y su rico desarrollo. Entonces, como tambin ya se ha sugerido, la
idea del R.A. podra haber sido francesa, aunque el desarrollo fuese ingls.
Hay quienes sostienen que, como se cree que el Real Arco gan popularidad
primero con los Antiguos, quienes deben haberlo considerado como teniendo
una sancin de tiempo inmemorial, deducen que era mucho ms probable
que hubiera crecido desde una tradicin masnica original antes que ser una
mera innovacin.
Pero, qu valor tiene el argumento? Si bien los Antiguos de forma simplista
llamaban innovadores a sus oponentes, lo cierto es que ellos mismos
fueron ms a menudo los verdaderos innovadores, pues por el tiempo en
que se estableci su Gran Logia hacia la mitad del siglo XVIII, haban llegado a
establecer o adoptar ms de una ceremonia que ciertamente no tena lugar
en el rito masnico cuando se form la primera Gran Logia.
LA TEORIA DE LA TRANSICIN, PROBABLEMENTE LA MAS AUTENTICA.
Queremos ofrecer aqu, una declaracin de nuestra propia creencia en estos
asuntos. No creemos que el Real Arco fuera desarrollado a partir de la
misma fuente que el grado Hirmico, y no hemos encontrado ningn rastro
de cualquier conexin con la masonera operativa. Pero tampoco creemos
que el grado del Real Arco fuera de fabricacin.
Nos parece que algunos masones y algunas logias conocan tempranamente
elementos que se asocian actualmente con el ceremonial Real Arco, respecto
de los cuales hemos sido muy influidos por las referencias a la Piedra movible
y el hallazgo del Nombre Sagrado hechas por John Coustos en su testimonio
cuando estuvo en las manos de la Inquisicin.
Y no podemos ignorar la sugerencia de Gould de que los tan mentados y poco
conocidos grados escoceses, trabajados en el siglo XVIII, fueron de carcter
crptico y que bien podran haber aportado ideas que se desarrollaron en el
patrn del Real Arco.
No podemos ignorar algunas de las primeras alusiones a la idea del Real Arco,
y nos estamos dando cuenta de que palabras como creado y fabricado
no se aplican en su significado reconocido y aceptado a la manera en que el
Real Arco se ha presentado en el mundo de la observancia masnica. El
organizador o el editor bien podra haber sido francs, pero como tambin
podra haber sido fcilmente ingls, no hay una pizca de evidencia sobre el
punto.
24

El tema principal de la de la historia del Real Arco es proporcionado por las

versiones de la leyenda de una antigua cripta, con la que muchos hombres
cultos han estado muy familiarizados. El compilador, primero podra haber
usado una o ms de estas versiones (como en nuestra opinin, sin duda
alguna lo hizo) y luego ira incorporando una idea o ideas presentes en las
ceremonias del Arte usadas por algunas pocas logias. Ese organizador - con el
material de las antiguas leyendas de la cripta, las referencias en el ritual del
Arte, y la historia del Antiguo Testamento del exilio judo - fue capaz de
levantar lo que era en realidad un nuevo grado o un rito conteniendo las
caractersticas de los descubrimientos de la bveda, y reiter la creencia en
la "Palabra".
La restauracin del contenido cristiano y de los "verdaderos secretos", junto
con una historia atractiva y hasta dramtica en s misma, asegur la
popularidad del nuevo grado. Los elementos esenciales que conocemos hoy
en da, se encontraban en la ceremonia de los principios - pero, como tom
medio siglo para desarrollar el ritual y estaba muy revisado y reorganizado
para 1830, es evidente que la sencilla ceremonia apenas era algo ms que la
forma primitiva de hoy da.
Con la opinin que arriba se expresa en este tema difcil y controvertido,
seguramente estara de acuerdo J. Heron Lepper, cuyo conocimiento de la
historia del R.A, tanto inglesa como irlandesa, no tuvo rival.
En una comunicacin (1933) al Supremo Gran Captulo (por desgracia, muy
extensa para citar en este lugar), toma algunas afirmaciones de Dassigny, y las
relaciona con importantes referencias a la Palabra Tripartita en una impresin
irregular de 1725, y concluye que "diversas partes esenciales del grado de R.A.
fueron conocidos por nuestros antepasados en Inglaterra tan pronto como los
mismos grados del Arte Rastros definidos de los escalones desde el Arte al
R.A, todava existen en nuestro ritual. "
l siente que tal prueba de la antigedad real del grado justifica "las
tradiciones y la buena fe de nuestros predecesores de 1813" (los Hermanos que,
en el reconocimiento de la Unin, declararon que la Pura Masonera Antigua
constaba de tres grados, incluyendo el Real Arco). ). Bueno, se dice que el
corazn hace al telogo. Y quizs a veces al historiador tambin.
Heron Lepper tuvo un buen corazn, y en l un gran amor por el Real Arco, y
tal vez esto le llev ms lejos a lo largo del camino a travs de los siglos que
muchos estudiosos mucho menores( el presente autor presente entre ellos)
quisieran recorrer. Pero es bueno saber que un erudito como Heron Lepper
crea que el Real Arco estaba lejos de lo que ms de un crtico ha llamado a
la ligera, una mera innovacin.
25

TERMINACION DE UN GRADO
La reflexin de que el Real Arco ofrece algo que falta en el Tercer grado suscita
algunos comentarios. Aunque posiblemente haya quienes estn de acuerdo
con Alexander Lawrie, quien en su Historia de la Masonera (1859) sostuvo que
los grados masnicos fueron completos en s mismos y que la "Prdida de la
Palabra" slo se puede encontrar "detrs del velo del tiempo," la gran mayora
de los masones consideran que el Tercer grado no est completo.
El Dr. W.J. Chetwode Crawley, un estudioso, estaba firmemente convencido
de que el grado de Real Arco completaba parte de la leyenda masnica, y que
si caa en desuso la capa de piedra de la francmasonera, debera removerse,
pero el edificio permanecer obviamente incompleto. Pero la trascendencia
de esta creencia lleva consigo la consecuencia de que tanto el grado Hirmico
como el del Real Arco tenan un origen nico, y fueron simplemente la
evolucin de la primera y segunda parte de una misma leyenda - todo muy
simple y satisfactorio a los que puede aceptarla, pero son pocos los
estudiosos que pueden.
No hay casi duda, sin embargo, de que esta es la forma en que los Antiguos
consideraban el asunto. Para ellos, el R.A. completaba el grado Hirmico y
en l se recuperaba algo que en el Tercer grado fue declarado perdido; para
ellos los dos grados fueron partes del mismo tejido de la tradicin inmemorial
y la leyenda masnica.
Y los Modernos tambin se apresuraron a aceptar todo esto no oficialmente,
pues en parte de la Gran Logia haba una frgida falta de reconocimiento que
continu hasta el final del siglo XVIII, tanto ms desconcertante cuanto que
una gran proporcin de Grandes Oficiales de la Gran Logia de los Modernos
se convirtieron en el curso normal, en masones R.A .
EL CARCTER CRISTIANO DE LOS PRIMEROS RITUALES
Para muchos masones puede ser una sorpresa saber que el Real Arco en sus
inicios y durante medio siglo o ms, tuvo un carcter decididamente
cristiano.
No es fcil ofrecer una explicacin satisfactoria de la va en que una
representacin dramatizada de algunos hechos del Antiguo Testamento,
llegaron a incluir claramente enseanzas del Nuevo Testamento, enseanzas
que se mantuvieron en el ritual hasta bien entrado el siglo XIX y cuyos ecos o
reflexiones persisten hasta el da de hoy - algunos de ellos donde menos se
espera, por estar poco informados.

26

Pero puede haber una ayuda si tenemos en cuenta dos puntos: los Antiguos
Cargos, manuscrito de la Masonera operativa desde el siglo XIV, legaron a la
Masonera Simblica un fuerte sentimiento cristiano que en general
prevaleci durante el siglo XVIII, a pesar de lo que puede llamarse
la descristianizacin. Quizs, en la mayora de las logias simblicas en las que
el R.A. se form, el ritual tena caractersticas cristianas.
Esta es una consideracin importante, pero quiz ms pertinente es que la
leyenda de la Cripta tan hbilmente entretejida en el relato del Antiguo
Testamento del retorno de los judos del exilio, provino originalmente de los
escritos de los Padres de la Iglesia, quienes tendan a interpretar todo desde
un punto de vista exclusivamente cristiano. As, el relato del R.A. es una
mezcla de dos historias, una totalmente juda y que se remonta a varios
siglos antes de Cristo, y la otra en gran parte cristiana y registrada unos
pocos siglos despus de Cristo.
El contenido cristiano de la primitiva Masonera Simblica es un tema sobre el
que se ha escrito mucho. Las Constituciones de Anderson de 1723 y 1738
tuvieron el efecto de descristianizar el ritual del Arte insistiendo en que los
masones deberan - "ser hombres buenos y verdaderos o Hombres de honor y
honestidad, por las denominaciones o las persuasiones que pudieran
distinguirlos, por lo que la Masonera se convierte en el Centro de la Unin y el
medio de conciliar verdadera amistad entre las personas que deberan haber
permanecido a una distancia perpetua. "
Considerando que, como ya se explic, los Antiguos Cargos tenan un
marcado carcter cristiano, las nuevas Constituciones ya no insistieron en que
los masones deban ser leales a la Santa Iglesia o de ver a Cristo como el
Salvador de la humanidad: --" Ahora se cree ms conveniente slo obligar a
[ Miembros de la Orden] a la religin en la que todos los hombres estn de
acuerdo, dejando a sus peculiares opiniones para s mismos. "
No es que Anderson, un pastor presbiteriano, considerara favorablemente a
los estpidos ateos o al "libertino irreligioso, a los hombres sin religin ni a los
hombres a los que una religin es tan buena como otra.
Se ha sugerido que pudo tener la intencin de representar el trino de las
deidades con Dios a la cabeza - una idea claramente cristiana - pero esa
intencin, de existir, difcilmente hubiera sido reconocida en las logias, y para
la mayora de los masones su palabras ofrecan un sistema de enseanza en
el que Dios Padre ocupa el sitio mas elevado y no hay lugar para ningn Hijo.
Y esta eliminacin oficial del elemento cristiano, produjo en muchas de las
logias, sin duda para muchos masones, un vaco del que estaban conscientes
27

y que la introduccin del Real Arco como un grado cristiano ayud a llenar y
volverlo bueno.
Un escritor canadiense, R. E.A. Land, ha sugerido que el discurso del Caballero
Ramsay (una famosa pieza de evidencia del Real Arco), fue inspirado por el
Papa con el objeto de ganar al Arte ingls para el nuevo sistema fabricado
( Real Arco) y de paso a la causa jacobita.
Los masones, pens, fueron invitados a sustituir a sus creencias testas por un
reconocimiento de "una descendencia de las rdenes de caballera con una
enseanza especficamente cristiana", pero este intento de traer masones "de
nuevo bajo el ala" de la Iglesia Catlica fue a la vez visto como un fracaso, y la
redaccin del Primer Cargo en las Segundas Constituciones de Anderson
(aprobado en enero 1738) no sera accidental, sino la respuesta deliberada de
la Gran Logia de Inglaterra; lo que fue resentido por el Papa, que no tardara en
promulgar la Bula (24 de abril 1738) que condenaba la masonera.
Esto, por supuesto, es slo la conjetura de un escritor, y es extremadamente
dudoso que tenga alguna certeza, (la proximidad de las dos fechas
mencionadas no la hace de confianza), pero se cita aqu para demostrar que el
primer R.A. tena fama de ser definitivamente cristiano.
A lo largo del siglo XVIII, el ritual contina incluyendo las caractersticas
cristianas, las ms obvias de las cuales desaparecieron en la revisin de
principios del siglo XIX, pero todava quedan frases, alusiones y smbolos que
tienen ese origen.

No slo en el Real Arco, sino tambin en la masonera simblica misma, sigui

habiendo- en muchas partes de Inglaterra y otros pases durante el siglo XVIII,
y a pesar de las Constituciones- una atmsfera marcadamente cristiana.
De un ritual (fecha 1760), nos enteramos que en la oracin sobre el Iniciado en
el Arte figuraba esta invocacin: "Que la gracia y la paz se multipliquen sobre l,
a travs del conocimiento de nuestro Seor Jesucristo".
Hay dos pasajes en la apertura de la Biblia con las palabras "En el Principio" - es
decir, el primer versculo del libro del Gnesis y el primer versculo del
Evangelio de San Juan. Incluso hoy en da en determinados captulos del Real
Arco ms antiguos, es el primer versculo del Evangelio segn San Juan, y no
los tres primeros versculos del Gnesis, con los que el Candidato se enfrenta
al abrir el rollo.

28

Hay buenas razones para creer que, en general, hasta la revisin de los rituales
en la dcada de 1830, el rollo llevaba la cita del Nuevo Testamento y no del
Antiguo.
El Dr. Oliver, que afirmaba tener una copia manuscrita autntica de la versin
Dunckerley de los rituales R.A. (no podemos responder por la veracidad de su
afirmacin), cita de la siguiente manera : - la piedra de fundacin fue un
bloque de mrmol blanco puro, sin mancha ni defecto, y se refera a la piedra
angular sobre la que fue construda la Iglesia cristiana , y que, aunque rechazada
por los constructores, despus se convirti en la principal. Y cuando Jess Cristo,
la grande y viviente representacin de esta piedra, vino en la carne para vencer el
pecado, la muerte y el infierno, se revel como la sublime e inmaculada piedra
angular de la inmortalidad del hombre.
De un ritual de Dubln, publicado ms tarde en el mismo siglo, tomamos las
siguientes preguntas y respuestas:
P.- Porqu once hacen una Logia, hermano ?
R.- Haba once patriarcas cuando Jos fue vendido en Egipto y se supone se
perdi.
P.- La segunda razn, hermano?
R.- No haba sino once apstoles cuando Judas traicion a Jesucristo
Justo en el final del siglo XVIII, John Browne, produjo una Clave Maestra, en el
que las ceremonias masnicas se presentan en un sistema de cifrado. La
estructura de algunas de estas ceremonias es definitivamente cristiana; la
logia simblica, por ejemplo, est dedicada a San Juan el Bautista,
el "Harbinger o Precursor del Salvador .
Mientras muchas referencias cristianas evidentes fueron eliminadas cuando el
ritual del Arte fue revisado en el momento de la Unin, an sigue estando " la
estrella resplandeciente de la maana ", una frase familiar para todo Maestro
Masn, para recordarnos el texto del Apocalipsis XXII, 16: "Yo soy la raz y el
linaje de David, y la estrella resplandeciente de la maana."
Un certificado profesional expedido a un hermano en una logia del Octavo
Batalln (en la ciudad de Cork, 1809) incluye estas palabras: "Ahora yo les
ordeno, Hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de
todo Hermano que anda desordenadamente, y no despus de la tradicin que
reciba de nosotros. "

29

Un ritual R.A. de principios del siglo XIX (que podra pertenecer a un Captulo
en las tierras bajas de Escocia) invoca "la Gracia del Divino Salvador":.. "Que la
luz brillante que los peregrinos vieron en la bsqueda de los Arcos donde los libros
inspirados y benditos se encontraron bajo la piedra clave. ". Y en un ritual, de
alrededor de la dcada de 1820, de un decidido sabor R.A. , se produce la
frase - .."las tres iniciales peculiares del Redentor de la Humanidad."
Una impresin irregular del periodo 1824-26 muestra que el ritual simblico
contena muchas alusiones cristianas. Se habla de la logia como siendo de San
Juan; de la gracia libre, secreto de nuestro Santo Secreto; y dice que las doce
luces fueron: "Padre, Hijo, Espritu Santo, el Sol, la Luna, el V. Maestro, y as
sucesivamente. Tambin, el Manuscrito No. 4 Dumfries, de un siglo antes,
contiene muchas referencias a "Nuestro Seor Jesucristo", la "Doctrina de Cristo",
"a Cristo como la puerta de la vida", "Gloria os de nuestro Sumo Sacerdote
Jesucristo "," la unidad de la humanidad de Cristo "," El pan os representa a Cristo
"," pan de la vida ".
Y la Biblia antigua en uso en una Ballygowan(1) ahora casi extinta ,(Irlanda) y
conservada en el Museo Provincial de Down ofrece evidencia visual de que la
Obligacin( Juramento) era tomada sobre el primer captulo del Evangelio de
San Juan, pues el libro se abre naturalmente en ese lugar, mostrando dos
pginas que se decoloraron con el uso. Las evidencias Coustos bajo la
Inquisicin no dejan ninguna duda de que uno o dos logias de Londres en la
dcada
de
1730
seguan
la
misma
costumbre.
Se ha dicho lo suficiente para dejar claro que muchos rituales, tanto del Arte
como del R.A, hasta principios del siglo XIX fueron definitivamente de carcter
cristiano, y se puede afirmar con seguridad que entre lneas de los rituales
R.A de hoy, pueden an discernirse las huellas de la antigua influencia.
..Nota del T. (1). Ballygowan,
pequeo poblado del norte de Irlanda, modernamente denominado Mac
Ghabbans Towns, en el condado Down. Sus primeros pobladores del 1600
eran
prebisterianos
que
dejaron
las
tierras
bajas
de
Escocia
Fin capitulo 1.

CAPTULO 2.
CMO LA MASONERIA SIMBLICA PREPAR EL CAMINO HACIA EL REAL
ARCO.

30

Cuando se trata de delinear la condicin de la masonera inglesa al tiempo en

que se introdujo el R.A, es necesario recordar que la masonera especulativala masonera especulativa documentada- tena para entonces unos cien aos.
El presente autor establece la escena con cierto detalle, y todo lo que
necesitamos hacer ahora es dar al lector un fondo suficiente para entender
cmo las condiciones de la masonera simblica de principio del siglo XVIII
permitieron los injertos de adiciones tan importantes como el Real Arco.
La masonera inglesa, al parecer se haba desarrollado muchos aos antes de
1621, posiblemente a partir de logias operativas, pero su verdadero origen
estuvo en las logias, y el camino a la masonera especulativa pas por ellas a, y
a travs de, la Compaa de Masones de Londres.
A mediados del siglo XVII existan muchas logias operativas en Escocia, y
algunas de ellas desempearon en el siglo siguiente un papel en la fundacin
de la Gran Logia de Escocia, aunque aparentemente su masonera
especulativa en gran medida, y tal vez casi en su totalidad, les lleg de
Inglaterra. Las condiciones en los dos pases eran muy diferentes, pero es
seguro decir que la historia no pone de manifiesto un desarrollo natural de
ninguna clase entre las logias operativas y la masonera especulativa
En el principio del siglo XVII deben haber habido pocas logias especulativas
inglesas, y al final de ese siglo probablemente muchas, pero apenas sabemos
nada de sus ceremonias, aunque tenemos razones para suponer que esas
eran simples, probablemente pobres en contenido, pero sin duda algo
importante de carcter esotrico, lo que fuera, atrajo la atencin de unos
pocos sabios, hombres de formacin clsica, con la alquimia en la mente, que
sin duda dej su huella en el ritual.
As que, en cualquier caso, le parece al escritor, que, cuanto ms se aprende
del simbolismo de los antiguos alquimistas, cada vez ms se da cuenta de que
gran parte de la alusin clsica y el simbolismo que entr a la masonera a
mediados del siglo XVIII, fueron contribuciones de hombres que profesaban
estudiar el mtodo de la transmutacin de los metales en oro, que eran
realmente especulativos, hombres de alto nivel, de buen carcter y sobre
todo de conviccin religiosa profunda.
Antes de 1717 slo tenemos los registros incompletos de las logias existentes
en ese momento, pero en ese ao, cuatro logias de tiempo inmemorial se
unieron para formar la Primera Gran Logia, la primera Gran Logia en el mundo.
Estas cuatro logias ", bajo un Gran Maestre, fue el cemento de un Centro de
Unin y Armona", pero en la mente de los fundadores pudo haber estado
mucho ms que eso.
31

Esta primera Gran Logia cre un centro Masnico con un Gran Maestre,
Comunicaciones Trimestrales, Asamblea y Fiesta Anual, y las Constituciones,
que sustituiran a los Antiguos Cargos.
El primero conocido de estos Antiguos Cargos y que se remonta a alrededor
de 1380, haba sido diseado para "das diferentes, hombres diferentes y
condiciones totalmente distintas". Las primeras Constituciones de 1723, escritas
y recopiladas por un escocs, el Dr. James Anderson, se emitieron "con un
cierto grado de autoridad de la Gran Logia."
El ttulo lleg probablemente de la prctica de la Compaa de Masones de
Londres (una corporacin), que daba el nombre a sus copias de los Antiguos
Cargos. Se cree que Anderson tuvo la ayuda de John Theophilus Desaguliers, el
tercer Gran Maestre y posiblemente debido a esto, la Gran Logia, que fue
crtica con el primer esfuerzo de Anderson, finalmente permiti la publicacin
del manuscrito revisado, impreso por enero de 1723.
Estas Constituciones, adems de ser las leyes originales que rigen la Orden
Masnica, son de particular inters para los Masones del Real Arco, en la
medida
en
que
incluyen
el Cargo "acerca
de Dios
y la
Religin" ya mencionado, que est en marcado desacuerdo con la mayor
parte del contenido de los Antiguos Cargos.
" - Lo siguiente que debo recordarles es evitar la poltica y la religin", dice
Anderson. Es muy probable que la experiencia general ya hubiera demostrado
la conveniencia de unir a los masones en "una plataforma que los separe lo
menos posible".
"Nuestra religin", dice Anderson, "es la ley de la Naturaleza y la de amar a
Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos, esta es la
verdad, la religin primitiva, catlica y universal aceptada as en todos los
tiempos y edades".
Es importante la cita de Anderson en este momento; no poda saber que el
elemento cristiano al cual l, con la aprobacin de la Gran Logia, estaba
tratando de eliminar (no muy exitosamente), sera restaurado una
generacin ms tarde, pero no en el Primero y Segundo Grados probablemente las nicas ceremonias masnicas que conociera- tampoco en
la del Tercer grado que se desarrollaba en una pocas logias, sino en lo que los
masones de la segunda mitad del siglo le llamaban el "Cuarto" grado, el Real
Arco que evolucionara en unas pocas dcadas.
La nueva Gran Logia, al asumir la autoridad y la publicacin de sus
Constituciones, no necesariamente se garantizaba en s la lealtad de todo el
cuerpo Masnico. Si bien es difcil llegar a los hechos, se ha hecho evidente
32

que muchas logias masnicas quedaron fuera de su jurisdiccin, un punto fcil

de entender cuando se tiene en cuenta la relativa falta de comunicacin y de
transporte.
Deben de haber habido logias en el pas que ni siquiera oyeron de la nueva
Gran Logia por muchos aos, y tiene que haber habido quienes estaban
resentidos y crticos de cualquier organismo masnico que pretendiera
atribuirse la superioridad y el derecho de emitir rdenes e instrucciones a los
dems.
Este es un hecho muy importante, y all puede estar la explicacin de gran
parte de la oposicin a que fue sometida la nueva Gran Logia, y que slo una
generacin ms tarde, fue el factor que condujo a la creacin de una Gran
Logia rival.
Sabemos que algunos sectores de la primera Gran Logia "no slo se rean de",
sino que la tenan bajo sospecha, y se dice (hay que reconocer la ausencia de
una prueba definitiva de la declaracin) que slo diecisis aos haban
transcurridos entre la cuestin de las primeras Constituciones y el inicio de un
movimiento que floreci en ltima instancia, en la Gran Logia de los 'Antiguos'.
Diecisis aos no era un perodo demasiado largo en aquellos das de falta de
comunicaciones, incluso para que una Gran Logia sabia aplacara a sus
oponentes. Pero la primera Gran Logia tuvo su parte de faltas, y no puede
haber ninguna duda de que sus propias acciones contribuyeron a serios
problemas que la iban a atacar por la mitad del siglo.
EL GRADO HIRMICO ABRE EL CAMINO HACIA EL REAL ARCO

La compleja cuestin de la divisin de los grados iniciales no se tratar aqu.

Se asume simplemente que hasta el 1720, hubo probablemente, uno o dos
grados reunidos en uno solo; que en algunas logias el grado Hirmico
comenz a ser trabajado en los finales de 1720, y que hacia mediados del
siglo, las logias inglesas estaban, en general, trabajando en un sistema de tres
grados, de los cuales invariablemente el Primero y Segundo se conferan de
una vez.
Esta declaracin, como sabemos, se puede discutir, pero en general
representa la verdad probable, siempre recordando, sin embargo, las
considerables diferencias en las costumbres y ceremoniales de las logias del
principio. Hay pruebas de que en 1750 ms o menos, el sistema de tres
grados se estableci en Inglaterra, aunque en la mayora de las logias bajo la
primera Gran Logia, el Compaero del Arte an estaba calificado para realizar
cualquier oficio, y que no eran pocos los Compaeros que no se tomaban la
molestia de pasar a Tercer grado.
33

El surgimiento en 1739- 51 de la Gran Logia rival de los 'Antiguos' cuyas

ceremonias eran observadas atentamente y, a veces, aprobadas por sus
opositores, ayud a lograr una condicin en la que el masn "experto" y
calificado nunca fue menor que el masn de Tercer grado - el Maestro
Masn. La adopcin general del grado Hirmico en toda la masonera inglesa
a mediados del siglo XVIII hay que destacarla porque significa mucho para la
masonera R.A. Si hubiera fallado su introduccin, el R.A. nunca se habra
convertido en una parte de la Orden Masnica. Recordemos que el masn de
las primitivas logias fue, en general, un alma religiosa y relativamente simple.
El relato desarrollado por la leyenda Hirmica prepar su mente para otra
historia, y para reparar dos cosas que estaban ausentes de los grados
anteriores. El sistema de tres grados, terminando en lo que pareca ser la
decepcin y el anticlmax, allan el camino para la introduccin de un grado
que, nuevo no, fue aceptado por los opositores de la primera Gran Logia
como parte de un antiguo sistema. Es un punto de la mayor importancia que
estos opositores adoptaron y desarrollaron, no slo el ceremonial R.A. sino
tambin la ceremonia de Instalacin de logias que, en su secuela, se convirti
en un puente entre la Logia y el Captulo y que todava funciona de esa
manera en algunas jurisdicciones en el extranjero
En un trabajo anterior del autor, se menciona el considerable inters pblico
suscitado por la masonera en el 1720. Esto, en particular, llev a la
publicacin de escritos irregulares, las llamadas "Exposures"( Divulgaciones), en
particular la de Pritchard de 1730, La Masonera Disecada , que pretenda
dar los rituales y secretos de la Masonera y tuvo la venta ms sorprendente
en Inglaterra y en todos los pases de habla inglesa, siendo reproducidas
multitud de veces durante el siglo XVIII.
El libro de Prichard tuvo un efecto duradero y muy complejo. Era libremente
adquirido por los masones, y debe haber influido en presentacin ceremonial
en un da en que el ritual se pasaba por el boca a boca sin la ayuda de
memorias impresas. As jug en las manos de impostores que podran erigirse
en iniciadores " de gente crdula con el pago de unos cuantos chelines. No
hay duda de que su publicacin oblig a la primera Gran Logia a la toma de
una decisin grave y lamentable (la transposicin de los medios de
reconocimiento en el Primer y Segundo Grados), una decisin que trajo muy
serios problemas. En el curso de esos problemas es que surgi la Gran Logia
rival de los 'Antiguos, un desarrollo que fue el mayor entre todos los factores
para la introduccin y crecimiento del Real Arco.
CMO LLEG A SER ACEPTADO EL REAL ARCO ?

34

Ya sea que el 'nuevo grado', fuera una innovacin, o se tratara de una

ampliacin de elementos de tiempo inmemorial, sin embargo, se necesita
una explicacin de cmo lleg a ser adoptado con tanto entusiasmo por los
"Antiguos ', que se enorgullecan de su trabajo en un ritual verdaderamente
antiguo, y que estaban convencidos de que los innovadores eran sus
oponentes.
Cmo llegaron estos Hermanos de mentalidad conservadora, a aceptar un
grado tal que sin embargo se presentaba, es de suponer, como una
innovacin al menos parcial?
Por supuesto que el grado no podra haber sido presentado como un mero
ceremonial atractivo. Podra haber llegado slo en la apariencia de una
ceremonia realmente antigua que aceptaron como una parte verdadera del
sistema masnico. Los Modernos que extraoficialmente tambin le dieron
la bienvenida deben haberlo considerado a la misma luz.
Como el autor lo ve, slo un curso era posible.
En los das entre 1717 y el surgimiento de una Comisin que en ltima
instancia floreci en la Gran Logia 'Antigua ', debe haber habido, como ya se
dijo, un buen nmero de logias que no reconocieran a la primera Gran Logia,
posiblemente a varios das de viaje a caballo o en coche desde Londres; logias
desconocidas que de alguna manera haban surgido aqu y all y que, aunque
probablemente se ajustaran en lo esencial, casi con seguridad practicaran
muchas variantes de la ceremonia.
Si a ellas se present una adicin, un detalle, una ceremonia, que les pareci
de mrito y en el que vieron (con razn o sin ella) la prueba de lo que
consideraran como el modelo original de la masonera, a continuacin, las
adiciones, detalles y las ceremonias eran adoptadas. No haba nadie, ni para
criticar ni para obstaculizar su intencin. Fcilmente podemos hacernos una
imagen atractiva de la ceremonia del R.A. llegando a estas logias. As se
constituira como un elemento del rito hasta ahora desatendido que seguira
en la tradicin cristiana a la que sus miembros estaban bien acostumbrados y
que podra evocar eso que haban aprendido y se haba perdido.
Muchas de las logias que en ltima instancia, se encontraron bajo la bandera
de los "Antiguos 'deben haber sido logias de ese orden ms o menos
separadas, independientes o semi- independientes, y compuestas por
hombres ingenuos y religiosos, no demasiado crticos de su ritual de
siempre, el que daba la impresin de usarse desde tiempo inmemorial.
Una logia tuvo que aprender de otra, y muy rpido, demasiado, porque haba
algo en el Real Arco, que prontamente le asegur su popularidad, y por el
35

tiempo que la Gran Logia de los Antiguos se fund, estara todo listo para su
aprobacin general: un ceremonial, ni siquiera un grado de pleno derecho,
algo muy atractivo para el masn de esos das. Y si, como bien podemos
concluir, la correspondencia entre el Tercer Grado y el Real Arco estaba mucho
ms cerca de lo que ahora es el caso, mucho mejor a los ojos de los Hermanos
de entonces..
Fin capitulo 2..

CAPTULO 3.
LOS PRIMEROS AOS DE LA MASONERA REAL ARCO
Para delinear conjuntamente muchas primitivas alusiones y referencias, esta
seccin intentar relatar la historia de los das formativos del Real Arco, hacia
1766, el ao que vio la fundacin del primer Gran Captulo y que lleg a ser una
piedra fundamental en la historia de la Orden.
Dejando de lado las referencias de la historia tradicional de la Seccin 2, y
yendo hacia la ltima parte de la Edad Media, encontramos en manuscritos e
impresos, muchas alusiones y referencias que pueden interpretarse como
referidas a la idea o motivo dominante del Real Arco. Quizs el ms antiguo sea
una copia ( ahora perdida) de uno de los Antiguos Cargos, conocido como
Manuscrito MS. Grand Lodge Num. 1, fechada en diciembre 25 de 1583.
El manuscrito no sugiere el siglo 16, pero la confirmacin, por lo que vale, se da
as : - En el comienzo era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era
Dios (San Juan 1.1 ) . En otro de los Antiguos Cargos- el MS Dumfries Num.4, del
ao 1710, hay dos referencias al Real Secreto , la frase es: - Ninguna logia o
reunin de masones podr dar el Real Secreto a nadie porque s, sino bajo gran
deliberacin . Se ha sugerido que el significado de la palabra Real es el mismo
que en Real Arco ( En el MS. Graham de 1726 o anterior, un secreto se describe
como Santo ).

ALGUNAS ALUSIONES Y REFERENCIAS DE LOS 1720s.

Las Constituciones de 1723 mencionan una Gran Asamblea Anual donde el Arte
Real pueda ser debidamente cultivado, y el cimiento de la Hermandad
preservado, tal que el Cuerpo entero permanezca como un Arco bien construido.
Es fcil dar a la palabra Arco una significacin especial, pero francamente no
creo que la frase aluda al Real Arco, sino a una figura sugiriendo que la Orden
Masnica forma una estructura fuerte y slida. El trmino Arte Real aparece
veintitrs veces en las Constituciones, la letra inicial en mayscula o toda la
36

palabra en itlica. Pero no hay razn para asociar este uso con un significado
particular, y es fcil confundirse por la similaridad de sonidos entre Real Arte, y
Real Arco .
Es importante recordar que las palabras de Anderson se referan a la
arquitectura, un arte apoyado por los reyes, de aqu lo de Real Arte.
Hoy en da el trmino connota una concepcin mstica de la francmasoneraun arte por el cual se construye un edificio espiritual , el templo invisible. En ese
camino, Jonathan Swift dijo en 1728 que : - las matemticas, semejaban a un
arco bien construido; la lgica a un castillo; en romance, castillos en el aire, pero
aqu, otra vez, aunque Swift probablemente fue un francmasn, no es atinado
asignarle sentidos especiales a sus palabras).
Las Constituciones de 1723 en su Regulation II, dice del Maestro de Logia:
- Tiene El Derecho y la Autoridad para congregar a los Miembros de su logia en
un Captulo, a discrecin ante cualquier emergencia ..
Ms adelante la Regulation X dice:
- La Mayora en toda Logia particular, cuando sta sea congregada,
tendr el privilegio de dar instrucciones a su Maestro y Vigilantes,
antes del montaje del Gran Captulo, o Logia, en las tres
Comunicaciones Trimestrales despus mencionadas, y en la Gran
Logia Anual tambin; porque Su Maestro y Vigilantes son sus
representantes, y se supone que hablan en su Nombre.
Pero en esta cita, es el "Gran Captulo" algo ms que un trmino delicado para
una Asamblea, Congregacin o Convocatoria, sobre todo teniendo en cuenta
que la palabra Captulo haba sido de uso corriente por centenares de aos.
Los monjes en la poca medieval se reunan en Asamblea, en Captulo,
presidido por el jefe de su Sociedad.
Admitimos la posibilidad de que algunas logias podran haber encontrado la
palabra Captulo " atractiva debido a su asociacin religiosa; por ejemplo,
slo unos pocos aos ms tarde las actas de la Old King's Arms Lodge, Num. 18,
se refieren en 1733 al ltimo Captulo de esta Logia , y se podran dar otros
casos, pero estamos lejos de suponer que este uso implica algn
conocimiento del Real Arco.
Entonces, esto se sabe definitivamente de los Captulos del Real Arco en la
dcada de 1750: Mucho se ha dicho de la siguiente referencia en un

37

catecismo
-

manuscrito de 1723 una fecha muy temprana:

( Estas dos lneas tienen rima fontica en ingls)
If a master mason you would be ,

Observe you well the Rule of Three

( Si un Maestro Masn desea llegar a ser,
Observe muy bien la Regla de Tres)
Y tres aos ms tarde apareci un anuncio mencionando "la necesidad que
existe de un Maestro que comprenda bien la Regla de Tres". La posibilidad de que
"la Regla de Tres" se refiera a una caracterstica bien conocida de los rituales
del Real Arco ha sido planteada por supuesto, pero la frase tiene ms de una
implicacin en el Arte.
Ms al punto es un pasaje en The Whole Institutions of Free-Masons Opened
(Dubln, 1725):
- Con todo esto busco la Palabra primitiva, le contesto que es Dios en seis
Terminaciones a saber, Yo soy, y Johova es la respuesta a ella, ... o bien Excelente,
Excelente, Excelencia es la respuesta a ella,. . . para prueba, leer la primera del
primero de San Juan . Aqu tenemos una clara referencia a palabras e ideas
con las que el masn del Real Arco est familiarizado. La
palabra "Excelente" ha estado en uso y costumbre en el ritual del Real Arco
desde hace ms de dos siglos, y ms adelante sealaremos ejemplos de la
palabra que aparecen en la dcada de 1740 y en las siguientes.
Encontramos las palabras "la Excelencia de las Excelencias" que aparecen en
otra publicacin irregular slo un ao despus. Una parodia periodstica
titulada " Masonera Antediluviana " (fechada sobre 1726), destinada a
ridiculizar a la masonera, menciona "las letras mviles" y enva nuestros
pensamientos hacia adelante, a la Imperial George Lodge, que en una minuta
de 1805, recuerda que " fue adquirido un conjunto de letras mviles..
Una publicacin irregular de 1725 habla de " una Palabra Compuesta ", que
consta de tres (ininteligibles) slabas, mientras que un panfleto del ao 1724,
posiblemente escrito por Jonathan Swift, que es una parodia sobre una
supuesta divulgacin de masonera que haba aparecido recientemente, dice
que los masones conceden gran importancia a "tres pares de letras del
alfabeto hebreo ... por los cuales quieren decir que estn unidos como uno, en
inters, secreto y afecto. "

38

De otras impresiones irregulares del 1720 vienen estas preguntas y

respuestas:
P. -De dnde es un arco derivado?
R. - De la arquitectura.
P.- De dnde viene el patrn de un arco?
R.- Desde el arco iris.
Probablemente, la alusin, en la segunda pregunta sea a una frase del Gnesis
en el que el Arco Iris se da como smbolo de la alianza de Dios con el hombre
(hay otros textos bblicos importantes), y, saltando unos decenios, se puede
mencionar que una caverna y un arco iris se encuentran entre los smbolos
que ilustran un rito francs del perodo de 1760.
En el MS. Graham. (1726 o anterior) ya mencionado, hay una serie de
referencias a la "Triple Voz, y se pueden citar especialmente dos de ellas:
--Bezalliell ... saba por inspiracin que los ttulos secretos y nombres primitivos
de la cabeza de Dios seran preservados y ... acordaron condicionar que no los
descubriran sin otros que junto s mismos hicieran una voz Triple.
.. ahora, despus de [Bezalliell de] la muerte los que moraban all creyeron que
los secretos de la Masonera se haban perdido totalmente, porque nadie ms los
escucharon ni nadie conoca los secretos de la misma. Salvados estos dos
prncipes , juraron no descubrirlos sin otro para hacer una Triple Voz.
Las citas anteriores podran implicar la asociacin con el tema del Real Arco, y
no puede ser dejado de lado a la ligera. Tampoco puede hacerse con una
referencia en una conferencia del 27 de diciembre de 1726, entregada a la
Gran Logia de Inglaterra, en York, en presencia del Gran Maestre, Charles
Bathhurst. Esta referencia fue a Josas y las reparaciones del templo, incluida la
reconstruccin del Templo por "Zorobabel y Herodes."
NOTA: Bezalliel o Bezaleel, descendiente de Jud, de la familia de Caleb (1 Cr.

2:20), que fue llamado por Dios para ser el principal artesano y artista del
tabernculo y su mobiliario
(Ex. 31:1-11; 35:30-35; 2 Cr. 1:5).
REFERENCIAS BIEN DEFINIDAS EN LOS 1730s.
El problema se ha establecido en el hecho de que el primitivo sello utilizado
por la primera Gran Logia, en el perodo 1730- 33 tena en griego las palabras
tomadas de San Juan I, 1: "En el Principio", etc .

39

El sello en s no ha sobrevivido, pero su huella se ve en las patentes para

constituir varias logias en 1732 y 1733. Al sopesar estas pruebas hay que tener
en cuenta que la primera Gran Logia fue hostil al Real Arco hasta el siglo XIX,
por lo que es casi increble que, suponiendo por un momento que el Real
Arco haya sido trabajado en el perodo 1730 , la Gran Logia hubiera elegido un
lema conocido por ser representante de un grado, cuya situacin cada vez se
neg a reconocer.
No, la adopcin de la divisa es ms improbable como evidencia de la
existencia del Arco Real en esa fecha, pero ciertamente sugiere que los grados
de Arte de entonces inclua una mencin a "la Palabra", una indicacin que en
unos pocos aos iba a ser considerablemente ampliada.
Hay razones de peso para suponer que en ese momento, en que el grado
Hirmico slo recientemente haba encontrado su camino en el trabajo
Masnico, y que pocas logias eran capaces de conferirlo, algunos de los
Compaeros del Arte que aspiraban a ser Maestros Masones. eran Maestros
de Logias.
Estos se crearon en la dcada de 1730, y se cree que se dedicaban al trabajo
del grado Hirmico, aunque podran tambin, tal vez en los ltimos aos,
haber estado trabajando grados que no eran verdaderamente de la naturaleza
del Arte.
Nada se sabe a ciencia cierta, pero es un punto de inters particular que los
primitivos registros de la 'Master Lodge N 115, reunida en la Taberna del
Diablo, Temple Bar, Londres) se describen en la Lista de Registro (en ese
momento la nica lista aprobada de logias) como "una Logia de masones
escoceses." (Scotch Masons Lodge)
Esta descripcin no significa que sus miembros fueran de Escocia, sino mas bien
que el ritual o ceremonia que trabajaron se conoca como Scotch Masonry
, que posiblemente ( no probable) se hubiera originado en Francia con los
refugiados polticos Jacobitas de Escocia.
Segn el historiador Gould ( quien parece haber sabido algo del ritual),
la masonera escocesa tuvo como tema el descubrimiento en una bveda por
los cruzados escoceses, de la Palabra Inefable largamente perdida. As que si
la logia en la taberna de El Diablo, estaba trabajando un cierto grado de origen
francs, es evidente que existe una fuerte probabilidad de que alguna forma
primitiva del rito del Real Arco en realidad estuviera en prctica ya en 1733.
Los muchos rituales conocidos, dice Gould, presentan gran diversidad, pero lo
que corre a travs de todos ellos es la idea principal del descubrimiento de
una Palabra largamente perdida, mientras que en la bsqueda que conduce al
40

descubrimiento de los cruzados, tenan que trabajar con la espada en una

mano y la paleta en la otra.
Que el descubrimiento se haga en la Edad Media por los cruzados cristianos y
no en das anteriores por los judos que regresaron del exilio, no es asunto que
nos preocupe demasiado, porque tenemos que estar preparados para las
diferencias considerables entre las ceremonias de cualquier prototipo del Real
Arco y las que se desarrollaron posteriormente.
El Maestro escocs afirmaba ser "superior al Maestro Masn, que tena la
verdadera historia, secretos y el diseo de la masonera, y para mantener
diversos privilegios ... llevaba una vestimenta distintiva, permaneciendo cubiertos
en una Logia de Maestros, y en cualquier presentacin, incluso como visitante,
situndose por delante del W.M ". Afirmaba que en cualquier momento o lugar,
l personalmente podra impartir con o sin ceremonia, los secretos de los Tres
Grados Simblicos, y si, como miembro de una logia, su conducta fuese
cuestionada, slo Compaeros Masones Escoceses podran pronunciarse
sobre ella.
Esto es ms o menos el caso que presenta Gould, pero no es plenamente
aceptable. As que mucho depende del tiempo en que los masones escoceses
estaban haciendo sus afirmaciones exageradas, y no es ms claro que cuando
Gould habla de las ceremonias de los cruzados que el mantena en mente
como que se trabaj ya en 1733, ao en que se sabe que la primera logia de
Maestros Escoceses se reuna en Londres. Francamente no se conoce si las
logias escocesas estaban en ese tiempo trabajando el ritual de los cruzados, y
sospechamos que Gould est hablando de grados que se trabajaron en una
fecha bastante posterior.
A menudo se ha aventurado que los primeros "grados escoceses contenan
materia que hoy da se encuentra no slo en el RA, sino en el grado de la Marca.
No cabe duda de que en la dcada de 1740 el grado (o grados) en Escocia, fue
una cuarta ceremonia ", una relativo a la reconstruccin del Templo de
Zorobabel y poniendo de relieve la ocasin en que los constructores
trabajaron con la espada en una mano y la paleta en el otro.
Pero entonces, en ese momento, s se saba que el R.A estaba trabajando en
Inglaterra, y no se puede decir con certeza que el Real Arco hubiera tomado
de los grados escoceses (que es la forma en que apunta la evidencia), o
viceversa. La posibilidad de que la masonera inglesa fuera sometida a la
influencia Jacobita en el periodo que sigui a 1717, es frecuentemente
esgrimida.
La sugerencia de que los jacobitas que residan en Francia trajeron a la
existencia los grados conocidos en Inglaterra como Masonera Escocesa y
41

en Francia como Macon Ecossaise, Maitre Ecossaise, Maconnerie Ecossaise, y

la habran introducido en Inglaterra proveyendo conveniente seguridad y
oportunidades secretas a sus miembros y adherentes, y que esta masonera
fue una importacin desde Francia, puede concederse, pero no se sabe que
ningn ritual conectado al Real Arco contenga alguna marca de su origen
Jacobita.
LA QUINTA ORDEN
Pasando ahora, ms concretamente al ao 1734, nos encontramos con una
referencia algo graciosa a la "Quinta Orden", que se presenta en una carta
sobre asuntos masnicos, firmado "Vero Cmodo", y cree que se refiere al Dr.
Desaguliers, tercer Gran Maestro. La carta dice que "hace una figura muy
ilustre ... y se jacta maravillado de ser de la Quinta Orden ".
Se ha pensado que era para aludir al Real Arco, pero nadie puede estar seguro
de que lo que se dijo:
En el Ao Nuevo de 1735, Mick Broughton, que no era un masn pero s un
miembro de una reunin que inclua al Dr. Desaguliers y otros masones que
estaban con el duque de Montagu en Ditton, Surrey, escribi al segundo
Duque de Richmond, una carta en la que afirma que
Hollis y Desaguliers han sido Super- Excelente en diferentes formas .... La
noche del domingo en una logia en la Biblioteca de San Juan, Albemarle y Russell
[se]
hizo
Captulos:
y
Bob
[Webber]
Aprendiz
Admitido...
A la inferencia natural de que tres personas se hicieron masones Real Arco el
uso de la palabra "super- excelente" le presta especial fuerza. Aunque la carta
est, obviamente, escrita en trminos humorsticos, ciertas palabras pudieran
haber tenido un significado especial para el destinatario, un masn activo, que
haba sido Gran Maestro diez aos antes, y, a modo de comentario sobre el
hecho de que la reunin tuvo lugar en un domingo, recordemos que este era
el da preferido para la celebracin de las Logias de Maestra y, ms tarde, de
las logias y Captulos del Real Arco .
EL CABALLERO RAMSAY
Una declaracin atribuida a Andrew Michael Ramsay, un escocs nacido en Ayr,
quien pas muchos aos en Francia, donde adquiri el ttulo de cortesa de
Caballero, viene en ayuda de nuestra historia. Ramsay un catlico romano, era
adems un francmasn, y se sabe que pronunci un discurso conteniendo
palabras significativas en una convocacin en Pars de la Gran Logia de Francia
en marzo 21 de 1737. Hay alguna duda acerca de cmo dirigi su discurso, pero
ninguna en que lo escribi y public el mismo, probablemente en ese ao y
ciertamente mas tarde en 1739.
42

La siguiente transcripcin literal de parte del discurso que presentamos al lector,

fue preparada, creemos, por Miscellanea Latomorum:
. -Tenemos entre nosotros tres clases de Hermanos, los novicios o Aprendices,
los Compaeros o profesos, y los Maestros o perfectos. Les explicamos a los
primeros las virtudes morales, a los segundos las virtudes heroicas, y a los ltimos
las virtudes cristianas, de tal suerte que nuestra institucin encierra toda la
filosofa de los sentimientos y toda la teologa del corazn.
Esta unin fue despus del ejemplo de los israelitas, cuando se erigi el segundo
Templo. Durante este tiempo se manej la paleta y el mortero con una mano,
mientras que llevaban en la otra la espada y el escudo
Ramsay, sin duda, es la alusin ms probable pero con todo se ha construido
demasiado a su alrededor. El Dr. Oliver, cuya falta de fiabilidad como
historiador masnico ya se ha comentado, definitivamente afirma que
Ramsay, alrededor de 1740, vino de Pars a Londres y trajo con l los rituales
de los llamados Altos Grados, entre ellos el Real Arco, que su visita fue a los
efectos de la introduccin de nuevos grados en la masonera inglesa, y que al
ser rechazado por la Gran Logia Constitucional, nada parece ms probable
que l los pusiera en las manos de los cismticos.
El estudioso masnico de hoy da rechaza la declaracin del Dr. Oliver, as
como su uso de la palabra "cismticos". En verdad, se conoce muy poco
acerca de Ramsay, como padre de la introduccin del R.A. en Inglaterra.
W.J. Hughan seala que "mucho se ha dicho sobre Ramsay y su" fabricacin de
grados masnicos " pero que sera muy refrescante tener pruebas de que lo
hecho haya permitido organizar una ceremonia especial adicional a las que se
trabajaban antes de su inicio" . William Watson ha dicho con razn
que "Ramsay no fue un factor en el origen [del grado de RA] y las declaraciones
de Oliver son engaosas, poco fiable,... prcticamente sin valor."
Asociado con el nombre de Ramsay (pero probablemente muy equivocado)
est el Antiguo Rito de Bouillon, atribuido a Godofredo de Bouillon, que tena la
estructura Real Arco del Temple y tal vez haya sido, o no, trabajado en
Londres alrededor de 1740, pero que posiblemente fue conocido en Francia,
en una fecha muy posterior. Se dice que tena seis grados: de Aprendiz,
Compagnon (Compaero), Maestro, Maestro Escocs, Novicio, y Chevalier du
Temple (Templarios).
La poca investigacin hecha no ha sido muy gratificante
aunque parece probable que Ramsay tuviera la experiencia de un grado
correspondiente del Arco Real; la nica prueba en apoyo a la probabilidad de
haber introducido un grado, es el hecho de que escribi su discurso y tal vez lo
43

entreg, y que el discurso en s contiene una frase que aparece en el ritual de

hoy da casi en la misma forma.
JOHN COUSTOS Y SU DECLARACION BAJO JURAMENTO
Hemos dicho que el caballero Ramsay era a la vez masn y catlico. En su da,
muchos continentales y otros masones eran catlicos .La primer bula del Papa
Clemente contra la masonera se public en 1738, y debi ser respaldada por
otras bulas ms tarde, cuando se not la falta de inclinacin por parte de
muchos catlicos a observar la prohibicin Papal. La hostilidad de los
gobiernos hacia la masonera en los pases catlicos, incluso en los tiempos
modernos, es bien conocida. En 1954, por ejemplo, un tribunal espaol
impuso penas de prisin a cinco hombres acusados de la prctica de la
masonera. (Por cierto, Espaa fue el primer pas continental en tener una
logia masnica constituida por o en nombre de la Gran Logia de Inglaterra, la
que el Duque de Wharton, fund en sus propios apartamentos en Madrid en
1728 y que, en su composicin originaria, tuvo una vida de cuarenta aos.)
Portugal, un pas vecino, tuvo sus logias masnicas. Justo antes de 1738 haba
dos logias en Lisboa, una de ellas de catlicos, y la otra de protestantes. Un
dominico, Charles O'Kelly, profesor de Teologa en el catlico (romano)
Colegio do Corpo Santo, fue llamado en 1738 a revelar a la Inquisicin lo que
saba de la logia catlica de la que era parte, y lo hizo tan bien que todos sus
miembros incluyendo tres monjes dominicos, pasaron a ser catlicos
excelentes. Ms tarde, en octubre de 1742, John Coustos, miembro
protestante y Maestro de una logia de Lisboa mayoritariamente catlica, fue
denunciado por un informante de la Inquisicin como jefe de la "secta"
llamada "Free- Masons", que cuatro aos antes haba sido condenado por el
Papa.
Coustos haba aprendido la masonera en Londres ( aunque muy bien podra
haberlo hecho en Francia). l era suizo de nacimiento pero naturalizado ingls,
maestro del oficio de tallador de diamantes, por religin protestante, y en un
tiempo con residencia en Lisboa; se haba iniciado aparentemente en una
logia de de Londres antes de 1732. En manos de la Inquisicin, Coustos dio
pruebas bajo juramento solemne en una serie de ocasiones, y el 25 de abril de
1744, fue torturado en el potro, en Lisboa por ms "de un cuarto de hora,"
siendo despus condenado a servir cuatro aos en las galeras. Con la
intervencin del Ministro britnico en Lisboa, fue liberado en octubre de 1744,
y lleg a Inglaterra el 15 de diciembre del mismo ao.
Hasta ahora habamos tenido solo un libro que escribi y public en Inglaterra
en 1746, una relacin no muy fiable de sus tribulaciones ( poda haber
olvidado mucho, pobre Hermano!) , pero afortunadamente para la historia de
44

la masonera, han sido descubiertos los documentos originales de los Archivos

de la Inquisicin, traducidos por un miembro de la rama de Lisboa de la
Asociacin Histrica y reproducidos por John R. Dashwood en las
publicaciones de Ars Quatur Coronati ( vol. lxvi,pp 107-123.).
Esos documentos muestran que Coustos hizo una confesin en dos das de
marzo de 1743 y una porcin de ella se reproduce:
- . . . cuando la destruccin del famoso Templo de Salomn se llev a cabo,
se encontr por debajo de la Primera Piedra una tableta de bronce en la que
fue grabada [una palabra bblica familiar significando) Dios", dando as a
entender que esa construccin y el templo se instituy y erigi en nombre
de dicho Dios, a quien fue dedicado, que el Seor mismo es el principio y el
final de una obra tan magnfica, y como en el Evangelio de San Juan se
encuentran las mismas palabras y doctrina, es por esta razn que el
juramento ha ser tomado en ese lugar.
John Coustos declar esta y muchas otras cosas bajo juramento el 26 de
marzo de 1743, y se tom nota en particular que la leyenda o el ritual revelado
por l, incluida la referencia de San Juan a la "Palabra" debe haber sido la de
una o dos logias bajo la Primer Gran Logia durante la dcada de 1730.Como la
autenticidad del pasaje citado no admite ninguna duda, conclumos en que
para 1730, un ritual del Arte, es decir, el ritual de una o varias logias de
Londres, no necesariamente de todas, contena elementos que ahora son
desconocidos para el Arte, pero que en una forma elaborada estn presentes
en el ritual R.A. de hoy da.
Los documentos Coustos (que, debemos insistir, para creer hay que leer)
ofrecen pruebas de que algunos de los elementos desnudos de la leyenda
R.A probablemente fueran conocidos por algunas logias inglesas en una
fecha temprana, dentro de sus tres grados, y esto es un hecho que
necesariamente debe afectar a puntos de vista hasta ahora aceptados sobre la
historia temprana del R.A. Cabe sealar que Coustos se consideraba
competente para proceder a presentarse en la Logia de Lisboa como
V.Maestro, y puede muy bien haber sido el V.M real de una logia de Londres
antes de dejar Inglaterra. Para el ao 1732 fue miembro de la Logia No. 75, en
la Casa del Caf del Arcoiris, York Buildings, Londres (ahora es la Britannic
Lodge N 33), y un fundador, en el ao mencionado, de la Lodge N 98, en
el casa del Caf Prince Eugene en, la calle de St. Alban's, Londres ( constituida
en 1732 y conocida como la Unin French Lodge en 1739, que dej de existir
para 1753).

45

La referencia a Coustos con algo escondido debajo de una piedra, tiene un eco
en una cancin popular irlandesa, Bhean Seann ( "la pobre vieja"), que incluye
estas dos lneas:
.O es verdad que las promesas fueron escritas y que Moiss dio a los Judios, y
que el rey David las puso tmidamente bajo la piedra?
( Vase tambin "John Coustos", en A.Q.C., vol. LXXXI, por el Dr. S. Vatcher y
Rev. N. B. Cryer ).
En otra versin "Rey David" es sustituido por un RI- Da ( "Los dos reyes"). J.
Heron Lepper sugiere que tenemos aqu una pieza de folklore - un uso del
motivo del libro enterrado. No debe haber muchas referencias similares en la
literatura mundial. Un ejemplo es el que figura en un papiro del siglo III, Los
Dichos de Jess, de un Evangelio( no cannico) hallado en el sitio de una
antigua ciudad egipcia, Oxirrinchus:
Levanta la piedra y all me encontrars; levanta la madera y all estoy Yo .
ACTAS Y REFERENCIAS IMPRESAS DE LOS 1760s.
La primera mencin impresa del trmino Real Arco" se publica en el ao
1743. Es en un peridico, el Faulkner s Dublin Journal, del 10-14 de enero, 174344, y se produce en la noticia de una procesin masnica en Youghall,
Condado de Cork, Irlanda, el da de San Juan en invierno (27 de diciembre),
cuando el V.Maestro de la Lodge No. 21 fue precedido por - "El Royall Arch
transportado por dos Excelentes Masones."
Nos gustara que pudiramos estar seguros de que este "Arco" no era un
simple trozo de adorno aadido, pues no eran infrecuentes en las procesiones
pblicas, pero sin duda la inclusin del trmino Excelentes Masones",
inclinan a la conclusin de que la procesin era una de masones R.A .
Pisando los talones de la primera mencin impresa, viene una segunda y ms
importante referencia al R.A. como un grado. En 1744 se public un libro de
Fifield Dassigny (D'Assigny), M.D, Dublin, titulado "Una seria e imparcial
investigacin sobre la causa de la decadencia actual de la masonera en el Reino
de Irlanda . Hasta 1867 este libro era conocido slo a travs de una cita en
Ahiman Rezon, pero en ese ao uno de los pocos ejemplares sobrevivientes
fue descubierto por el conocido estudioso masnico W.J. Hughan, lo que hizo
que se reprodujera en facsmil en 1893; hay tambin ejemplares en la G.L y W.
Yorks. Masonic Libraries.

46

Dassigny dice de una manera indirecta que unos aos antes, un Hermano de
probidad y sabidura fue hecho Mason R.A, en Londres. He aqu parte del
prrafo incluyendo las palabras significativas:
. . . - un cierto propagador de un falso sistema hace pocos aos en esta ciudad
[Dubln] que impone a varios hombres muy dignos una pretensin de ser Maestro
del Real Arco, que afirmaba haber trado de la ciudad de York, y de que la belleza
del Arte consiste principalmente en el conocimiento de esta valiosa pieza de
Masonera. Sin embargo, l continu su propsito durante varios meses y muchos
de los sabios y prudentes eran sus seguidores, hasta que al fin su arte falaz fue
descubierto por un Hermano de probidad y sabidura, que tuvo algn pequeo
espacio antes de alcanzar la parte Excelente de la Masonera en Londres y
claramente demostr que su doctrina era falsa. Lo anterior puede ser resumido
en muy pocas palabras : en algn momento alrededor de 1740, alguien en
Dubln, pretendiendo ser Maestro del Real Arco, demostr ser un impostor
denunciado por un Hermano que haba sido nombrado miembro del grado en
Londres.
El libro del Dr. Dassigny se refiere a masones R.A operando en York en 1744
como "estaba informado; dice que algo de la fraternidad no le gustaba ", como
una ceremonia no revelada a los que haban tomado los grados de costumbre";
se refiere a los miembros que han "Pasado por la Silla" y eran " Excelente
Masones", y afirma que el R.A era "un cuerpo organizado de hombres que han
pasado la Silla y dado pruebas innegables de su habilidad."
Algunos estudiosos han tratado de reflexionar sobre la reputacin de
Dassigny, y han sugerido que sus palabras deben ser tratadas con precaucin
y reserva, pero no se sabe de nada en su contra. Dermott, la mayor figura en
la 'Gran Logia de los Antiguos, se refiere a l como" nuestro Venerable
Hermano, el Dr. D'Fifield Assigny "; entre los cuatrocientos suscriptores de su
libro haba mucha gente importante, y no parece haber razn para dudar de
que estaba diciendo la verdad y saba de lo que estaba hablando.
Era evidente que estaba seguro de que el grado de Real Arco existi. En
efecto, J. Heron Lepper, quien, al llegar a una conclusin sobre la antigedad
del R.A, se bas en gran medida en las declaraciones de Dassigny,
manteniendo que Dassigny haba tenido la experiencia de l de primera
mano. Ciertamente hay un consenso general de opinin que es evidencia de
su sonora declaracin de un temprano grado R.A en funcionamiento, incluso
en una fecha unos pocos aos antes de 1744. Los 1740s proporcionan pruebas
suficientes de que una ceremonia R.A se trabaj en Stirling, Escocia. Hay dos
fechas, 1743 y 1745, y se afirma que en el acta que aqu se da, muestra que en
el ao anterior dos hombres fueron admitidos masones R.A:

47

STIRLING, 30 de julio de 1743.

Cual da la Logia de Stirling Kilwinning se reuni en la casa del Hermano
Hutchison, y a peticin de Mungo Nicol, zapatero y su hermano James McEwan,
estudiante de Teologa en Stirling, y que se encuentran calificados, fueron
admitidos Masones del Real Arco de esta Logia, habiendo pagado sus cuotas al
Tesorero. John Callender, RWM.
En 1745 se produce otro minuta (a continuacin), que, lamentablemente, es
casi una repeticin de la anterior. Una declaracin jurada de que el RA. haba
trabajado en Stirling en 1743, basada en el registro original existente en ese
momento, fue depositada en 1818 con el Gran Escriba E. del Gran Captulo del
Real Arco de Escocia en Edimburgo, pero el libro primero de minutas de
Stirling Rock R.A Chapter, N A, no est disponible. Las actas de la Ancient
Lodge , No. 30, establecen que la minuta, como se ha certificado, se
encuentra en el libro de actas de 1743 y que John Callender, la firma .
La minuta de 1745 dice:
STERLING July 30, 1745.
Cual da la Logia de Sterling Kilwinning se rene en la casa del Hermano Hickson
y pedidas por el seor Mungo Nicholl fabricante de calzado & Sr. James Mc Euen
de Estudiosos de Divinidad en Sterling y que se encuentran habilitados, fueron
admitidos como consecuencia Aprendices y pagado las cuotas acostumbradas en
consecuencia al tesorero: - Jo. Callender .M.
John Callender, que firma R.W.M. ( Muy Resp.Maestro), no fue V.Maestro de la
logia hasta 1745, as que puede haber un error de 1743 por 1745, o
alternativamente, que John Callender aunque no fuese el V.M. de la Logia,
pueda haber presidido en una Logia Real Arco asociada a la Logia simblica en
los primeros aos.
Obviamente, si el acta de 1743 est ms all de la cuestin, puede ser confiable
afirmar que el R.A estaba siendo trabajado en Stirling en 1743, pero W.J.
Hugham no piensa que las declaraciones de Stirling sean sustancialmente
confirmatorias, y otros estudiosos se han expresado en manera similar; por otra
parte, George S. Draffen, anterior Gran Bibliotecario de la G.L. de Escocia, dice
que, habiendo examinado los antiguos registros de seis de los 12 captulos del
Scottish Roll ( Nums, 3,6,7,8,9,y 12 en la provincia de Angus y Mearns), hall
datos que confirman aquellos asignados por el Seniority Commitee del
Supremo Gran Capitulo Real Arco de Escocia, y que es por tanto de la opinin
que la fecha asignada a Stirling est soportada por la evidencia escrita en 1817.
PROGRESOS EN LOS 1750s y 1760s.
48

En las pginas restantes de esta seccin se indican algunos de los progresos

realizados en la dcada de 1750 y 1760, hasta un punto en la segunda de esas
dcadas que marca la fundacin del primer Gran Captulo en el mundo, que
fue erigido por Lord Blayney, Gran Maestre de los "Modernos", por medio de
su clebre Chart of Compact.

La primera fecha de la que tenemos definido e indiscutible conocimiento del

Real Arco de Inglaterra es el 4 de marzo 1752. Las ms antiguas minutas
existentes (excepto en Escocia) con el registro de lo que entonces era
conocido como el ascenso de un Hermano al Real Arco, son del perodo
comprendido entre 1752 y 1758.
En Irlanda, la primera exaltacin fue en 1752; en Estados Unidos (an no los
EE.UU.) en 1753, en Escocia, en 1756 (pero si el registro de Stirling es
aceptado, entonces, en 1743 o 1745); en Inglaterra en 1758, y en Londres en
1767 . Estos cuatro pases se tomaran en el orden dado arriba.
Irlanda. Lodge N 123 su Patente es de 1741 en Coleraine, condado de Derry,
por la Gran Logia de Irlanda, y que muy temprano ha trabajado el R.A .
Una lista o registro de los miembros que figura en un libro de actas que abarca
los aos 1763- 83, muestra que de veinte Hermanos iniciados entre Mayo de
1741 y Diciembre de 1759, diez y seis fueron hechos masones R.A, pero no hay
confirmacin de esto en las minutas.
John Holmes, includo en la lista, fue exaltado dos semanas despus de su
iniciacin, en Mayo de 1746, y alcanz la Silla ocho aos mas tarde.
Otro, el Rev.Wm. Bristow, fue iniciado en 1757 y lleg a ser M. de la Logia en
1759; fue exaltado inmediatamente a su ascenso a la Silla seis meses mas
tarde.
No se sabe si otros exaltados eran reales Past-Masters de esa o de otra logia,
pero la inferencia, en la mayora de los casos, es que no lo eran.
Fechada en abril 16 de 1752 es la siguiente acta de importancia histrica, de
Coleraine, que antecede por veinte meses a la minuta de una logia en
Fredericksburg, Virginia( la cual, sin embargo es la ms antigua e indisputada
acta registrada de los hacedores de masones R.A.
En esta Logia, el Hermano Tho. Blair propuso a Samson Moore, un
Maestro y mason Real Arco para ser admitido como Miembro de
nuestra Logia
Solo otra nica acta de la Coleraine Lodge menciona al R.A:
49

..1760.Jany. 14th. Br. Armstrong solicita el favor de la Logia para

ser admitido como masn RA.
En Youghall, County Cork, se haba fundado una logia en 1734, que no hace
mencin en sus actas al R.A hasta 1759, y curiosamente por medio siglo despus
de tal ao no vuelve a aludirlo de nuevo. En ese ao, en julio 30 de 1759 aparece
una minuta de la cual es parte:
Entonces de procedi a pasar a Spencer Scannaden y a Samuel Gardner a la
dignidad de masones RA, siendo ellos propios Oficiales de la Logia, esto es, Bro.
Scannaden Senior Warden(Primer Vigilante) y Samuel Gardner Junior Deacon
( Segundo Diacono)
Es muy probable que la masonera del Arte que se practicara en la logia de
Youghall presentara una deriva directa del sistema ingles; la conexin
martima entre Bristol y muchos puertos irlandeses era mucho ms cercana a
principios del siglo XVIII que la conexin por carretera entre las ciudades de
Bristol y los poblados ingleses. El Real Arco tiene una historia larga e
importante en Irlanda, como se ver en una seccin posterior.
Amrica: Lo que se piensa que es la primera minuta registrada y sin duda una
exaltacin del Real Arco es de la "Logia de Libres y Aceptados Masones" en
Fredericksburg, Virginia, del ao 1753 (ao de la Masonera, 5753) y a la vista de
un masn actual parecen ser de un carcter singular:
Decembr 22d 5753 Which Night the Lodge being Assembled was present
(Diciembre 22, 5753, noche de presentacin de la Logia en Asamblea)
Right Worshipful Simon Frazier G.M.,

of Royall

Do.John Neilson S. Wardn

Arch

Robert Armistead Jur Wardn

Lodge.

Transactions of the night

(Trabajos de la noche)

Daniel Campell

Raised to the

Robert Halkerston

Degree of Royall

Alexr Wodrow

Arch Mason.
50

Royal Arch Lodge being Shutt, Entered Apprentices Lodge opened.

(Logia RA. se cierra. Logia de Aprendices de abre).

Se cree que Simon Frazier, que figura en la minuta como "Gran Maestre", era
un visitante, y que se convirti en miembro en el mes siguiente. Los Vigilantes
que lo asistieron a l y con nombre en la minuta, fueron el Primer Vigilante y
el Tesorero temporal, respectivamente, de la Logia. Cabe sealar que Daniel
Campbell, el primero de los exaltados, era el verdadero Maestro de la Logia
del Arte; el segundo Candidato, el Dr. Robert Halkerston, era el real Segundo
Vigilante, y el tercero fue el Secretario.
La Logia del Arte en s no estaba en esa fecha, 1753, patentada por ninguna
Gran Logia reconocida, pero recibi una carta de la Gran Logia de Escocia en
1758. (Una declaracin de que fue una logia irlandesa no se ha justificado.)La
Carta de la Logia, creemos, an se conserva, y la Logia se inform a finales del
siglo XIX como "feliz, vigorosa y activa"; su lugar en la historia es bien seguro,
pues en ella el 4 de noviembre de 1753, se inici George Washington, quien
ms tarde se convertira en el primer Presidente de los Estados Unidos de
Amrica.
Escocia.
Escocia merecidamente reclama una larga historia del RA, comenzando con
los registros Stirling ya tratados. Tan atrs como 1755, una logia que lleva el
nombre de Royall Arch fue autorizada en Glasgow, al parecer, con el nmero
77, y borrada en 1816. Hubo otras logias Real Arco en Edimburgo en 1765 y en
Stirling en 1759.
Una de los ms importantes fechas tempranas de Escocia se refiere a una
minuta de la Thistle Lodge, Dumfries (actualmente N 61), fundada en 1754,
..

4 de marzo 1757

El Bieng Briting se reuni abriendo la Logia en deu.order Johen Patten

pasado desde aprendices al cuidado de Adoniram y John McKewn James
Marten fue hecho Exlant & Super Exlant y hombres Roiel Arch como
testigos..
[Tres firmas]
Esta es la indiscutible primer minuta de Escocia registrando ascensos al
Grado de Real Arco. En un registro de "los Masones del Real Arco y su paso a
tal" al final del libro de actas, el primer nombre est fechado el 7 de
noviembre de 1756.
51

Se cree que las Logias Kirkwall Kilwinning, No. 382, fundada en 1736 por los
masones de la Logia de Stirling y la Logia de Dunfermline, trabajaron el Real
Arco en el perodo 1754- 60. Una minuta de 1759 menciona " Royall Arch King
Solomon Lodge , nmero a, Nueva York". La Kirkwall Lodge posee un
pergamino famoso, que burdamente representa los emblemas de varios
grados, entre ellos y prominentemente, el Real Arco.
Una logia en Banff tiene viejas minutas sobre el grado de Real Arco. Hughan
dice que el 7 de enero de 1765, se acord que.. "cualquier miembro que quiera
alcanzar a las partes del Real Arco" y "Super Excelente, deber pagar dos
chelines y seis peniques al Fondo Publick por cada parte." El 7 de enero de 1766,
el Hermano William Murray, quien se uni a la logia, es titulado "Maestro y
Real Arco". El 1 de enero de 1778, siete hermanos pagaron dos chelines y seis
peniques cada uno "por la rama del Real Arco", y tres de ellos fueron cargados
con media corona adicional cada uno por esa rama de Super Excelente.
Inglaterra.: De los registros ingleses definidos, los ms antiguos, ya sea
'Antiguos "o" Modernos ", no son anteriores a la dcada de 1750.
En una reunin de la Gran Comisin de los "Antiguos 'el 4 de marzo de 1752,
algunos Hermanos presentaron denuncias formales de que dos individuos,
Phealon y Mackey, " han iniciado muchas personas por la simple consideracin
de una pierna de carnero , y pretendieron " haber sido hechos hombres R.A
". Las denuncias se recibieron en una reunin en la que Laurence Dermott
actu por primera vez como Secretario. Ms tarde, en el acta de los Antiguos
de este mismo ao se produce otra referencia:
Septiembre 2, la Logia fue abierta en la forma de la Gran Logia
Antigua y cada parte de la Real Francmasonera fue trazada y
explicada, excepto el R.A
Tenemos la propia afirmacin de Thomas Dunckerley de que fue exaltado en
una logia de Portsmouth en 1754 (probablemente en su logia madre). Los
'Antiguos estaban, por supuesto, en ese momento muy ocupados con el RA,
y encontramos en 1757 una minuta de su Gran Logia convocando a "Los
Maestros del Real Arco con el fin de regular las cosas en relacin con la rama ms
valiosa del Arte ".
La primera minuta inglesa conocida registrando la elevacin de un Hermano
al R.A. es, tal vez inesperadamente, de una Logia Moderna, en Bristol, en
1758, pero sera un error apresurarse a concluir con de estas evidencias
aisladas que los "Modernos" trabajaban el R.A antes que los 'Antiguos .
La Lodge, N 220, tuvo corta vida. Fue constituida en febrero de 1757 en Lord
Blakeney s Head, , Temple Street, Bristol, pero en ese tiempo, su libro de actas
52

ya se haba trasladado a la Crown en la calle de la Navidad .Aunque era una

logia "Moderna", todava trabajaba un "ritual Antiguo", siendo de esa clase de
logias que J. Heron Lepper, en un documento digno de mencin publicado en
AQC, vol. LVI, ha descrito como logias Traditioner , es decir, logias que
alegaban lealtad a la primera Gran Logia, pero que en su ceremonial seguan
cercanamente el trabajo de los Antiguos.
.Una Logia de Emergencia fue constituida en domingo 13 de agosto de 1758,
por deseo del hermano William Gordon, quien en una reunin regular hecha
das antes, haba sido propuesto para ser elevado al grado de R.A y
aceptado; en esa tarde de domingo se reunieron y otro fue elevadoal grado de
R.A. Por May G de los siguientes siete aos, se realizaron reuniones y 13 hermanos
fueron elevados, todos quienes tomaron el paso, haban recientemente llegado a
ser Maestros Masones.
De los muchos registros R.A. de la dcada de 1760 uno de los primeros, por
lo que se sabe, relativo a un ascenso real "de un Hermano al R.A es
especialmente histrico. El Domingo, 7 de febrero 1762, una Logia Real Arco
fue inaugurada en el Punch Bowl Hotel ,Stonegate , York, por los miembros de
la Logia Punch Bowl, fundada en el ao anterior (y que finalizar en su
sptimo).
Cuatro miembros, todos ellos actores y miembros de la Compaa de
Comediantes de York, abrieron la Logia R.A. proporcionando as un temprano
ejemplo de una organizacin independiente formada especialmente para el
funcionamiento del ceremonial Real Arco.
Bajo los "Antiguos", y legalmente, la ceremonia se trabajaba en sus logias del
Arte, mientras que para los "Modernos" en ese momento el Grado del Real
Arco era irregular y, si se trabajaba, no lo era oficialmente.
Pero esta no era una logia "Moderna". Se llev a cabo bajo la autoridad de
la Gran Logia de Toda Inglaterra, una Gran Logia, erigida por una logia de la
antigua ciudad de York en 1725 y que tuvo que influir efectivamente en
algunas partes de Yorkshire, Cheshire, y Lancashire .
La organizacin independiente tena un libro de minutas titulado Libro de
actas perteneciente al grado Ms Sublime de la Orden del Real Arco
perteneciente a la Gran Logia de Toda Inglaterra, celebrado en la ciudad de
York, 1762. (Esta logia o captulo se convirti en el transcurso del tiempo en un
Gran Captulo.) La primer minuta registrada corresponde a la reunin del
Domingo, 7 de febrero 1762, ya mencionado, y afirma que: ..- " Los Hermanos
Burton, Palmes, Tasker y Dodgson peticionaron que se los eleve hasta el cuarto
grado de la Masonera, comnmente llamado el ms sublime o Royal Arch,
fueron aceptados y en consecuencia se hizo ".
53

Fin capitulo 3

CAPTULO 4.
LOS MASONES ANTIGUOS Y EL REAL ARCO
El surgimiento y desarrollo del Arco Real, y de hecho su posicin final en toda
la Orden Masnica, fueron enormemente afectados por la amarga disputa
entre la Primer Gran Logia, fundada en 1717, y otra Gran Logia "Antigua que
pensamos estuvo en curso de formacin desde 1739, y tom su lugar en 175153 como una Gran Logia con todos los poderes para garantizar (emitir
warrants, patentes) a logias particulares. Slo como parte de la historia ser
necesario dar aqu una explicacin de las circunstancias en que lo "Antiguo
vio la luz y las actitudes de los dos cuerpos frente al Real Arco. En realidad,
durante los aos de formacin de la Gran Logia Antigua, el Real Arco haba ido
discretamente avanzando hacia la adopcin general. La disputa se prolong
durante sesenta aos ms o menos, y la posicin actual del Real Arco ingls
en relacin con el Arte, es un reflejo de esa disputa.
El historiador masnico Gould vea la formacin de la Gran Logia Antigua
como un cisma, el trabajo de secesionistas desde el plan original de la
masonera, pero su gran obra fue escrita en la dcada de 1880, antes de la
investigacin que revel que, aunque debi tener a muchos de los masones
descontentos que dejaron las 'logias Modernas' para probar suerte con el
oponente, los que construyeron el cuerpo de su rival no eran secesionistas,
sino principalmente masones irlandeses y escoceses que residan en
Inglaterra, y que naturalmente acogeran con beneplcito la ayuda de
cualquiera de los ingleses desconformes.
La primera Gran Logia contribuy e incluso provoc muchos de sus propios
problemas por falta de celo, discrecin e ignorancia en el arte de gobernar; los
fallos se aceleraron debido a la presuncin de superioridad sobre las Grandes
Logias hermanas de Irlanda y Escocia.
Es notable el fracaso en responder al desafo ofrecido por la aparicin de
ciertas publicaciones irregulares, en particular, como ya se seal, la de
Samuel Pritchard, cuya Masonera Disecada ,publicada en 1730, fue
reimpresa decenas de veces en los pases de habla inglesa.
No es injusto decir que la publicacin de esta y otras obras causaron a la Gran
Logia "Moderna" una preocupacin y nerviosismo tan grandes que, sin darse
tiempo para examinar adecuadamente el asunto, se precipit en un gran error
que sufri durante mucho tiempo , porque un da en el perodo de 1730 (la
fecha exacta est en duda) se orden a las logias particulares, como ya
54

hemos dicho, trasponer las formas de reconocimiento en el Primer y

Segundo Grados,con la intencin de incluir un Schibboleth en el camino de
cualquier masn clandestino que intentara entrar en sus logias.
(Al menos en un sistema continental que se deriva de la masonera inglesa de
esa poca, los medios de reconocimiento permanecen traspuestos, aunque
en Inglaterra, el asunto fue remediado inmediatamente antes de la Unin de
1813).
Nota del T. Se refiere al llamado Rito Francs Moderno.
La trasposicin fue vista con horror por un gran nmero de masones, que
acusaron a la Gran Logia de haber interferido gravemente en una forma
absolutamente impropia con un punto de referencia.
Esta alteracin no era de ninguna manera la nica diferencia entre el trabajo
de las "logias Modernas y las logias independientes y ms tarde, logias bajo
los "Antiguos . Con el paso del tiempo, la Primera Gran Logia Moderna fue
acusada, no en todos los casos por igual, por la omisin de oraciones, por
descristianizar el ritual e ignorar los das santos; no preparar a los candidatos a
la manera tradicional, abreviar o abandonar las conferencias ( catecismos); el
abandono de los Antiguos Cargos causando que las ceremonias, en particular
las de Iniciacin, fueran ms austeras; que permiti que la Instalacin
esotrica del Maestro de Logia cayera en desuso; arreglar sus logias de una
manera diferente, etc, etc
Sin duda, el mayor de estos "etcteras" fue la negativa a reconocer y aceptar
oficialmente la antigedad del Real Arco, una ceremonia considerada por los
'Antiguos "como de haber llegado a ellos desde tiempos inmemoriales.
Algunas de estas acusaciones pueden haber sido fundadas, pero muchas no lo
eran, e incluso las que eran verdad no se aplicaban a todas las logias
Modernas ni en todo momento, digamos, entre 1740 y 1813.
Sabemos, por supuesto, que las Constituciones del Dr. Anderson de 1723
fueron redactadas en efecto, para descristianizar el ritual, no hay duda de que
entre los "Modernos" no hubo, en todos los casos, afecto de mantener los
das santos, es probable que tendan a acortar los catecismos y omitir los
considerandos de los Antiguos Cargos, pero que, por ejemplo, "omitieran" el
uso de la espada en la ceremonia de iniciacin o "abandonaran" la Instalacin
esotrica de la Maestra, son asuntos que estn abiertos a serio
cuestionamiento.
De hecho, las acusaciones son casi ciertamente todas falsas. No era que los
"Modernos" haciendo caso omiso de una prctica tiempos inmemoriales
abandonaron el uso de la espada; mas bien tiene que haber sido que las logias
55

no las tenan, y despus los 'Antiguos, al adoptar el uso de la espada,

simplemente tomaron prestada una idea de los franceses.
Se cree que es imposible que los "Modernos" o cualquier otra persona, a la
fundacin de la primera Gran Logia, supieran de una Instalacin esotrica del
Maestro de Logia; en consecuencia, la acusacin de que la haban
"abandonado" no tiene fundamento. Mas bien tiene que haber sido que las
logias no la tenan y, que en su momento, los 'Antiguos' adoptaron esa
ceremonia; con esto podra admitirse que se trataba de una parte de la
tradicin masnica original.
Pero, sin embargo, las diferencias llegaron, all estaban, y all se quedaron, para
distinguir a las "logias Modernas" de muchas de las "Antiguas. Ambas partes
capitalizaron esto, y nos encontramos con la segunda edicin del Ahiman
Rezon de Laurence ermott (Constituciones de los Antiguos) atacando a los
rituales Modernos " y destacando los cambios de que haban acusado a los
innovadores ".
Pero a medida que reflexionamos sobre el asunto, preguntamos quines
fueron realmente los innovadores? Ms y ms nos damos cuenta de que,
aunque innovadores, los "Modernos", sin duda se encontraban en una
situacin grave y lamentable, pero fueron los Antiguos quienes permitieron y
alentaron las variaciones positivas que en la segunda mitad del siglo XVIII,
distinguan a los dos cuerpos.
Hay que recordar que no haba nada en el siglo XVIII que pudiera considerarse
como un ritual de hierro fundido, ni remotamente as. A lo largo de ese siglo,
se fabricaron los rituales, tomando y aadiendo; se estaban desarrollando en
diferentes localidades y de distintas maneras, y las muchas variantes dieron a
su debido tiempo, un verdadero dolor de cabeza a los organismos encargados
de la preparacin de los rituales del Acuerdo, siguiendo a la Unin del Arte y
ms tarde a la del Real Arco. As que cuando tratamos de estimar las
diferencias entre los rituales de los 'Antiguos "y los" Modernos " haremos bien
en recordar que no exista un ritual preciso seguido por todo el mundo, no
haba un ritual nuevo y flamante aprobado en el perodo 1730 por los
"Modernos" e impuesto por ellos en sus logias. Hubo s, un proceso continuo
de desarrollo y modificacin por parte de las dos Grandes Logias a travs del
siglo, aunque posiblemente no siempre perceptible a los directamente
interesados en l.
Douglas Knoop, un historiador experto, cree que las logias del Arte no tenan
aperturas o cierres formales en el perodo de 1730; que despus hubo muchas
logias sin apertura en el Segundo y Tercer grado y sin cierre en ningn grado, y
que la ceremonia de los mtodos de apertura y cierre creci gradualmente
56

entre ambos, "Antiguos 'y' Modernos ', y obviamente no podra ser idntica en
todas las logias ni en todos los lugares. Esto debe aplicarse tambin a muchas
de las caractersticas que distinguen los dos cuerpos, siendo las diferencias
ms marcadas en algunos lugares que en otros. Un proceso de asimilacin
entre esos dos cuerpos estuvo siempre en trabajo, y se esperaba que hallara
principalmente la forma de suavizar la primitiva austeridad de las ceremonias
de los "Modernos . Se cree que hacia el final del siglo las diferencias en
algunas localidades entre los dos sistemas ya eran slo leves.
Las antiguas evidencias en la materia son contradictorias, pero tenemos el
ejemplo de Robert Millikin, de Cork, que visit una Logia Moderna en Bristol
sobre 1793 y, ms all de unas cuantas frases en la apertura de la logia, no
descubri ninguna diferencia con su propio ritual Antiguo . Sin embargo,
entre las logias extremas de cada cuerpo deben de haber habido todava
algunas diferencias considerables, que causaron muchos problemas en la
Logia de Reconciliacin, siguiente a la Unin. A finales de siglo, la asimilacin
que se fomentaba en las logias del tipoTraditioner, tuvieron un efecto
considerable en algunas localidades, y ya es seguro que en los aos anteriores
a 1813, muchos devotos masones de ambos lados estaban trabajando
discretamente para lograr la unin.
En la mente de tales hombres. el Real Arco debe haber ocupado un lugar muy
importante. Un espritu de tolerancia y comprensin haba ido creciendo entre
los dos cuerpos, pero todava quedaban muchos masones del estilo del Gran
Secretario Adjunto de Irlanda, quien, en una carta escrita en 1790 para
presentar un irlands, dijo que- "un Masn Moderno no puede o no debe ser
admitido en una logia de Masones Antiguos, sin pasar los cursos de nuevo como
si los mismos nunca se hubieran realizado. Su modo de ser y el nuestro son muy
diferentes ".
"Sin pasar los cursos de nuevo"!
Una de las costumbres comnmente practicadas durante la disputa fue el de
"rehacer", que parece haber sido originada por los "Modernos", que insistan
en que algunos masones irlandeses deberan ser "rehechos" antes de poder
ser admitidos en sus logias como Hermanos.
Ambas partes practicaron esto durante un largo perodo, causando muchas
anomalas y casos ridculos..
La Unin no lleg de inmediato, sino en el transcurso de unos aos, puso fin a
la disputa entre las dos secciones del Arte y tuvo un efecto inmediato y
marcado en la suerte del Real Arco.
LA GRAN LOGIA DE LOS ANTIGUOS.
57

La Gran Logia Antigua estaba funcionando como tal, alrededor de 1751,

aunque oficialmente se llam a s misma en febrero 1752: " Gran Comisin de
la Ms Antigua y Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones ", y el
trmino Gran Logia aparece en sus actas por primera vez en 1753.En la poca
de la Unin del Arte (1813), su nombre se haba convertido en : " Muy Antigua
y Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones de acuerdo con las
Viejas Instituciones."
Debe tenerse cuidado de no confundir esto con una Gran Logia ms tarda
centrada en Wigan .."de Libres y Aceptados Masones de Toda Inglaterra de
acuerdo con las Antiguas Instituciones", formada en 1823 por cuatro logias que
haban sido borradas de la Gran Logia Unida .
El primer Gran Maestro Antiguo fue Robert Turner, el segundo el Excmo.
Edward Vaughan, y el tercero, desde 1756 hasta 1759, el primer Conde de
Blesington, a quien escribe Laurence Dermott en diciembre de 1756 para
darle las gracias por aceptar convertirse en Gran Maestro.
habl de. "el gran honor que Su Seora ha hecho a la Fraternidad al
condescender para ocupar la Silla de Salomn"!
Dos Grandes Maestres de Irlanda y tres de Escocia estuvieron entre los
Grandes Maestres Antiguos. El tercer duque de Atholl sirvi desde 1771 hasta
1774, y a su muerte, fue sucedido por su hijo. Los Atholls sirvieron como
Grandes Maestres por ms de treinta aos, y ellos en algn tiempo fueron
Grandes Maestres de Escocia, por lo que es fcilmente comprensible que la
Gran Logia Antigua en sus ltimos cuarenta aos fuera generalmente
conocida como la Gran Logia Atholl.
Al retiro del primer Gran Secretario de los Antiguos, en 1752 fue elegido en su
lugar Laurence Dermott, de treinta dos aos, "un hombre de calidad notable y
una energa tremenda", a cuya "fuerzas de carcter y capacidad
administrativa"debe atribuirse gran parte del xito de los Antiguos. Se
convirti en la mayor personalidad en la Gran Logia Antigua y su importancia
en la historia del Real Arco ingls no puede ser cuestionada.
Naci en Irlanda en 1720, iniciado en 1740 en la Logia No. 26, de Dubln, de la
que se convirti en Maestro y Secretario, y lleg a Inglaterra alrededor de
1747- 48. Es muy probable que en algn momento antes de esto hubiera sido
miembro de una logia Moderna y que pensara convertirse en un masn del
Real Arco en su logia de Irlanda en 1746. Por profesin era un oficial pintor, y
nunca se avergonz de su origen "Mecnico", pero pudo responder en pocas
palabras en latn, unos aos despus al Gran Maestre, que haba nominado el
texto para un sermn a ser predicado en la iglesia de San Clemente, Londres!

58

Recibi toda clase de elogios y honores durante su carrera masnica, pero an

con la dignidad creciente en el Arte, nunca perdi la cabeza, y su nombre de
ex-libris ra : "Lau. Dermott, GS, Pintor, de Londres," aunque por entonces
estaba utilizando las armas herldicas de los MacDermotts, los jefes de
Moylurg, Condado de Roscommon. En 1772, en su minuta de la Gran Logia se
convierte en "Lau. Dermott, Esq..", Pero en ese mismo ao, en una carta oficial
dirigida a l desde el Gran Secretario Adjunto, Irlanda, se le llama "Lau.
Dermott, comerciante de vino, Londres. "
En 1756 Dermott produjo la primera edicin de las Constituciones Antiguas,
en gran parte basadas en las Constituciones de Anderson de 1723, y les dio el
ttulo extraordinario de Ahiman Rezon, que se forma a partir de dos palabras
de la Biblia de Ginebra de 1560, lo que da "Ahiman" como "un hermano
preparado, uno de los hijos de Anac" y "Rezn" como un "secretario" o
"prncipe". Se ha sugerido que el nombre significa "Hermano Secretario", "The
Brother's Secret Monitor", etc, pero nadie realmente sabe el significado o si lo
tienen las dos palabras hebreas juntas . Muchas ediciones del Ahiman Rezn
se publicaron en Inglaterra, Irlanda y Estados Unidos. La edicin en Ingls de
1764 incluye" una oracin repetida en la Logia del Real Arco de Jerusaln", y afirma la
conviccin del compilador que el Real Arco es "la raz, el corazn y la mdula
de la Masonera."
Dermott fue un invlido durante muchos aos, y hay referencias al tema en
las minutas de la Gran Logia Antigua: en una entrada de 6 de junio de 1770, se
produce la afirmacin de que ".. tan enfermo de gota, que estaba sujeto a ser
transportado a su cama (cuando era incapaz de usar zapatos, medias, o incluso
calzones) para cumplir con su deber de administrador de la logia ", y solo siete
aos ms tarde, cuando renuncia como Diputado Gran Maestre, declar: "..
su edad, enfermedades, y veintisis aos de servicio ", aunque en realidad iba a
dar muchos ms aos a la labor que amaba.
Se resolvi en esa ocasin que se acuara y otorgara una medalla de oro a
Dermott, que haba dimitido como Secretario en 1771 y nombrado Diputado
Gran Maestre. Dermott, se encargaba principalmente de la duplicacin de
sus oponentes los "Modernos", aunque, desde el punto de vista de hoy da,
cul lado era el de los "Modernos" y cul el de los Antiguos " escapa a este
autor, cuyo estado de nimo es el eco de un verso Jacobita de John Byron
(siglo XVIII)
God bless the king, I mean the faith's defender;
God bless - no harm in blessing - the pretender;
59

Who that pretender is, and who is King,

God bless us all,- that's quite another thing!
Una traduccin de sentido aproximado sera:
Dios bendiga al rey, me refiero al defensor de la fe;
Dios bendiga no hay dao en esa bendicin- al Pretendiente;
Quin es el Pretendiente y quien es el Rey?,
Dios nos bendiga a todos, que eso es otra cosa!
Los masones del Real Arco estarn especialmente interesados en el
frontispicio de la segunda edicin de Dermott (1764) del Ahiman Rezon . En
esta se muestran dos series de escudos de armas, en uno de los cuales,
descrito como "La Armas de la ms Antigua y Honorable Fraternidad de Libres
y Aceptados Masones", se encuentran el len, el buey, el hombre, y el guila,
con el Arca como cresta, y los querubines como soportes. El len representa
la fuerza; el buey, la paciencia y asiduidad; el hombre la inteligencia y la
comprensin y el guila, la rapidez y la celeridad - cuatro emblemas con lo
que se puede razonablemente concluir que para los 'Antiguos' el Real Arco era
una parte integral de la Orden Masnica .
Los 'Antiguos ", como ya hemos indicado, tenan un profundo respeto, y
cario por el Real Arco, la " raz, el corazn y la mdula " de su masonera. Es
evidente y estamos llevados a suponer que fueron los primeros en practicarlo,
pero esta hiptesis, como ya hemos dicho, no se apoya en evidencia
definitiva. Lo valoraban como individuos, pero tambin, oficialmente como un
activo en la disputa entre ellos y los "Modernos", lo que les dio la ventaja de
ofrecer un Cuarto grado, y, de hecho, su Gran Logia se conoca como " la Gran
Logia de los Cuatro Grados ",un hecho que estaba, sin duda en la mente del
Gran Maestre Moderno, Lord Blaney, y de sus asesores, cuando emitieron en
1766 la Chart of the Compact , que fue el inicio de todos los Grandes
Captulos. Que el Real Arco fuera a menudo una atraccin considerable para el
masn "Moderno" es una inferencia fcil, y tenemos pruebas, como la
instancia de una logia "Moderna" de Bristol al transferir su lealtad, en 1768,
-.porque la Primera Gran Logia haba prohibido que se siguiera practicando el
Real Arco..
Muchos autores sostienen que los 'Antiguos "disearon o adoptaron el Real
Arco como signo de hostilidad hacia los" Modernos "o como medio de
obtener una ventaja sobre sus oponentes. Toda una versin suave de la
acusacin es la declaracin de que el Real Arco fue "la segunda parte del
antiguo grado de Maestro , del que hizo uso Dermott para marcar una
supuesta diferencia entre " Antiguos "y " Modernos "." Cul es el valor de tal
declaracin? . Dermott fue exaltado en Dubln, en un momento (digamos,
60

1746) cuando el grado ya exista y progresaba en Inglaterra. Como masn

irlands del Real Arco es probable que l haya introducido en la narracin
la reparacin del Templo, mientras que la narracin inglesa habla de
la reconstruccin. Es difcil evitar la conclusin de que si Dermott hubiera sido
responsable de la introduccin o la adopcin del Real Arco en Inglaterra, la
tradicin inglesa de doscientos aos habra estado de acuerdo con el sistema
irlands. Toda la evidencia est en contra de aceptar cualquier sugerencia de
que los 'Antiguos' idearon el Real Arco; se encontraron convenientemente
con l en las manos, lo apoyaron con entusiasmo, y ms tarde lo
reconocieron como un activo en la disputa con sus enemigos.
A menudo se afirma comnmente que en el marco de la Gran Logia Antigua,
cada logia particular era facultada por sus estatutos para conferir el grado Real
Arco. Esto es cierto en un solo sentido. El Arco Real no se especificaba en la
Carta o Patente de la logia, pero fue considerado como una parte tan
completa del mecanismo masnico, que no era necesario mencionarlo. Se
daba por sentado. Y a esta declaracin hay que aadir una ms: en sus Cartas
Patentes ordinarias( o Garantas), los 'Antiguos ", los irlandeses, muchas de las
logias de Escocia, y algunas pocas de las" logias Modernas "crean que tenan
derecho a conferir todos los grados masnicos que quisieran !
La que pasa por ser la ms antigua Carta Patente de los Antiguos en
existencia, muy tpica en sus referencias a la Instalacin y al Da de San Juan,
es de fecha de 1758, y se emiti a la Kent Lodge, entonces No. 9 (ahora N
15), fundada en 1752 en Spitalfields, Londres. Se faculta a los fundadores,,,
."para formar y mantener una Logia de Libres y Aceptados (York) masones ... y
en tal Logia, admitir, ingresar, y hacer,segn la costumbre del Honorable Real
Arte ... para nombrar, y Instalar a sus sucesores, etc, etc, etc, Instalaciones en
cada Da de San Juan, durante la continuacin de la Logia para siempre. "
Pero las leyes y reglamentos de la Gran Logia Antigua evitaron cualquier
posible omisin en sus estatutos; en ellos el Real Arco fue designado como el
"Cuarto grado. Hacia el final de siglo se estableci .. "que los miembros de la
Gran Logia, y todas las Logias garantidas que justifiquen la capacidad y el
nmero, tienen un innegable derecho a ejercitar en todos los grados del Antiguo
Arte".
La primera referencia oficial al grado del Real Arco se encuentra en la minuta
de los Antiguos de 1752. La Gran Comisin se reuni en la Taberna de Griffon,
Holborn, Londres, el 4 de marzo de ese ao, con John Gaunt, Maestro de la
Logia N 5 en la Silla y Dermott actuando por primera vez como Gran
Secretario. Es la segunda reunin registrada en el libro de actas.

61

La nica y sola minuta con voces de la reunin es de una queja formal

presentada por cinco hermanos en contra de Thomas y John Phealon Macky
(Mackey) que haban iniciado a muchas personas por la simple consideracin
de una pierna de cordero para la cena o comida; para desgracia del antiguo
Arte, era difcil descubrir quienes les haban ayudado en su caso, ya que rara
vez se reunieron dos veces en la misma taberna. Este Macky era un emprico
en fsica, y ambos, impostores en la Masonera.
..Que al examinar algunos de los Hermanos que pretenden haber hecho el Real
Archmen, las partes no tenan la menor idea de ese secreto. Que el doctor Macky
(as se llamaba) pretenda ensear un arte Masnico por el que cualquier hombre
podra (en un momento) hacerse invisible. Que el Gran Secrety haba examinado
a Macky, en la casa del Sr. James Duffy, tabaquero, en el este de Smithfield, que
no era un masn y que Macky pareca incapaz de hacer un Aprendiz con algn
grado de propiedad..
Tampoco tena Macky la menor idea o conocimiento de la Masonera del Real
Arco. Pero le haba relatado a la gente a quin enga, una larga historia
acerca de 12 piedras de mrmol blanco y que el Arco Iris fue el Real Arco, con
muchos otros disparates por igual extraos y ridculos. La Gran Comisin
acord por unanimidad y orden que ni Phealon Thomas, ni John Mackey,
podran ser admitidos en ninguna Logia Antigua por el resto de su vida
natural.
Otra de las referencias muy tempranas se produce ms adelante en este
mismo ao; una minuta de la Gran Logia del 2 de septiembre de 1752, afirma
que, "..La logia fue abierta en la forma de la Gran Logia Antigua y cada pieza de
la Real Masonera fue trazada y explicada, excepto el Real Arco, por el Gran
Secretario. .."
Siete aos despus, el 2 de marzo de 1759, tenemos un indicio de la aparicin
de los reglamentos; una reunin general de los Maestros Masones de haber
sido "..convocada para comparar y regular las cosas",se orden que "los
Maestros del Real Arco tambin sean convocados a conocer y regular lo relativo a
esa, la rama ms valiosa del Arte "
Algunos datos preliminares de la asociacin, sin duda, larga y estrecha de los
Antiguos con la Gran Logia de Irlanda se obtienen de una minuta de la Gran
Logia del 2 de junio de 1762: " orden que una correspondencia constante se
mantendr con la Gran Logia de Irlanda. " La siguiente minuta asienta que, la
Gran Logia Irlandesa ha acordado no admitir a ningn Forastero de Inglaterra
(como miembro, peticionante, etc) sin un certificado de su buen
comportamiento bajo el sello de la "Gran Logia Antigua de Londres; ahora se
acord que todo Forastero irlands tambin debera presentar un certificado
62

adecuado antes de ser admitido como miembro o de recibir cualquier parte

de la Beneficencia General. Este acuerdo de reciprocidad, dirigido a garantizar
que slo Hermanos de la Antigua Persuasin, ya sea ingls o de Irlanda,
deban ser admitidos y ayudados, y est plenamente de acuerdo con la
sptima regulacin de la edicin del Ahiman Rezn publicada dos aos ms
tarde (1764), dada en forma de preguntas y respuestas :
7. Es es posible iniciar o introducir un masn Moderno en una Logia Real Arco (la
esencia misma de la Masonera) sin hacerle pasar por las ceremonias Antiguas?
Respuesta. No!
La estrecha correspondencia y asociacin entre los 'Antiguos', por un lado y las
Grandes Logias irlandesas y escocesas en el otro, no estuvo exenta de
anomalas (muy poco en relacin a los "Antiguos con otras entidades
masnicas ). Los irlandeses y escoceses consideraban a los 'Antiguos' con
buenos ojos, pero vean con recelo a los "Modernos", pero a tanta distancia en
el tiempo, cuando tanto se nos oculta y mucho de lo que vemos es
posiblemente mal entendido, y se puede reprochar principalmente por la
afectacin de superioridad del Primer Cuerpo y su transposicin lamentable
de los signos de reconocimiento, vemos que en su actitud oficial hacia las
cuestiones del ritual, los Modernos estaban mucho ms cercanos a los
irlandeses y escoceses que los Antiguos , por extrao que pueda parecer.
De lo contrario, cmo podra suceder que los "Antiguos," los irlandeses y los
escoceses estuvieran los tres de acuerdo- un acuerdo que es muy obvio
cuando se leen de primera mano las actas de la Gran Logia Antigua?
Cmo es que de cuatro, los "Modernos" eran el "uno"?. Es cierto que los
irlandeses y los escoceses parecen haber aprobado el ceremonial Antiguo,
pero- un gran pero tambin-, mientras que los irlandeses trabajaron en Tercer
Grado y le dio a ciertos grados aadidos lo que parece ser su hogar natural, fue
mucho tiempo antes de que oficialmente vieran el rostro del R.A. Esto queda
demostrado por la noticia registrada oficialmente tomada por la Gran Logia
Irlandesa de ese ceremonial, que se encuentra en una resolucin de 1786: "
que es muy incorrecto para una Logia de Maestros Masones ... ingresar en sus
libros cualquier transaccin en relacin con el Real Arco ".
Bien cabe preguntarse: Si los "Antiguos ' fueron innovadores , en todo caso a
los ojos de los" Modernos " mediante la adopcin de ciertas ceremonias que
oficialmente no eran reconocidas o practicadas por esos" Modernos ", debe
darse por sentado que en materia de ceremonial y trabajo de grado, los
irlandeses y los escoceses siguieron el ejemplo dado por los "Antiguos?
Esto puede significar simplemente que era conveniente que los dos conjuntos
de operaciones se guardaran en dos libros separados, pero no se lee tan dulce
63

como eso, y en cualquier caso indica mucha ms simpata con los "Modernos"
que con el punto de vista Antiguo . (De hecho, los "Modernos" haban dado
instrucciones similares dieciocho aos antes, como se menciona en la seccin
siguiente.). Si la instancia del lector est en contra de este supuesto de que el
Real Arco se haba trabajado en Irlanda durante gran parte del siglo XVIII,
entonces debe quedar claro que esa historia es en gran medida solo de los
acontecimientos oficiales de ciertas logias que se sentan capaces de ignorar
los deseos de su propia Gran Logia.
Y esto se aplica con igual fuerza a Escocia, en el que las logias del pas eran
lentas y lejos an de la unanimidad en la adopcin del Tercer Grado y,
adems, sostenan en su mayora una oposicin implacable a la ceremonia de
Instalacin. ( Las logias de Escocia adoptan esa ceremonia tan tardamente
como 1865, en virtud de una instruccin de su Gran Logia.). No es hasta 1816,
que los escoceses llegan a tener un Gran Captulo, ni hasta 1829, los
irlandeses. Antes de que podamos discutir la actitud de los Antiguos, debemos
considerar una abarcadora visin de los Modernos en su relacin con el R.A.
..Fin captulo 4.

CAPTULO 5.
LOS MASONES MODERNOS Y EL REAL ARCO
La Gran Logia de 1717 era llamada por sus opositores la de los "Modernos", y
por ese desafortunado nombre la historia los conoce todava. Su actitud de
indiferencia oficial al Real Arco pudo haber cambiado en gran medida con el
paso de los aos tras la aprobacin entusiasta de sus oponentes del 'nuevo'
ceremonial. Oficialmente consideraba a los "Antiguos como irregulares e
ilegales, no los toleraban, y amenaz a cualquiera de sus propios
miembros, con la "ms severa censura por asociarse Masnicamente con ellos
. Los visitantes a las 'logias Modernas "se vieron obligados a prestar
juramento en el V.L.S de que haban sido hechos masones regularmente en
una logia constituida con arreglo a la Primera Gran Logia, o, si no hubiera sido
as, de someterse a ser reiniciados. Naturalmente, los 'Antiguos',
amargamente, respondieron de la misma manera.
En una atmsfera como esta es poco probable que la Gran Logia Moderna
viera con buenos ojos a cierto Grado con el que la entidad rival estaba muy
identificada, y hay una indicacin en algunos acontecimientos curiosos en
torno a una logia que se reuna en 1755 en Ben Jonson Head, Pelham Street,
Spitalfields, Londres.

64

Esta logia, fundada ya en 1730, en Nags head, South Audley Street, West
London, debe haber tenido una carrera accidentada, y fue borrada en 1755.
Los acontecimientos se mencionan en la edicin de 1787 del Ahiman Rezn,
mientras que en las Revelaciones de la Escuadra del Dr. George Oliver (1855)
se dan ms detalles, aunque estos deben ser considerados de forma
restrictiva.
Hemos aprovechado estas dos fuentes, y creo que el relato presenta la verdad
aproximada. Algunos miembros de la Logia "haban estado en el extranjero y
recibido beneficios extraordinarios a cuenta de la Antigua Masonera". Esto
escribe el Dr. Oliver, y dice (sobre pruebas desconocidas) que esos hermanos
trajeron ciertos rituales, entre ellos el de Ramsay Royal Arch , que practicaban
en secreto cada tercera noche de logia presentados bajo la denominacin de
"Antigua Masonera.
El relato del Dr. Oliver es el que el Dr. Manningham, Gran Maestre Adjunto,
admiti de mala gana haber estado presente en una de estas ocasiones, y en
su momento inform que la ceremonia que haba visto era una
reconstruccin del Real Arco de Ramsay (cmo podra saberlo?) al que
haban sido transferidos los verdaderos landmarks de un Maestro Masn!!
W.J. Hughan, mucho ms cauto, dice que el trabajo de la Logia de Ben Jonson
a que se refiere,era el R.A. y que algunos cambios eran necesarios en el Tercer
Grado, pero incluso su declaracin no es ms que conjetura.
Otra versin es que el Dr. Manningham junto con otros Hermanos se
presentaron en la logia y se les neg la admisin y en consecuencia elevaron
una denuncia en la prxima reunin de la Gran Logia, y como resultado la
logia fue duramente censurada y di instrucciones para que ningn Hermano
fuera elegible para su admisin como visitante en ninguna de sus noches
regulares.
La logia se resinti de la censura, public un manifiesto acusando a la Gran
Logia de parcialidad, innovacin y desviacin de los antiguos landmarks, y
renunci pblicamente a su lealtad hacia ella.
La consecuencia fue una resolucin unnime de la Gran Logia en el Da de
San Juan Bautista de 1755 borrando a la logia de su lista. Este es un caso
clebre, pero de una sola conclusin: la Logia de Ben Jonson insisti en
trabajar un ceremonial desconocido a los "Modernos" que, posiblemente e
incluso probablemente, fuera una forma temprana del Real Arco y fue
borrada en consecuencia.

65

No obstante la actitud oficial,, muchas logias "Modernas" trabajaron alguna

ceremonia R.A.; prueba de ello es la minuta inglesa ms antigua registrada del
ascenso de los Hermanos al Grado de Real Arco. Esa minuta es de una logia
Moderna, entonces N 220 ,que se reuna en la Corona, Christmas Street,
Bristol, en 1758, obviamente, una logia del tipo Traditioner. No se sabe que la
Gran Logia haya tomado alguna accin contra esta logia, y podemos con
seguridad asumir que a partir de un periodo como ste, o incluso antes,
muchas logias "Modernas" trabajaban el R.A. Como una indicacin de que su
Gran Logia no poda haber estado inconsciente de lo que estaba pasando,
sino que pens que era mejor adoptar una actitud de estudiada indiferencia,
vamos a aportar una de las frases ms citadas en la historia de la masonera, la
rplica de Samuel Spencer, Gran Secretario de los Modernos en 1759, a un
hermano irlands que solicit caridad:
:.. "- Nuestra sociedad no es ni Arch, ni Royal Arch, ni Antigua, de modo que
usted no tiene derecho a participar de nuestra caridad", una declaracin que
puede haber sido framente correcta, pero fue el regalo justo para sus
oponentes, cuyo Gran Secretario, Laurence Dermott, con mucho gusto lo
incorpor inmediatamente en sus registros.
El peticionario, William Carrall o Carroll, "..un extranjero certificado en
peligro", procedente de Dubln y posiblemente consciente de la divisin de la
masonera inglesa, solicit ayuda en la primera Gran Logia, que
lamentablemente no le fue dada. Pero seamos justos en este asunto; en vista
del acuerdo de reciprocidad que se menciona en la seccin anterior, a
cualquier ingls "Moderno" le hubiera ido mejor en Dubln en ese momento o,
digamos, slo tres aos despus?
El mismo Gran Secretario, Spencer, escribi en 1767 a un Hermano en
Frncfort que estaba haciendo investigaciones: -"El Arco Real es una
sociedad que no reconocemos y que para nosotros, es un invento para
introducir la innovacin y seducir a los Hermanos."
Habla el Oficial Spencer, pero el Spencer No oficial haba sido exaltado y
admitido miembro de un Captulo destacado el ao anterior!
Y la anomala es an ms marcada cuando se tiene en cuenta que el Gran
Maestre de Samuel Spencer, Lord Blayney, haba erigido muy recientemente
el primer Gran Captulo.
En 1768 el Sucesor de Samuel Spencer, Thomas French, en una carta al
Maestro de la Sun Lodge, de Bristol, dijo:
Slo hay una circunstancia en su acta a la que se le solicita corregir, y es que
lo que concierne a la Masonera del Real Arco no est bajo nuestro control. No
66

debe jams insertar las operaciones del mismo en sus Libros de Logia, ni ejercer
la actividad de ese grado en sus noches de logia declaradas..
La Chart of Compact lleva la firma de French. Otro firmante de la Carta, James
Heseltine, uno de los mejores de los Grandes Secretarios del da y en un
tiempo un oficial del Gran Captulo, escribiendo a Peter J. Gogel, ex Gran
Maestre de Frankfurt en 1774, en efecto, reconoce que el Real Arco "es parte
de la Masonera", exponiendo claramente la posicin anmala en la que se
encontr:
-Es cierto que muchos de la Fraternidad pertenecen a un grado en la
masonera que se dice que es ms elevada que la otra, y se llama Real Arco ...
Tengo el honor de pertenecer a este grado ... pero no es reconocido en Gran Logia,
y todos sus smbolos, emblemas y joyas estn prohibidos para ser usados all ....
Usted ver que el Real Arco es una sociedad privada y diferente. Es parte de la
Masonera, pero no tiene conexin con la Gran Logia, y este es el nico grado
superior conocido por nosotros en Inglaterra.
Y slo veintin aos antes de la Unin del Arte encontramos a la Gran Logia
Moderna resolviendo que: (21 de noviembre de 1792) - Esta Gran Logia
coincide con su Comit en que esta Gran Logia no tiene nada que ver con las
actuaciones de la Sociedad de los Masones Real Arco ".
LA ACTITUD NO OFICIAL

Muchos estudiosos de renombre han sostenido la opinin de que los

"Modernos" trabajaron el Real Arco en Londres y tal vez en las provincias,
mucho antes que los 'Antiguos'.
Henry Sadler pensaba que, "a pesar de que el Real Arco fue mencionado por
primera vez por Dermott en los registros de los Antiguos, en general no fue
adoptado hasta algunos aos despus, cuando ya se haba vuelto sumamente
popular con los" Modernos ".
" Ay, dnde est la evidencia en apoyo? Sencillamente no sabemos quin
trabaj por primera vez el Real Arco, pero a juzgar por las circunstancias
conocidas, este autor tiende a dar el crdito a los Antiguos '.
Las minutas de su Gran Logia de 1752 (ya citadas) no pueden ser olvidadas, y
sin duda que encontramos el registro ms antiguo de la elevacin de los
candidatos, en Inglaterra, en conexin con una logia "Moderna", aquella
del Mesn de la Corona, Christmas Street, Bristol, a la que ya se ha hecho
referencia.

67

El da era domingo, la fecha 13 de agosto 1758, otras cuatro reuniones de esta

logia se celebraron tambin los domingos durante los siguientes doce meses,
pero no hay menciones del Real Arco ms adelante en la presente acta, y es
posible que Gran Logia hubiera advertido no continuar en este nuevo curso.
Se sabe que algunas o muchas logias con lealtad a los "Modernos" practicaron
una forma "Antigua" de trabajo con un respeto considerable por las
costumbres y tradiciones de sus oponentes, sentimiento que estaba lejos de
ser correspondido, y no carece de importancia que un hermano en Wakefield
escribi a alguien al parecer relacionado con la Gran Logia de los Modernos en
Londres, solicitando el envi una copia de Ahiman Rezn (Las "Antiguas
Constituciones).
Siempre se ha hablado mucho de que los Antiguos trabajaron el Real Arco
sin la autorizacin especfica en sus Cartas. Pero, qu hay de los "Modernos"?
Es que no trabajaron el R.A. en sus logias particulares ( (hasta el momento en
que el Captulo independiente se convirti en la moda, por ejemplo, en 1770
o incluso ms tarde)? Ellos tampoco tenan ninguna Carta especfica!
La nica diferencia es que en un campo las logias lo estaban haciendo con
una autoridad implcita y en el otro sin ella!
Thomas Dunckerley, un alto Oficial y el nmero opuesto a Laurence Dermott
( Gran Secretario Antiguo), confiri el Grado de Real Arco en logias particulares
que no podra haber sido autorizado a trabajar sin un certificado expedido "a
l en febrero de 1768 por una logia en Plymouth Dock (Devonport)
afirmando que haba presidido como V. Maestro por dos aos, tiempo
durante el cual su habilidad masnica, el conocimiento y la experiencia han sido
puestas de manifiesto en el cuidado que ha tenido en Administrar, Instruir y
Mejorar dicha Logia en sus varios grados de AM \ CM \ \ M.M. \ \ \ &
R.A. \ \ \ \ \ "
La logia expide este certificado un tiempo antes que el Gran Captulo hubiera
comenzado a emitir patentes de Captulos particulares: obviamente
Dunckerley haca lo que muchos otros V. Maestros y logias estaban haciendo
- estaba trabajando la ceremonia de Royal Arch en su Logia del Arte ,dando
por garantida la regularidad completa de su curso. A partir de la ereccin del
Gran Captulo en 1766 los Hermanos pudieron regularizarse a s mismos
mediante la adopcin de una patente del Gran Captulo y la fundacin de un
Captulo particular. Sin embargo, las logias no mostraron una prisa excesiva a
ponerse en esta lnea. De esta manera, incluso siete aos despus de la
creacin del Gran Captulo, los Captulos particulares garantidos eran slo
alrededor de veinte, un pequeo nmero en relacin las logias del Arte que
continuaron bajo su propia autoridad, confiriendo el grado.

68

Como ejemplos definidos podemos citar a The Anchor and Hope Lodge, num.
37, Bolton, fundada en 1732, que trabaj el grado desde 1767 hasta que se
emiti una patente de Captulo en 1785, y la Logia of St.John, N 191, fundada
en Manchester en 1769 (reunida en Bury desde 1845), que sigui trabajando el
grado en logia, y no tuvo jams un Captulo asociado a ella.
Hay una secuela de todo ello en las patentes emitidas para Captulos en
nmero considerable en los ltimos aos del siglo XVIII, pero es un asunto
para tratar ms adelante.
LOGIAS DE MAESTROS
Ha sido comnmente aceptado que las Logias de Maestros cuya primera
mencin registrada es de la dcada de 1730, desempearon un papel en el
desarrollo temprano del Real Arco. Se acepta que estas Logias nacieron para
satisfacer una necesidad del da, a saber, elevar a los Compaeros del Arte
hasta el Tercer grado, el grado Hirmico que slo a finales del 1720 lleg a las
logias, pocas de las cuales saban lo suficiente como para ser capaz de
conferirlo. Es razonable suponer que los miembros del Arte que desearan
ser "Pasados" en el grado, a menudo recurran a las Logias de Maestros, donde
la ceremonia era trabajada por los Hermanos con especial inters y
conocimiento, pero a partir de mediados del siglo XVIII las logias ordinarias ya
fueron capaces de trabajar el grado.
En consecuencia, como logias de Tercer Grado puras y simples, las Logias de
Maestros haban cumplido su propsito y donde siguieron existiendo
tuvieron que encontrar otro empleo.
Qu clase de empleo era, nadie lo sabe. Ha habido muchas conjeturas,
algunas de pura y simple afirmacin, pero (y aqu el autor se apoya en J. Heron
Lepper, que no era un estudioso cualquiera de la historia del R.A) no tenemos
ninguna evidencia positiva ni pruebas definitivas de que se trataba de la
concesin del Grado del R.A.
Slo un nmero relativamente pequeo de Logias de Maestros estaban
trabajando en la segunda mitad del siglo XVIII. Entre 1760 y 1780, por
ejemplo, el perodo ms probable de que fueran usadas como Logias del Real
Arco (si es que estaban tan acostumbrados), siete estn en el registro en la
dcada de 1760, de las cuales seis se reunan una vez al mes y una cada dos
meses, y slo seis en 1770, de los cuales cinco se reunieron una vez al mes y
un trimestre.
As que en una dcada, por lo que se conoce, slo setenta y ocho y en la otra
solo sesenta y cuatro reuniones R.A. podran haber estado disponibles en cada
ao a los Hermanos que buscaban las Logias de Maestros para Exaltacin69

esto en un momento en que se exaltaba a los Hermanos tanto en las logias

como, cada vez ms, en los Captulos de los "Modernos" . (Los Antiguos,
haciendo masones Real Arco en sus logias ordinarias, no tenan ningn uso
para las Logias de Maestros.)
Hay como una sensacin de que a finales del siglo los Maestros Masones
podran haber ido a las Logias de Maestros para convertirse en Past- Masters
virtuales, con el propsito de calificar como candidatos R.A, pero no hay
pruebas de ello. En diferentes momentos, pero no en todos, de los trece aos
inmediatamente anteriores a la Unin, cinco Logias de Maestros se reunan
cada mes y seis trimestralmente, y todas ellas al parecer desaparecieron con
la Unin. Incluso si se admite la posibilidad de que las Logias de Maestros
trabajaran el Real Arco en la segunda mitad del siglo XVIII, es justo suponer
que cualquier papel que hayan desempeado en la historia y desarrollo del
Real Arco fue insignificante. Es probable (de nuevo sin evidencia) que
trabajaran algunos de los muchos grados aadidos conocidos a finales del
siglo XVIII. El estudioso puede ser informado de que el tema "algo tentador"
de las Logias de Maestros es bien tratado por John Lane en AQC, vol. i,
mientras que el autor ofrece actualmente en el vol. LXVII una revisin de las
pruebas existentes.
ARCHING
Arching, fue un trmino usado comnmente para significar Exaltacin, y
aparece tan temprano como en 1766 en las minutas de una Bolton Lodge donde
de nueve hermanos, tres recibieron el Arching.
La Unimity Lodge, de Wakefield, carg con una deuda for the Arches a un
Hermano en 1766. Esa forma plural se sostiene en una idea general en esos das,
y que se ejemplifica en muchas Joyas del R.A. Un viejo ritual manuscrito
del Sincerity Chapter, Taunton ( con patente de 1819) contiene muchas
referencias a los candidatos pasando a travs de los Arcos y retrocediendo otra
vez Existen muchas referencias disponibles sobre el mismo asunto.
Fin captulo 5

CAPTULO 6.
EL PRIMER GRAN CAPTULO
La aparicin de un Gran Captulo en algn momento de finales del siglo XVIII
fue ms o menos inevitable, pero lleg antes y de manera algo diferente de lo
que podra haberse esperado. Es obvio que a finales de la dcada de 1760
muchos distinguidos Hermanos de los "Modernos" entraban en la Orden,
70

pero en lo que podra considerarse como una forma irregular, porque no haba
ninguna autoridad que pudiera emitir las patentes de los Captulos, y la Gran
Logia Moderna " se habra horrorizado ante cualquier sugerencia de que
debera hacer algo para regularizar la prctica cada vez ms comn de hacer
masones Real Arco en sus logias del Arte. Entretanto, los Hermanos Antiguos
estaban siendo regular y adecuadamente exaltados en sus logias ordinarias,
respaldados por su Gran Logia, que gozaba del prestigio y la slida ventaja de
ser conocida como la Gran Logia de los cuatro grados .Los Masones
Modernos tenan la necesidad de un Gran Captulo, tanto para regularizar una
prctica creciente como para hacer frente a la competencia de sus enrgicos y
serios rivales. Y el Gran Captulo lleg en 1766, probablemente muy bien
recibido por la tropa, que estaba profundamente resentida con algunos de
sus dirigentes y funcionarios.
Lord Blayney, Gran Maestre de los "Modernos", recientemente exaltado en un
nuevo Captulo, ms tarde el Gran Excelente y Real Captulo, emiti una (Carta
de Pacto) Chart of Compact que trajo a la existencia al Primer Gran
Captulo de Masones del Real Arco, el primero no slo de Inglaterra, sino del
mundo. La Carta se firm en 1766, aunque en la literatura masnica la fecha
ha sido, hasta hace muy poco, dada como de un ao ms tarde, y por lo tanto,
ser necesario explicar las circunstancias en que se piensa que se alter tal
fecha, probablemente dentro del ao de la firma del Compact.
El lector, excusablemente, puede confundir un Gran Captulo con otro.
Recapitulemos brevemente: El primer Gran Captulo fue el que promovi
Lord Blayney, Gran Maestre, en 1766 bajo el ttulo de " Gran y Real
Captulo" o " Gran Excelente y Real Captulo". En 1795- 96 el ttulo se modific
a " Gran Logia de Masones del Real Arco", y en 1801 modificada de nuevo, esta
vez a " Supremo Gran Captulo ". Los 'Antiguos' fundaron un as llamado Gran
Captulo, en 1771.Otro fue un Gran captulo de York, de corta vida,
tambin llamado Gran Captulo de Toda Inglaterra ( su minuta data de 1778).
El actual Supremo Gran Captulo de Masones Real Arco de Inglaterra se form
con la Unin en 1817, del original Gran Captulo de 1766 y los Royal Arch
Masons bajo la anterior Gran Logia de los Antiguos.
Irlanda fund su Gran Captulo en 1829 bajo el ttulo de Supremo Gran
Captulo Real Arco de Irlanda , y Escocia el suyo en 1817 con el ttulo
de Supremo Gran Capitulo Real Arco de Escocia.
EL EXCELENTE GRAN Y REAL CAPTULO
La mayora de las historias hasta ahora aceptadas del modo en que el primer
Gran captulo lleg a ser erigido por la Chart of Compact son, es de temer, un
tanto imprecisas. La ms fiable disponible es la que figura en dos
71

contribuciones valiosas a A.Q.C (vols. LXII, LXIV) por J.R .Dashwood, por cuya
reproduccin de las actas del Gran Captulo con sus notas al respecto, y por
A.R. Hewitt al Gran Captulo en 1966, estamos en deuda por mucha de la
informacin que sigue.
Ha sido entendido corrientemente que el primer Gran Captulo surgi como
resultado de que Lord Blayney transform el Captulo Caledonian en un Gran
y Real Captulo; el autor de este libro cay en el mismo error. Es cierto que el
Captulo Caledonian tuvo mucho que ver con el traer a la existencia al nuevo
Captulo, cuyos miembros entraron al Compact con Lord Blayney; estos dos
Captulos tena una estrecha relacin con la Logia Caledonian, que comenz
su vida como una logia Antigua, pero se separaron en su segundo ao y en
1764 obtuvo una Carta de la primera Gran Logia , siendo su nmero 325 y hoy
da 134. El primer Captulo Caledonian, que posiblemente fuera anterior a la
logia del mismo nombre, no tuvo una larga vida y un nuevo Captulo
Caledonian apareci en 1780, pero an ese no lleg hasta nuestros das; el
actual se remonta slo a 1872 y se atribuye a la Caledonian Lodge N 134; esta
logia tiene una distinguida historia, entre sus miembros de los primeros das se
contaba William Preston, el famoso autor y orador masnico.
El primer libro de actas del Gran Excelente y Real Captulo abarca el perodo
comprendido del 22 de marzo de 1765, al 11 de diciembre de 1767 inclusive, el
autor de las actas es el primer Escriba E . Francisco Flores, quien muri a los
pocos das de la ltima entrada. El Captulo no tena ningn nombre
especfico. En contradiccin con muchas de las primeras e imprecisas
referencias, es bueno decir que, aunque este Captulo podra parecer
una reencarnacin de las actividades Real Arco de la Logia Caledonian, ahora
se sabe que es imposible. De veintinueve miembros originales de esa logia
cuyos nombres son conocidos ni uno solo figura entre los primeros miembros
del nuevo Captulo, -ni siquiera el nombre que se podra esperar encontrar all,
el de William Preston-. Por las leyes de 12 de febrero de 1766, queda claro que
el nuevo Captulo no era el Captulo Caledonian, a pesar de que estaba bajo
alguna obligacin a este cuerpo.
Bien podemos suponer que el nuevo Captulo se forma con el definido
propsito de ser convertido en un Gran Captulo en poco tiempo. Su nombre
en sus inicios, como ya se dijo, es desconocido, y ser conveniente
denominarlo Gran Excelente y Real Captulo, a pesar de que no poda haber
funcionado como tal hasta no haber recibido su autoridad desde la Carta de
Compact
firmada
en
su
segundo
ao.
En las primeras pginas de su primer libro de minutas hay una Carta
autoconferida, bajo la cual el nuevo Captulo se considera con derecho a
actuar, lo que parece haber sido acordado en una reunin del 12 de junio de
1765, y firmada por veintinueve Hermanos en la siguiente reunin (10 de
72

julio); otras catorce firmas se adjuntan de vez en cuando hasta marzo 11 de

1767. El manifiesto declaraba que los Compaeros haban resuelto celebrar un
Captulo en la Head Tavern , Gerrard Street, Soho, Londres, el segundo viernes
( "Mircoles", fue tachado) de cada mes a las seis de la tarde, y que cada
miembro deba pagar dos guineas ( "veintisis chelines" tachado) anuales para
sufragar los gastos:
Cada hermano que desea pasar el Arco, o llegar a ser miembro de este Captulo
deber ser regularmente propuesto en Captulo abierto, y se espera que el
miembro que propone tal, sea capaz de dar una explicacin satisfactoria de los
Hermanos as propuestos. Cualquier miembro podr, sin ofensa, demandar un
Ballot, y si en el momento se hubieran encontrado ms de dos negativas contra
el hermano tal, no le se permitir pasar el Arco, o ser miembro de este Captulo.
"Todo Hermano que pasa el Arco en el presente Captulo", y tambin cada
miembro que ingrese, pagar dos guineas ( "una guinea" tachado), mientras que
los visitantes admitidos "en ocasiones muy especiales" pagaran media guinea
cada uno para el gasto corriente.
La pena por comportamiento indecente o desordenada en el Captulo o estar
intoxicado con alcohol en ella, ser la amonestacin o, en caso incorregible, la
expulsin. Un Hermano en mora para la cuarta reunin del ao en curso ya no
se considera un miembro. Los Oficiales sern elegidos en la primera reunin
despus de la fiesta de San Juan Evangelista cada ao, y continuaran en
autoridad un ao entero:
Y si algn Oficial est ausente en cualquier noche de reunin, El E: ZL: nombrar
un Hermano hbil y experimentado para llenar su puesto por esa noche.
Y si el E: ZL: inevitablemente, deba ausentarse, el oficial que le sigue en
Autoridad, oficiar por l, o designar a quien juzga conveniente para hacerlo. Y
el Hermano, as oficiante tendr en todos los aspectos la autoridad suficiente por
esa noche.
(Obviamente, entonces, en aquella poca no haba ninguna Instalacin
esotrica de los funcionarios principales.) El manifiesto con su reglamento fue
seguido por una serie de siete resoluciones, evidentemente, de la misma
fecha (1765), y tenemos la satisfaccin de poder darlos tal y como aparecen
en el libro de actas:
Primero : - En la noche de Captulo, los Compaeros discretamente convinieron
en la antesala, el P.H. Z.L. & L. junto con la E. & N. y el Principal Sr. entraran en la
Sala Capitular, y estando investidos apropiadamente, abrirn el Captulo en
debida forma. Despus de lo cual vendrn a los Compaeros en la Orden, que
los recibirn con el debido respeto. Y de inmediato se iniciar la procesin .
73

Segundo: - Que los E.Gs vistan con togas adecuadas, gorras en la cabeza, y
adornados
con
las
joyas
apropiadas.Sin
Mandiles.
Tercero: - Que los Sn. aparezcan con los emblemas de su empleo.
Cuarto: - Que los Secretarios estn adornado con las joyas adecuadas, etc [La
palabra "toga" ha sido interpolados en una fecha posterior.]
Quinto: - Que todos los Compaeros llevan mandiles , (excepto los designados
para llevar togas) y los mandiles sern todos de una clase o estilo. Cuero blanco
rodeado con una cinta dentada carmes y cadenas de lo mismo, con una TH en
oro apropiadamente mostrada sobre la cinta dentada en purpura y rosa..
Sexto: - Los Secretarios cuidarn de todos los licores y refrescos, y tomaran
debida cuenta de los mismos. Pero ningn Licor. se pondr en la sala Capitular,
durante el Captulo, bajo ningn pretexto.
Septimo:- Los oficiales debern preservar sus sitios y Autoridad durante el resto
de la noche, despus de la clausura del Captulo, en aras del buen orden, etc
Una ley posterior parece dar una ventaja en las tasas, ya sea que ingresen
como miembros o visitantes, a los Hermanos exaltados antes de 12 de junio
1766, o en el Captulo Caledonian, o bien en un Captulo del pas, o de ms
all de los mares. De esto queda claro que el Gran Excelente y Real Captulo
no era el Captulo Caledonian, y que su propia fecha de inauguracin fue el 12
de junio de 1765, y que las reuniones anteriores seran preliminares, pero en
minutas posteriores se afirma la sugerencia de que haba una amistad
estrecha entre el nuevo Captulo y el Captulo Caledonian.
Muchas Exaltaciones se llevaron a cabo, entre ellas una en abril de 1765, del
Dr. John James Rouby, cuya joya R.A, ahora en el museo de la Gran Logia de
Londres, es la ms antigua conocida en la actualidad y lleva la fecha de 1766,
aunque fue exaltado al ao anterior. En la reunin del 12 de junio de 1765,
fueron elegidos los Oficiales, sus denominaciones son:
H. Keck .

P.H.

H. Maclean

P.Z.

H. Aynson

P.I.

H. Galloway

Grandes Excelentes

Principal Morador

H. Flower

E.

H.Hughes

N.

Secretarios .
74

Cabe sealar que P.Z. ocupa el segundo lugar en la lista, aunque se sabe que
Maclean gobern el Captulo, pero el rden dado ms arriba es el mismo que
se encuentra en la edicin del Ahimn Rezn de los Antiguos de 1756, tal
como se utiliz mucho ms tarde por el Captulo York en 1772. En otra parte
del libro de actas del Gran Excelente y Real Captulo, el modo de designacin
de los tres Oficiales Principales vara considerablemente y en el ao 1766, nos
encontramos con que los dos Primeros Oficiales son PZ. y PH, pero el tercero
es en un caso el PI, en otros JP, e incluso en otros, PHI.
En todos estos ttulos la letra "P" significa "Prncipe, Profeta y Sacerdote."
En los gastos aprobados por un Comit de Auditora del 21 de marzo de 1766,
aparecen estos artculos: togas, 8 2s. 24; Mandiles, 5 4s.; "Placa de cobre y
1.000 formularios" (presumiblemente citaciones en blanco), 3 6s.; 3 Velas, 2s.
6D.; Pintura de la Logia, 10s. 6D.; Letras de latn, 1, Tapiz de piso, 17s. 6D.;
Tintero y Papelera, 10s. 6D., Y un "cable de 15 yardas. Cintas largas hechas de
Prpura Azul & Escarlata peinada, y una borla," 1 1s. (La pintura de 'Logia' fue
probablemente el cuadro de trazados.)
En la fiesta de aniversario Thomas Dunckerley asisti al Captulo por primera
vez, fue prontamente elegido miembro, pero no pag la cuota de ingreso. El
haba supuesto que era el espritu que animaba al nuevo Captulo, pero esto
no es apoyado por la evidencia disponible. El Captulo contaba con siete
meses de edad cuando se convirti en miembro, y fue inmediatamente
elegido Tercer Principal, pero no tuvo mucha asistencia, incluso despus de
haber pasado a la Silla Principal.
Lord Blayney, Jefe del Real Arco

Una etapa muy importante en la masonera Real Arco comenz el 11 de junio

de 1766, da en que veintisiete Compaeros fueron testigos de la Exaltacin
de Cadwallader, Lord Blayney, en el nuevo Captulo. Automticamente al
parecer, de inmediato se convirti en jefe del Real Arco y Primer Principal del
Captulo, y como tal presidi en las siguientes tres reuniones, todas ellas en
julio, la primera el da 2 del mes, siendo ese el da en que James Heseltine,
entonces, Gran Steward, y otros tres fueron exaltados.
Heseltine se convirti en Gran Secretario del Arte tres aos ms tarde y fue un
Cadwallader, noveno Lord Blayney, un irlands, Gran Maestre de los
Modernos desde 1764 a 1766; naci en 1720, hered el ttulo de la familia en
1761; era de profesin oficial del ejrcito, fue General de Divisin en 1765 y
ms tarde Comandante en Jefe en Munster, cargo que tena al momento de
su muerte en 1775.
75

Se inici cuando era jven, pero no se conoce en que logia, y sirvi en 1764
como V. Maestro de la New Lodge, Num 313, Horn Tavern, Westminster, de los
Modernos que tom el nombre de Royal Lodge en 1767 y en 1824 se fusion
con la Alpha Lodge (fundada en 1722), ahora Royal Alpha, n 16.
La inspiracin y la fuerza impulsora detrs de l podra haber sido Thomas
Dunckerley; estos dos junto con Laurence Dermott en el campo contrario, son
los tres grandes nombres en el perodo formativo del Real Arco.
Pero estamos muy en la oscuridad en cuanto al papel desempeado por
algunos de los firmantes de la Chart of Compact, y es posible que algunos de
ellos, en particular, John Maclean y James Galloway y no tanto otros como
Dunckerley, hicieran posible la fundacin de un Gran Captulo.
Lord Blayney fue elegido Gran Maestre de Irlanda el 6 de mayo de 1768, pero
renunci antes del 24 de junio de ese mismo ao.
Lord Blayney demostr ser un buen Gran Maestre en el Arte, y durante su
mandato fueron constituidas setenta y cuatro logias, de los cuales diecinueve,
con sus nombres de honor, estn en la lista actual. En su presencia, fue
iniciado el duque de Gloucester en la Lord Blayney Lodge , Horn Tavern,
Westminster, la primera iniciacin de un prncipe real en suelo ingls desde la
de Federico, Prncipe de Gales, en 1757.
Lord Blayney obviamente tena un gran respeto por Thomas Dunckerley, lo
nombr para un alto cargo, y bien podemos suponer que lo consideraba
como su mentor masnico jefe. Blayney fue abiertamente 'Antiguo' en sus
simpatas, y evidentemente a favor de la suavizacin de trabajo "austero de
los Modernos. En apoyo de esta afirmacin puede aportarse su accin cuando
despus de presenciar en la Lodge Old Dundee, entonces N 9, una Iniciacin
no del todo a su gusto- solicita a los miembros modificar sus ceremoniales en
algunos particulares, una solicitud con acuerdo, pero no sin reparos.
Fue el primer Gran Maestre Moderno en reconocer y promover el Real Arco ,
pero no el primer Gran Maestre que se convirti en un masn R.A, pues el
Honorable Brinsley Butler (despus Conde de Lansborough) fue exaltado
durante su ao de servicio como Gran Maestre de Irlanda, un acontecimiento
igualmente difcil de comprender desde cualquier punto de vista oficial, pues
la Gran Logia Irlandesa no haba dado oficialmente ms valor para el Real Arco
que el que la Primera Gran Logia de Inglaterra haba mostrado tener.
The Chart of Compact, ( La carta del Pacto),1766

Desde el nuevo Captulo en el que Lord Blayney haba sido exaltado lleg,
bajo su direccin, el Gran Captulo de Inglaterra, y lleg en 1766, y no como
76

dijeron todos los historiadores, entre otros: Gould, Hughan y Sadler, en el

ao siguiente, 1767. Escritores masones, incluido el autor, han contribuido a
continuar en el error. Antes de explicar cmo surgi tal error se debe decir que,
aunque el crdito para la construccin del primer Gran Captulo de Inglaterra
habitualmente ha sido dado a Lord Blayney, la verdad ms probable es que
algunos espritus interesados, entre ellos Thomas Dunckerley, promovieran el
rgimen, y el Gran Maestre les diera su aliento y autoridad personal, sin la cual
habra tenido pocas posibilidades de xito.
En la segunda reunin de Lord Blayney del Captulo en el que haba sido
exaltado, la famosa Chart of Compact parece haber sido decidida, esto se
desprende de las indicaciones en el acta y en la propia Carta. La Carta, de
fecha 22 de julio, habla de Lord Blayney como Gran Maestre. Fue Gran
Maestre en 1766, pero no en 1767. La Carta est firmada por los Oficiales del
ao 1766, no los del ao 1767. El "22 de julio" debe haber sido de 1766 porque
no hubo ninguna reunin del Captulo el 22 de julio de 1767, ni Lord Blayney
particip en el Captulo del 30 de julio de 1766.
Es opinin de J.R Dashwood (ver., 4.QC, vol. 1xiv) que la Carta original muestra
evidencia de que las fechas fueron manipuladas, con el resultado de que
es un poco torpe hacer aparecer 1766 como 1767. " .El coste de confeccionar la
Carta, una pieza muy hermosa de trabajo, fue de dos guineas. El proyecto de la
Carta fue probablemente aprobado el 22 de julio, y estaba listo para la firma
de Lord Blayney y los funcionarios presentes, otros oficiales firmaron en una
fecha posterior.
La otra modificacin fue, muy hbilmente, para insertar la letra "P" antes de
las palabras "Gran Maestre", todo el tenor del documento prueba que se trata
de una interpolacin. La explicacin sugerida por J.R Dashwood de la verdad
del asunto es que, aunque muchos Grandes Oficiales haban sido exaltados,
se sabe (tal como se reitera en este libro) que los "Modernos" oficialmente no
consideraban al Real Arco con favor; es razonable suponer que pueden haber
escuchado con espanto que su Gran Maestre se haba dejado exaltar durante
su periodo de mandato, que se haba convertido en un Oficial Principal de un
Captulo, que haba producido una Chart of Compact creando un Gran
Captulo con facultad de conceder patentes, e incluso que haba dado su
consentimiento para ser nombrado como M.E. Gran Maestre de la Masonera
Real Arco .
J. R. Dashwood piensa que algunas personas se decidieron a deshacer
semejantes daos al hacer parecer que Lord Blayney oficialmente no haba
actuado como Gran Maestre, sino en su capacidad privada, despus de haber
dejado el Oficio, y la manera ms fcil de hacerlo era posdatar a la Carta en un
ao, e insertar la letra "P" delante de las palabras "Gran Maestre" para sugerir
77

que Lord Blayney ya no estaba en su Oficio y actuaba de forma individual. El

asunto se aborda en profundidad en A.Q.C. a las referencias ya mencionadas,
y el lector interesado puede estudiar la materia y forma su propio juicio.
La Chart of Compact, una "Carta de Institucin y Proteccin", instituye y erige
.
[determinados Excelentes Hermanos y Compaeros] para formar y ser, el Gran y
el Real Captulo del Real Arco de Jerusaln ... y con plenos poderes y autoridad
absoluta. . . a celebrar y convocar a los Captulos y otras Asambleas adecuadas
para la realizacin de, la mejora y la promocin de dicho trabajo benvolo y til.
Y tambin para la admitir, pasar y exaltar en su debida forma y de acuerdo con
los ritos y ceremonias de Tiempo inmemorial utilizado y aprobado en y por el
Grado ms Excelso y sagrado, y como ahora se practica por ellos, todos los
Maestros Masones experimentados y discretos, que parecen dignos. ... Y tambin
para constituir, vigilar y regular los dems Captulos.
La Carta en s, es un documento bellamente iluminado y rellenado , de veinte
y cinco pulgadas de ancho por treinta de profundidad . La escritura que se
perdi es an muy legible. Lleva tres escudos de armas (Real, de la Primera
Gran Logia, y de Lord Blayney), tres hexalphas, nueve tringulos, la T sobre la
H, etc. Tiene treinta firmas, de las cuales nueve, entre ellas las de Lord
Blayney, Dunckerley, Allen y Thomas French , estn con sus sellos. En o cerca
del encabezado de la Carta estn las palabras que se encuentran
comnmente en los primeros documentos del Gran Captulo: " El Mas
Iluminado Oriente ". En un tringulo central aparecen las letras "I.N", que
algunos estudiosos han pensado que representa al "Nombre Inefable", pero
que ms probablemente podra representar "Jess de Nazaret". Los tringulos,
en curiosa disposicin, se considera que representan las posiciones de los tres
protagonistas, los Tres Moradores , Escriba E., Escriba N. y el Altar. Enmarcada
y acristalada, cuelga en el despacho del Bibliotecario en el Freemason `s Hall,
en Londres, donde se considera como un muy importante documento.
John Allen, abogado de Clement's Inn, quien act como Diputado Gran
Maestre del Arte y cuyo sello y firma lleva la Carta, se cree que no solo
redact el documento, sino que al parecer lo retuvo en su poder, pues
despus de su muerte se encontr entre sus papeles. En algn momento en
el siglo XIX se guard en un depsito en el Freemasons Hall, donde se
descubri a finales del siglo.
La Carta tiene la (alterada) fecha "1767", el ao civil ordinario contado desde el
nacimiento de Cristo, y tambin una segunda fecha formada por agregar 1767
a 4004 = 5771. ( Hoy en da el Anno Domini se convierte en Anno Lucis
mediante
la
adicin
de
4000)
.
78

La clusula octava de "La Carta" declara que para llamarse Mason del Real
Arco, no se considera a ningn otro que a los Maestros en la Masonera
operativa "(un trmino que a este respecto, obviamente debe significar" la
Masonera Simblica "). Esta hiptesis parece hacerse eco de la reivindicacin
de un estatus superior pretendido en aos anteriores por la "masonera
escocesa"), y su presencia en la Carta, adems de fortalecer cualquier
suposicin de que el anterior rito estaba relacionado con el posterior, puede
nos ayude a llegar a la respuesta a una pregunta difcil:- cmo haba llegado
el nuevo Gran Captulo, sin experiencia de Instalacin esotrica tan pronto
para insistir en la cualificacin de Maestro para sus candidatos? Es la
respuesta, o parte de ella, que vindose a s misma como una asociacin de
Maestros, se tom con entusiasmo una hoja del libro de su oponente para que
solo entraran Maestros en su composicin?
El argumento puede que no sea muy fuerte, pero la verdad bien puede estar an
alguna de sus partes
Thomas Dunckerley

A Thomas Dunckerley (o Dunkerley) se le atribuye ser la "Mente Maestra" que

continu con la poltica de Lord Blayney . Nacido en Londres en 1724 y ms
tarde reconocido como hijo natural del Prncipe de Gales, despus George
II ".a quien tena un parecido sorprendente", muri en Portsmouth en el ao
1795. En una ilustracin del libro ms conocido del Rev. A.F.A Woodford, da su
nombre como Thomas Dunckerley Fitz George. Se cree que fue iniciado en
1754 en laLogia No. 31, reunida en Three Tuns, Portsmouth. Fue llamado a la
barra con unos cincuenta aos de edad, pero probablemente no practicara, y
por las circunstancias de su nacimiento que por ese momento era de
conocimiento, fue admitido en los altos crculos sociales. En sus ltimos das
se vio reducido a la miseria por el despilfarro de su hijo, y a su muerte en 1795
su finca fue valorada a tan slo 300 , aunque haba estado viviendo
libremente en los apartamentos de Hampton Court Palace y recibi de la rey
una pensin de 800 libras por ao, una suma considerable en aquellos das.
Dunckerley adquiri una considerable experiencia masnica, fue un oficial leal
de la Primera Gran Logia, aunque simpatizaba con el trabajo "Antiguo ', y en
varias ocasiones fue el Gran Maestre de ocho provincias diferentes y Gran
Superintendente del Real Arco en veinte ocho condados.
Algunos de losprimeros autores daban crdito a que Dunckerley era el
fundador de la Masonera Real Arco, obviamente una afirmacin ridcula, pero
s que tuvo un papel protagonista y activo en su desarrollo. En su calidad de
Gran Superintendente Provincial di a Portsmouth en el ao 1769 la patente
de constitucin de un Captulo en relacin con la Lodge N 259, y otorg por
79

primera vez el registro de los grados de Mark Man y Mark Master Masn
( Maestro Masn de la Marca),que l mismo haba recibido recientemente.
Tena algunos de los defectos de los trabajadores altamente ejecutivos, su
celo estaba dispuesto a la prontitud, y sabemos que en 1777 el Gran Captulo
critic su accin en la exaltacin de Hermanos en Colchester, que no fuera en
un Captulo patentado, y que en mayo 1780 estuvo de nuevo en problemas
por haberse extralimitado en sus competencias ("con el mximo respeto
por el Compaero Dunckerley"), y finalmente se decidi elaborar una patente
regular definiendo definicin las competencias de los Grandes
Superintendentes.
Cuando el Gran Captulo Provincial de Dorset, con Dunckerley como Gran
Maestre Provincial, se reuni en 1781 para honrar el cumpleaos del Prncipe
de Gales, el coro de la Iglesia de San Pedro de esa ciudad cant un himno
especial escrito para la ocasin por Dunckerley. De sus siete versos, aqu hay
dos con claras implicaciones para el Real Arco:
Thou who didst Persia's King command
A Proclamation to extend;
That Israel's sons might quit his land
Their holy Temple to attend.
All hail ! great Architect divine!
This Universal Frame is thine.
Thy watchful Eye a length of time,
That wond'rous CIRCLE did attend;
The Glory and the Pow'r be thine,
Which shall from Age to Age descend.
All hail! great Architect divine!
This Universal Frame is thine.
Nota del T. Su posible significado sera:
T que has ordenado al Rey de Persia
Una proclama para extender;
80

Que los hijos de Israel podran abandonar su tierra

A Su Santo Templo asistir.
Salve! Divino Gran Arquitecto!
Este marco universal es Tuyo.
Tu Ojo vigilante un largo tiempo,
Ese crculo maravilloso asistir;
La Gloria y el Poder son tuyos,
Que sern descendidos de Edad en Edad.
Salve! Divino Gran Arquitecto!
"Este marco universal es Tuyo.
Como ya se dijo, se cree que el abogado John Allen tuvo parte considerable en
la redaccin de la Chart of Compact. Del ms alto nivel, se le confiaron los
asuntos jurdico de la Gran Logia en el perodo 1770- 80, y se cree que han
preparado la transmisin de la propiedad en la calle Great Queen (incluida la
parte del sitio del actual " Freemasons Hall), que la Gran Logia compr en
1774.
La Sucesin de Lord Blayney

Mientras que Lord Blayney estuvo ausente, en diciembre de 1768 en Irlanda

por sus deberes militares, se mantuvo o fue reelecto como "Gran Maestre del
Ms Excelente Captulo,o Cuarto Grado," pero no pudo asistir a sus obligaciones.
El duque de Beaufort, que sigui a Lord Blayney como Gran Maestro del Arte,
tambin se inclinaba al trabajo "Antiguo ', tanto que anim la introduccin de
una ceremonia de Instalacin esotrica para Maestros de Logias, pero que no
fue adoptada oficialmente hasta mucho despus. Se ver en secciones
posteriores cmo gran parte de la ceremonia de Instalacin del Arte influy
en el desarrollo del Real Arco.
A causa de la ausencia continuada de Lord Blayney, el Excmo. Charles Dillon
fue elegido en 1770 Gran Maestre del Real Arco, siendo l, al mismo tiempo,
el Diputado Gran Maestre del Arte, pero no asisti al Gran Captulo despus
de su eleccin y, en consecuencia, en los aos siguientes el Gran Captulo no
eligi un Gran Maestre, sino un Patrn, quien tena el derecho de presidir
cuando estaba presente, aunque un Zorobabel fue elegido para presidir en su
ausencia. Rowland Holt, el Gran Vigilante en 1768 y posteriormente Diputado
Gran Maestre, fue el primer Patrn, cargo que conserv hasta que el duque de
Cumberland, lo reemplaz en 1774. Muchos Grandes Oficiales fueron
exaltados, entre ellos Sir Peter Parker, Gran Vigilante, que se convirti en
Diputado Gran Maestre del Arte quince aos ms tarde. H.R.H. el Duque de
Cumberland, exaltado 12 de diciembre 1772, se convirti en Patrn un ao
ms tarde, y desde 1782 hasta 1790 fue el Gran Maestre del Arte.

81

LOS PRIMEROS CAPTULOS CON PATENTES

Los primeros ocho captulos con Patentes del Gran Captulo, todos en 1769,
son los siguientes:
1. La Restauration Lodge o Rock Fountain Shilo Chapter (en Brother Brooks' House in
London).
2. La Euphrates Lodge o Garden of Eden Chapter (en Manchester).
3. La Lodge of Tranquility o Friendship Chapter (en Portsmouth).
4. La Bethlehem Lodge o Nativity Chapter (en Burnley, Lanes.).
5. La Cana Lodge o First Miracle Chapter (en Colne, Lanes.).
6. La Most Sacred Lodge o Chapter of Universality (en London).
6b. La Lodge of Intercourse or Chapter of Unanimity (en Bury, Lanes.).
7. La Lodge of Hospitality o Chapter of Charity (en Bristol).

(Algunos Captulos deben haber trabajado bajo la autoridad de una dispensa

concedida hasta que tuvieran la patente o garanta; como ejemplo,una
dispensa para formar la Unin Lodge y el Chapter of Harmony en Bedford Head,
Maiden Lane, emitida en 1770 por John Maclean del Gran Captulo, se
conserva en el Freemasons Hall, Londres.)
Un punto importante que se deriva de considerar esta lista, ya se ha tocado.
La Logia Real Arco estaba en curso de convertirse en "Captulo", y
ciertamente parece como si el doble ttulo dado a cada rgano en la lista
anterior estuviera destinado a cubrir la traduccin posible o inevitable.
Obviamente, el Gran Captulo no tena el derecho ni el deseo de establecer
logias del Arte. Su autoridad no poda extenderse ms all de la creacin de
cuerpos dedicados al trabajo del Real Arco.
Pero se observa una anomala o un problema grave (como en tantos detalles
de la historia masnica), con la Lodge of Hospitality, Bristol, que era del Arte, la
ltima en la lista, fue justificada por la Primer Gran Logia en virtud de una
dispensa del 22 de julio de 1769, confirmada por una orden de 12 de agosto.
Esta es ahora la Lodge Royal Sussex of Hospiyality, N 187, reunida en Bristol,
mientras que al Captulo of Charity se le dio su Carta desde el Gran Captulo el
8 de diciembre de 1769, y, con el mismo nombre, se encontraba en Bristol, y
an adjunta a la Lodge N 187. Curiosamente, y sin embargo, la Carta del Real
Arco autoriz el doble cuerpo "por el ttulo de Lodge of Hospitality o Chapter
of Charity", lo que es extremadamente difcil de entender, pero ah est!
82

Puede, por supuesto, que las logias nombradas fueran las logias del Arte a las
que se adjuntaron los Capitulos o con los que se asociaron, pero en los Lane
Masonic Records se menciona slo el ltimo de ellos, la Lodge of
Hospitality, y lo cierto es que el primero de la lista, la Restauratin Lodge,
nunca fue oficialmente otra cosa que un Captulo, y veinte seis aos ms
tarde se le llam as. Las Reglas del Gran captulo constituido por la Chart of
Compact son practicamente aquellas del original Excelente, Grande y Real
Captulo, y fueron escritas dentro del Compact en s.
Eventos despus de la fundacin del Gran Captulo

Despus de la fundacin del primer Gran Captulo, vino un perodo de

formacin, de crecimiento y desarrollo tanto entre los "Modernos" como en
los "Antiguos". El ritual se continu desarrollando y para 1800, el Gran
Captulo haba emitido 116 patentes. Ciertos trminos masnicos fueron
cambiando, la "logia" estaba en curso de convertirse en "Captulo", el
Hermano Real Arco en Compaero, y aunque no muy rpido, el
"Candidato", en lugar de ser 'elevado paso a ser exaltado ". El Gran Captulo
comenz a emitir Cartas a las logias autorizndolas a trabajar en el Real Arco,
la Carta se adjuntara a la patente de la Logia y as estableci un patrn o
costumbre seguida estrictamente en ese sentido, hoy en da.
En el Gran Captulo en s, un Zorobabel fue, segn el acta, "debidamente
investido e instalado," pero no tenemos forma de saber lo que la ceremonia de
instalacin era en realidad, aunque es firme la conviccin de que la Silla de
Zorobabel no llevaba secretos con ella hasta el cambio de siglo, y en la
mayora de lugares, mucho ms tarde.
En una sesin de Instalacin el da de San Juan en el Invierno de 1768
.Los Oficiales dejaron sus sitios y entregaron las insignias de Oficial al M.E.Z.
. . . El Hermano Galloway fue elegido por votacin en el Oficio de Z.. . . y
debidamente investido e Instalado.,
Y en enero 12 de 1770,
.. El Hermano Heseltine fue elegido por votacin en el oficio de Z.. . . y fue
debidamente investido e Instalado y en consecuencia, haciendo la promesa
solemne en la ocasin segn el uso antiguo.
Algunos masones destacados fueron exaltados en el Gran Captulo, entre
ellos el Chevalier Bartolom Ruspini en 1772, convirtindose en su M.E.Z. en
1780. Ruspini es el nombre ms grande en la historia de las organizaciones de
caridad masnica, por la Cumberland Royal Freemasons School,del que
surgi la Institucin Masnica Real para Nias,que se cre en 1788
principalmente por los esfuerzos de este masn influyente y enrgico que en
83

la vida privada era un dentista bien establecido. En una reunin del Comit
celebrada en 1777, Ruspini present dibujos con la propuesta de nuevos
ropajes para los Principales. Estos dibujos, con algunas modificaciones, fueron
aprobados.
Algunos problemas detrs de la escena deben de haber llevado al Gran
Captulo en 1773 a resolver por unanimidad que el mandil del Real Arco
dejara de ser usado en este Gran Excelente y Real Captulo hasta que la Gran
Logia permitier que los moradores de este Captulo pudieran vestirlo en la
Gran Logia, y en todas las logias de Francmasones
Parece como si se estuviera desarrollando una puja para determinar una
posicin ms elevada del masn del Arco Real, si este fue el caso, la lucha se
perdi, porque no hay minutas sobre el tema, la resolucin fue
aparentemente silenciada, y los Compaeros pronto reanudaron el uso de sus
mandiles en el Captulo.
James Heseltine haba sido exaltado en el Gran Excelente y Real Captulo y
firm la Chart of Compact, pero esto no impidi que escribiera como Gran
Secretario a un corresponsal extranjero en 1774, en los siguientes trminos:
.Es cierto que muchos de la Fraternidad pertenecen a un grado en la
Masonera, que se dice es ms elevada que la otra, y se la llama Real Arco. Tengo
el honor de pertenecer a ese grado ... pero no es reconocido en Gran Logia, y
todos sus smbolos, emblemas y joyas estn prohibidos para ser usados all ....
Ver que el Real Arco es una sociedad privada y distinta. Es una parte de la
Masonera, pero no tiene ninguna conexin con la Gran Logia.

Al ao siguiente lo encontramos escribiendo:

..Ya he dicho que un grado posterior, llamado Real Arco, es conocido en
Inglaterra, en el que los actuales Grandes Oficiales son en su mayora miembros
del Captulo. Pertenecen a ella como una sociedad independiente, sin conexin
con la Gran Logia, y sus explicaciones de la Francmasonera son muy agradables
e instructivas.
Durante la poca del primer Gran Captulo, se hacan reuniones masnicas de
vez en cuando, convocadas por medio de anuncios pblicos. Un anuncio en
un peridico no identificado de Londres declara que un "Captulo se llevar a
cabo en la tarde del prximo domingo, en la casa del Hermano John Henrys, la
Corona y el Ancla en King Street, Seven Dials".
Otro anuncio llama a reunin del Gran Captulo para el domingo siguiente, de
nuevo en la Corona y el Ancla ", para una Gran Instalacin".
84

El Gran Captulo pronto se apart de the Turks Head Tavern en Gerrard Street,
Soho, en 1771 y se traslad a la Mitre, Fleet Street, pero cuatro aos ms tarde
se traslad al Freemasons 'Coffee House, Great Queen Street, que estaba sobre
una pequea parte del sitio ahora ocupado por el Freemasons Hall and
Connaught Rooms. El Captulo fue a su nueva sede en diciembre de 1775, para
mayo de ese ao se haba colocado la piedra fundacional del primer
Freemasons Hall.
El "Ms Iluminado Oriente" aparece como encabezado del acta en enero de
1776, y es tambin lo es de cartas y certificados de ese perodo, aunque el
encabezado ms habitual de las minutas hasta 1793 es "Gran Real Captulo
del Real Arco de Jerusaln ".
El Gran Captulo tuvo un fuerte componente social, ya que en los primeros
aos su festival anual era seguido por un baile y cena a la que se invitaba al
parecer, no slo masones R.A, sino a Maestros Masones y sus damas, y de una
de estas ocasiones, las actas del Secretario relatan que "despus de una cena
elegante, la noche concluy con esa Armona y Alegra Social que ha sido siempre
el criterio peculiar de los masones y verdaderos ciudadanos del mundo". En un
baile celebrado en enero de 1782. "cuatrocientas seoras y seores presentes,".
Ruspini actu como Maestro de Ceremonias y el Compaero Ayrton compuso
la oda entonada en la ocasin.
Para.- "Formar un Cdigo completo de leyes y reglamentos no slo para este
Gran Excelente y Real Captulo, sino tambin para los Captulos subordinados", se
nombr una Comisin, y su informe fue recibido en mayo de 1778; las leyes
se aprobaron en octubre siguiente, y hay copias en existencia. Las leyes y
reglamentos se revisaron y reeditaron en 1782; otras ediciones se produjeron
en 1796 y 1807, y una nueva edicin apareci despus de la "Unin", en 1817.
Cuatro Muy Excelentes Compaeros fueron nombrados en 1778 para fijar el
Gran Sello en Comisin y actuar como inspectores generales, Thomas
Dunckerley fue uno de ellos.
Los Grandes oficiales en 1778 incluyeron un Patrono ( S.A.R. el duque de
Cumberland), tres Grandes Maestres, un Presidente del Consejo, cuatro
Inspectores Generales, uno de Corresponsala, un Tesorero, tres
Superintendentes de Provincias, Past Masters Z., H., y J., un Capelln, tres
Moradores, dos Escribas, dos Mayordomos, un Portaestandarte, un Porta
Espada, un Organista, un Primer Portero o Mensajero, y un Segundo Portero
o cuidador de la puerta..
Los nombramientos al rango de "past- Z." se hicieron en 1778 y aos
siguientes.
85

Una extraordinaria peticin de ayuda fue recibida en 1784 de "John Vander

Hey, Lcdo., Consejero Privado de Su Majestad de Prusia. Anterior Maestro de la
Logia Virtutis et Artis Ainici, en Amsterdam." Se votaron cinco guineas.
La primera de las Comunicaciones declar al parecer la Convencin General
en 1785 de todos los Masones del Real Arco en los Captulos ingleses bajo la
obediencia del Gran Captulo. A ella asistieron los miembros de seis Captulos,
a saber, Cumberland, Caledonian, Fortitude, Canterbury, Philantropic y
Colchester.
Problemas desconocidos estuvieron detrs de un serio intento realizado en
1793 por el Captulo de Emulacin para inducir a los Compaeros a retirarse
del Gran Captulo. En una gran convencin celebrada el io de mayo se
resolvi:
que el agradecimiento del Gran Captulo se transmitir a los distintos
Captulos que han expresado en trminos tan firmes,su determinacin de
preservar la inviolabilidad de la Unin que subsiste entre ellos y el Gran yl Real
Captulo del Real Arco de Jerusaln, en oposicin a la propuesta de innovacin en
la carta circular enviada a los Captulos por el Captulo de Emulacin. El
Capitulo Emulation Num. 16 fundado en Londres en 1778, haba emitido un
Memorial en forma de carta o circular y por su intento de crear divisin en la
Orden, pag la pena de ser borrado por votacion del Gran Captulo.
Unin masnica en incertidumbre?

El Excelente Gran y Real Captulo tena una doble vida. Por un lado se trataba
de un Captulo particular, por el otro, un Gran Captulo que utilizaba su
autoridad para justificar Captulos particulares. Pero se habr observado que el
primer Captulo particular patentado fue la Restauration Lodge o Chapter of
Rock Silo Foluntain, y es ms que probable que esta puede haber sido
considerada hasta el 1790 dentro del Gran Captulo.
En cualquier caso, en diciembre de 1795, el Gran Captulo, reconociendo la
necesidad de una separacin, revivi el Restauration Chapter, N 1, como un
Captulo de "exaltacin", y (sorprendentemente, desde nuestro punto de vista)
a continuacin, se autodenomin " Gran Logia de Masones del Real Arco ". Este
ttulo fue un desajuste evidente, y pronto dio paso (1801) al Supremo Gran
Captulo", aunque cuando el duque de Sussex, en 1810 se convirti en el ms
alto oficial de la Orden, se le llamaba "El Primer Gran Maestre de Masones del
Real Arco. " De todo esto se ver que el cambio de 'logia' a 'Captulo' y de 'a'
Maestro de logia a 'Principal' no fue un proceso sencillo y automtico.
Lord Moira, quien, como era de esperar, estaba tranquilamente jugando un
papel en la preparacin de las mentes de sus hermanos para la venida de la
86

Unin, fue exaltado en junio de 1803, en el Supremo Gran Captulo,

habiendo dado su Obligacin antes de la ceremonia en el Chapter of St.
James En 1810, como M.E. Zorobabel, propuso para la exaltacin a S.A.R:
Federico Augusto, Duque de Sussex, quien, habiendo sido exaltado y Lord
Moira renunciado de inmediato al cargo, fue elegido y se consagr Zorobabel,
teniendo el ttulo, como ya se mencion, de " Primer Gran Maestro de Masones
del Real Arco ". Siguieron la investidura e Instalacin del Segundo y Tercer
Principal. La introduccin del duque en la masonera Real Arco fue, sin duda
influenciada por la perspectiva de la unin de los cuerpos del Arte en
oposicin, sobre todo teniendo en cuenta que en 1813, ao de la Unin, se
encontr como Gran Maestre de los "Modernos" y su hermano Eduardo,
Duque de Kent, como Gran Maestro de los 'Antiguos ", y que en las
negociaciones para la solucin del futuro del Real Arco sera un factor muy
importante.
En 1800, el primer Gran Captulo haba patentado 116 captulos, algunos de
los cuales no estaban trabajando (adems, muchas logias Antiguas estaban
trabajando el RA), pero vemos lo que probablemente fue un paso en direccin
a la unin de los dos sistemas en un reglamento de 1798 en el sentido de que
ningn masn Real Arco exaltado en logia, diferenciada del Captulo, podra
ser admitido como miembro o visitante de un Captulo.
Obviamente, en esta fecha, todava haba logias " Modernas " trabajando el
ceremonial Real Arco, y, aunque el Reglamento no fue observado en todas
partes, sugiere que exista un sentimiento creciente de que Mason R.A. regular
era aquel era quien haba recibido el grado en el Captulo y no en logia.
La entrada en vigor, a finales de la dcada de 1790, de la ley contra las
reuniones sediciosas (39 Geo. III, cap. 79) sumi en la incertidumbre a la
administracin masnica y afectaron al patentamiento de nuevas logias. El
Gran Captulo, sin embargo, continu dando patentes a Captulos durante el
perodo de incertidumbre.
Reuniones en domingo

El da domingo para las reuniones (a menudo en salones privados) fue, durante

un largo perodo, considerado muy favorable por los masones del Real Arco.
En Lancashire, por ejemplo, era casi una costumbre general de los Captulos
para cumplir en ese da, y Norman Rogers ha sealado que cuando
los Capitulos Burnley Colne se vieron obligados a renunciar a las reuniones
dominicales y la poca asistencia casi rompi los Captulos, tomando un par de
aos para recuperarse de los cambios. Esto sigui a la prohibicin oficial, en
1811, cuando el Gran Captulo decidi que en el futuro no autorizara que se
conceda a los Captulos la intencin de celebrar reuniones de domingo, y que
87

l se deba aconsejar cambiar su da. A raz de la "Unin" de 1817, el Supremo

Gran Captulo expres su desaprobacin por las reuniones del domingo. En
cualquier caso, parece que las reuniones del domingo en los locales con
licencia eran ilegales, ya que en 1806, como un ejemplo, un magistrado de
Bolton mult a un propietario con doce chelines por permitir que un Captulo
se celebrara en su posada en un dia domingo.
Una Pantomima masnica

Un evento casi olvidado es la presentacin de una pantomima masnica en el

Teatro Drury Lane, Londres, con la primera actuacin el 29 de diciembre de
1780. En total, hubo sesenta y tres actuaciones con intervalos algo irregulares,
el ltimo de ellos en diciembre de 1781.
La representacin teatral no fue el nico medio de mostrar un tema
masnico, pero desde el punto de vista actual, fue notable, ya que incluye dos
rasgos
que
hacen
referencia
directa
al
Real
Arco.
Las palabras y la msica fueron en su mayora, escritas y compuesta spor
Charles Dibdin, una gran figura en la vida teatral y musical del siglo XVIII y ms
recordado como el autor de la cancin "Tom Bowling"; las voces fueron de
famosos cantantes de la poca. The Morning Post habl de lo absurdo de este
tipo de actuacin, pero la prensa en general, as como uno o dos autores
desde aquel da, hablaba bien de ella
El crtico moderno no hubiera tenido una opinin muy elevada de su
versificacin. La pantomima inclua una "Procesin de los Grandes Maestros
Principales desde la Creacin hasta el presente siglo"; la procesin, estaba
formada por veinte estandartes diferentes, con actores contando la historia
de cada uno. El sexto era de Daro Histaspes .. " que se cas con una hija de
Ciro, confirm su decreto para reconstruir el Templo de Jerusaln, y en el 6 ao
de su reinado de su Gran Vigilante, Zorobabel,lo termin." Dos
actores acompaaban a la bandera del Templo del Sol. La bandera XIX fue del
Real Arco, y cont con la presencia de "Seis Caballeros Masones, dos provistos
para un desfile." Se cree que la palabra "provistos" a este respecto significa una
representacin pintada, tal vez una bandera subsidiaria. La pantomima
incluy una bien conocida cancin masnica a partir de la lnea -Hail masonry, thou Craft divine
Salve masonera, divina Artesana
En las Constituciones del Arte de 1723, esta cancin se haba atribuido a
Charles Delafaye "Para ser cantado y tocado en la gran fiesta." La presentacin
de esta pantomima en ese muy conocido teatro es una prueba clara del
inters del pblico por la masonera a finales del siglo XVIII.
88

Notas acerca de unos pocos Capitulos muy antiguos

Las notas siguientes se refieren a algunos de los Captulos en trabajo hacia el

final del siglo XVIII.
Chapter of Friendship, Portsmouth. De los tres primeros Captulos
patentados por el Gran Captulo en 1769 este de la Amistad fue el tercero en
la lista. Los dos primeros estn ahora extinguidos y el de la Amistad puede
reclamar la distincin de ser el Captulo con patente ms antiguo en el
mundo. Fue adjuntado a la Phoenix Lodge, N 257.
Britannia Chapter, Sheffield. En Lancashire el Real Arco hizo grandes
progresos en la dcada de 1760. Norman Rogers ha puesto de manifiesto que
el primer registro de un masn Royal Arch de Lancashire aparece en el libro de
actas de la Logia Britannia, Sheffield (ahora N 139), as: "25 de junio 1764.
Thomas Beesley, Hosier, Real Arco de la Lodge 45, Liverpool. "
La Logia No. 45 fue "Antigua (fundada en 1755), y Thomas Beesley estuvo de
visita en una de la misma lnea. La Britannia Lodge haba comenzado como
una Logia ntigua, No. 85, en 1761,y absorbi a otra, No. 75, del mismo tipo
en 1764, e inmediatamente despus se aplica a los "Modernos" por una orden
judicial, la cual se concedi en 1765! Cuando todava era una
logia"Moderna"en 1796, se dice que pudo fusionarse con la Num 72 Antigua
y no es sorprendente que haya trabajado en los dos sistemas. El Captulo que
se adjunta a Britannia Lodge, No. 139, ha tenido el nombre de Paradise, ya
patentado en 1798
Lodge of Lights ,Warrington. El Real Arco debe haber trabajado en
Warrington, Lancashire, en el perodo de 1765. La ms antigua logia (ahora
Num 148) fue garantizada en 1765, recibi su nombre de Lodge of Lights en
1806, y al parecer trabaj el Real Arco desde sus primeros das, ya que en
diciembre 1767 tres miembros del Chapter of Concord, N 37 , Bolton,
visitaron Warrington para familiarizarse con el ceremonial . Las referencias a las
actividades del Real Arco en la Logia de las Luces aparecen en otras pginas
de este libro.
Anchor and Hope Lodge, Bolton. El Captulo inicial se form en la Anchor and
Hope Lodge, No. 37, Bolton, Lancashire ytiene un lugar destacado en la
historia de Real Arco. Antes del ao 1767- 74, inclusive, exalt veinticuatro
candidatos, como se ve en un manuscrito de la masonera Real Arco en
Lancashire por Norman Rogers, a quien se debe la informacin siguiente. El
Captulo antes mencionado se convirti finalmente (en 1836) en el Chapter of
Concord, N 37, que est an adjunto a la misma logia que data de 1732 y
ofrece un excelente ejemplo de trabajo traditioner .
89

Una Logia Moderna', que estaba considerando en 1765 la posibilidad de

tener una "patente de los Antiguos ', en diciembre de 1768, inici y
exalt "tres miembros de una Logia amiga, la Lodge of Relief de Bury)", que antes
eran masones Modernos. " Estos mismos tres " fueron hechos Masones del
Real Arco en el mes siguiente despus de la .." Logia Real Arco reunida en debida
forma. Pero, los tres, Ralph Holt, Eljah Lomax, y James Wood haba pasado
por la Silla de su " Moderna " Lodge of Relief, en la vecina ciudad de Bury, y sin
embargo se vieron obligados a solicitar el reinicio en otra logia En noviembre
de 1769, a los mismos tres Hermanos se les concedi una patente o garanta
(nmero 6 expedida por el nuevo Gran Captulo ) del Chapter of
Unanimity o Lodge of Intercourse, Bury.
En los registros de la Bolton Lodge hay una referencia, con fecha de
diciembre de 1767, a "Gastos en Warrington para hacer tres Arch Masons ... .11.
6."
Tres hermanos fueron nominados, todos los cuales eran Maestros de Logia
Pasados o actuales de su logia, y al parecer haban sido enviados a la Logia de
las Luces, Warrington, como candidatos para el Real Arco. Sabemos del "Pasar
de la Silla" (vase la Seccin 16) en una minuta del 30 de noviembre de 1769:..
"Una Logia de emergencia cuando el H. John Aspinwall, H. Stg. Lever y H. Richard
Posadas se instalaron Maestros y despus H .Jas. Livesey snr. fue reinstalado
". Posteriormente, los cuatro se hicieron masones Real Arco. Ahora bien,
Livesey haba ido a la presidencia de la logia en junio anterior, y sin embargo
tuvo que ser instalado antes de que pudiera ser exaltado. Por
qu? Aparentemente porque el mero hecho de llegar a ser ser Maestro de
una logia "Moderna", en ese tiempo no confera ningn secreto, mientras
que "Pasar de la Silla" era ya en s misma la ceremonia de Instalacin de los
Antiguos ' o el desarrollo de la misma.Esta fue una logia traditioner, hay que
recordar, fuertemente influenciada por las "ideas Antiguas".
De hecho, los "Antiguos" estaban tan convencidos de que su logia de
masoneria comprendia al Real Arco que, cuando el Captulo Bolton decidi en
1785 obtener una patente del Primer Gran Captulo muchos se opusieron, y el
nmero de sus miembros cay de diecisiete a siete.
La primera entrada en las actas del Captulo recin patentado es la siguiente:
Bolton, 5 de octubre de 1785. En un Campamento General de Superexcelentes
Masones del Real Arco, celebrado en debida forma, H. MJ Boyle en la Silla,los
siguientes Hermanos R.A. fueron debidamente instruidos y luego iniciados en el
mas alto grado de la Masonera [cinco nombres siguen].

90

El acta lleva la firma de Mich. James Boyle, quien, citando a Norman Rogers,
fue probablemente un miembro de la Kings Own o 3rd Dragoons, y en el acta
del Paradise Chapter se le denomina "Mason del Mundo".
Lodge Cana o Chapter of the First Miracle, Colne. Una logia o Capitulo de
Lancashire como aqu se nombra, que recibi la quinta patente emitido por el
nuevo Gran Captulo ( Mayo 12, 1769). Ahora es el Captulo Cana, adscrito a
laRoyal Lodge Lancashire, N 116, una logia fundada en The Hole in The Wall ,
de Market Street, Colne, en 1762, que posee minutas que se remontan a 1760, y
conocido por haber permanecido en el trabajo desde mucho tiempo
atrs. Norman Rogers ha sealado que, antes de la impresin en forma
separada para distribucin, de las leyes, etc, del primer Gran Captulo o las que
figuran en la Chart of Compact (1766), es obvio que algn tipo de
instrucciones escritas deben tener que haberse enviado a los Captulos con las
primeras patentes (desde 1769), evidencia de lo cual, se piensa, existe en
los "Principia" conservado en el Captulo de Can.
El ttulo completo es .." Los Principia a ser observados por todos los Captulos
regularmente constituidos del Gran y Real Captulo" y al pie del documento est
escrito:.. "Este Principia es la ms antigua copia conocida de las Ordenanzas del
Gran Captulo , y es trabajo de la misma mano que la patente del Captulo,
que tiene fecha de 1769.
"Principia es latin, el plural de principium, y significa el comienzo o principio,
fundacion, como el lugar principal en un campamento romano, a menudo en
espacio abierto, donde se daban los discursos a los soldados. En el
documento de Can la palabra solo puede significar " normas y reglamentos",
que se dan aqu como en el original:
.1. Que tan pronto como el Captulo est debidamente formado, de una relacin
se enviar al Gran Captulo conteniendo los nombres de cada Oficial respectivo y
Compaeros, y que esto se haga cada ao inmediatamente despus de la
eleccin.

2. Que tienen pleno poder para hacer Reglamentos para su propio gobierno,
siempre que no interfieran con los fundamentales del Mas Excelente y Real
Captulo.
3. Que sus joyas y ornamentos seran tal como estn en uso en el Gran Captulo.
4. Que no hacen innovaciones en los asuntos del Captulo, y si surgiera alguna
duda, siempre debe ser remitido al Gran y Real Captulo para la decisin.

91

5. Que debe contribuir cada ao al Gran Captulo tanto como lo que

razonablemente pueda para crear a un fondo que ser empleado para los fines
ms benvolentes y ventajosos.
6. Que ningn hombre de mal carcter o inmoral sea admitido como
Compaero, ni a nadie hasta que haya pasado a travs de los diversos grados de
prueba de la Masonera Simblica y as obtener el pasaporte necesario, como
recompensa por sus servicios.
7. Que ningn hombre se admitirn para una consideracin digna por una suma
menor a la que suele ser pagada por los tres grados anteriores.
8. Que tomen todos los mtodos que transmita la verdadera finalidad de nuestra
Orden, que ha de fomentar todas las artes y las ciencias y crear la paz universal y
armona, y que cada Compaero considere como su deber antes dejar el
Captulo si no tiende a tales saludables propositos.
9. Que cualquier nuevo descubrimiento o cualquier otro asunto considerado
digno de la observacin debe ser comunicada al Gran y Real Captulo, que
siempre estar dispuesto a apoyar y transmitir lo que puede resultar til para el
pblico en general o ese Captulo en particular, y que no repugna al bien general.
En la lista de veintinueve miembros de logia para 1765, diecisis tienen adjunto
el smbolo de la T sobre la H, y de esos, solo dos, mas el Maestro de Logia,
haban estado en la Silla. Pero el R.A. haba sido trabajado desde mucho antes
que esto, pues en la relacin para el segundo termino de 1764, hay referencias a
dos Hermanos quefueron hechos Roy Arch, a un pago de 6d, cada uno, en
octubre 18 de 1764.
Unanimity Chapter, Wakefield. Referencias al histrico Captulo Wakefield
aparecen en otras pginas, en uno en particular a su antiguo ritual, que no es
revelado por los registros de ningun otro Captulo. Dos libros o revistas
contienen las actas de todas las reuniones celebradas desde 1766 hasta 1793
de este Chapter-Unanimity confundidos por un perodo a partir del 1844 con
los del Wakefield Chapter, ahora N 495. En 1865 comenz registros
separados, y estos siguen a 1920, cuando Unanimity se traslad a la Meltham,
donde se une a la Lodge of Peace, N 149.
Joyas antiguas, hermosas y caractersticas de Unanimity, fueron descubiertas
despus de un largo reposo entre "la basura acumulada por aos", y luego, a
principios de la dcada de 1940, dos pginas de un libro de actas del perodo
de 1776, fueron devueltas al Captulo, que se haban encontrado entre algunos
antiguos grabados en el taller de un concesionario. Los trabajos de J. R. Ryland
en A.Q.C, vols. LVI y LXV, son un fondo de informacin valiosa sobre las
actividades de Wakefield Royal Arch. De ellos se desprende que las primeras
92

reuniones del Captulo realmente se hacan en una logia del Arte que, para la
ocasin, se llamaba a si misma una " Noche de Real Arcoo Logia Real Arco, y
con frecuencia los Tres Maestros de la logia Real Arco eran el Maestro de Logia
y los Vigilantes de la logia del Arte. En el acta del 3 de febrero 1768, reunidos,
las iniciales M., SW, y JW se escribieron con los nombres de los Tres
principales, respectivamente, pero luego tachados y sustituidos en cada caso
por un Mr. En esta reunin, dos Hermanos se hicieron "Excelente Masones del
Real Arco".
En una reunin de emergencia de la Logia Real Arco del 30 de julio de 1776,
cuatro Hermanos " se propusieron a s mismos para ser elevados como
Masones del Real Arco- la noche siguiente la logia vot y pasaron por la
afirmativa".(Ellos fueron elevados en consecuencia en la prxima reunin.) Es
probable que estos Hermanos fueran propuestos a si mismos en el Arte, que
luego se convirti en una logia Real Arco. Era muy comn en los primeros das
que un Hermano, se propusiese pra s mismo o fuera propuestos por otra
persona. Un candidato recibi el ttulo de "Superlativo Grado de R. A.
Mason" el 24 de febrero de 1783. En febrero de 1807, el Captulo acord la
celebracin de seis reuniones en los meses de invierno, todos los domingos.
Richard Linnecar, mencionado mas adelante, era un miembro respetado e
importante de Unanimity Chapter, y hubo celebraciones en su honor por toda
la provincia y ms all. Entre las muchas obras que llaman la atencin, esta su
libro (1789) que contiene obras de teatro, canciones, poemas, y sus "crticas
(Strictures) sobre la masonera" (comentarios, crticas adversas, no como la
palabra "restricciones (Strictures)" implicara).
Sus poemas no han sido de gran valor, pero sin duda su "Himno a la
Masonera", as como una cancin escrita por l fueron populares y,
probablemente, muy cantadas. Aprendemos de su "Strictures" la curiosa
leyenda de masones suplicndole San Juan Evangelista, entonces obispo de
feso, que cumpliera con su patrocinio de una reunin de logia en la ciudad
de Benjamn despus de la destruccin de Jerusaln por Tito, el ao 70. "San
Juan les dijo que era muy viejo ya, como de noventa aos, pero para apoyar a
tan buena y tan antigua institucin, llevara la carga y desde ese da, todas las
logias estn dedicados a l." La historia es, por supuesto, un mito que intenta
explicar (lo que nunca se ha explicado, por lo que sabemos) porqu las logias
estn dedicadas a San Juan, y por qu no slo las logias sino el Arte en
general se asoci con su nombre, y tan estrechamente que su fiesta, el 27 de
diciembre, era considerada como una ocasin sagrada por los primeros
Hermanos. Posiblemente la antigua costumbre de leer (o la apertura de la
Biblia) en los primeros versculos del Evangelio de San Juan sea la nica
explicacin posible hasta ahora.

93

Loyalty Chapter, Sheffield: Sorprendentemente muchos de los Captulos

fundados en los finales de los aos 1800, tuvieron una corta vida;, un ejemplo
notable es el del Chapter of Loyalty, N 95, Sheffield, el primer Captulo
constituido regularmente y que, patentado en 1795 con un notable masn
locale, James Woolen, como su primer Z. y asociado con la Royal Brunswick
Lodge. No llevaron registros o retornaron al Gran Captulo, y como se borr en
1809, su pobre vida no super los catorce aos.
Una carta escrita en 1820 por Joseph Smith al Supremo Gran Captulo al
enterarse por un anuncio de que Loyalty Chapter haba sido borrado dice:
.. Me han preguntado por los procedimientos de dicho Captulo y encontramos
que slo haba tres exaltados por la Comp. que hayan obtenido la Carta. . . Y dos
de ellos no son ms .. y el tercero y los tres sin ser registrados y que tambin
desafortunadamente sucedi que dos de los Principales para los que la Carta se
obtuvo, murieron en unos pocos aos despus y por consiguiente, pusieron fin a
conocimiento completo del Arte.
(Dado que James Woolen no muri hasta 1814, haba dos Principalesvivos en
la fecha de la supresin.) Un Chapter Loyalty resucitado recibi una nueva
patente en 1821, esto se atribuye a la Logia Brunswick Real, ahora N 296, una
logia de la cual James Woolen haba sido Maestro trece veces entre 1793 y
1811.
Unity, Leeds: Uno de los Captulos ms antiguos de Yorkshire, el Chapter of
Unity, N 72, Leeds (actualmente Alfred Chapter, N 306), se patent en 1790, a
la vez, se piensa, cuando no haba logias en su ciudad, aunque posiblemente
la reunin de la dispensa fue en la Loyal and Prudent Lodge. Si bien justificado
en 1790, no se reuni por sus asuntos hasta seis aos ms tarde, y en el
intervalo se establecieron tres logias del Arte en Leeds. Se reuna el tercer
domingo de cada mes, y el Portero tena la obligacin de entregar la citacin a
cada miembro. Los candidatos "deben tener debidamente aprobada la
Presidencia" y no ser menor de veintitrs aos de edad, aunque el hijo un
Compaero o un Maestro Masn de dos aos era admitido a los veinte uno!
Normas acordadas en 1796 incluan la inusual que el "dueo de la casa" deba
encender un fuego en la Sala del Captulo durante la temporada de invierno al
menos una hora antes de la hora de la reunin, a un costo de media guinea
cada ao. Cualquier falla lo involucraba en seis peniques "perdidos". En 1819
obtuvo el Captulo una nueva Carta y se convirti en adjunta a la Alfred Lodge .
Vigilance Chapter, Darlington. Hermanos de la Darlington (Durham) Lodge
(fundada en 1761 y que pronto ser conocida como la Restauratin Lodge,
(ahora nm. 111) adquirieron de una fuente desconocida algn conocimiento
94

del Real Arco, y procedieron a establecer en 1769 "La Logia de Maestros del
Real Arco,que debe haber sido uno de los ejemplos ms antiguos de un
cuerpo autocreado y no reconocido trabajando el grado. Se reuni con
regularidad, y en 1787 pregunt a la Gran Logia si se aprobaba lo que estaba
haciendo y pidi por una patente. La solicitud fue aprobada por Dunckerley,
que gestion una Orden que se public; los miembros dieron consentimiento
a su peticin de ser exaltados (es decir, re- exaltados) en Concord Chapter N
124), fundado en el ao anterior en Durham, la capital del condado, y a no
menos de veinte kilmetros al norte de Darlington. El nuevo
Captulo, Vigilance, ahora N 111, fue constituido, en febrero de 1788. Las
actas de los Maestros del Real Arco" estn completas hasta 1788 y desde
esa
fecha
hacia
adelante
las
del
Captulo
con
patente.
William Waples, en un manuscrito puesto a disposicin del autor, da mucha
ms informacin relacionada con esa antigua logia y el Captulo. La " Logia de
Masones del Real Arco" fue conocido en un tiempo como "Hierarchical Lodge,
asociada a una orden sacerdotal del mismo nombre, de la cuales poco se
sabe.
La logia tenia un Arco Dedicado" que posiblemente pudo haber sido un
pao de piso mostrando emblemas Real Arco y llevado en las procesiones.
William Waples considera que, a raz de la Unin, algunos de los smbolos del
Real Arco fueron llevados al Grado de Maestro Masn como se practica en la
Restauracin Lodge, con la que estaba asociado el Captulo. Como evidencia
probable de los primeros trabajos de la ceremonia de los Velos, se registra que
en 1769 la suma de 2 5s. 9d. se pag por sesenta metros de "Tammy" (de
otro modo o taminy histamina, un cristal o la tela de lana peinada utiliza para
cortinas), y al mismo tiempo, se compraron barras y anillos de cortina .
Chapter of St .James, Londres: Las muchas notas sobre este Captulo
histrico (actualmente N 2), tanto las que siguen y en otras pginas, son en
su mayora de la historia del Captulo de Harry W. Ryland, publicado en 1891.
La recargada Carta Patente, encabezada "La Jah Almighty", se le concedi en
1788, y est firmada por James Heseltine como Z. del Gran Captulo.
Los registros del Captulo son casi continuos desde 1791 hasta la fecha,
aunque las actas de 1812 a 1829 se han perdido, los registros de esos aos no
existen ni en forma aproximada. Originalmente, el Captulo se reuni en Old
Burlington Street o en sus alrededores inmediatos, pero desde 1797 se ha
reunido en la Freemason s Tavern of Freemasons 'Hall. Sus primeros lugares de
reunin pueden explicar en parte cmo lleg a atraer a muchos de sus
primeros miembros desde la Burlington Lodge, ahora N 96 (fundada en 1756),
y la an ms antigua British, ahora N 8 (fundada en 1722).

95

Se adjunt a la logia de tiempo inmemorial, la Antiquity, ahora N 2.

A partir de una fecha tan temprana como 1791, y continuando durante la
mayor parte del siglo XIX; el Primer Principal, y muy a menudo el Segundo y
Tercero, ocuparon la Silla durante dos aos. La tasa por exaltacin en los
primeros das fue de 1 1S., O, incluyendo la banda, 1 5s. En una reunin de
emergencia de 1792 dos Hermanos "fueron exaltados al grado de Maestros
Masones", una irregularidad repetida en ocasiones hasta diez aos ms tarde,
cuando se fecha la aceptacin del pase de los Hermanos a traves de la Silla
continua celebrandose como fue el caso de muchos otros Captulos
La piedra en doble cubo es persistentemente llamada pedestal en minutas
anteriores, y en 1814 aparece una referencia a las "partes msticas del
pedestal". Tocados o gorras eran usadas por los Principales en el perodo de
1797, como se hace evidente en la compra en ese ao de un tronco para
guardarlos.En 1802 hay una partida de 17s. 6D. para la reparacin de los
mismos. En realidad, durante un perodo muy largo, los Primeros y Segundos
Principales han llevado coronas, y todava lo hacen, y el Tercer Principal una
mitra.
Una mirada lateral a la etiqueta observada en los directivos con el cambio de
siglo es ofrecida en una lista de nueve hermanos exaltados durante una
reunin especial en un domingo de mayo 1797; la lista incluye dos
"Reverendos", un Coronel, tres Escuderos (Esquires), un "Seor"( Mr.), un
"Hermano", y un simple "David".
Los Intendentes (Stewards) son mencionados como ayudantes de los
Moradores en 1803. Tanto en la logia y el Captulo en cualquier caso, en el
marco de los Intendentes Modernos" tenan deberes ceremoniales hasta
bien entrado el siglo XIX, y en general de condicin superior de lo que son hoy
en da. El pao de piso estaba en uso en los primeros aos, y se registr que
la suma de 1 10s. se pag por la pintura de uno en 1810. Las Conferencias
(Lectures) tenan un lugar importante en las ceremonias de los principios, tal
como lo haba sido en la logia, y en 1811 el acta hace constar el nombramiento
de tres Moradores como conferencistas. En el Captulo, sobre un pedestal
cerca del Segundo Principal, haba un guila tallada y dorada de unos 15
centmetros de alto.
Al menos dos veces en su historia, el Captulo se complic con las actividades
de los charlatanes. Sus Zs. en el ao 1792 asistieron al Gran Captulo para
denunciar a Robert Sampson, relojero, de Petty Francia, Westminster, "por
pretender exaltar a varios masones." Sampson haba sido expulsado de su
Captulo y haba "formado una sociedad independiente en su propia casa,
donde profesaba a exaltar Maestros Masones por 5 /".

96

Luego, en 1808, el Captulo escuch, probablemente no por primera vez, a

otro impostor, William Finch. Tres Compaeros haban sido propuestos como
miembros en ese ao, pero se consider que haban sido irregularmente
exaltados por Finch; sin embargo, se les permiti asistir en calidad de
visitantes en su consentimiento para ser exaltados en forma regular, y se
convirtieron en miembros dos meses despus. Finch, un fabricante de
pantalones iniciado en Canterbury, fue en cierta medida un estudioso real del
ritual masnico. Se convirti en autor y editor de libros masnicos e hizo una
prctica de la venta de rituales de autenticidad muy dudosa. Su problemtica
carrera incluy una accin que lo llev ante los tribunales de la ley y donde el
Gran Secretario de ese da no dio pruebas a favor de Finch. Muri en 1818 a la
edad de cuarenta y seis aos. Su historia, a una luz bastante mas favorable,
est relatada por el coronel F.M. Rickard en AQC, vol.IV.
Un informe publicado en el Diario Lewes (Sussex) del 5 de octubre de 1801,
habla de un Captulo del Real Arco que acababa de celebrarse en la
taberna Old Ship, Brighton, en virtud de una delegacin del Chapter of St.
James ", cuando fueron exaltados nueve maestros del ARTS ". Se debe explicar
que los Maestros virtuales eran comnmente designados como tales.
Fin Captulo 6..

CAPITULO 7.
EL ASI LLAMADO, GRAN CAPITULO DE LOS ANTIGUOS
Parece probable que poco despus de la creacin del Primer Gran Capitulo,
los Antiguos por primera vez encontraron la balanza inclinada en su contra, y,
aunque para ellos cualquier clase de control independiente del Real Arco no
daba ninguna ventaja, es evidente que se sintieron obligados a contrarrestar
los esfuerzos de sus rivales mediante la creacin de su propio Gran Captulo.
As fue que en 1771 respondi al de Lord Blayney, pero su Gran Captulo no era
ms que un cuerpo nominal; no se sabe que hayan tenido minutas antes de
1783, y es dudoso que durante mucho tiempo presentaran siquiera la
apariencia de una organizacin separada, sin duda nunca una tan
independiente como la del Primer Gran Captulo.
La explicacin es bastante simple: los Modernos haban formado su Gran
Captulo con la cara de disgusto oficial, y tuvo que ser separado y distinto, o
de otra manera no podra haber existido. Por otra parte, el sistema de los
Antiguos abrazaba y comprendia el Arco Real que sus Hermanos amaban y
respetaban creyendo que era una parte integral de la Orden Masnica; asi que
para ellos cualquier organizacin independiente de control era superflua. Sin
97

embargo, se sintieron obligados a dar una respuesta positiva a la movida de

Lord Blayney, porque jugaban con el Real Arco una baza muy importante que
ahora podra tender a desaparecer, por lo que fundaron a su vez, un Gran
Captulo.
Muy lentamente al principio, pero definitivamente en el curso de una
generacin o ms, los Hermanos Antiguos ya no iban la logia, sino al
Captulo cuando queran ser exaltados, pero por aos veran con
desaprobacin la creacin de cualquier autoridad, aunque fuera en la sombra,
que estuviera entre su Gran Logia y el trabajo del R.A. en sus logias. Por
muchos aos continu esta unidad especial entre su Gran Logia y su Gran
Captulo; de hecho, en general, era imposible distinguirlas entre s..
Que la llegada del Primer Gran Captulo forz sus manos, es obvio por lo que
se extrae de muchas minutas de la Gran Logia Antigua. Consideremos las
actuaciones del 4 de septiembre de 1771, cuando Laurence Dermott, el nuevo
Diputado Gran Maestre, estaba en la Silla. El Gran Secretario (Dicky) pregunta
si su Excelencia, el Duque de Atholl, era Gran Maestre en todos los
aspectos. La reunin responde a la pregunta por unanimidad en sentido
afirmativo. Entonces, el Gran Secretario dijo que circulaba el rumor de que
el Gran Maestre no tena derecho a inspeccionar a las actuaciones del R.A;
que l, el Gran Secretario, haba percibido con pesar muchos abusos flagrantes
en esta parte, la ms sagrada de la Masonera, y por lo tanto propone que el
Maestro y Past Masters de las Logias patentadas sean convenidos tan pronto
como sea posible a fin de poner esa parte de la Masonera sobre una base
slida.
En este mismo ao de 1771, habiendo llegado cuestiones relativas al Real
Arco, la Gran Logia Antigua consider que como varios miembros de la Gran
Logia no eran masones Real Arco, el Captulo era quien tenia las personas
apropiadas para ajustar y determinar sobre la materia; Se acord entonces
que el caso que sea deba referirse a su Captulo con plenos poderes y
autoridad para conocer y resolver y, finalmente, ajustar el mismo. En noviembre
de 1773 se resolvi en la Gran Logia que este Captulo coincidi perfectamente
y est de acuerdo en que los Maestros y los Past Masters (bona fide), slo pueden
admitirse como Maestros del Real Arco.
Luego, en el prximo mes de diciembre, se encuentra a la Gran Logia
decididiendo cuando se reunir el Gran Captulo, en la resolucin
..que un Gran Captulo General del Real Arco se reunir el primer mircoles de
los meses de abril y octubre de cada ao para regular todas las cuestiones en esa
rama de la masonera, y que en esas reuniones una copia fiel de las operaciones
con una lista de todos los Masones del Real Arco de las logias respectivas
debern ser devueltos a la Gran Secretario para ser archivados..
98

En esta reunin misma es que escuchamos lo que es sin duda un eco de la

inquietud creada en la filas Antiguas de la formacin del Primer Gran
Captulo:
El Maestro 193 inform de que varios miembros de Su logia era muy reacios,
insistiendo en que la Gran Logia no tena poder para impedir que sean admitidos
Masones Real Arco, y que fue tolerada en estos procedimientos; por el H.
Robinson, el dueo de la casa donde se reunieron.
Luego sigue un ataque contra este Hermano Robinson, que fue convocado
para asistir a la Logia del Mayordomos (Stewards). (en el sistema de los
Antiguos , las funciones de la Logia de Mayordomos era algo parecido a las
actuales
reuniones
del
Consejo
de
Propsitos
Generales.)
Hay una prueba ms de la estrecha asociacin de los dos cuerpos; cuando en
1788- 89 se resolvi que las copias de los Reglamentos R.A. deberan ser
incluidos en la Carta Circular Anual. Tras una investigacin por un selecto
comit con un informe de los muchos y graves abusos que se haban
cometido ; tan en serio fue considerado el asunto que, hasta la finalizacin de
la investigacin y la reforma a fondo, no podra crearse ningn mason R.A, sin
el consentimiento de los Oficiales de la Gran Logia. Ms tarde, en 1791, se
encuentra que la Gran Logia confirma un informe del Gran Captulo General
y la Comisin del Santo Real Arco y de su acuerdo a que lo distribuya a todas
las Logias bajo la constitucin de los Antiguos. En este perodo se hace
referencia en el acta para un libro del Real Arco: Transacciones, pero no se
sabe si una copia de este libro aun existe.
En el ao 1796- 97 la Gran Logia lee el acta del ltimo Gran Captulo del R.A y
los pas por unanimidad. Una minuta del 3 de junio de 1807, de la Gran Logia
Antigua, registra que se percibieron tasas por exaltados que haban pagado en
la Gran Logia. Ms evidencia completa de la verdadera identidad entre los dos
cuerpos, es casi imposible.
NORMAS Y REGLAMENTOS
Ningun Reglamento en relacin con el Real Arco parece haber sido hecho en
los primeros aos de la Gran Logia Antigua, cuyo libro de las Constituciones,
Ahiman Rezn para 1756 y 1778, no inclua ninguno, a pesar de haber tomado
en prstamo una frase de las primeras Constituciones de Anderson (usando
alegremente cualquier fuente til), su regla general Num.. que estableca
que el Maestro de una Logia en particular tiene el derecho y la autoridad de
congregar en Captulo a los miembros de su propia Logia ante cualquier
emergencia o incidente, pero, como se dijo anteriormente, es muy poco
probable, prcticamente imposible que el Captulo en el caso de Anderson
tuviera nada que ver con el R.A.
99

En 1783, sin embargo, la Gran Logia Antigua orden un registro de los

masones Excelente Real Arco, devuelto por logias que los hicieron, y ms de
diez aos ms tarde, en 1794- 95, lo mismo con las normas y reglamentos
sobre los que haban hecho el trabajo y las public en un conjunto revisado.
El registro ms antiguo conocido de los masones R.A. Antiguos, se remonta
a 1782- 83, pero, a decir verdad, no es como un registro actual, sino ms en
la la naturaleza de una lista de Hermanos que se sabe son (o han sido)
masones R.A., ya que incluye en un nombre de la primera entrada a Laurence
Dermott, al que se adjunta DGM. N 26, 1746 (Laurence no fue Diputado
Gran Maestro hasta muchos aos despus). Los nombres de los otros
masones prominentes que figuran en la lista no podran haber sido
compilados de un material normalmente devuelto.
Las normas y los reglamentos de 1794 establecan que:
Para la introduccin y de Gobierno de los Captulos del Santo Real Arco bajo la
proteccin y el apoyo de la Gran Logia Antigua de Inglaterra, hechas en varias
veces. Revisado y corregido en un Gran Captulo, Octubre 1 de, 1794. Confirmado
en la Gran Logia, 3 de diciembre de 1794.
Los puntos sobresalientes de las normas son los siguientes:
1. Que cada Captulo se llevar a cabo bajo la autoridad y la sancin de una
patente regular de que subsista concedida por la Gran Logia de acuerdo a la
Antigua Institucin.
2. Que seis masones Real Arco regularmente registrados deben estar presentes
cuando se hace un Mason R.A..
3. Que ningn Hermano se admitir en el H.R.A, sino el que regular y fielmente
haya pasado a travs de los tres grados progresivos, y haya llenado y realizado
el cargo de Maestro en su Logia a satisfaccin de sus hermanos quienes para
comprobar lo cual le entregarn en logia abierta celebrada en la Maestra, un
certificado
en
la
siguiente
forma:
..A los jefes que presiden el Captulo de Masones Excelente Real Arco en la
Logia .... N ... Considerando que nuestro Hermano realmente bien amado ...
Maestro masn geomtrico , que juzgamos tiene toda forma de las calificaciones
necesarias para pasar el Santo Real Arco, por la presente certifico que el dicho
fiel y bienamado Hermanohaya obtenido el consentimiento unnime de
nuestra Logia N ... por la recomendacin y la firma de este certificado.
Dado en nuestras manos este ..... da.. ..de .....
100

W.M.( Worshipful Master)

S.W (Senior Warden)

J.W( Junior Warden).

Secretario ..................
4. Que un Gran Captulo General del H.R.A. se celebrar cada seis meses, el
primer mircoles de los meses de abril y octubre de cada ao, que cada Logia
patentada dirigida la convocatoria a los miembros Excelentes masones Real
Arco para asistir al mismo, y que ninguno, sino los miembros de las Logias
garantizadas, y los Grandes Oficiales presentes y pasados (siendo Masones del
Real Arco) sern miembros del mismo, temporales y certificados para ser
admitidos solo como visitantes
5. Que los Escribas llevarn un registro de todos los Hermanos admitidos en el
grado y haran la debida devolucin a mitad de ao.
6. Que los Grandes Captulos Generales de Emergencia puedan ser convocados
ante la solicitud a los Grandes Oficiales de al menos seis masones Excelentes.
7. Que en la admisin de un nuevo Hermano la forma de regresar al Gran
Captulo General ser la siguiente:
Nosotros, los Tres Oficiales Jefes, cuyos nombres suscribimos en la presente,
certificamos que en un Captulo del Santo Real Arco, convocado y celebrado bajo
la sancin y la autoridad de la patente de la Logia No. ... nuestros bien amados
Hermanos GH; IK y LM que nos entregaron el certificado, han demostrado
mediante un examen de estar bien cualificadso en los tres grados de Aprendiz,
Compaero y Maestro Masn; por nosotros fueron admitidos en el Grado
Supremo de Excelente mason del Real Arco. Dado en nuestras manos y Marca
masnica en Captulo, este ..... da de ..... en el ao de la Masonera ..... y en el ao
de nuestro Seor de ....
. Z. H. ...... Escriba ..........
8. Que todos los Masones registrados del Real Arco tendrn derecho a un
certificado Grand Royal Arch en el pago de tres chelines, que ser un prerequisito
para el Gran Escriba; con ellos pagaran los gastos de impresin, pergamino,
cinta, etc etc
9. Que los gastos del Gran Captulo General para Tylers, citaciones, etc, corrern
a cargo del Gran Fondo como antes orden la Gran Logia.
10. Que los Hermanos de Londres, al ingreso, debern pagar una tarifa de
media guinea, de los cuales dos chelines se abonarn al GranFondo General por
el registro y un cheln al Gran Escriba; A los Capitulos del pas, exterior y militares
puede cobrarse una pequea cuota, pero deben realizar el mismo pago por el
registro.
101

11 . Que un miembro de cualquier logia particular de Londres, recomendado por

el Maestro, Vigilantes, y Secretario reunidos en logia abierta, y despus del
debido examen por cualquiera de los Tres Grandes Jefes, o los dos Grandes
Escribas o cualquiera otros dos de la misma, el Hermano, siendo un Maestro
Masn y debidamente registrado durante por lo menos doce meses, deber
figurar en las manos del Gran Secretario, y habiendo pasado la Silla, deber,( si
es aprobado por el Captulo R.A. al que el Hermano se recomienda), ser admitido
en el grado Sublime de Excelente o Masn del Real Arco.
12. La regla anterior se adapta a los Hermanos en el pas o logias extranjeras.
13. Que los nombres de los exaltados sean debidamente devueltos.
14. Que los Excelentes Hermanos de un pas y logias extranjeras los dos
escribas o dos cualquiera de ellos tendrn derecho a ser inscriptos y recibir un
certificado.
Una nota al pie, dice que nueve Excelentes Maestros, deben ayudar a los Grandes
Oficiales para visitar las logias (Captulos), etc, siendo elegidos en octubre de
cada ao . Que la uniformidad general de la Masonera Antiguas pueda ser
conservada y transmitida sin cambios a la posteridad .
Estos nueve Hermanos han pasado a la historia como los Nueve de la
Fama, y pronto tuvieron deberes, y muy importantes, adems de los
inicialmente nombrados.
Llevaban una joya especial cuyo motivo principal eran tres arcos, uno dentro
del otro; estas joyas estn entre las ms distintivas de las realizadas en la
ltima parte del siglo XVIII. Los nombres de estos Famosos se mantienen en
un registro especial, y una de sus funciones en particular fue la de examinar
todas las personas que llevarn a cabo las ceremonias R.A., instalar Grandes
Oficiales , o como en las procesiones. Los Nueve de la Fama, desarrollaron
en el transcurso del tiempo un Comit en las lneas de la Junta de Propsitos
Generales, y nos encontramos con que en 1797 se les remiti la cuestin de la
estimacin y notificacin de los gastos de vestimenta e insignias del Gran
Captulo. Probablemente todos los Famosos fueron preceptores de una
experiencia considerable. Uno de ellos, J.H. Goldsworthy, promovido un par
de aos ms tarde, fue Maestro de Conferencia, tuvo una parte en el logro de
la Unin, y con casi ochenta aos de edad fue un Segundo Gran Diacono en
1845 y miembro de la Junta de Propositos Generales en fecha tan tarda como
1850. Muri ocho aos despus.
Otras leyes y reglamentos para el Captulo del Santo Real Arco se acordaron
en abril de 1807: revisado, modificado y aprobado en el Gran Captulo General
en la Taberna de la Corona y el Ancla (Crown and Anchor Tavern) , Strand,
102

Londres, 1 de abril 1807. Se incluyen en la sptima edicin de Ahiman Rezn,

180y, y el prembulo a ellos (repetido de la versin de 1794), de manera clara
apunta a como consideraban la Orden los Antiguos, que as se puede
reproducir
aqu:
La Antigua Masonera consta de cuatro grados, los tres primeros de los cuales
son el de Aprendiz, el de Compaero del Arte, y el grado sublime de Maestro, y si
un hermano esta bien versado en estos grados y calificado, es elegible para ser
admitido en el cuarto grado, el Santo Real Arco. Este grado es ciertamente ms
augusto, sublime e importante que los que lo preceden, y es la cumbre y
perfeccin de la Antigua Masonera. Imprime en nuestra mente una creencia ms
firme de la existencia de una Deidad Suprema, sin comienzo de das ni fin de ao
y justamente nos recuerda el respeto y veneracin debido a Su Santo Nombre.
Hasta hace unos pocos aos, este grado no se confera sino sobre los que haban
estado mucho tiempo inscriptos en la Fraternidad, y podan, adems, dar las
pruebas ms inequvocas de su habilidad y dominio de la Artesana.
Debe ser consecuencia permitido que cada logia regular y patentada posea el
poder de la formacin y celebracin de reuniones en cada uno de los varios
grados, el ltimo de los cuales, desde su preeminencia, se denomine, entre
masones, un Captulo.
Que este grado Supremo pueda conducirse con regularidad, orden y solemnidad
con la sublime intencin de convertirse en lo que desde tiempo inmemorial se ha
celebrado, como un elemento esencial y parte integrante de la Antigua
Masonera, la cual es la perfeccin y final del bello sistema ; los Excelentes
Masones de la Gran Logia de Inglaterra de acuerdo con las Antiguas
Constituciones, debidamente reunidos y constitucionalmente convocados en
Gran Captulo General, han recogido y revisado cuidadosamente los reglamentos.
Las normas de 1807 en general son las mismas que las de 1794 recien
dadas, pero hay algunos cambios significativos.
Regla N 1: que conforme con los usos establecidos, los Oficiales de la Gran
Logia, por el momento seran considerados como los Grandes Jefes, el Gran
Secretario y su Suplente por el momento actuarncomo Grandes Escribas; y los
dichos Grandes Oficiales y Grandes Escribas presidiran en todos los Grandes
Captulos , de acuerdo a su antigedad; ellos usualmente podrn designar a los
ms expertos Compaeros R.A. para otros oficios, y nadie, sino Excelentes
masones R.A. que sean miembros de las logias patentadas, en y cerca de la
metrpoli, sern miembros de la misma. Viajeros certificados podrn ser
admitidos solamente como visitantes.

103

Regla N 4: establece que, a partir de esta fecha, cada Captulo bajo la

autoridad del Gran Captulo debe tener una patente existente regular de
masonera del Arte concedido por la [Antigua] Gran Logia o una Carta de
Constitucin especficamente otorgada a tal efecto. (As, los das en que el R.A.
poda ser trabajado bajo la autoridad inherente de la logia del Arte parecen
haber terminado.)
En el artculo 10, la cuota mnima para la exaltacin es una guinea , de la cual el
Captulo deber entregar al Gran Escriba tres chelines; dos chelines se van al
fondo general de la Gran Logia, y al Gran Escriba como gratificacin por su
trabajo, etc, un cheln.
Queda expresamente establecido en el artculo 6 que el candidato al R.A. tendr
que haber alcanzado los tres grados progresivos, haber Pasado la Silla, estar
registrado en los libros de la Gran Logia como un Maestro Masn durante doce
meses como mnimo, y haber sido aprobado en el examen por algunos de los
Grandes Jefes o Grandes Escribas, que emitiran un certificado que debe ser dado y
firmado en la logia y posteriormente atestado por el Gran Secretario.
Hay poco o nada para ayudar al historiador a formarse una opinin
respecto al papel desempeado por el Gran Captulo de los Antiguos para
preparar y ayudar a lograr la Unin, pero la impresin es que por s mismo, no
hizo nada, pues era parte integrante de la Gran Logia de los Antiguos, y que
ese cuerpo hablaba, tanto por las logias del Arte como por el R.A, partes
integrantes de su sistema.
La Gran Logia Antigua puede haber tenido mucho que decir sobre el R.A. en
el curso de discusiones muy largas, pero lo que dijo es cuestin de inferencia y
debe ser juzgado por los trminos en que se logr la paz. En las numerosas
referencias a las negociaciones preliminares entre los dos Altos Cuerpos que
se encuentran en las actas de los Antiguos, no hay, por lo que el presente
autor sabe, ninguna relacionada al Real Arco.
Fin Captulo 7.

CAPTULO 8.
MASONERIA REAL ARCO DE YORK
No hay ninguna base histrica para la afirmacin que hacan los Antiguos
de que eran masones York y que entregaban a la posteridad un rito que se
habra trabajado en York durante cientos de aos. El asunto se ha tratado en
el libro anterior del autor, y todo lo que hay que decir aqu es que cualquier

104

afirmacin de que existi un rito de York de gran antigedad, es ms una

cuestin de sentimiento que de hecho.
Laurence Dermott, al afirmar en su Ahiman Rezn que los masones
"Antiguos" fueron llamados masones York, porque la primera Gran Logia de
Inglaterra fue convocada en York, en 926 A.D., por el Prncipe Edwin bajo
una Carta del Rey Athelstan, no slo estaba repitiendo un mito, sino que
astutamente tom en prstamo una denominacin que acertadamente
pensaba que sera un activo.
LA GRAN LOGIA DE YORK
La nica Gran Logia en York (la Gran Logia de Toda Inglaterra) fue una que
tuvo una prolongada existencia desde 1725 hasta 1792.
Se erigi a partir de una logia en la ciudad de York que se haba estado
reuniendo durante veinte aos o ms, pero esa Gran Logia vino a la existencia
en una esfera de influencia limitada a su propio distrito; vuelta inactiva
alrededor de 1740, fue revivida en 1761 , y fue til para cuando William
Preston en su disputa con la Gran Logia, se aprovech de su ayuda para
formar en Londres en 1779 la Gran Logia de Inglaterra al Sur del ro Trent, cuya
vida fue breve y sin incidentes. El tema original del Ahiman Rezn (1756) fue
el mejor soporte a la nueva Gran Logia de los Masones York. Una de sus lneas
se titula "Reglamento para la Caridad en Irlanda, y por los masones York en
Inglaterra", y una orden de patente emitida por la Constitucin 'Antigua' en
1759 lleva la denominacin "Gran Logia de Masones York, Londres".
Pero, recordando las declaraciones de Anderson de que la Masonera era ya
conocida en la creacin del mundo, tendemos a mirar con indulgencia el
reclamo de Laurence Dermott de slo ochocientos aos de historia.
T.B. Whytehead plantea la siguiente pregunta en el prefacio de la obra de
Hughan El Origen del Rito Ingls:
No est en los lmites de la posibilidad que el Real Arco en realidad haya tenido
su origen en York, entre una clase superior de Operativos y que haya sido revivido
como una Orden Especulativa por aquellos que se relacionban de una manera
especial con sus Hermanos los Operativos descendientes de los viejos hombres de
las
Guildas
?
Qu gratificante y reconfortante sera poder ser capaz de responder a esta
pregunta con un simple "S".
Pero, es imposible! No existe evidencia que vincule el Real Arco con la
masonera operativa. La historia y algn conocimiento del sistema operativo
105

ingls, adems de un poco de razonamiento de sentido comn dictan un

definitivo "No."
Ni siquiera sabemos si los guildmen fueron a la vez masones operativos.
Algunos de los mejores de los operativos eran, en algunos casos y en algn
momento, los miembros de una Compaa de la Ciudad, pero es sumamente
dudoso que el Oficio Operativo, por su propia naturaleza, se prestara al
control de los gremios locales ( por las razones explicadas en los trabajos
anteriores del autor). Fifield Dassigny en su trabajo: (1744), citado en la pg 45,
se refiere a un conjunto de Maestros Masones en la ciudad de York, y a "un
propagador de un sistema falso ... un Maestro del Real Arco", sistema "que haba
trado de la ciudad de York." Cualquier base para lo dicho en la ltima
declaracin, es desconocida. No hay pruebas de que el Real Arco, se
trabajara en York antes del ao en que apareci el libro de Dassigny . Hasta
ahora, segn reza el acta, la primera conexin con York se encuentra en el
Libro de Actas que perteneci a la Royal Arch Lodge of York, con fecha de
1762.
PRIMEROS CAPITULOS DE YORK Y SU GRAN CAPITULO
Una logia Moderna, la Punch Bowl Lodge, N 259, se form en York en 1761.
Sus Hermanos eran actores, todos ellos miembros de la Compaa de
Comediantes de York, cuyos miembro principal y un gran favorito de la
audiencia de Yorkshire fue su primer Maestro, un genio llamado Bridge
Frodsham. ( Ver el trabajo de Gilbert Y. Johnson en A.Q.C. vol. LVII, con el que
estamos en deuda por nuestra parte por la informacin, incluye un esbozo del
carcter entretenido de Frodsham.)
Cuatro miembros de la logia procedieron a fundar una Logia Real Arco, uno de
los primeros casos de una organizacin Real Arco separada ; por supuesto,
pues no tenan patente ni exista ninguna autoridad que podra haberla
expedido. Los Miembros de la Logia Punch Bowl se unieron a la Gran Logia
de York, que asumi el control de la Logia del Real Arco y la incorpor en 1778
en el Gran Captulo de Toda Inglaterra, usualmente llamado el Gran Captulo
York. Esto no fue bendecido con una vida larga, y se cree que se colaps poco
despus de la fecha de su ltima minuta, el 10 de septiembre de
El acta de fecha 1778 lleva por encabezado El Ms Sublime Captulo Real
Arco" (un ejemplo de un uso temprano de la palabra Captulo). La minuta, con
fecha de 1778, es conocida en la historia del Real Arco. Su secuela es la
reproduccin de un grabado de la Cripta de la Catedral de York impreso en las
convocatorias de la existente York Lodge, N 236. El acta de una reunin
del Gran Captulo de Toda Inglaterra se encabeza como " Catedral de York, 27
de
mayo
1778", y
declara
que:
106

Los Hermanos del Real Arco, cuyos nombres se mencionan a continuacin, se

reunieron en la logia Antigua, que ahora es un recinto secreto dentro de la Iglesia
Catedral de York, y a continuacin se abri un Captulo de Libres y Aceptados
Masones en ell Mas Sublime Grado Grado de Real Arco.
Siguen los nombres de los nueve miembros, los tres primeros de los cuales
tienen las letras S., HT, HA respectivamente, unidos a sus nombres, y el cuarto
es
el
Secretario
y
Tesorero.
Un certificado escrito en 1779 y firmado por el Gran Secretario de Inglaterra,
habla de "admisin" al primer grado y de "ascenso" al Segundo, Tercero y,
Cuarto; este "Cuarto" es el Real Arco. En realidad, el certificado menciona un
grado mayor, el de Caballero Templario, que se llamaba el quinto grado, y vale
la pena sealar que en junio de 1780 (el ao siguiente), la Gran Logia de York,
de acuerdo con el Gran Captulo York, confirm su autoridad sobre
ms de "cinco grados u Ordenes de la Masonera; el rito consiste en primer lugar,
de Aprendiz, en segundo lugar, de Compaero, en tercer lugar, Maestro Masn, en
cuarto lugar, Caballero Templario, y en quinto, del Sublime Grado de Real
Arco. . Esto no est de acuerdo con el breve certificado del ao anterior con
fecha del 7 de febrero de 1762, en la que el Real Arco es claramente
denominado "Cuarto Grado de la Masonera". Mientras que para un gran
nmero de logias y Captulos, el Real Arco fue el Cuarto Grado, para algunos
otros era, sin duda, el Quinto y puede ser que algunas pocas logias no fueran
muy consistentes en el asunto.
Una resolucin del Gran Captulo York del 2 de mayo de 1779, anuncia el
acuerdo, realizado con la Unin, por el que se dan a los Oficiales de la Gran
Logia, si calificaran, un puesto correspondiente en el Gran Captulo.
La resolucin establece que:
en el futuro de los Oficiales que presiden la Gran Logia de toda Inglaterra sean
Maestros de este Captulo del Real Arco siempre que tales Oficiales Presidentes
sean miembros del mismo y, en caso de incumplimiento sern sucedidos por los
altos Miembros del Captulo Real Arco.
Pero todava hay pruebas anteriores de la aplicacin de este principio, como,
por ejemplo, la asociacin existente desde el nacimiento mismo del Primer y
de los Grandes Captulos Antiguos.
OTROS CAPITULOS YORK
El ms antiguo Capitulo York en trabajo hoy da, es el captulo Zetland, No.
236, consagrado el 25 de enero 1849, y adjuntado a la York Lodge (fundada
como Union Lodge en 1777), pero hubo mucho ms antiguos - el Gran
107

Capitulo York , del que nos ocupamos, el Chapter of Unity, y el Chapter of

Unanimity, este ltimo fue el predecesor del Captulo Zetland.
Unity Chapter, York.
En 1773, los "Modernos" constituyen la Apollo Lodge, York, cuyos fundadores,
dos o tres de los cuales eran masones Real Arco, haban renunciado a un
cuerpo de la Gran Logia York. Apollo Lodge decidi formar un Captulo Real
Arco, y el Gran Captulo accedi en 1778 a una solicitud de concesin de una
patente para William Spencer, Richard Garland, y Thomas Thackray. Lo
curioso es que solo uno de estos tres era un masn Real Arco, William
Spencer, quien se uni al Captulo Real Arco en York en 1768 y pronto fue
nombrado Superintendente del Condado de Yorkshire. Ni el nombre del
Captulo ni los nombres de los Tres Principales se dieron en la solicitud: el
Captulo fue el Num. 1G en el Registro del Gran Captulo, y all se
llama Chapter of Union, un error por Chapter of Unity. El Captulo posiblemente
nunca fue abierto, pero sigue teniendo un lugar en la lista oficial.
Unanimity Chapter, York.:
Los "Modernos" emitieron una patente en 1799 para un Chapter of Unanimity,
que se fund en relacin con la Union Lodge of York, ahora York Lodge N
236. El registro tiene fallas en algunos aspectos, pero, en efecto, una patente
fue concedida a tres masones, uno de ellos, John Seller, que fue el primer
Candidato en el nuevo Captulo. La patente dice que los miembros del
Captulo deberan ser exclusivamente masones pertenecientes a la Union
Lodge, pero la restriccin no se respet, y no se sabe que ninguna otra
patente de un Captulo contenga una clausula semejante.
El acta original, an en existencia, muestra que la primera reunin se celebr
el domingo, 1 de febrero, pero no hubo ceremonia de consagracin. Pero los
primeros aos del Captulo fueron prsperos, y entre sus exaltados estuvo fue
elExcmo. Lawrence Dundas, ms tarde primer conde de Zetland y Pro Primer
Gran Principal del Captulo General (el nombre de su ttulo, muchos aos
despus se dio al que hoy es el Captulo York ms antiguo existente).
El Captulo pronto estuvo en problemas, y fue eliminado de las listas en 1806
por falta de pago de sus cuotas. En 1823 slo quedaban dos de los antiguos
miembros. y no hubo Exaltacin desde 1807. A partir de 1831, el Captulo se
reuni slo una vez cada dos aos. En 1845, despus de exaltar a dos
candidatos, se solicit la confirmacin de su patente por el Supremo Gran
Captulo, pero no haba hecho la declaracin ni pagado tasas a ningn Gran
Captulo desde 1802, ms de cuarenta aos antes; haba sido borrado de las
listas en 1809, y ninguno de los Compaeros ascendidos durante los ltimos
cuarenta y cinco aos se haban registrado en el Gran Captulo y no podran
108

por tanto, ser reconocido como peticionarios. Haba, sin embargo, dos
Compaeros de York, cuyas firma en calidad de peticionarios eran aceptables,
y para el Tercero, el Captulo se puso en contacto con Abraham Le Veau, un
comerciante de vinos de Londres, visitante regular de York, un masn de
excepcional capacidad, ms tarde Gran Oficial y miembro de la Junta de
Propsitos Generales.
La historia completa de las negociaciones para la fundacin de este
captulo la revivi en papel, Gilbert Y. Johnson en " Historia del Captulo
Zetland, No. 236," leda para la Convocatoria del Centenario, en enero de
1939,documento con el que el presente autor est grandemente endeudado.
Al resucitado (de hecho, nuevo) Captulo se le dio el nombre de Zetland y se
adjunt a la Unin (actualmente York) Lodge, N 236, y en su consagracin el
25 de enero de 1849, nueve miembros de la logia se exaltaron y a la vez se
hicieron Oficiales. Todos los funcionarios de este Captulo fueron elegidos,
excepto el Morador Auxiliar, y este fue designado por el Morador Principal.
Desde 1850 la costumbre es que los Tres Principales abran el Captulo junto a
los Past- Principales y luego admitir a los Compaeros. Las conferencias
mstica, simblica, e histrica, se mencionan por primera vez en el acta de
1853. Ya ha sucedido que cuando la Instalacin de un Primer Principal tuvo
que ser pospuesta debido a la falta de Compaeros cualificados la ceremonia
es pospuesta indefinidamente, pero esto no afecta el estatus del funcionario
en lo que se refiere a la conduccin de las ceremonias.
Fin captulo 8. ... ... ...

CAPITULO 9
ALGUNOS TERMINOS FAMILIARES
En las ltimas dcadas del siglo XVIII, ese perodo cubierto por el
advenimiento y primeros progresos de los Grandes Captulos del Real Arco , la
"Logia" se estaba convirtiendo en 'Captulo', los 'Hermanos' en 'Compaeros',
y sus Candidatos, en vez de ser "pasados" o "elevados" seran "Exaltados".
La palabra Captulo tiene una larga y atractiva historia. En Masonera es una
vieja palabra, los masones se reunan en Captulo General ya en la poca
medieval, como sabemos a ciencia cierta por la Ley 3 de Henry VI (1425) que
prohib a los masones reunirse en Captulos y Congregaciones. La palabra fue
utilizada en las primeras Constituciones del Arte (1723), que dieron a Maestros
y Vigilantes de las logias particulares, el derecho y la autoridad de congregar a
los miembros en Captulos "ante cualquier emergencia o incidente", pero que
su uso difcilmente podra haber tenido alguna asociacin con el Real Arco.

109

'Captulo' proviene originalmente del uso eclesistico. Cuando los monjes en

la poca medieval se reunan en una asamblea presidida por el jefe de su Casa
o por un Alto Dignatario, se deca "la reunin en el Captulo". El lugar de reunin
era la Sala Capitular, a menudo profusamente decorada, unida a una catedral
o abada. Un snodo o Consejo de clrigos de la catedral presidida por el
Decano(dean) fue un Captulo ', la reunin correspondiente de una Casa
Colegiada fue un"Colegio", como en Westminster y Windsor. En francs la
palabra es Chapitre.
Ernest Weekley, el fillogo, ha demostrado que la palabra capitulo (en latin
capitutum , diminutivo de caput, "cabeza"), tuvo como primer significado la
seccin de un libro, un sentido que surge naturalmente de encabezamiento,
como, por ejemplo , 'recapitular', es decir para volver a la cabeza de un
asunto. Weekley, dice que se ha tomado la palabra especialmente de las
secciones de la Biblia.
Cuando los cnones de una colegiata o iglesia catedral, los monjes de un
monasterio o caballeros de la orden celebraban reuniones oficiales, el
procedimiento se iniciaba con la lectura de un Captulo de su Regla, o de las
Escrituras. As, la reunin lleg a conocerse como el Captulo y el recinto en la
que se celebr se llamaba la Sala Capitular.
Durante cerca de dos siglos, la tendencia ha sido la de designar como
Captulos a los cuerpos masnicos o reuniones fuera de los grados del Arte, un
desarrollo natural en vista del carcter religioso y a menudo cristiano de las
primeras ceremonias de Capitulos. Muchos de los grados adicionales se
renen en Captulos, al igual que las Asambleas de los Caballeros de algunas
de las rdenes de caballera, como la Jarretera y el Bao.
La tendencia a sustituir la palabra logia 'por ' capitulo 'se remonta al perodo
de 1750; Laurence Dermott refirindose al Real Arco como .."sublime y ms
importante que cualquiera de los que le precedieron... Y de su preeminencia se
denomina, entre los masones, un Captulo "
Por las Regulaciones del Gran Excelente y Real Captulo (1765), se utiliza
libremente la palabra. Tambin lo hace la Carta de Pacto en el ao siguiente.
Obviamente, la llegada del Gran Captulo G de 1766 y 1771 alent a la
transicin a lo que fue considerado como el ms adecuado, incluso el ms
reverente, termino, y esto lo vemos claramente ejemplificado en el curso
seguido por el Primer Gran Captulo al patentar sus primeros Captulos en
1769. A cada uno de ellos se le dieron dos nombres, uno de logia y otro de un
Captulo, como en estos dos ejemplos: (a) La Restauration Lodge o Captulo
Rock Fountain, (b) la Eufrates Lodge o Captulo del Garden Of Edn .

110

Se registran casos de logias Real Arco que se transforman en " Captulos ". As,
la Unanimity Lodge, Wakefield, se reuni como logia el 24 de junio de 1788,
pero para la prxima reunin se haba convertido en Captulo.
No hay que suponer a la ligera, sin embargo, que el pasar de 'logia' a 'Captulo,'
de '' Maestro de logia a 'Principal', y as sucesivamente, fue un suave y
automtico proceso, ya que, como ya se ha demostrado, el Gran Captulo se
llam a s mismo durante un tiempo en la dcada de 1790 como "Gran Logia
de Masones del Real Arco", y en 1801 el jefe del 'Supremo Gran Captulo' era
un 'Gran Maestro'.
En Irlanda la palabra Captulo tard en ser usada. Era ms comn el uso de la
termino Asamblea ',' y el cambio en algunos lugares no se hizo hasta la
llegada del Gran Captulo de Irlanda en 1829.
COMPAERO
Despus que la Asamblea de los masones del Real Arco devino en Captulo,
lleg la prctica de no llamarlos "Hermanos", sino "Compaeros", un trmino
que no se cree que tenga un status de masonera antigua , sino que fuera mas
apto en su derivacin y asociacin.
En su discurso, ya citado, el Caballero Ramsay se refiere a tres clases de
Hermanos: los novicios o Aprendices, los Compaeros o profesos, y los
Maestros o perfectos. Atribuye "a los primeros, las virtudes morales, a los
segundos, las virtudes heroicas, y a los ltimos, las virtudes cristianas, de tal
suerte que nuestra institucin encierra toda la Filosofa de los sentimientos y toda
la
Teologa
del
Corazn."
Apuntando mucho menos hay una nota del Dr. Oliver, quien, tras haber
afirmado que Pitgoras distingua a sus alumnos llamndolos Compaeros,
sigue diciendo que.. los miembros del Real Arco se denominan 'Compaeros' y
tienen derecho a una explicacin completa de la misterios de la Orden, mientras
que los miembros de los primeros grados son reconocidos por el apelativo
familiar de "Hermanos", y se les mantiene en un estado de profunda ignorancia
de los Secretos Sublimes que se presentan en el Captulo. Esto suena muy bien,
pero los masones Real Arco siguieron llamndose Hermanos en la mayora de
los lugares hasta fines del 1770 y, en algunas logias por mucho tiempo
despus.
La derivacin y las asociaciones de la palabra son igualmente atractivas. La
palabra se construye con dos trminos latinos, uno que significa "juntos" y el
otro pan ", la implicacin es que los Compaeros comen el pan juntos, es
decir, comparten su comida con los otros. En algunas rdenes de caballera, al
caballero se le denominaba "Compaero". El apstol Pablo escribe a su
111

"Hermano y Compaero en el trabajo", y Shakespeare utiliza libremente la

palabra.
EXALTADO
El trmino "Exaltado" se encuentra en la Carta de Pacto de 1766. Las actas
del Chapter of Concord, N 124, de 1787, y probablemente otros registros
alrededor de esa fecha, revelan ms ejemplos de su uso. La adopcin por los
masones debe haberse inspirado en el extensivo uso bblico del trmino en
sus diversas formas. El Salmo LXXXIX, 19, dice: .."he Exaltado a un escogido de
mi pueblo"; el "Magnificat" (San Lucas I, 52) dice: .."l descendi a los poderosos
de sus asientos, y Exalt a los humildes." La palabra, que es del latn y significa
subir o elevar" (aquel que fue as elevado es un "exaltado '), ha adquirido el
sentido de subir o elevar a la dignidad, rango, poder o posicin, y sostiene
ampliamente el significado particular que los francmasones le han dado. Las
ediciones de las leyes emitidas por el Primer Gran Captulo a finales del siglo
dieciocho tienen un largo prembulo dirigido.. "a todos los Compaeros de ese
estado, pero sobre todo a los Iniciados". As es que, aparentemente, no fue sino
hasta principios del siglo XIX que se convierte en una verdadera costumbre el
uso del trmino exaltado, que ahora es ya familiar "."
LOS MORADORES (Sojourner)
La palabra Morador ( o Forastero, Peregrino , Soujourner),tambin viene del
latn e incorpora el vocablo diurnus , que significa del da . Literalmente un
"Morador" es quien vive en un lugar por cierto tiempo como extranjero y no
como miembro de la comunidad.
En el Gnesis XII, io, se dice que "Abraham baj a Egipto para Morar all", y
an ms apropiado es un versculo en Crnicas XXIX- 1. 15: .."Porque somos
extraos delante de ti, y Forasteros, como todos nuestros padres, nuestros
das sobre la tierra son como una sombra, y no est cumpliendo ninguno ".El
Salmo XXXIX, 12, dice: "Yo soy un extrao contigo, y un forastero
( peregrino)." Hay muchos textos similares. La palabra Morador" llega
directamente a la masonera desde la Biblia, en la que hay ms de cincuenta
ejemplos de su uso en una u otra forma.
En el momento de la Unin del Real Arco, los Moradores de muchos Captulos
eran
conocidos
como
los Moradores
Principales,
Senior
y
Junior respectivamente, y sus funciones eran de proteger los Velos. En la
apertura del Captulo respondan individual mente a las preguntas que les
diriga el Primer Principal y eran explicados sus deberes; vemos un reflejo de
esto en el ritual de hoy da. A partir de la formacin del Primer Gran Captulo
los Forasteros se encontraban entre los oficiales que se elegan anualmente,
pero surgi en algunos Captulos, una costumbre por la que el Morador
112

principal electo ejerca el privilegio de nombrar a sus dos ayudantes. En

efecto, una norma a tal efecto figura en el Reglamento del Real Arco de 1823,
sigui todava en vigor hasta 1886, cuando el poder de eleccin regres al
Captulo.
El Portero ( Janitor)
En los primeros Captulos el "Portero" se llamaba "Tejador (Tyler)", como en la
logia, y es probable que el nuevo trmino se adoptara simplemente para
hacer una distincin. Literalmente, la palabra "Janitor 'es bastante adecuada,
ya que significa" portero ", del latin janua, puerta. " En algunos de los
primeros Captulos, haba un Portero Junior y uno Senior.
El resmen de las Leyes del Gran y Real Captulo de 1778, da una lista de
Oficiales, entre ellos el Portero de primera clase o Messenger, "propio del Gran
Captulo", y el portero Junior o Guardian de la Puerta "indispensablemente
necesario para cada Captulo regular".
En el captulo Cyrus, No. 21, reunido en la taberna Three Tuns, Southwark, en
el ao 1801, y en algunos otros Captulos, haba dos porteros, uno dentro y
otro fuera. El Captulo St. George's nombr a un 'Jager' en 1786, la palabra que
se supone que es una representacin corrupta de 'Janitor,' fue sustituida un
ao despus.
Fin captulo 9...

CAPITULO 10
LA 'UNION' - SUPREMO GRAN CAPITULO, 1817
Cmo llegaron los dos cuerpos enfrentados del Arte para unirse en 1813, es
una historia que aqu no puede ser tratada extensamente. El objetivo actual es
simplemente mostrar cmo la Unin del Arte afect la situacin de la
masonera Real Arco y, junto con la Unin del Real Arco cuatro aos ms
tarde, se normaliz con todos los aos que haban transcurrido desde
entonces, la situacin un tanto anmala ocupada por el Real Arco en la
jurisdiccin inglesa.
A finales del siglo XVIII haba en general una asimilacin de ritual entre los dos
cuerpos del Oficio y, por parte de los masones sabios y celosos, un ardiente
deseo de que estos organismos se unieran en paz y armona bajo una Gran
Logia. Hubo mucho ir y venir de hombres moderados entre las logias y
Grandes Logias de las dos tendencias, y hubo sin duda un gran nmero de
Hermanos que fueron haciendo todo lo posible para minimizar las diferencias
y allanar el camino a la unin.
113

El paso de los aos haba hecho mucho para hacerla posible, pues aunque
entre las logias de tendencias extremas seguan siendo considerables las
diferencias en el trabajo, es igualmente seguro que entre las logias moderadas
las diferencias tendan a reducirse. Se sabe que unas pocas logias hicieron
Aprendices, Compaeros de Arte, y Maestros Masones de ambos sistemas, es
decir, ponen todos los candidatos en cada grado a travs de las ceremonias
por separado tanto de los 'Antiguos como de los Modernos "; en tanto que
un regimiento estacionado en Lewes, Sussex, slo unos pocos aos antes de
la Unin tuvo dos logias del Arte, una de cada clase, trabajando al mismo
tiempo. Entre las logias moderadas haba una gran cantidad de visitantes, y
fue posible, por ejemplo, para Benjamin Plummer, el Gran Segundo Vigilante
de la 'Antigua', ser admitido en una reunin de los "Modernos", la Royal Lodge,
Barnstaple, y an ocupar Silla del Maestro de la noche. En algunas logias
extremas todava se insistia en que deberan rehacerse masones de nuevo,
pero en las ms moderadas los visitantes fueron aceptados si tomaban la
Obligacin, y se sabe que tanto masones "Antiguos ' como irlandeses del Real
Arco fueron admitidos en el Gran Captulo ingls sobre esa base.
Detrs de la escena el movimiento para unir a los dos cuerpos del Arte
ciertamente empez por lo menos una generacin antes de que se lograra la
Unin. En el fondo trabajaron muchos masones dignos, y es una lstima que
ssepamos tanpoco acerca de ellos. Nos gustara conocer todos sus nombres y
hacerlos honrar. Una gran figura que trabaj por la paz fue Lord Moira, quien
tuvo el respeto y la confianza no slo de sus "Hermanos Modernos", sino, en
grado considerable, de sus Hermanos del campo contrario; esta feliz
condicin, hizo ms fcil su caso que muchos otros, debido a haber sido Gran
Maestre en 1806- 7 de la Gran Logia de Escocia, con la cual y con la Gran
Logia Irlandesa, los "Antiguos 'haban mantenido un acuerdo a lo largo de su
historia. Sin duda, los mejores hombres en ambos lados queran y trabajaban
por la paz; sin duda, tambin, el Real Arco fue el factor que ms gravemente
deba de tenerse en cuenta tanto en las negociaciones preliminares como en
la resolucin final.
Una anomala absurda todava continuaba. Los Grandes Oficiales de los
Modernos ' eran todos, excepto uno, miembros de los Captulos, pero la
oposicin oficial al Real Arco continu, y prueba de ello est siempre en la
correspondencia mantenida entre un ex Gran Maestre Provincial, el Rev.
Prebendario Peters, y su Diputado, el Rev. Matthew Barnett, Vicario de Market
Rasen.
En

una

carta

escrita

en

1813,

dice

el

prebendado

..Como he conocido a algunos personajes buenos y muy

respetables en el Real Arco,, no me supongo que haya algo mal
114

conectado con el. No es conocido esto, sin embargo, a la Gran

Logia Nacional [primera] . Ese poder del cual soy delegado, y del
que usted es mi Diputado, no conoce otras denominaciones de los
masones que los Aprendices ingresados, Compaeros de oficio y
Maestros Masones. Es peligroso continuar, y tengo razones para
creer que ms all del Real Arco son impos, y cuando llevan al
extremo a ciertos hombres dbiles y engaados, se acercan al
Infierno.
Seis aos antes, en una carta al mismo corresponsal, dijo que los "Antiguos
haban tenido la osada de entrar en la Witham Lodge con todos sus mandiles
y estandartes Arlequn , pero el Sr. Thorold , a quien hizo mucho en su
honor ,al instante cerr la Logia y se march.
Las minutas disponibles no revelan que la "Antigua 'Gran Logia estaba
interesada por promover la causa del Real Arco en sus primeros intercambios
con los" Modernos ". Los 'Antiguos' procedieron con cautela, buscando a cada
paso el pleno acuerdo de las Grandes Logias de Irlanda y Escocia, e insistieron
en las primeras negociaciones ,en que todos sus Maestros de Logia y PastMasters que por entonces constituan su Gran Logia, deban ser miembros de
una nueva y unida Gran Logia; en ltima instancia, dieron forma a este punto,
pero no hasta que se dieron darse cuenta de que no haba un edificio en
Londres suficientemente grande para contener una Gran Logia sobre la base
de tal calificacin generosa.
Como podemos leer a travs de las minutas de la Gran Logia Antigua desde
1797 al 23 de diciembre de 1813, que fue la fecha de la ltima reunin de ese
cuerpo antes de la unin, no arroja luz sobre un solo indicio de que el Real
Arco fuera considerado en la unin propuesta.
Y sin embargo, sabemos que as debe haber sido.
Encontramos a los "Antiguos" resolviendo en junio 18io que "una Unin
Masnica ... en los principios de igualdad y honorable a los dos Grandes Logias y
la preservacin inviolable de los LandMarks del Arte,sera conveniente y ventajosa
para ambas", y que se comunic esto inmediatamente al Gran Maestre de los
Antiguos, solicitando sus sentimientos al respecto, y tambin para Lord Moira
( Modernos), para una declaracin de su disposicin a concurrir en las
medidas que podran ayudar a ese fin ms deseable.
Parece claro, por lo que se refiere a las resoluciones preliminares de los dos
cuerpos, que no se consider necesario involucrar al Real Arco en la discusin
inmediata. La razn parece ser fcilmente comprendida. Para los "Antiguos,
los tres grados del Arte y el Real Arco estaban comprendidos en la masonera
115

esencial, y es dudoso que se les ocurriera que sera ms objetivo mencionar

uno que el otro en las primeras negociaciones.
Era de esperar que la insistencia en definir la posicin exacta y la situacin del
Real Arco partiera de los "Modernos", aunque, como hemos demostrado una
y otra vez, estaban en un estado ridculo de divisin sobre el tema,
oficialmente opuestas, tal vez hacia el final del perodo, pretendiendo que se
oponan a un grado al que individualmente consideraban con celo y con
cario.
Desde una visin de sentido comn de la cuestin, debemos asumir que los
"Antiguos 'entraron en las negociaciones con la esperanza de que el grado
fuera reconocido plenamente. Frente a ellos haba algunos que tenan otras
ideas, pero slo algunos, lejos de todo.
Tiene mucha importancia una minuta del Gran Captulo del 10 de diciembre
de 1811, cuando el Primer Gran Principal trabajando las secciones de las
Conferencias, da su informe al acercarse la Unin y declara que cuatro grados
iban a ser reconocidos. En esta fecha muy tarda, el Gran Captulo parece
todava haber estado trabajando tanto como un Captulo, as como un Gran
cuerpo de gobierno. Las negociaciones, se prolongaron a lo largo de un
tiempo considerable, y es en noviembre de 1813 que la inmediata unin de las
dos Grandes Logias fue anunciada en el Gran Captulo por el duque de Sussex,
M.E.Z. que fue investido por el Gran Captulo "con la plena facultad de
negociar una unin de las Grandes Logias "de tal manera ..en lo que pueda
parecer ms favorable para el inters general de la Masonera. "
En las negociaciones reales, se puede suponer que los 'Antiguos "lucharon por
el pleno reconocimiento del grado de Real Arco, y que cualquier intento por
parte de los" Modernos "para eliminar ese grado hubiera llevado las
negociaciones al fin, pero bien puede decirse del resultado conocido que,
mientras que los "Modernos" estaban dispuestos a mantener el Real Arco
oficialmente, no estaban preparados para reconocerlo en paridad con los tres
grados del Arte. Vemos en el resultado un compromiso al que contribuy la
capacidad superior de negociacin de los "Modernos".
A. R. Hewitt afirma que no hubo una Unin R.A. comparable con la Unin de
las dos Grandes Logias:
Para la Unin de las Grandes Logias un nmero de representantes de cada
una se haba reunido y negociado. En el caso de la unin del Real Arco,
solamente Sussex, fue designado para negociar.
Si se llevaron a cabo negociaciones, no se sabe. Ningn documento formal fue
ejecutado y firmado para la ratificacin de una reunin conjunta. Para la unin
116

deberan de haber dos o ms cuerpos dispuestos a unirse pero haba en realidad

un solo cuerpo Real Arco independiente y soberano, el Grand yl Real Captulo de
1766.
El llamado Gran Captulo de los Antiguos no tena existencia independiente de la
Gran Logia Antigua, ni libertad de accin. Era una parte de su Gran Logia, y
cuando ese cuerpo desapareci en el Arte con la Unin en 1813 el Gran Captulo
necesariamente debe haber han desaparecido con ella. Con quin entonces
negociaba el Gran y el Real Captulo, o su representante, el duque de Sussex ?
.Recordando que el Duque estaba autorizado para negociar con la Gran Logia,
parece evidente que el Gran Captulo original no reconoca la existencia de algn
otro Gran Captulo.
El acta de la reunin celebrada el 18 de marzo de 1817, donde vino a la existencia
el Supremo Gran Captulo, deja constancia de que Los miembros de los dos
anteriores Grandes Captulos, habiendo sido convocados para reunirse en este
da, lo hicieron en salones separados La ocasin podra ser verdaderamente mas
descripta como una reunin y no entre dos cuerpos independientes a punto de
unirse, sino entre un cuerpo independiente y una serie de Masones del Real Arco,
que haban sido miembros de la Gran Logia Antigua desaparecida cuatro aos
antes.
Si esto se acepta, entonces es errneo referirse a las actividades del Real Arco de
1817 como a una "unin" de Grandes Captulos y llamar al nuevo cuerpo por el
ttulo y estilo de Gran Captulo Unido, un ttulo que pronto se dej caer (a finales
de 1821) por el de Supremo Gran Captulo.
Es cierto que en la primera reunin se aludi a los "dos ex Grandes Captulos" y al
"Gran Captulo Unido", expresiones que pudieron haber sido consideradas
conveniente de utilizar como un cumplido a los miembros eminentes y presentes
de la Gran Logia Antigua y a punto de convertirse en Oficiales y miembros del
nuevo cuerpo.
Que hubo discusiones prolongadas sobre el futuro del Real Arco durante las
negociaciones de la Unin del Arte, no puede haber duda, y que es obvio que la
Gran Logia Antigua insisti en el reconocimiento de la Orden por parte de los"
Modernos " como integrante de la masonera; de aqu la inclusin en los artculos
de la Unin de la muy citada frase de que la masonera consta de tres grados y
no ms, a saber: los de Aprendiz, de Compaero de Oficio y el de Maestro
Mason, incluyendo a la Suprema Orden del Santo Real Arco.
Estas conversaciones fueron entre Hermanos que, aunque se reunan como
representantes de las dos Grandes Logias, tambin eran Masones distinguidos
del Real Arco en sus respectivos sistemas.
"LA FRASE, PURA Y ANTIGUA MASONERA
117

"Lo que pueda haber significado 'Pura y Antigua Masonera", en 1813 slo se
puede adivinar, pero una cosa est clara, y es que inclua al Santo y Real Arco.
" Probablemente se trate de la mas breve y ms sabia aseveracin hecha por
los muchos estudiosos que han escrito sobre el tema (esta es de Rodrigo H.
Baxter ),pero no va a satisfacer al lector en bsqueda de iluminacin, y
algunos comentarios se ofrecen con la esperanza de ayudarlo.
Hay que reconocer que durante todo el siglo XIX, la declaracin relativa a
"Pura y Antigua Masonera" no fue tratado por la mayora de los escritores
masnicos como declaracin de un hecho sino, como seala Douglas
Knoop, "como un reclamo mtico que no se debe tomar seriamente ".
Hughan, Gould, Findel, y otros afirmaron que el Real Arco fue un grado extra o
adicional, y que difcilmente podra haber sostenido que era en verdad, una
parte de "Pura y Antigua Masonera". Gould se pregunt por qu, si una Gran
Logia poda aadir al sistema de la antigua Masonera, otra no poda, y dej
entrever que la discusin sobre el tema apuntaba a otro asunto mas
controvertido an, el de los Landmarks.
G.W. Speth pensaba que el trmino "Pura y Antigua Masonera" slo puede
aplicarse al sistema que fue aceptado universalmente hasta 1729.
Redfern Kelly, cuyos extensos trabajos en A.Q.C, vol. Xxx, estn entre los mas
importantes y controvertidos comentarios sobre el asunto, elabor el
argumento de Speth de que nada mas all del Tercer Grado fue en general
aceptado antes de 1740, que es la fecha aproximada de aparicin del Real
Arco en Gran Bretaa, trabajado entonces por los Antiguos, y que no podan
ser de la Pura y Antigua masonera, porque ni la Primera Gran Logia de
Inglaterra ni las Grandes Logias de Irlanda y Escocia lo reconocan en modo
alguno. Cuando en 1813, la Gran Logia de Inglaterra reconoci oficialmente al
Real Arco, lo hizo tardamente y porque esa Gran Logia pretenda tener
autoridad sobre la masonera universal, aade Redfern Kelly a lo dicho antes,
ahora existan varias Grandes Logias independientes con tanto derecho a ser
escuchadas como la de Inglaterra misma.
El pensaba que el lmite del desarrollo en 1729 fue el Tercer Grado y que el nico
sistema universalmente aceptado era el de los Tres Grados, que son los que
constituyen la Pura y Antigua masonera.
El ms feliz punto de vista ha sido ofrecido por Douglas Knoop, quien, al
aceptar que es difcil tomar la declaracin literalmente, sin embargo dice que
la nica manera es reconocer que "Pura Antiguas Masonera" puede ser
identificada, no con los tres grados del Arte solamente, sino con el
conocimiento esotrico asociados a ellos, independientemente de la
presentacin de ese conocimiento en uno, dos o tres tramos.
118

l sostiene que el reclamo del Real Arco de ser parte de "Pura y Antigua
Masonera" debe juzgarse, no tratando de rastrear el Real Arco hacia atrs,
hasta 1'71'7 ms o menos, sino por considerar si el conocimiento esotrico
principal asociado al Real Arco se puede demostrar que ya exista cuando la
Primer Gran Logia Premier se fund (1717). Si se pudiera demostrar que es el
caso, dice, el Real Arco podra presumir de ser parte de esa "Pura y Antigua
Masonera" con tanta justificacin como el Arte en Tres Grados.
La anomala que corona la historia del Real Arco, que es en s misma una serie
de anomalas, est implcita en la declaracin de 1817 de que la masonera
Real Arco no constituye un grado. Se dice que los Hermanos Modernos
"fueron los de predisposicin ms favorable a la conservacin en su totalidad
del grado de Real Arco.
Como Hermanos, sin duda, que fueron muchos, pero es un reflejo curioso,
que todava en esa fecha se sumaban a la oposicin oficial para completar el
reconocimiento; de otra manera, el Real Arco hubiera mantenido su condicin
pre- Unin de un grado completo. Nominalmente no pudo hacerlo, aunque
en los efectos, sigue siendo un grado, como siempre lo fue y siempre lo ser,
pues siempre debemos recordar que un grado no es sino un paso y que nadie
puede cuestionar que el Candidato en una ceremonia de Exaltacin da
un paso de elevada importancia masnica.
No ser que lo que se acord en 1813 fuera sencillamente la culminacin de
un grado del Arte al que se permiti permanecer bajo la jurisdiccin de un
cuerpo fuera del Oficio, aun concediendo que el personal del Gran Captulo se
identificaba estrechamente con el de la Gran Logia?
Tal condicin anmala slo puede venir como resultado del compromiso
alcanzado despus de duras negociaciones, un compromiso posible slo en la
forma de pensar inglesa, pero hay que admitir que el compromiso, ilgico
como fue, ha funcionado. Fuera de la jurisdiccin inglesa el Real Arco es un
grado independiente.
DESPUES DE LA UNIN DEL OFICIO
No hay mencin alguna del Real Arco en las Constituciones del Arte de 181547. Slo en 1853 se tuvo la declaracin preliminar como la tenemos en las
Constituciones editadas de hoy da, por medio de un prembulo. La Logia de
Promulgacin (180g 11), cuya tarea especial y temporal fue la de promulgar, en
realidad "restaurar" los antiguos Landmarks y preparar a los masones de las
"logias Modernas" del Arte para las alteraciones en los prximos
ceremoniales; seprepar el camino para otra Logia temporal, la Logia de
Reconciliacin 1813- 16), cuyo deber especial era conciliar las ya existentes
ceremonias del Arte y para producir lo que fue en efecto, un ritual en acuerdo.
119

Con el objeto de firmar un Pacto Internacional, los representantes de las

Grandes Logias de Irlanda, Escocia e Inglaterra se reunieron en Londres en
julio de 1814, y, aunque la incertidumbre en cuanto a la posicin del Real Arco,
oblig a los representantes irlandeses y escoceses a informar a sus respectivas
Grandes Logias, un acuerdo de beneficio duradero para la masonera habra
sido cementado.
Pero al menos algo bueno sali de la Conferencia: a su conclusin, en una
reunin del Captulo de Restauracin (un Captulo privado dentro del Gran
Captulo), celebrada en el Palacio de Kensington, cuatro de los miembros de la
conferencia fueron exaltados, a saber, el Duque de Leinster; el Gran Maestro
de Irlanda, Lord Kinnaird; Gran Maestro Electo de Escocia, el Conde de
Rosslyn, Pasado Gran Maestro de Escocia, y Lord Dundas, Diputado Gran
Maestro de Inglaterra.
La masonera Real Arco se encontraba en una posicin difcil en el perodo
intermedio entre la Unin del Arte y la as llamada Union del R.A en 1817. De
hecho, se mantuvo en un estado de inquietud por algunos pocos aos ms,
cuando, por razones que no han sido bien entendidas, el Supremo Gran
Captulo encontr dificultades para ponerse a trabajar. Los Captulos y las
logias que trabajaban el R.A. quedaron abandonados a su suerte despus de la
Unin del Arte. Si an haba incertidumbre en el Arte y lo hubo, por supuesto
por algunos aos cunto ms debe de haber habido en el Real Arco de 1813
que queda pensando exactamente lo que iba a suceder!
En apoyo de esta sugerencia, veamos a la Twelve Brothers Lodge, reunida en
la taberna Anchor Blue, Portsea, Portsmouth, una Logia Antigua fundada en
1808. Una copia existente de su reglamento original va acompaada de una
carta que revela que mientras que la Logia en 1816 estaba todava, despus de
la Unin, sosteniendo reuniones Real Arco sin patente de ningn Gran
Captulo, el Gran Superintendente Provincial no permiti la admisin de
masones Real Arco hechos en una logia militar irlandesa, donde el trabajo
debe haber sido muy similar. Estas anomalas, permanecieron hasta que el
Gran Captulo Unido pudo intervenir en tales problemas
SUPREMO GRAN CAPITULO, 1817
El Supremo Gran Captulo de Masones del Real Arco de Inglaterra, siguiendo
el ejemplo de la Gran Logia Unida, se form por la unin de los dos Grandes
cuerpos , el Gran Captulo de 1766 y el "llamado Antiguo Gran Captulo de
1771. Esta unin fue la consecuencia natural de la Unin Artesanal, y debe
haber sido prevista por los que tomaron parte en los debates anteriores.
Sabemos muy poco de las negociaciones, si las hubo, pero hay constancia de
que a Augusto Federico, duque de Sussex, Gran Maestro de la Gran Logia
120

Unida y M.E.Z .del Primer Gran Captulo, se le haban dado plenos poderes
para la conclusin de una Unin con el llamado "Antiguo ' Gran Captulo, y
que la unin se llev a cabo con cierto retraso. El 18 de marzo de 1817, se
reunieron miembros de los dos sistemas anteriores que abrieron Captulos en
salones separados, y procedieron luego a una tercera cmara, donde el M.E.Z.
los recibi; as que fueron unidos en uno solo, se eligieron los Oficiales del
Gran Captulo combinado y se form una comisin para examinar cuestiones
relativas a las leyes y reglamentos, procedimientos, vestimenta, etc.
La fecha Anno Lucis de la Unin fue, en el marco del sistema antiguo, 5821,
pero en ese ao, el mtodo para llegar al Anno Lucis fue alterado.
Anteriormente 4004 aos se haban aadido al ao A.D, pero en 1817, por
una cierta confusin se termin sustituyendo 4000 por 4004. El 15 de abril
de 1817, se adoptaron las nuevas Constituciones, pero fue un poco antes de su
publicacin. Mientras tanto, la reconstitucin del R.A. haba sido informada
oficialmente a la Gran Logia de Inglaterra, que el 3 de septiembre de 1817,
aprob la siguiente resolucin:
Que la Gran Logia habiendo sido informada de que los dos Grandes Captulos
de la Orden del Real Arco, existentes con anterioridad a la Unin del Gremio, se
haba formado una junta, que los rangos y los votos en todas sus reuniones han
sido dados a todos los Oficialesde Gran Logia, y que las leyes y reglamentos de
ese cuerpo han sido, en la medida de lo posible, asimilados a los del Arte, es que
se resolvi por unanimidad que la Gran Logia en todo momento estar dispuesta
a reconocer las actuaciones del Gran Captulo y, siempre que sus disposiciones no
interfieren con el Reglamento de la Gran Logia y estn en conformidad con el
Acta de Unin, estar dispuesta a reconocer, facilitar y apoyar el mismo.
Entre las normas ms importantes dictadas por el Captulo Unido estn las
que reconoce a todos los Captulos registrados antes del 27 de diciembre
1813, y una que requiere que cada Captulo regular existente antes de esa
fecha y no asociado a ninguna logia regular debe adjuntarse a una logia
patentada regular, tomar su nmero, celebrar reuniones en diferentes
momentos que la logia, y mantener sus registros y cuentas separados de los
de la logia.
De ello se deduce que un Captulo del Real Arco no puede existir bajo la
jurisdiccin inglesa, salvo que se adjunte a una logia ya existente del Arte y
patentada por la Gran Logia ( Reglamento del Supremo Gran Captulo, 45),
aunque en Escocia, Canad, y los Captulos de los Estados Unidos siguen
teniendo una existencia totalmente independiente bajo su propio Gran
Captulo. La idea detrs de este reglamento no ha tenido su origen en el Gran
Captulo Unido. En los primeros das fue entendido por algunos de que el
Captulo era en s mismo una parte de la logia, o adjuntado a ella.
121

Ya se ha demostrado que los primeros Captulos patentados por el Gran

Captulo fueron llamados en cada caso, logia o Captulo, aunque se sabe que
uno de ellos, la Lodge of Hospitality o el Chapter of Charity , probablemente
comprendia dos cuerpos distintos: una logia Moderna que data del 22 de
julio de 1769, y un Captulo que data del 8 de diciembre del mismo ao,
el Caledonian Chapter, del cual creci un nuevo Captulo que luego se convirti
en el Primer Gran Captulo, y que estaba en s mismo en asociacin con
la Caledonian Lodge, y esto en una fecha tan temprana como 1763.
El adjuntar un Captulo a una logia fue ocasionalmente referido a principios
del siglo XIX como al "injerto del Captulo sobre la patente de la logia". La
costumbre de que un miembro de una logia (o algunos de sus miembros Real
Arco) solicitaran una carta a partir de finales de la dcada de 1760, ha
fomentado la idea muy correcta de que el Captulo es el complemento
natural de la logia.
Es evidente que el Acta de Union del Arte no extendi a todas las logias el
derecho al trabajo del Real Arco; este derecho haba sido disfrutado por las
"logias Antiguas 'hasta ese momento, a pesar del esfuerzo hecho en la dcada
de 1790 para restringir la creacin de los Masones Real Arco a los Captulos,
de los cuales un nmero considerable se haba fundado en las dcadas
inmediatamente antes de la Unin .
Parece que algunos Captulos tenan poca inclinacin o dificultad en el
cumplimiento de los requisitos del Gran Captulo Unido, porque haba un
retraso considerable por parte de muchos de ellos en el nombramiento de las
logias a las que se haban adjuntado. Encontramos la Comunicacin Trimestral
del Gran Captulo de mayo 1821 que requiere que esos Captulos, tanto como
los que ya existan antes de mayo de 1817 y todava no haba dado a conocer a
cual logia se adjuntaban, tenan como plazo hasta el Gran Captulo de mayo
de 1822 para suministrar la informacin; cada uno de ellos recibiria una nueva
Carta libre de todo gasto. Para febrero de 1822 no menos de noventa
captulos todava estaban en mora.
La incapacidad para adjuntar el Captulo a una logia o devolver la informacin
al Gran Captulo (esa falta ocurria en los distritos remotos), a veces tuvo una
consecuencia muy lamentable; un Captulo que en el transcurso de los aos
no pudo satisfacer al Gran Captulo en manera formal de la continuidad de su
existencia, no obtuvo una Carta de Centenario, aunque no hubo ninguna
interrupcin en sus reuniones. Este fue el caso, por ejemplo, del Concord
Chapter, N 37, Bolton, en realidad fundado en 1767, pero que no calific para
justificar su centenario hasta 1936.

122

Para un ejemplo notable de un captulo que se reuni con problemas de este

tipo, se refiere al lector a la entrada en el Anuario Masnico en relacin con
el Captulo N 339, en Penrith, que data de 1830. Oficialmente alcanz su
centenario en 1930, pero la Carta del Centenario que se concedi refiere en
el prembulo a la fundacin del captulo en 1788. Segn los registros del Gran
Captulo, su primera patente fue cancelada en 1809 y, despus de la
unificacin R.A. de 1817, no se emiti una nueva. El Captulo, sin embargo,
tiene un libro de actas que se remonta al 25 de enero de 1818, y muestra una
serie de reuniones que con cierta irregularidad mantuvo hasta el ao 1823, y
luego da cuenta de la "apertura del nuevo Captulo bajo con una nueva Carta
Constitutiva, en diciembre 30 de 1830.
A continuacin, se convirti en el Chapter of Regularity adjuntado a la Lodge of
Unanimity, ahora N 339, Penrith, la ltima logia que patentaron los
"Modernos" antes de la Unin del Arte en 1813.
Aunque el captulo se borr en 1809, estaba funcionando en 1818, pero
oficialmente su existencia anterior a este ltimo ao no pudo ser reconocida
por el Gran Captulo. Los detalles han sido tomados de una valiosa
contribucin a A.Q.C, vol. LXVI, por Robert E. Burne, P.Z. del Captulo (que
afirma, por cierto, que hubo reuniones los domingos tan tardas como en
1847). En 1845, las actas de la logia a la que estaba adjuntado el Captulo
muestran que el Hermano Wickham, Doctor en Medicina, "pas la Silla" en la
logia, y fue propuesto y apoyado en la logia para ser exaltado "al Muy
Excelente grado de mason del Real Arco. " En la siguiente reunin del Captulo
fue de nuevo propuesto y secundado antes de la Exaltacin.
Luego, el 10 de abril de 1848, de nuevo en la logia, y en Tercer Grado, se
propuso al Hermano Percival para ser exaltado al grado de masn Arco Real
Arco en la prxima reunin del Captulo." En esta entrada, en otro escrito, esta la
palabra "irregular", y dice que el Hermano Burne, era "el ltimo de los
propuestos en la Logia." Para 1854, el Portero de este Captulo haba celebrado
su Oficio durante veintiseis aos, pero su nombre nunca haba sido registrado
en el Supremo Gran Captulo .
Un Captulo adjuntado a una logia que se haba suspendido o borrado,poda
ser trasladado a otra logia bajo peticin sujeta a la aprobacin del Gran
Captulo;, de hecho, cualquier otro Captulo de esta manera puede transferirse
a otra logia, pero debe tomar el nmero y puede ser obligada a adoptar el
nombre de la segunda logia; ello se deduce que no ms de un captulo
pueden asociarse a una logia al mismo tiempo. Un ejemplo de los Captulos
que han cambiado su asociacin es el St. George s Chapter, que, de adscripto
a la Lodge of la Friendship, No. 206, fue transferido en 1872 a la St. George s
Lodge
,
N

140.
123

Esto de ninguna manera significa que no se pueda tener una logia y la reunin
del Captulo asociado, en diferentes ciudades. Por ejemplo, la Lodge of
Freedom , N 77, se rene en Gravesend; el Captulo de este nmero el
Hermes, se rene en Sidcup. La Lodge N 1768 en Central Londres; el
Captulo de ese nmero se rene en Sutton. Es evidente de lo anterior que
cada Captulo lleva un nmero que puede tener poca relevancia para la fecha
de su fundacin, su lugar en el Registro no est determinado por su
antigedad, sino por el nmero de la logia a la que est adjuntado.
Considerando que, despus de la Unin las logias "Antiguas 'y Modernas
delArte se convierten o se alternaron en la antigedad de la lista,en un
acuerdo que parece justo, pero que produjo algunas anomalas
sorprendentes: en lo que se refiere a los Captulos, la confusin es a
menudo considerablemente peor. As, los primeros cinco Captulos de la lista
(que no sea el Capitulo del Gran Maestro fundado en 1886) incluyen tres que
se remontan al siglo XVIII, pero no podemos encontrar a otros de esa
antigedad, hasta posiciones mucho mas adelante en la lista
Como ejemplos, el Chapter of. St. James (ao 1778) es el nmero 2, Chapter of
Fidelity (ao 1786), es el nmero 3; St. George , ao 1785 es el nmero 5; Unin
Waterloo (ao 1788) es el nmero 13, y luego en el vigsimo octavo lugar
viene otro del siglo XVIII, el Jerusalem Chapter, N 32 (ao 1792). Y as
sucesivamente! Unos pocos Captulos que trabajaban en Escocia, en virtud de
Cartas inglesas concedidas antes de la unificacin del Real Arco , no se
adjuntan a las logias del Arte en Escocia, y se les permiti continuar sus
reuniones y permanecen libres.
Vale la pena registrar sus nombres: Land of Cakes, Eyemouth, Berwickshire
(patente de 1787), se convirti en N 15 en la lista del Gran Captulo deEscocia
en el ao 1817. Del mismo modo, el Royal Bruce Castle Chapter , Lochmaben,
Dumfriesshire (constituido en 1817), pas a la lista de Escocia en 1817 y es el N
52. Otros siete se han extinguido a saber, el Royal Caledonian, Loyal Scots, el
Mount Sina, el Mount Lbano, Royal Gallovidian , Royal St. John s y St. Andrew
s; el primero nombrado data de 1796 y el ltimo de 1817.
Ya se ha observado que durante algunos aos despus de la Unin, la
masonera Real Arco estaba en una condicin un tanto catica. Los registros
de muchos libros de actas demuestran que las comunicaciones dirigidas al
Gran Captulo fueron descuidadas, las devoluciones a menudo no
reconocidas y, quizs como consecuencia de ello, no se las hizo puntualmente
en aos posteriores. Haba en todo el pas, especialmente entre los Antiguos ,
una disminucin en el inters, que en algunos casos llev a la extincin
( tcnica) de los Captulos y, en una fecha muy posterior, a un desacuerdo
grave cuando un Captulo solicit la confirmacin de la continuidad de su
124

existencia. A partir de 1817, y antes de que el nuevo sistema entrara en

funcionamiento, las logias Antiguas que haban conferian el grado en la
Logia, continuaron hacindolo. Muchos Captulos estaban trabajando en
distintas ptentes del Real Arco, de los "Modernos" y "Antiguos, ' concedidas
muchos aos antes, y sin duda algunos cuerpos lo hacan sin garantas de
ningn tipo, culpa que no siempre caa sobre sus hombros.
Algunas logias Lancashire, incluyendo la Beauty Num. 334, de Radcliffe, de St.
John N 191, de Bury, y de St.John, N*. 348, de Bolton peticionaron en varias
ocasiones por una patente del Real Arco ( comentarios Norman Rogers), y se
tard casi veinte aos en conseguirlo.
Su fracaso se debi en parte a la confusin en la Sede y tambin a una nueva
poltica que haba aparecido con la Unin del Real Arco, la de mantener el
nmero de los captulos siguiendo el de las logias del Arte, una poltica que dio
lugar a muchas quejas. Cecil Adams ha declarado que de la reunin de
dieciocho captulos en Londres en 1824, algunos fueron reportados como
reuniendose slo de vez en cuando, pero aun as, muchas de las peticiones a
Londres, fueron rechazadas en los siguientes cincuenta aos, e incluso cuando
los Masones del Real Arco de la Logia del Gran Maestre, N* 1, solicit una
Carta en 1839, no pudo conseguirse, y tuvieron que esperar hasta 1886.
En 1823 cerca de doscientos captulos se haban adjuntado ; treinta y ocho de
ellos en Lancashire, diecisiete en Londres, diecisis en el extranjero, catorce en
el West Riding de Yorkshire y cinco (total) en el norte y East Ridings, nueve en
Cheshire, ocho en Devonshire, Hampshire, Kent, seis en Somerset, Suffolk,
Sussex, y Escocia, y cincuenta y tres en otros condados ingleses.
( Las Cartas de logia con frecuencia se vendan en losdas pre-Union, pero a
partir de 1823 la Carta de un Captulo disuelto no poda transferirse sin el
consentimiento del Gran Captulo, y si se vendan o adquirian de forma
irregular,el Captulo era borrado.) . Las dificultades y retrasos en la obtencin
de Cartas, se aadan a un mal sentimiento en algunas partes del pas donde
los recuerdos de la vieja disputa an estaban frescos.
Aqu damos un ejemplo tpico, cuyos detalles han sido proporcionados
por Norman Rogers.
La St John's Lodge, N 348, de Bolton, escribi el 15 de octubre de 1816, al
Gran Secretario sealando que algunos de sus Hermanos se haban masones
Real Arco en un Captulo, y otros, bajo el sistema "Antiguo ', en una logia del
Arte. El primer grupo vea al segundo como ilegal. La Logia pidi consejo;
quera saber si sera justificable hacer masones Real Arco en el sistema de
'Antiguos' o si podra haber una dispensa hasta el momento en que se
emitiera una patente de Captulo. Gran Logia se apresur a sealar que no
125

haba nada acordado an y que, hasta entonces, los reglamentos anteriores

deban ser observados. En respuesta a una carta enviada a finales de 1821, se
le dijo a la logia que, debido al estado de desquicio en que el Real Arco haba
estado durante algn tiempo, las reuniones del Gran Captulo haban sido
suspendidas temporalmente.
Cinco aos ms tarde, la logia pidi instrucciones sobre la manera en que se
deba obtener una dispensa para celebrar un Captulo del Real Arco!
Es comprensible que estos desafortunados retrasos crearan exasperacin en
muchos sectores, agregado a las sospechas de parcialidad en el
nombramiento de Oficiales Provinciales.
La prctica del Gran Maestre Provincial de Lancashire (suspendido en 1826) de
la seleccin de sus funcionarios en lo que haban sido las logias Modernas" y
el fracaso del Gran Captulo de emitir patentes a las ultimas logias
Antiguas, levant a una mala sensacin y jug un papel en el devenir de la
llamada Gran Logia Wigan, la que fue formada por cuatro logias borrados por
la Gran Logia en 1823, se centr en Wigan y se titul " Gran Logia de Libres y
Aceptados Masones de Inglaterra, de acuerdo con las Antiguas Instituciones." Su
carrera no tuvo xito. Despus de su segundo ao fue dejada en suspenso
hasta 1838 y no hizo casi nada, aunque sigui teniendo una existencia
independiente hasta 1913, cuando la nica logia sobreviviente de las seis
constituidas, presentar recibi una Carta de la Gran Logia Unida y ahora es
la Lodge N 3677 (Sincerity), que se rene en en Wigan.
Las regulaciones del Gran Captulo Unido publicadas en 1823 acabaron con la
calificacin de Maestro Instalado para los Candidatos a la exaltacin, y slo
requera que el Candidato debera ser un Maestro Masn por doce meses. (La
minuta original es del 8 de mayo de 1822.) En el transcurso del tiempo surgi
un arreglo por el cual los doce meses podran reducirse a cuatro semanas por
dispensa, y en noviembre de 1893 la calificacin fue definitivamente de un
desempeo de cuatro semanas como Maestro Mason, y as sigue siendo hoy
en da.
LA CONSTITUCION ACTUAL DEL GRAN CAPITULO
La ltima revisin de los Reglamentos del Real Arco fue hecha en 1955; la
nueva normativa entr en vigor el 1 de enero de 1956. El objeto principal de la
revisin fue hacer que la normativa sea ms compatible con las actuales
condiciones del Real Arco y tambin con las Constituciones del Arte, en
relacin con lo que pueda necesitar ser ledo.
Las notas siguientes se basan en la nueva normativa.
126

Los intereses de la Orden se rigen por una representacin general de todos los
Captulos particulares en el registro y los Grandes Oficiales, presentes y
pasados, con los Tres Grandes Principales a la cabeza. Este cuerpo colectivo
es el Supremo Gran Captulo de Masones del Real Arco de Inglaterra, y se
rene en convocatoria a intervalos trimestrales.
Los Primeros Principales, presentes y pasados, representan a los Captulos
particulares, y mantienen la adhesin al Gran Captulo, siempre que sigan
siendo miembros del registro de un Captulo. Las normas aplicables a los
Principales y su Instalacin se dan en una seccin posterior de este libro.
El Comit de Propsitos Generales (compuesto por los Grandes Principales, el
Gran Pro- Primer Gran Principal, un Presidente y ocho Primeros Principales,
presentes o pasados) se rene al menos cuatro veces al ao; dos de los ocho
miembros son nombrados anualmente por el Primer Gran Principal , los otros
seis son elegidos por el Gran Captulo. Entre sus funciones estn el control de
las finanzas del Gran Captulo, estudiar e informar sobre las solicitudes de
Cartas, y, en general, actuar como un Consejo de Propsitos Generales.
En cuanto a la designacin y eleccin de los Grandes Oficiales, su calificacin
esencial es que debe ser Primer Principal, presente o pasado de un Captulo.
El Gran Maestre de la Gran Logia, si es un Primer Principal Instalado por
primera vez, ser el Primer Gran Principal, pero si no est as calificado, un
Primer Gran Principal ser elegido anualmente y se instalar en mayo. Del
mismo modo, y si califica, el Pro- Gran Maestro es el Pro- Gran Primer
Principal, y el Diputado Gran Maestro ser el Segundo Gran Principal, a quien
en su defecto designa el Primer Gran Principal y en cualquier caso, tambin
designa al Tercero.
El Gran Secretario de la Gran Logia, el Gran Tesorero y el Gran Archivista,
ocupan, si califican, oficios correspondientes en el Real Arco. Otros Oficiales son
designados pr el primer Gran Principal; los Superintendentes y Grandes
Inspectores son Grandes oficiales. Los rangos del Gran Captulo de Londres son
conferidos sobre los Past-Principales de Captulos de Londres por el Primer
Gran Principal. En las Provincias y Distritos son designados los Grandes
Superintendentes y esta designacin es prerrogativa del Primer Gran Principal.
Los Grandes Capitulos Provinciales o de Distrito consisten de los Grandes
Superintendentes y otros Grandes Oficiales provinciales o de Distrito y de los
Principales de Captulo. La designacin de los Grandes Oficiales Provinciales o
de Distrito esta en manos del Gran Superintendente.
Una peticin al Gran Captulo por una Carta para un nuevo Captulo debe ser
aprobada formalmente, firmada por no menos de nueve masones R.A. y estar
acompaada por una mayoritaria recomendacin del Maestro de
127

logia,Vigilantes y miembros de la logia regular a la cual el Captulo propuesto

ser adjuntado. La precedencia del Captulo ser la de su logia del Arte.
Cada Captulo debe de haber sido solemnemente constituido de acuerdo al
antiguo uso por un Gran principal o alguno designado para ese deber, y el
Capitulo actuan bajo la autoridad de su Carta Constitutiva, la que debe ser
exhibida en toda convocacin.
Un Captulo completo consiste de los Tres Principales (considerados
conjuntamente como un Maestro), dos Escribas, Tesorero, Morador Principal y
sus dos asistentes, y otros Oficiales y Compaeros, hasta hacer el nmero de
setenta y dos. Los miembros excedentes de este nmero no pueden integrar el
staff de oficiales o ser considerados como Consejeros cuando mas de setenta y
dos estn presentes. Los oficiales de un Captulo son designados por los
Principales si as lo resuelven, o pueden ser elegidos por balotaje, excepto que
los Tres Principales y el Tesorero deban ser electos.(en algunos Capitulos, an
tan tardimente como en 1870, el Morador principal designaba personalmente a
sus asistentes.)
La Instalacin e Investidura de los oficiales debe estar sometida a los
Reglamentos del Capitulo, y este, por supuesto, en acuerdo con las
Regulaciones del Gran Captulo. Todos los oficiales de un captulo, excepto el
Portero, deben ser miembros en el registro del Captulo.
La precedencia de los oficiales ser la siguiente: los Tres Principales;Tesorero,
Director de Ceremonias, Morador principal, Moradores Asistentes, Director de
Ceremonias Asistente, Organista, Asistente del Escriba E; Mayordomos y
Portero.Notese que el Tesorero, siguiendo el antiguo uso de las logias del Arte,
tiene en rango, precedencia sobre el Escriba E.( o Secretario), mientras que en el
Arte desde el siglo diecinueve el rango del Tesorero esta por debajo del
Secretario.
ESCRIBA E. - ESCRIBA N.
Una convocatoria regular no puede ser cancelada o llevada de otro modo que
el establecido en el reglmento del Captulo , salvo por dispensa, aunque los
Principales pueden llamar a convocatorias de emergencia en cualquier
momento.
Cada Captulo debe tener reglamentos, que debern ajustarse a las
Regulaciones, y tienen que declarar formalmente, a intervalos determinados,
los nombres de sus Principales(esta norma se remonta a 1814) y de sus
miembros (una norma encontrada por primera vez en el perodo 1769 ).

128

Un Candidato para la masonera Real Arco debe ser un Maestro Masn de

cuatro semanas como mnimo, y debe presentar su certificado de Gran Logia
y tambin un certificado de su logia del Arte mostrando que es miembro y al
da de todas las cuotas.
Tres bolas negras (menos si en los estatutos as se preve) lo excluir. Un
miembro cuya suscripcin a su Captulo es de tres aos en mora (menos si las
leyes as lo establecieren) dejar de ser miembro, y podr recuperar la
adhesin slo por Proposicin regular y votacin.
La suspensin de privilegios, o la expulsin por la logia, por la Gran Logia o por
otra autoridad competente, se aplica igualmente a la posicin del individuo
en el Real Arco, a menos que autoridad competente declare lo contrario. Lo
relativo a la Regala en los Reglamentos, se anotan en una seccin posterior.
EL QUORUM
Los 'Antiguos' tenan una regla: .. "que ningn Captulo sea convocado y
celebrado con el fin de exaltar a cualquier persona al grado de masn del Santo
Real Arco a menos queseis masones Real Arco regulares y registrados estn
presentes.
En Bristol, en los primeros dis, los Tres Principales podan abrir, pero otros
seis Compaeros tenan que estar presentes para hacer una exaltacin regular.
En 1894 el Gran Escriba E., dijo, en una carta, que no conoca nada para
impedir la ceremonia de Exaltacin en los trabajos realizados por los Tres
Principales, con la asistencia de dos o tres Compaeros - estrictamente tres.
Volviendo a 1765 y por supuesto, por mucho tiempo despus, el qurum
dependa del nmero de oficiales necesarios para estar presente en la
apertura regular de este captulo, adems de los Compaeros presentes
despus que "la procesin" haba comenzado. Se entiende que la Exaltacin
Bristol no poda tener lugar salvo que al menos nueve Compaeros
estuvieran presentes, y que la Obligacin de Bristol incluye una referencia
claro a la regla. As que como en virtud de los Reglamentos del Gran Captulo
de 1956 una peticin para levantar un nuevo captulo debe ser firmada por al
menos nueve Compaeros, es de presumir que nueve es el qurum.
CAPITULOS DE INSTRUCCIN O MEJORAMIENTO.
Un Captulo de Instruccin, a menudo llamado Captulo de Mejoramiento, se
lleva a cabo bajo la patente de un Captulo o garantido por la licencia y la
autoridad del Gran Primer Principal. El Captulo con sanciones del Captulo de
Mejoramiento debe ver que sus actuaciones se ajusten a las normativa de la
Orden, y en todo caso debe elevarse un informe anual al Gran Captulo.
129

Los Captulos de mejoramiento tienen una larga historia. El Primer Gran

Captulo organiz en 1783 los Captulos especiales que se celebraran para
instruccin, y en la dcada de 1790 estos Captulos a veces se convocaban a
travs de anuncios en los peridicos. As, el primer nmero del Morning
Advertiser del, 8 de febrero de 1794, llev a un anuncio de esas reuniones en
relacin con un "Gran y Real Captulo de este grado Sublime", que se celebrar
el segundo jueves de cada mes en la King's Arms Tavern, Old Compton Street,
Soho, Londres,;es apropiado decir que estas reuniones estaban
probablemente en relacin con un captulo no regular.
PREFIJOS Y TRATAMIENTOS
En las actas del Gran Captulo del 24 de diciembre de 1766, el Primer
Principal es descrito como el "M.E. & R.H. Lord Blayney". Los primeros
Captulos eran a menudo incompatibles en estos asuntos. Por ejemplo, el
Chapter of Knowledge, reunido en Dog and Partridge, Middleton, Lancs,
acostumbraba concluir su convocatoria con las palabras "por orden del
Eminente". Hasta 1811, la reglamentacin del Primer Gran Captulo, provea
que siempre a los Tres Principales y todos los Past Masters (realmente Past
Principales) se les tratara de "Muy Excelentes", los otros Oficiales son
"Excelente", y el resto de los miembros, as como los visitantes, que se
trataran de "Compaeros".
Por el entonces artculo VI, el M.E.Z. tena un voto de calidad. La declaracin
relativa a los Tres Principales fue omitida de las normas de 1817, pero se
mantiene el Artculo VI. y todas las normas emanadas desde esa fecha,
incluidas las normas revisadas de 1956, confirman que el M.E el Gran Primer
Principal tiene voto de calidad.
Los Tres Principales en los primeros Captulos fueron a menudo llamados
Maestro y Vigilantes, e incluso el Primer Gran Principal era a veces era
conocido como el Gran Maestre. Se ha dicho muchas veces en los antiguos
reglamentos y establecido expresamente en los de hoy en da que los Tres
Principales de un Captulo no solo se deben considerar conjuntamente y cada
uno en particular como Maestro, sino que estan en igualdad de condiciones y,
aunque slo uno de ellos firma las actas, es puramente una cuestin de
conveniencia y sin indicacin de prioridad. El status de los Segundos y
Terceros Principales no se corresponde en ningn sentido a la de los Vigilantes
de una logia del Arte, y cualquiera de los Tres Principales puede ser el
portavoz.
El prefijo Muy Excelente (M.E.) es hoy en da solamente para los Tres Grandes
Principales y el Pro- Gran Primer Principal (todos ellos presentes y pasados).
Se adjunta a los ttulos de los Grandes Superintendentes y Primeros
130

Principales de Captulos particulares, pero no a los nombres de los

Compaeros que ejercen esos oficios. En las listas impresas de asistencia del
Gran Captulo slo el presidente Gran Principal se describe como M.E.
El prefijo 'Excelente' (E.) distingue a los Grandes Oficiales y Principales de los
Captulos (todos ellos presentes y pasados). El resto de los masones Real Arco
son 'Compaeros'. No existen saludos en la masonera Real Arco .
Fin captulo 10.

CAPTULO 11.
HISTORIA TRADICIONAL: LA LEYENDA CRPTICA
La leyenda que forma parte de la historia tradicional del Real Arco, tiene que
ver con el descubrimiento accidental de una cmara subterrnea - una cripta
en el sitio del Templo de Jerusaln en la que se hallaron ciertas cosas al
exponerla a la luz del sol y del conocimiento humano. En el ritual ingls, el
relato de loslibros bblicos de Esdras y Hageo y los escritos del historiador
judo Flavio Josefo (37 100 DC) de la Reconstruccin del Templo, se
entretejen con la leyenda, y la escena de los descubrimientos es una cripta
que para el curso ms conveniente y dramtico de la historia, se ha convertido
en una bveda en Arco. Los Forasteros (Moradores) (una palabra de uso en la
Biblia que slo ocasionalmente se encuentra hoy da fuera de la masonera)
pueden haber sido introducidos por los redactores a principios del siglo XVIII
con el excelente fin de permitir que la historia fuera desarrollada por el
Candidato (o algn otro que hablaba por l), ser testigo y partcipe de los
descubrimientos sobre los que se basa el ceremonial. En el ritual de Irlanda la
contribucin bblica es la historia an ms antigua de la Reparacin del templo
y el descubrimiento de Hilkas del Volumen de la Ley Sagrada, pero el drama
se centra en la cripta y se desarrolla de una manera similar, as que la
interpretacin simblica es esencialmente la misma que en el sistema Ingls.
Es una leyenda muy antigua que presenta los antecedentes de la historia
tradicional. Qu antigedad?- no lo podemos saber, pero en forma escrita y
en griego se remonta por lo menos al siglo IV. Es conocida en versiones
ligeramente diferentes, al parecer todas derivadas de la de Filostorgio (que
naci alrededor del ao 364) y se puede encontrar en una traduccin
relativamente moderna incluida en una famosa serie, la Biblioteca Eclesistica,
publicada por Henry George Bohn en Londres en 1855. El ttulo completo del
libro es: "Historia Eclesistica de Sozoman, que incluye una Historia de la Iglesia
desde el ao 304 dC al 440. Traducido del griego: con un libro de memorias del
autor.

131

Tambin la Historia Eclesistica de Filostorgio por Photeus, Patriarca de

Constantinopla, traducida por Edward Walford, M.A, anterior Senior Scholar del
Balliol College, Oxford. Sozoman fue un historiador eclesistico. Photeus o
Focio, un erudito telogo y escritor griego de la poca bizantina, fue Patriarca
de Constantinopla en 853 y muri en 891. Recopil una Biblioteca que
comprende una serie de Epitomies o compendios del que la historia de
Filostorgio era uno.
Todas las versiones de la leyenda tienen necesariamente un fuerte aire de
familia. Una versin muy conocida y muy citada es la que figura en Orbis
Miraculum, de Samuel Lee publicado en 1659. Incluso un estudio informal de
este libro que ahora es raro y famoso no puede dejar de dar la impresin de
que los autores de los principios del ceremonial Real Arco tuvieron acceso a el,
y se inspiraron no slo en su texto, sino en su portada, donde las figuras
sugieren notablemente la aparicin de los Oficiales Principales del Real Arco
en los primeros das. (En un libro alqumico de la misma poca hay un ejemplo
que sugiere an ms esa semejanza.) . El Frontispicio de Samuel Lee describe
a Salomn, un rey obvio, a Sadoc, sacerdote que en el Antiguo Testamento
ayud a llevar "el arca de Dios ". Tienen entre ellos una banderola con el ttulo
del libro y los textos en griego y en ingls de una cita de los Hechos
relacionados con la venida de Abraham desde la tierra de los Chaldwans y una
cita en Hebreos relacionada a ciertos sacrificios
Samuel Lee era un estudioso de los clsicos, nacido en Londres en 1629,
miembro del Wadham College en 1648, y en un tiempo Ministro de San
Botolph, cerca de Bishopsgate, Londres. En 1686 se traslad con su familia a
Nueva Inglaterra. De regreso, durante el reinado de Guillermo, en 1691, fue
capturado por un corsario francs y llevado a Saint-Malo donde muri. Una
edicin de su libro, reimpreso (con algunas omisiones) por Christopher Kelly,
Dubln, en 1803, bajo el ttulo de El Templo de Salomn Espiritualizado,
pretenda que haba recibido el reconocimiento y el patrocinio de la Gran
Logia de Irlanda. En algn momento, alrededor de 1700 o quizs antes,
siendo la fecha incierta, se public unCatecismo Histrico, donde se reproduce
la versin de una historia narrada en Anacalypsis Godfrey Higgins, Volumen I,
diciendo que ha sido tomado de un manuscrito griego, Historia Eclesistica,
por Nicforo Calixto, quien se presume que es un escritor bizantino de finales
del XIII o principios del siglo XIV; la obra de Calixto haba sido traducido al latn
e impreso en 1552, y una versin doble dando el texto tanto en griego y en
latn apareci en Pars en 1630 . De Nicforo Calixto se deriva gran parte o
todo el Libro de Dios: El Apocalipsis de Adn- Oannes (Reeves y Turner,
Londres, alrededor de 1880). El motivo de la introduccin de todos estos
nombres de autores y editores (podra haber sido mencionados otros ms)
tratados en la publicacin y reedicin de la vieja leyenda es lo conveniente
para advertir al lector de ciertos "descubrimientos", anunciados de vez en
132

cuando de leyendas extremadamente antiguas del Real Arco, porque la

investigacin de tales descubrimientos demuestran que son idnticos o
variantes de una u otra de las versiones dadas en las obras mencionadas.
LA LEYENDA: VERSIN DE FILOSTORGIO
Aqu est la leyenda tal como aparece en la traduccin de Walford de
la Ecclesiastical History of Philostorgius:

Cap. 14.. Cuando Julino orden que la ciudad de Jerusaln fuera reconstruida a
fin de refutar abiertamente las predicciones de Nuestro Seor en cuanto a s
mismo, provoc exactamente lo contrario de lo que intentaba. Su labor fue
verificada por muchos otros prodigios del cielo, y sobre todo, durante la
preparacin de los cimientos, una de las piedras que se colocan en la parte ms
baja de la base, de repente se movi desde su lugar y se abri la puerta de una
cueva excavada en la roca. Debido a su profundidad, era difcil ver lo que estaba
dentro de esta cueva: las personas que fueron designadas para investigar el
asunto, deseosos de descubrir la verdad, descendieron a uno de sus trabajadores
por medio de una cuerda. Al ser bajado encontr agua estancada que le llegaba
hasta las rodillas, y habiendo dado la vuelta al lugar por los muros y tocado por
todos lados, se encontr con que la cueva era un cuadrado perfecto
Luego, al dar la vuelta, y estando de pie cerca del medio, se golpe el pie contra
una columna que estaba sobresaliendo ligeramente por encima del agua. Tan
pronto como toc este pilar, se encontr que sobre el reposaba un libro envuelto
en un pao de lino muy fino y delgado, y tan pronto como lo encontr y levant,
le dio una seal a sus compaeros a subirlo de nuevo. Tan pronto como se
recuper la luz, les mostr el libro, que sumi a todos de asombro, sobre todo
porque pareca tan nuevo y fresco, teniendo en cuenta el lugar donde haba sido
hallado. Este libro, que apareci como un prodigio poderoso a los ojos de los
paganos y los Judios, tan pronto como se abri mostraba las siguientes palabras
en grandes letras:- "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios y la
Palabra era Dios. " En efecto, el volumen de contenia el Evangelio entero de todo
que haba sido declarado por la lengua divina del (querido) discpulo y de la
Virgen. Por otra parte, este milagro, junto con otros signos desde el cielo,
muestran ms claramente que "la palabra del Seor nunca saldra vaca", que
haba predicho que la destruccin del Templo deba ser perptua. Por ese libro
declaraba Aquel que haba pronunciado esas palabras mucho antes, siendo Dios
y el Creador del Universo, y fue una prueba muy clara de que "su trabajo no fue
sino perder la construccin ", ya que el decreto inmutable del Seor haba
condenado al Templo a la eterna desolacin.
El Juliano que aparece en la primera lnea de la leyenda, es el emperador
romano Juliano (331- 363), llamado el Apstata, quien sucedi a su to
133

Constantino el Grande en 361 y, en su tolerancia religisa les di permiso a los

Judios para reconstruir el Templo en Jerusaln; pero su motivo era fastidiar a
los cristianos, con los que ahora, desde que haba renegado del cristianismo,
haba perdido la simpata. De ello podra deducirse que las cmaras
subterrneas reales del Templo del Rey Salomn no fueron perturbadas por
Zorobabel, sino por Juliano el Apstata, quien se comprometi a reconstruir el
Templo de Herodes (destruido por Tito) con el fin de falsificar la profeca
(Mateo, XXIV, 2 ) de que no debera seguir quedando una piedra sobre
otra: ..-"De cierto os digo, No quedar aqu piedra sobre piedra". Pero el efecto
de la reapertura de la cmara subterrnea que haba estado cerrada durante
siglos fue, segn una versin de la fbula, que las explosiones de gas
acumulado mataron a sus trabajadores y an ms daada fue la mampostera,
de modo que, lejos de falsificar la profeca, de hecho ayud a cumplirla. En
Orbis Miraculum de Samuel lee, Amiano Marcelino se representa como en la
historia del emperador Juliano, quien trat a un costo enorme de restaurar el
templo ms esplndido de Jerusaln, que haba sido ganado por asalto,
encomendandose la labor a Alipio de Antioqua, pero el fuego llev la obra a su
fin.
LA LEYENDA: VERSIN DE CALIXTO
En otra versin de la leyenda, esta vez de Calixto, es un terremoto el que
interrumpe el trabajo. Esta es su versin muy abreviada (para una relacin
ntegra, consulte AQC, vol. XII):
"Los Judios reunieron hombres cualificados y materiales para limpiar el lugar y
provistos de palas de plata" (de cargo pblico). Se despej el terreno "de modo
que no qued una piedra sobre piedra, de acuerdo con la profeca". Un terremoto
al da siguiente derrib piedras de las bases " y muchos de los Judios fueron
muertos .... Tambin los edificios Publicos que estaban ms cerca del Templo se
aflojaron, cayendo con gran fuerza, dejando a la vista los sepulcros que haba en
ellos.... El terremoto fue breve, pero los que quedaron volvieron sobre el trabajo de
nuevo, etc, pero cuando la segunda vez que lo intentaban, se produjo desde las
bases un fuego violento ... y consumi ms que antes .... Por otra parte, el fuego
que baj del cielo consumi hasta las cenizas a los martillos, herramientas,
sierras, hachas y todos los dems instrumentos que los obreros haban trado
para su servicio, continuando un da mas juntos, etc, cuando Cirilo, que era en ese
momento Obispo de jerusalen, vio tales cosas. Consider en su mente las palabra
del profeta Daniel, a las que Cristo tambin haba puesto su sello en el Santo
Evangelio, l les dijo a todos, que era el tiempo que el Orculo de Nuestro
Salvador tuviera su realizacin, quien dijo que ninguna piedra deba permanecer
sobre piedra en el Templo. Y habiendo dicho esto, un terremoto arras al
momento los cimientos, y ech fuera y dispers todas las piedras restantes.En
esto se levant una terrible tormenta. " ..
134

(Otra vez el fuego destruye la compaa de trabajadores). La narracin contina:

Cuando las fundaciones se hallaron ... haba una piedra entre el resto, a la que
estaba sujeta la parte inferior de la fundacin, que desliz de su lugar y descubri
la boca de una cueva que haba sido cortada en la roca .... Los supervisores ...
ataron una larga cuerda a uno de los obreros y lo bajaron. . . buscando en cada
parte de ese lugar vaco lo encontr como de ser de cuatro lados, en lo que poda
conjeturar por sensacin.
Luego sigue el descubrimiento, en gran parte con las mismas palabras que en
la primera versin ya mencionada.
Se entender que en algunos detalles las versiones varan unas de otras y que
no se observa ningn orden preciso de los acontecimientos y nombres
histricos que se utilizaron con poca o ninguna consideracin de secuencia
cronolgica.
OTRAS VERSIONES DE LA LEYENDA
Las leyendas incorporadas en los ritos Ingls, Irlands, y Escocs no son las
nicas de ningn modo. Las muchas variantes no pueden darse aqu (que
pertenecen ms bien a ciertos grados superiores), pero se puede hacer
referencia a una visin de Enoc, el padre de Matusaln y autor de un libro
bblico, que se conoce en un nmero considerable de versiones. A. E. Waite,
en un documento ledo ante la Somerset Lodge Masters en 1921, habla de "El
Libro de Enoch", que, dijo,parece ser una serie de visiones del Profeta cuando
estaba en espritu. Un prototipo de tradicin Masnicaespecialmente
reflejada en el Real Arco. Se dice que Dios le mostr a Enoch nueve bvedas
en una visin, y que con la asistencia de Matusaln, su hijo, procedi a erigir
en el seno de la montaa de Canan un Santuario Secreto ' sobre el plan de lo
que haba visto, bvedas unas encima de las otras. En la novena, o ms
profunda, Enoch deposit un tringulo de oro puro, donde l haba inscripto lo
que probablemente fuera el corazn, la esencia y el centro de la Sagrada
Tradicin, el Verdadero Nombre de Dios.
Mas adelante, el autor se refiere a el Real Arco de Enoch o Caballero del Real
Arco, dos ttulos y dos formas, la segunda incorporada en la larga serie del rito
Escocs
LA BVEDA
El descubrimiento por parte de los Forasteros se supone que se hace al
regreso de los Judios de su exilio en Babilonia, aproximadamente en el ao
536 D.C. La cripta o bveda en que se realizan los descubrimientos no es del
todo una bveda como la que podra haber existido debajo del Sancta
135

Sanctorum, sino que en realidad es la bveda de una construccin

estrechamente asociada con la cripta abovedada medieval, un elemento
arquitectnico que contiene un principio de construccin no conocido hasta
los das del gtico y un buen ejemplo se tiene en las catedrales de Norwich y
Durham, que realmente representan la arquitectura gtica inglesa de los siglos
doce al decimocuarto .Los forasteros lograron entrar a la cripta con la
eliminacin de una o ms piedras o ejes del arco, un trabajo que presenta una
dificultad considerable y que entraa riesgos, tanto para los trabajadores
como para la estructura, pero evidentemente la historia no puede hacer frente
a la investigacin crtica y no estaba destinado a hacerlo. Se debe aceptar por
lo que es, una leyenda atractiva que forma el fondo de una historia tradicional
de gran parte de los esfuerzos de los Judios al regres del exilio en Babilonia,
para reconstruir el Templo al Honor y Gloria del Altsimo.
Un escritor masnico bien conocido, el Rev. W.W. Covey Crump, una vez
sugiri que puede haber una base objetiva para la leyenda de la cripta, pues
piensa que las criptas podrn ser cuevas naturales o restos de estructuras
construidas por Salomn y sus sucesores, una de ellos, llamado Bir Arruah "el
bien de las almas" que se dice es un lugar en el que los espritus de los
musulmanes fallecidos se reunen dos veces por semana para una oracin en
comn, pero inicialmente parece haber sido nada ms que una salida de
servicio
del
altar
de
sacrificio.
Simblicamente, la bveda se ha asociado siempre con la muerte y la
oscuridad. El Reverendo Edward Young, un escritor del siglo XVIII,
detenindose en los temas a los que los autores de su poca eran muy
aficionados, habla de :
El toque de difuntos, el sudario, el azadn, y la tumba,
La bveda de la humedad, de la profundidad, de la oscuridad y el gusano.
Por lo tanto la imginera de la historia del Real Arco sera una simple alegora
sealando el camino de la muerte a la vida, de la oscuridad a la luz. Estas
pginas no estn relacionadas con otras explicaciones simblicas mucho mas
elaboradas, pero los lectores estarn familiarizados con algunas de ellas que
aparecen
en
el
ritual,
etc
La cripta, aceptamos, es un escondite, y se ha llegado a considerar cosas
cripticas a las cosas secretas o cosas reveladas slo a unos pocos iluminados,
de hecho la palabra misma nos dice mucho, porque es una forma ligeramente
corrupta del Griego Krupros - "ocultar, mantener en secreto."
EL ARCO
El arco es una estructura arquitectnica muy antigua, pero el uso del arco no
es la forma ms antigua de cubrir el espacio entre dos soportes. Mucho mas
136

anterior que el arco es el mtodo empleado por los babilonios, los asirios, los
primeros egipcios, y probablemente, en cierta medida por los Judios de los
das de Salomn que era la colocacin de vigas a travs de la abertura.
El arco, por supuesto, hace posible una abertura mucho ms amplia, pues la
longitud de una viga est limitada por la capacidad para soportar su propio
peso, y en esa epoca las vigas eran de madera con una longitud no muy
grande. Sin embargo, el arco fue conocido en algunos pases por lo menos
dos mil aos A.C, probablemente mucho antes, y durante un largo perodo ha
sido considerado un smbolo de fuerza y belleza. Su uso en el simbolismo se
ha inspirado en gran parte en el Arco Iris ( "El arco triunfal, llena el cielo"), y en
un antiguo ritual masnico (en realidad de 1723) llegamos a esta pregunta y
respuesta:
P. - De dnde viene el patrn de un arco?
R . - Desde el arco iris.
Y Laurence Dermott, en su primera edicin de Ahiman Rezn, cita
..Y para confirmar mi Promesa a ti,
En medio de las nubes mi Arco testigo ser
Un arco celestial.
Uno de los dos bronces antiguos, de slo tres pulgadas de ancho y nueve
pulgadas de largo, conservado en Stirling Lodge, N 30 (probablemente la
antigua "Lodge of Stirling" y, de ser as, que data de mucho antes del ao
1708), lleva un rstico Grabado con cinco arcos concntricos, basado
probablemente en el arco iris, si bien se indica un arco de piedra en bruto;
estos bronces se muestran en A.Q.C, vol. VI.
En un pao de trazado adquirido en 1827 por el Chapter of Sincerity, N 261,
Taunton, el emblema prominente es un Arco iris, smbolo de la alianza de
Dios con el hombre: "he puesto mi arco en las nubes, el cual se tendr por
seal del pacto entre m y la tierra "Gnesis IX, 13).
A pesar de la insistencia de la idea arquitectnica, hay que decir que muchos
escritores masones han considerado la posibilidad de que la palabra masnica
" Arco (Arch),inicialmente no tena nada que ver con la arquitectura, sino que
fue en cambio un adjetivo que significa 'jefe', como en 'Arzobispo,
(Archbishop), 'Archiduque'(Archduke), y, arch-conspirator, y algunos autores
han sugerido que la asociacin de la palabra en la primera masonera con
"Excelente" y "Super Excelente" apoya esta interpretacin. La posibilidad no
puede descartarse, pero la interpretacin de la arquitectura es mucho ms

137

probable, teniendo en cuenta la estrecha asociacin entre el arco de piedra y

la cripta abovedada.
Se ha hecho la sugerencia de que, como la palabra griega para "Principio"
es arch, es posible leer "En el Arco ... era el Verbo y el Verbo era Dios." Un
estudioso bien conocido considerara esto como "una posibilidad atractiva."
Sin duda es ingenioso, pero hay que recordar que las primeras y corrientes
referencias al arco en la literatura masnica se relacionan con el sustantivo
que representa una estructura, y que esta estructura, con toda probabilidad, se
introdujo en la masonera, porque su construccin era considerada entonces
como el trabajo de los artesanos ms cualificados y su invencin y diseo, un
logro supremo.
El verdadero arco, el arco de la Masonera, deriva su fuerza del principio de
construccin. Los soportes verticales llevan una serie de piedras de forma
cnica o de cua que abarca la apertura entre ellos. Algo de la resistencia
puede ser aportada por alguna junta de mortero de cemento entre las piedras,
pero la verdadera fuerza del arco, su capacidad para transportar carga y que,
despus de todo es el objetivo del arco, depende de la presencia de la clave
del arco de piedra, la piedra en la parte superior y centro de la curva, sin la cual
las otras piedras colapsaran. El arco de piedra funciona con independencia de
cualquier cemento o mortero, y transmite el peso de la superestructura a
travs de las otras piedras a ambos lados de la misma, a los soportes laterales.
Al hacerlo, por supuesto, que transmite un empuje hacia afuera que tiende a
destruir el arco si no fuera por los soportes, que tienen que ser lo
suficientemente fuertes para resistir ese empuje, y estn con frecuencia
reforzados, y en algn momento estuvieron ligados para tal fin.
De modo que la piedra angular del arco, la piedra en forma de cua del
centro, corona completamente la estructura y es una parte esencial del
verdadero arco. A veces se llama la cape-stone, o cope-stone, o copingstone ( piedras cabecera, clave, angular), aunque de ordinario, esa piedra no es
ms que la piedra superior de una pared, por lo tanto, la piedra que corona o
termina la obra.
Robert Burns utiliz la palabra simblica, cuando habl de "su triste o ltima
cap-stone", y tenemos este mismo simbolismo en la muy citada frase " El Real
Arco es la Cope-Stone ( angular) de la Orden Masnica ".
Hemos visto que la bveda o cripta en la masonera Real Arco es una bveda
cerrada por un arco, un arco catenario, y se deduce que el diseo con una
piedra del arco, eliminada o no, es la imagen aceptada de la bveda o cripta
en particular y del Real Arco en general. Ya se ha demostrado que es, en grado
sumo poco probable que esta forma particular de bveda o cripta se pudiera
138

haber encontrado en el Templo de Jerusaln, porque el arco que se muestra

en las ilustraciones masnicas es el Arco Gtico, volviendo nuestras mentes a
la poca medieval, cuando los masones aprendieron a disear y construir los
arcos con una audacia y una libertad desconocida a los de los tiempos
antiguos.
Somos conscientes del anacronismo en cuestin. Es evidente que los
diseadores de los das de Salomn dificilmente conocieran el arco, y menos
an los medios de llegar a su forma terica, y que la idea simbolizada en el
Captulo Real Arco es una introduccin de mucho ms tarda, que por su
origen, se cree atribuible a Galilei, quien la propuso en el siglo XVII. La
objecin no es de mucha importancia, pues aunque la historia tradicional
basada en la narrativa de la Biblia pertenece a un perodo de unos cuantos
siglos antes de Cristo, la historia ritual tiende a asumir en gran medida el
aspecto de la poca medieval que arquitectnicamente se distingue por la
introduccin de techos abovedados y arcos labrados en piedra
EL ARCO DE CATENARIA

Mientras que la forma de la Logia Simblica es la de un cuadrado oblongo

(dos unidades de longitud en una unidad de ancho), la de un Captulo del Real
Arco simula un verdadero arco de catenaria, preservando simblicamente un
memorial de la capilla abovedada. Adems, la. "naturaleza impenetrable de
este es la ms fuerte de todas las formas arquitectnicas", ensea varias
lecciones que se sealan a la atencin del masn del Real Arco.
Catenaria : La palabra se deriva del termino latino catena, cadena y en
arquitectura se refiere a la curva que una cadena (o una cuerda, etc), toma
naturalmente cuando se suspende por sus dos extremos.
La curva formada de esta manera es una curva de catenaria, y. cuando se
invierte, traza la curva de un tipo de arco capaz de resistir las fuerzas de la
destruccin, muchoa mas que el anterior arco de medio punto
Los investigadores que siguieron a Galilei y estudiaron el arco catenario
matemticamente, demostraron que en una simple linea catenaria formada
por la cadena suspendida tal como se ha descrito, la longitud de la cadena,
depende del crecimiento del arco.
Pero en verdad, la curva viene dada por la oscilacin de la cadena suspendida
en sus dos extremos ( el saltar la cuerda, da una idea aproximada). Es muy
probable que mucho antes que las propiedades del arco catenario hubieran
sido desarrolladas por los filsofos, este tipo de arco fuera conocido por los
antiguos masones que construyeron la capilla de Henry VII, y otras estructuras
alrededor el mismo perodo
139

Un corresponsal, consciente de que Sir Christopher Wren us cadenas que

fueron incrustadas en el cemento o el hormign de la base de la cpula de la
Catedral de San Pablo, sugiri en A.Q. C. vol. LXIV, que el trmino "Arco de
Catenaria" no se utilizaba como dijimos, sino que simplemente implicaba una
referencia a las cadenas de Wren. Tal implicacin se deriva de un
malentendido. El arco de catenaria fue un esfuerzo filsofico y matemtico
para producir un arco casi perfecto en el diseo y que con el material podra
ser capaz de soportar un gran peso con un mnimo empuje destructivo (de
lado) en los soportes del arco. La cadena de Wren no tiene nada que ver con
la masonera, sino que era un dispositivo de ingeniera para contener
determinadas presiones destructivas. Si lo hubiera deseado, Wren podra
haber contenido las presiones de otra manera, pero las consideraciones
estticas, la necesidad de una economa "de material, as como cualquiera
otra de la media docena de razones conocidas para ese arquitecto notable, lo
llev a caer en lo que entonces era un osado experimento
El lector comprender que un Captulo que se ajustara a la cadena de Wren
sera circular en planta y no estara de acuerdo con la explicacin en el ritual.
En el Captulo del Real Arco, tenemos que usar la imaginacin para ver el arco
de catenaria y sus soportes, ya que no existen en el plano vertical, sino en el
horizontal. En la primera de las logias del Real Arco o Captulos, bien pudo
haber sido representada por lneas de tiza en el suelo. En el lado norte del
Captulo estn los Compaeros y el Escriba E., formando uno de los pilares, en
el sur los Compaeros y el Escriba N., formando el otro. Esos son los pilares
con los que estamos familiarizados en la masonera del Arte. La conexin de
ellos con el Oriente es la lnea curva del arco de catenaria, y en el vrtice de la
curva estn los Tres Principales. En un anuncio pblico en Londres de 1754, a
los Escribas se los llama Pilares, y en un minuta escocesa dorada (Kilwinning,
1780) los candidatos seran los.. "descendidos como reales y ascendidos en el
Arco". John Coustos en su testimonio ante la Inquisicin en 1743,) dice que en
el piso de las logias de Londres fueron formadas (con tiza blanca), dos
columnas (las del Templo). Se trata de estas columnas que se deben de ver
en las formas de un Captulo Real Arco, pero slo por el ojo de la
imaginacin!
EL TRIPLE ARCO
Los Cuadros de Dibujos y en particular el seguimiento de las joyas del siglo
XVIII, muestran el arco con la piedra central quitada, y en muchos casos el
arco no es de construccin nica. A menudo se compone de tres arcos, uno
dentro del otro. Quizs el ejemplo ms notable sea la joya usada por los Nine
Worthies ( Los nueve famosos) bajo los Antiguos en 1792; se v que los arcos
140

estn uno dentro del otro, dando color a la legendaria historia de los tres
descubrimientos separados realizados en el curso de la remocin sucesiva de
tres piedras de arco.
Un triple arco de carcter muy diferente aparece en una patente expedida por
un Captulo de Real Arco, del Rito de York, en Pars, a la Phoenix Lodge en 1817,
un dibujo atractivo de tres arcos, probablemente de carcter totalmente
impracticable y dos arcos de lado a lado apoyando en sus piedras un tercer
arco central. En otro certificado expedido por la misma logia se encuentra la
imagen de un arco de medio punto dividida por mampostera interna para
formar
tres
arcos.
En un grado adicional, cuyo ritual est estrechamente sugerido por el
descubrimiento de los elementos esenciales del Real Arco que se conservaron
tradicionalmente a travs de los siglos por algun medio, incluye la
construccin de una bveda secreta que conduce a travs de Nueve arcos
hasta las dependencias ms interiores de Salomn, un lugar inmediatamente
debajo del Sancta Sanctorum.
No hay duda de que algunos antiguos Captulos y logias Real Arco, en
particular irlandesas y estadounidenses, encuentran algn uso en sus
ceremonias para los arcos de madera en miniatura; uno conocido es de medio
punto, sobre cuarenta y cinco centmetros de ancho y construido de madera
de caoba. Un Arco real ( de verdad) fue usado en elceremonial del Norte de
Inglaterra que figura en una seccin anterior.
EL DOBLE CUBO DE PIEDRA

La investigacin ms valiosa acerca de las pruebas de la existencia en tiempos

antiguos judos de una doble piedra cbica, fue hecha por el Rev. W.W. Covey
Crump, y en la publicacin de su resultado en Miscellanea Latomorum, vol.
XXIX, admite que no se sabe cmo el doble cubo entr en la masonera, y
siente que ningn precedente puede ser reclamado seriamente para ese
antiguo simbolismo. (Es de lamentar que el autor no ampli su bsqueda
para incluir los escritos alqumicos, pues la idea bsica de la piedra cbica
doble podra hallarse all.) El V.L.S., dice Covey Crump, no proporciona
ninguna autoridad para la idea de que los hebreos asignaran alguna
importancia a un cubo o un cubo doble, excepto que se puede inferir que el
Sancta Sanctorum del Mishkn (o tabernculo, a diferencia de la Ohel, o
'Tent') era un recinto de 10 codos cbicos en longitud, anchura y altura.
El Arca de la Alianza- con mucho, lo ms sagrado e importante del
Tabernculo y del Templo - era de 2 por 1 por 1 codos, por lo que no es
ni un cubo ni un cubo doble. El Altar de la Quema de Ofrendas en el
141

Tabernculo era de 5 por 5 por 3 codos, un recipiente hueco de bronce

destinado a ser llenado con tierra y piedras. En el Templo de Salomn, las
dimensiones eran mucho mayores, 20 por 20 por 10 codos, pero an as no
forman un doble cubo.
Por ltimo, dice Covey Crump, en la descripcin del Tabernculo (xodo XXX,
2; XXXVII, 25) las dimensiones del incensario de oro se dan de 1 por 1 por 1
codos, este s un doble cubo (vase la seccin III Josefo, 6, 8). Los estudiosos
modernos cuestinan si realmente haba un altar de incienso en el
Tabernculo de Moiss, porque en ese perodo los incensarios se usaban
manualmente, es decir, eran cucharas de colada de bronce con tallos y
mangos de oro, como se muestra con frecuencia en los monumentos de
Egipto y contemplados en Nmeros XVI, G, 39, Levtico XVI, 12, y en otros
lugares.
No fue sino hasta la poca del rey Uzas (alrededor de 759 aC) que podemos
estar seguros de que haba un altar de incienso en el Templo ( Crnicas XXVI,
16), tras lo cual los altares se vuelven numerosos en Jerusaln ( xxx Crnicas,
14) , pero aparentemente no tenan importancia sus proporciones. En el
Templo de Zorobabel haba un altar similar, que desapareci cuando el
Templo fue saqueado en el siglo II a. C.
Se confunde a menudo la primera piedra del Templo del Rey Salomn, con la
mtica "Piedra de Fundacin". Sin embargo citando a Covey Crump, la piedra
Shethiyah mencionada en el Talmud se dice que fue sacada de Su trono en el
cielo por Dios, quien la arroj al Abismo primordial para formar una fundacin
para el mundo. Una leyenda talmdica refiere que sta (o un fragmento de
ella) se convirti en una base para el Arca de la Alianza en el Templo de
Salomn; all se qued a "tres dedos por encima del suelo", es decir, no tocaba
el suelo, sino suspendida en el aire para preservar el arca sagrada del contacto
con la tierra.
Un notable alusin a la piedra angular del Templo de Salomn aparece
en Orbis Miraculum, de Samuel Lee. Una cita libre es :
Los misterios establecidos en la fundacin del Templo. . algunos afirman que
Dios puso a esta [base] de piedra ... en el Centro del Mundo, una base firme y
consistente para que la Tierra descanse. Otros sostenan que esta piedra fue la
primer cosa, sobre la que todos los seres bellos y visibles del mundo han
reposado, y producido la luz. Otros cuentan que esta fue la piedra misma
establecida por Jacob en un pilar cerca de su cabeza, en la noche en que so con
una visin angelical en Betel, y despus ungido y consagrado a Dios. La que
cuando Salomn encontr ..., pero no estaba seguro de que era la principal
piedra del templo. No! (Dicen que ms) que hizo que se grabara en ella, el
142

Tetragrmaton o el Nombre Inefable de Jehov. Todas las historias no son ms

que conceptos ociosos y absurdos
Fin capitulo 11..................

CAPTULO 12.
HISTORIA TRADICIONAL: EL TRASFONDO BBLICO
El magnfico templo construido y decorado por el rey Salomn a un fantstico
costo de pensamiento, de trabajo, y del tesoro, no fue bendecido con una
larga vida. Salomn estaba rodeado por pueblos paganos y los Judos tendan
a veces en caer en la idolatra; de hecho diez de las doce tribus se separaron
poco despus de la muerte de Salomn para formar un reino independiente,
que ms tarde hizo de la ciudad fortificada de Samaria su capital. Las dos
tribus fieles, Jud y Benjamn, conservaban la fortaleza de la montaa de
Jerusaln, que controlaba la gran ruta comercial entre Siria y Egipto, y haba
dado a Salomn riqueza y poder, pero por algunos cientos de los aos
venideros la situacin fue difcil y en las largas guerras entre asirios y egipcios,
Palestina fue a menudo asolada por ambas partes. En el quinto ao del
reinado de Roboam, los egipcios saquearon Jerusaln y se llevaron el oro del
Templo. Luego, en el ao 722 A.C, el Reino de Samaria cay, Israel pas a ser
una provincia asiria, y las diez tribus fueron tomadas cautivas. Pero, en la
propia Jerusaln, Ezequas, rindi homenaje a sus conquistadores, y fue capaz,
en cierta medida de restablecer el culto en el templo. Ochenta aos
despus Josas repar y amuebl el templo y fue en ese momento
que Hilcas encontr el Libro de la Ley en la Casa del Seor, un
acontecimiento que se tratar al examinar el ritual irlands. (Nuestra narrativa
encarna un relato, probablemente por Lionel Vibert, en Miscellanea
Latomorum, vol. XVI.
Lo que pareca ser el final, tanto de Jerusaln como de su Templo sucedi en
el 586 A.C, cuando, bajo las rdenes de Nabucodonosor, quien haba fundado
un imperio babilnico, Jerusaln fue saqueada, los tesoros del templo fueron
robados, y las dos tribus fieles, Jud y Benjamn, llevadas a Babilonia. Los
nicos que quedaron en el pas de Judea eran campesinos y otras personas
forzadas a labrar la tierra.
En Babilonia los judos exiliados vivan en pequeas colonias, y, aunque no
tenan templos, pudieron formar congregaciones de culto que sirvi para
mantener viva en al menos en una parte de la gente de Judea, el amor y la fe
en su Dios. Su lamento se establece en el lenguaje emocionado del Salmo
137:

143

Junto a los ros de Babilonia,

All nos sentbamos, y aun llorbamos,
Acordndonos de Sion. Sobre los sauces en medio de ella
Colgamos nuestras arpas. Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que
cantsemos,
Y los que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo:
Cantadnos algunos de los cnticos de Sion. Cmo cantaremos los cnticos del
Seor
En tierra de extraos?
Si me olvidare de ti, oh Jerusaln,
Pierda mi diestra su destreza.
Mi lengua se pegue a mi paladar,
Si de ti no me acordare;
Si no enalteciere a Jerusaln
El imperio que Nabucodonosor haba reunido era muy reciente cuando los
medos y persas lo enfrentaron. Cerca de setenta aos despus que los Judos
fueran al exilio, Ciro el persa conquist Babilonia y extendi un imperio que
abarc todos los pases de Asia occidental por los siguientes dos siglos. Slo
unos meses despus de que Ciro haba llegado a Babilonia emiti un decreto
que permita a los judos exiliados regresar a Palestina e invitando a las dos
tribus fieles a reconstruir la ciudad y el Templo de Jerusaln. Sus motivos para
hacerlo son desconocidos, pero lo que importa es que le dio a las dos tribus su
proteccin, suministrando con el tesoro, los materiales para llevar a cabo su
trabajo y se comprometi a restaurar la riqueza que se llevaron del templo
unos setenta aos antes.
La invitacin no fue en un principio ampliamente aceptada o con gusto; la
mayora de los Judos, por haber nacido en el exilio, nunca haba visto
Palestina, y slo un pequeo grupo que en un primer momento hizo uso de
dicha autorizacin, realiz el viaje a Palestina. Unos pocos pioneros judos
con Sesbasar, volvieron a Jerusaln en el 537 a. C. y comenzaron el trabajo.
Diecisiete aos ms tarde lleg un contingente mucho ms fuerte
bajo Zorobabel, pero los exiliados que regresaron quedaron mortificados al ver
que solo podran ocupar las ruinas y las inmediaciones de Jerusaln, pues las
tribus de sangre mixta se haban trasladado a Judea durante los aos de exilio.
Bajo el gobernador Zorobabel , el Sumo Sacerdote Josu, y los Profetas Hageo
y Zacaras, el Segundo Templo fue construido, y dedicado en el 516 aC, a la
adoracin de Dios. Los sacerdotes, entre los exiliados que regresaron,
regularon el ritual del nuevo Templo de acuerdo con el Libro de la Ley
descubierto por Hilcas algo ms de un siglo antes. Ciro haba sido sucedido
por Cambises, quien influenciado por la hostilidad de las tribus que habitaban
cerca de Jerusaln, detuvo la obra, pero a su vez fue sucedido por Daro
144

Histaspes, quien volvi a dar la necesaria asistencia a los Judos, pero en todo
el perodo de la reconstruccin fueron acosados por las tribus vecinas, en las
que haba ms que un tinte de sangre juda. Los samaritanos, apelando a
Daro, intentaron de nuevo obstaculizar la labor, que, sin embargo, continu
bajo el estmulo del profeta Hageo.
Daro permiti que los tesoros robados volvieran a Jerusaln bajo una escolta
armada y este viaje difcil y peligroso es considerado por algunos autores (y
slo algunos) como simbolizado por la ceremonia de principios del Real Arco
conocido como el Paso de los Velos .
El Profeta Hageo se merece un gran lugar en la narrativa de los exiliados que
regresaron. Haba nacido en Babilonia, y se cree que viaj a Judea con
Zorobabel quin le asign la tarea inmediata de convencer a los Judos para
terminar la reconstruccin del Templo, obra en la que se haba producido un
intermedio de unos catorce aos, debido a la accin hostil de las tribus
vecinas. Asegur a los Judios que "la gloria de esta casa postrera ser mayor
que la primera" una profeca difcil, ya que el segundo Templo no se poda
comparar en riqueza con el primero, sino que adems la profeca que afirma,
se cumplira muchos aos ms tarde, cuando Cristo entr en l. La historia de
la poca se halla en el Libro de Esdras, parte del cual algunos estudiosos creen
que fue escrito por Hageo. No slo con los Judos est la memoria de Hageo
en gran consideracin; tanto los griegos como los latinos mantienen su fiesta;
los primeros el 16 de diciembre y los ltimos el 4 de julio. Con el pasar de los
aos los sacerdotes judos se volvieron negligentes y corruptos, descuidando
los servicios del Templo. Cincuenta y ocho aos despus de la finalizacin del
Templo, Esdras lleg a Jerusaln, y se puso a la reforma y purificacin del
sacerdocio. Catorce aos ms adelante todava, Artajerjes de Persia permiti
a Nehemas (su cortesano judo aristocrtico y copero) ir a Jerusaln en
condicin de Gobernador. Bajo Nehemas, los Judos reconstruyeron los
muros derrumbados de la ciudad, frente a la feroz hostilidad de los
samaritanos que sufran y se quejaban, ya que se haban mostrado dispuestos
a ayudar a los exiliados que regresaron a reconstruir el Templo pero haban
sido rechazado por las dos tribus fieles que los consideraban como
extranjeros, a pesar de su sangre ( en gran medida) juda.
Durante la reconstruccin del Templo y de los muros de la ciudad la Judos
tenan que cuidarse de los samaritanos hostiles, pero reconstruyeron las
murallas de la ciudad en cincuenta y dos das a pesar de la oposicin. Su valor
se registra en el Libro de Nehemas, iv, 17 18:
. Desde aquel da la mitad de mis siervos trabajaba en la obra, y la otra mitad
tena lanzas, escudos, arcos y corazas; y detrs de ellos estaban los jefes de toda
la casa de Jud. Los que edificaban en el muro, los que acarreaban, y los que
145

cargaban, con una mano trabajaban en la obra, y en la otra tenan la espada.

Porque los que edificaban, cada uno tena su espada ceida a sus lomos, y as
edificaban; y el que tocaba la trompeta estaba junto a m
Este es el texto que aparece en el ritual.. "con la paleta en la mano y la espada
al lado." Aqu, por un momento, quiero apartarme del tema de la narracin
principal con la observacin de que los masones no son los nicos que han
adoptado como smbolo a la espada y la paleta. Ellos fueron anticipados por
la Orden de los Templarios, la aristocrtica y opulenta Orden cruzada que
surgi en el ao 1119, y que se dice que haba hecho de la paleta un diseo
cudruple formando la Cruz del Oriente, la Cruz del Temple, conocida por
nosotros como la Cruz de Malta o Cruz de la Caballeros de San Juan.
En este diseo, se afirma que son cuatro paletas que se tocan en sus puntas.
Aprendemos de A.E. Waite que esta misma cruz era un smbolo asirio antes
de la poca cristiana, una curiosa coincidencia. Posiblemente sea una cuestin
de ligero asombro que la masonera Real Arco no adopt la cruz de cuatro
paletas como su smbolo sino la cruz Tau, que, aunque de gran significacin
filosfica, no tiene ninguna relacin evidente con la historia tradicional de la
Orden. Pero vale la pena sealar que en la joya Hexalpha usada por el Primer
Principal del Primer Gran Captulo , como se muestra en el margen de la Chart
of Compact, el delta interior es en realidad una paleta triangular. Entre el buen
nmero de libros que contienen los smbolos religiosos y los emblemas
publicados en los siglos XVI y XVII es muy conocido el
Emblemes (reproducido en facsmil en 1866), de Geoffrey Whitney, que muri
en 1603- 4. Como en la mayora de esas obras, hay una serie de grabados,
cada uno con versos descriptivos, y uno de estos grabados muestra dos
manos que se extiende desde una nube, la derecha sostiene una espada, y de
la izquierda una paleta con forma de delta. Aqu est el primero de los versos
que acompaan al grabado:
When Sanabal Hierusalem distrest,
With sharp assaultes, in Nehemias tyme,
To warre, and worke, the Jews them selves addrest
And did repaire theire walls, with stone, and lime:
One hand the swode, against the foe did shake,
The other hand, the trowel, up did take.

146

NOTA: en las dos ltimas lneas puede traducirse aprox. como

.Una mano en la espada, contra ellos hizo temblar
La otra mano, la paleta hizo tomar
Durante gran parte del tiempo ocupado por la reconstruccin de Jerusaln un
grupo de sacerdotes que haban permanecido en la tierra del exilio pusieron
por escrito las leyes rituales que haban regulado el culto del Templo en das
anteriores. El excelente libro de Greville Lewis (Aproximacin al Nuevo
Testamento (Epworth Press, 1954). cuenta la historia en trminos simples. Los
sacerdotes se dedicaban a recopilar algo ms elaborado que las leyes de
Deuteronomio que estaban prestando los servicios de instruccin en el
Templo, la observancia del sbado, y cosas as, y el resultado de su trabajo fue
el cdigo sacerdotal dado en algunas secciones de xodo, Nmeros, y sobre
todo del Levtico.
Ezra, con sus compaeros- sacerdotes, tom el cdigo sacerdotal de Jerusaln
y se dispuso a crear una nacin juda. Este fue un punto de inflexin en la
historia juda, pues los Judos aceptaron el Cdigo, y desde entonces se
conoci como"el Pueblo del Libro". En esto podemos ver el nacimiento del
judasmo, es decir, la religin de los Judos, cuando paso de ser una religin de
obediencia a la ley, a una religin tan elaborada y complicada que requera la
habilidad de los especialistas para ensearla a la gente. Estos profesores eran
los Escribas, en su mayora sacerdotes, de los que tanto omos en los
Evangelios del Nuevo Testamento.
La historia del Segundo Templo fue tan turbulenta como la del Primero: Una
vez ms saqueado y profanado; una vez ms, el templo fue dedicado a
Jpiter, pero unos aos ms tarde, en 168 antes de Cristo, Judas Macabeo, el
libertador lo volvi a dedicar, un acontecimiento por el que los Judos
conmemoran ese da; pero a la muerte del libertador los romanos bajo
Pompeyo entraron al Templo y al Santo de los Santos, y en el 54 a. C. con su
sucesor, Craso, finalmente, se llevaron todo lo de valor. Pero de nuevo el
Templo fue dedicado, se mantena una suerte de culto y seguan
nombrndose Sumos Sacerdotes. Herodes el Grande siti Jerusaln, y
finalmente derrib el Templo, aunque se permiti a los sacerdotes reconstruir
el Santo de los Santos, mientras que l mismo edific el Tribunal de Justicia de
los gentiles. As que, en definitiva, todos los vestigios del Templo de Zorobabel
desaparecieron, y Herodes, erigi en su lugar un templo con el que se asocia
su nombre.
Esto es razonable, pero es un relato muy condensado de la historia del
Templo, y proporciona gran parte de los antecedentes para el ritual del Real
Arco, pero algunas incoherencias anacronismos- pueden ser mencionadas.
147

En el ritual, la historia de tres grandes hombres, Zorobabel, Josu, y Hageo

estn estrechamente relacionados con la reconstruccin del Templo durante
el reinado de Ciro, pero en realidad fue Zorobabel el que viaja de Babilonia a
Jerusaln, y cuando los tres colaboraron, debe haber sido en los ltimos das
de Daro. Con Hageo fue Zacaras, quien no se menciona en el ritual, pero
estos dos trabajadores fueron quienes realmente cooperaron con Zorobabel.
Luego, en el ritual, Esdras y Nehemas, estn asociados, pero esto es un
anacronismo muy grave, porque, aunque Esdras lleg a Jerusaln
probablemente setenta aos despus de Zorobabel; Nehemas no llega a la
ciudad sino trece aos an ms tarde. Un perodo de ms o menos ochenta
aos, por lo tanto, separan a Zorobabel, por una parte, y a Esdras y Nehemas,
por otra, y su trabajo fue la reconstruccin de los muros de la ciudad, n los
muros del templo, aunque esto ltimo es de poca importancia, porque, desde
el punto de vista masnico, el Templo y la ciudad de Jerusaln son uno.
Los Moradores, que viajaron con permiso de Ciro, al parecer no arribaron
hasta que Daro estuvo en el trono, y en el ritual hacen su informe ante el
Sanedrn, que es improbable que hubiera existido en la poca de Zorobabel.
Otras incoherencias en el ritual Real Arco se han sealado de vez en cuando, y
podemos citar las mencionadas de Lionel Vibert dirigida al Essex First
Principal s Chapter, ( Al Primer Principal del Capitulo Essex) reimpreso en
lasTransactions 1934- 35F de ese Captulo, y en la de A.G Duncan en las de
1938- 46 de ese mismo captulo.
Vibert sostiene que en el Real Arco los Moradores hacen un descubrimiento
independiente de la Palabra Sagrada ya conocida por los Principales el E. y el
N.; ellos informan y su descubrimiento es reconocido como correcto .... Nos
parece esto como un recuerdo de alguna otra filosofa. . . la leccin de que el
obrero verdaderamente humilde, a pesar de que realiza trabajos no calificados
y poco interesantes, sin embargo, puede dar con una gran recompensa ... que
le da derecho a un lugar entre los ms sabios de los hombres y en el Consejo
de los gobernantes.
A.G. Duncan dice que por ningn esfuerzo de imaginacin podran los nombres y
smbolos en la bveda revelar el secreto que permiti a Hiram actuar como un
Maestro Masn, pero que el Masn Real Arco se da cuenta de que debajo del
aspecto superficial de nuestros ritos y ceremonias est la sustancia ... que cada
uno debe comprender por s mismo. W.W. Covey Crump dice que para
nosotros : el Templo de Zorobabel es un "prototipo y su construccin es una
parbola de nuestro propio trabajo Masonico.
Las dimensiones del Templo han sido estudiadas muchas veces. Rodrigo H.
Baxter, que investig los aspectos comparativos de los diferentes templos
148

construidos por los Judos en Jerusaln, concluye que el Templo de Zorobabel

era ms o menos del mismo tamao que el de Salomn, salvo que el ancho
total fue de un tercio ms, las cmaras y galera aproximadamente la mitad
ms amplia, y los patios exteriores de tres veces ms largos. Se da la longitud
total del Templo de Salomn como de noventa codos, y su anchura total
como cuarenta y cinco codos, y su altura (que est sujeta a cuestin) como de
sesenta codos.
Entre los patios de las mujeres y los hombres, dice una obra del siglo XVII,
Moiss y Aarn, escrita por el divino Thomas Godwyn, "haba un Ascenso"
de quince escalones o pasos... Sobre estos pasos los levitas cantaron aquellos
quince Salmos inmediatamente despus de la centsima - y diez y nueve, a
cada escaln un Salmo, de donde los Salmos tienen el titulo de Gradualtes
Psalmi, "Songs of Degrees". (Muchos de los Salmos son descriptos en la Biblia
como "Canciones de Grados:" Cabe sealar que un vuelo de tres, cinco y siete
pasos o escalones da un total de quince.)
EL SANEDRN O SANHEDRIM
El Concejo Judicial Supremo de los Judos fue el Sanedrn ( Sanedrm ). La
palabra viene del griego a travs del hebreo y significa "un consejo", "una
sesin juntos." Tradicionalmente, el Sanedrn exista desde la poca de Moiss,
pero histricamente, especialmente en vista de la derivacin de la palabra, es
ms seguro al respecto que el Gran Sanedrn haya existido desde la poca de
Judas Macabeo (siglo II a. C.) hasta algn momento cerca del ao 425 . Era el
Sitio supremo de Sentencia, y algunas veces fue llamada Beth Din, la Cmara
de Sentencia.
Constituido por los principales sacerdotes y otros hombres instruidos en los
trabajos sagrados, tena como Oficial Jefe a un prncipe (nasi o presidente), que
se cree en los ltimos tiempos disfrutaba de un cargo hereditario. El Sanedrn
era un Consejo de Estado, una legislatura que interpretaba la tradicin y las
leyes y reglamentos religiosos, un parlamento con responsabilidad por las
decisiones militares, un alto tribunal de justicia, que se reuna diariamente
excepto los sbados y das de fiesta.
El Nuevo Testamento llama Ancianos (Elders) a los miembros del Sanedrn obviamente eran hombres de reconocida posicin y haba setenta de ellos, de
conformidad con Nmeros XI, 16: ." Y el Seor dijo a Moiss: Reneme setenta
varones de los ancianos de Israel, que t sabes que son ancianos del pueblo, y los
oficiales sobre ellos, y los traers al tabernculo de la reunin, y esperaran all
contigo. " El Presidente se suma a este nmero. ( Cuando Napolen intent
por decreto erigir un Sanedrn judo en Francia en 1806, se fij el nmero en
setenta y uno.) La asamblea se sentaba en una sala cerca de la puerta
149

principal del templo, y en la forma de un semicrculo, con el asiento elevado

del Presidente en el centro.
En un libro en latn de dos volmenes por Jehan Faure (Toulouse, Francia,
1517) hay un grabado en madera a toda pgina titulado "Arbor Judaica", que
representa tres jueces que ocupa el asiento presidencial elevado, teniendo
todo un gran parecido con la funcionarios principales del Captulo Real Arco.
(Ya se ha dicho que la portada de Orbis Miraculum de Samuel Lee y las
ilustraciones alqumicas representan una cierta disposicin similar.) Se ha
discutido mucho porqu el ritual del Arco vino a subrayar que el augusto
Sanedrn tena setenta y dos miembros y utilizar la frase "a menos que setenta
y dos de los ancianos estn presentes" .Es casi imposible que se trate
simplemente de un error literal, pero muy definitivamente el nmero setenta
y dos es aceptado en todas partes en la prctica del Real Arco..
Es muy difcil creer que, al llegar a este nmero, su significado cabalstico
tenga alguna consideracin, pero un autor francs ha demostrado que el
tringulo equiltero que contiene el Tetragrmaton se puede calcular para
obtener el nmero mstico de setenta y dos. El presente autor, sin embargo,
se muestra escptico de cualquier evidencia que se base en el valor mstico
de las letras por orden alfabtico.
No es posible descartar, sin embargo, la influencia del nmero setenta y dos.
Por ejemplo, el nombre de Jehov que se dice que comprende los setenta y
dos nombres de Dios; tambin en la traduccin griega de las Escrituras del
Antiguo Testamento, la traduccin ms antigua conocida, se aleg en un
momento que fue sido hecha por seis traductores de cada tribu juda, Setenta
y dos en total, que completaron su trabajo en setenta y dos das, dando as el
nombre de "Setenta" a la traduccin!
El nmero de Compaeros adicionales a los Principales y los Escribas en el
Captulo del Real Arco, en teora est limitado a setenta y dos, y si en la
prctica se excede este nmero los Compaeros en exceso no podrn tener
oficio. Como una versin del ritual dice:. " siempre tiene derecho a llevar., a
menos que haya setenta y dos ancianos en su presencia", en cuyo caso, el
nmero total del Sanedrn se completa, los miembros ms jvenes deben ser
excluidos ", la "exclusin" ser de su cargo.
Sabemos que la limitacin del nmero de setenta y dos se remonta al menos
hasta 1778, cuando en los Captulos Antiguos estaban los tres Principales,
dos Escribas, Tres Moradores, y otros setenta y dos como Consejo. Sabemos
tambin que el Primer Gran Captulo observ el mismo nmero. J. Heron
Lepper ha sugerido que el nmero ya no puede tomarse literalmente, sino
que debe considerarse como una reliquia del pasado, teniendo en cuenta, por
150

ejemplo, que en las reuniones del Gran Captulo estn siempre presentes
muchos ms de setenta y dos Compaeros , cada uno con derecho a voz y
voto.
LA TRADICIN IRLANDESA: REPARACIN DEL TEMPLO
Mucho se ha hablado de la diferencia entre las historias tradicionales inglesa e
irlandesa. Parecen ser muy diferentes, pero en lo esencial, las dos son lo
mismo. Aunque los detalles no estn de acuerdo y en la ceremonia de Irlanda
los propios candidatos participan ms activamente en la elaboracin del
drama, tanto en las versiones inglesa como irlandesa una parte del total de la
Ley Sagrada est en los primeros descubrimientos tradicionales, y no es
exagerado decir que los dos rituales son idnticos en filosofa y enseanza.
Las calificaciones de los Candidatos no son las mismas, y es imposible que un
masn del Real Arco de una jurisdiccin tenga entrada en un Captulo de otra,
a menos que lleve el apoyo de credenciales independientes. Como ya se ha
hecho
bastante
claro,
la
leyenda
inglesa
se
refiere
a
la Reconstruccin del Segundo Templo por Zorobabel y la irlandesa a
la Reparacin del Templo de Salomn por Josas. La historia bblica en la que
la narracin irlandesa se basa parcialmente, se encuentra en Reyes xxii i. Josas,
un buen Rey, pero de slo ocho aos cuando empez su reinado, ocup el
trono en Jerusaln durante treinta y un aos.
l envi a Safn (escriba y de una familia de escribas), hijo de Asalas, a la Casa
del Seor, y all orden a Hilcas, el Sumo Sacerdote, para que la plata
aportada por el pueblo, se dedicara a la reparacin del Templo. "hasta
carpinteros, constructores y albailes, y para comprar madera y piedra labrada
para reparar la casa." Hilcas, probablemente en calidad de supervisor, trajo a
Safn el informe: "He encontrado el Libro de la Ley en la casa del Seor. Hilcas
dio el Libro a Safn, y lo ley. " Despus lo ley Safn delante del Rey Josas,"
que tuvo gran temor cuando oy de la ira de Dios. Hulda, una profetisa ", mujer
sabia", asegur el rey que.. debido a su sensibilidad y humildad, sera reunido
con sus padres en paz y no vera todo el mal que iba a venir. Habiendo llamado
al Templo a la gente, el Rey les ley el Libro de la Alianza que se haba
encontrado durante la reparacin del Templo, e hizo un nuevo pacto de
guardar los mandamientos y llevar a cabo las palabras de la Alianza que
estaban escritas en el libro. (En Carpenters 'Hall, Londres, se pueden ver
pinturas de los das de Henry VIII, descubierto en 1845, ilustrando la
reparacin del Templo por Josas.)
El hallazgo de lo que se conoce como los Rollos del Mar Muerto a unos pocos
kilmetros del sitio del Templo de Salomn es un notable paralelo en los
tiempos modernos, al descubrimiento del Libro de la Ley. Fueron encontrados
Pergaminos hebreos muy antiguos que se haban conservado en condiciones
151

bastante buenas sin duda por muchos cientos y posiblemente por algunos
miles de aos. Siete pergaminos salieron a la luz en 1947, y despus los
fragmentos de otros cuatro centenares. Se trata principalmente de papiro y
cuero conservados por la accin natural del clima muy caluroso y seco, a una
profundidad de varios cientos de metros bajo el nivel del mar. (La superficie
del Mar Muerto en s est a ms de mil doscientos metros bajo el nivel del mar
) los acadmicos ya han pasado aos en la tarea de descifrar los pergaminos, y
dicen que algunos contienen variaciones de historias contadas en el libro del
Gnesis, mientras que otros son copias del libro de Isaas y cerca de un millar
de aos ms antiguo que cualquier escrito hebreo comparable del Antiguo
Testamento.
Una impresin comn prevaleciente en un tiempo fue que el Libro de la Ley
mencionado tanto en las ceremonias inglesas como irlandesas es la
Biblia. Un momento de reflexin mostrar que es imposible. El
descubrimiento fue hecho en un momento en que incluso la historia del
reinado del Rey Salomn no se haba escrito. Tradicionalmente se ha
sostenido que el libro era la Tor, ahora conocido como el Pentateuco,
literalmente "cinco herramientas" o "cinco libros", que comprende los primeros
cinco libros del Antiguo Testamento (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio, y quiz parte de Josu), conocida como la Ley de Moiss o el
Libro de Moiss.
La Historia ilustrada del Pueblo Judo sugiere que esta creencia
tradicional es falsa, y que el descubrimiento no es ms que el libro del
Deuteronomio, y que la Tor, hasta su descubrimiento, an no se haba
escrito como ley para la orientacin y la enseanza de la gente, que por lo
tanto se basaba en la tradicin oral en la que era fcil admitir las creencias
paganas. La autoridad citada, dice que "el efecto del descubrimiento del quinto
libro de Moiss, por lo tanto fue el de crear una poca de decisiones en sus
efectos sobre el curso futuro de la religin juda y en el desarrollo de los Judos
como pueblo".
Tal punto de vista es apoyado por el Dr. A.G. Aglen, quien dice que el libro
descubierto era el Deuteronomio o bien la parte central de este libro que
codificaba lo que tanto los profetas como los sacerdotes haban predicado
siempre.
El trabajo de la reforma de Josas inclua el desarraigo del culto pagano. Un
gran movimiento religioso fue celebrado por la observancia de una "Pascua ,
como no se ha mantenido "desde los das de los jueces ... ni en todos los
tiempos de los reyes de Israel, ni de los reyes de Jud".
Los arquelogos que han estudiado el descubrimiento hecho bajo Hilcas
creen que los escritos en la cmara de fundacin no fueron grabadas en
152

hebreo (que no era el idioma original o universal de la humanidad, y, de

hecho, en esa fecha era poco ms que un dialecto oscuro), sino en escritura
cuneiforme, que en aquellos das era corriente a travs de toda la tierra entre
el ro del Este y el Ro del Sur. La leyenda irlandesa se superpone a la historia
bblica en el descubrimiento de ciertos "depsitos de los cimientos", incluyendo
las escuadras de los tres Grandes Maestros, monedas antiguas, una placa de
oro grabada y una piedra cbica en la que haban sido esculpidas algunas
letras como iniciales.
Ha habido discusin sobre si, al mismo tiempo, en los primeros das del Real
Arco, hubo dos historias distintas en el uso tradicional en Captulos o logias de
Irlanda.
W.J. Chetwode Crawley habla de los intentos espordicos y sin xito desde
1829 hasta principios de la dcada de 1860, para introducir la versin inglesa
en los Captulos de Irlanda. Se refiere al Gran Captulo de Irlanda en su
Constitucin de 1829 cuando trat de seguir la historia de Zorobabel, pero, al
parecer debido a la costumbre de conferir ciertos grados para calificar al
Candidato, se encontr con enormes dificultades. As, en el siglo XIX, en
algunas partes de Irlanda a veces se trabajaba en una y otra versin. Un
comit especial designado en 1856 para investigar la confusin, complet sus
labores en 1863, y como resultado se decidi insistir en la historia de
la reparacin del Templo como el motivo de la historia tradicional; los
principales funcionarios se designan J. S. H., en lugar de Z.H. y J, como en
Inglaterra y en otros lugares.
Fin capitulo 12.

CAPTULO 13
EL NOMBRE INEFABLE

El Nombre Inefable, el nombre que no puede ser pronunciado, es un tema de

tal magnitud que lo mas que aqu se puede hacer es dar una idea de los
significados asociados al Nombre Inefable, por los primeros pueblos, por los
Judios, a los que significa mucho, y por la masonera Real Arco, en cuya
historia tradicional y ritual tiene un lugar tan eminente.
Entre los pueblos antiguos, lo que debemos considerar como el solo nombre
de una persona lleva consigo la idea de una entidad separada, pero que no se
piense que esta idea es totalmente pre- cristiana,
"Santificado sea tu nombre", dice la Oracin al Seor, una oracin que un
escritor judo, Nathan Ausubel, ha considerado como la "expresin suprema de
153

la fe cristiana", una oracin obviamente derivada de los escritos religiosos

judos, incluso utilizando algunas de las mismas formas de expresin.
Las Escrituras relatan que fue a Moiss a quin Dios revel por primera vez su
Santo Nombre, y que a un descendiente de David se dio la orden divina
de "construir una casa para mi Nombre". Al masn Real Arco se le recuerda en
el ritual que slo en el Lugar Santsimo dentro del Templo Sagrado era
pronunciado el Nombre, solo una vez al ao y por el Sumo Sacerdote.
La enseanza del Antiguo Testamento dice que el "Nombre" es en s mismo la
quintaesencia de Dios, la parte esencial, la forma ms pura y perfecta. Desde
los inicios de la masonera Real Arco, el Nombre Inefable se ha puesto en un
elevado lugar y siempre asociado a la Palabra. En 1778, el Primer Gran
Captulo tena esto que decir en sus leyes respecto a:
La Palabra ... esto no debe ser entendido como un trmino a la manera de las
que acompaan a los diversos grados de la Orden, sino tambin teolgico, como
un trmino, por consiguiente, para transmitir a la mente alguna idea del gran Ser
que es el nico autor de nuestra existencia.
Los primeros pueblos, incluidos los hebreos, consideban el nombre de una
deidad como su manifestacin, pero lejos de todos los nombres que se
consideran de poderes benficos. Haba muchos que eran malignos. Milton,
en El Paraso Perdido, habla de "el temido nombre de Demogorgn," el poder
infernal; los pueblos antiguos crean que la mera mencin de su nombre traa
la muerte y el desastre.
Traduccin de la Farsalia de Lucano (Nicholas Rowe's) se pregunta

Must I call your master to my aid,

At whose dread name the trembling furies quake,
Hell stands abashed, and earth's foundations shake?
Tengo que llamar a su amo en mi ayuda,
A cuyo temido nombre el terremoto tiembla de furias,
El infierno est avergonzado, y las fundaciones de la Tierra tiemblan?

Los Judios en el perodo siguiente a su regreso del exilio de Babilonia tenan

tan fuerte creencia en el poder de un Nombre, que adoptaron dos nombres
de familia, segn un artculo esclarecedor en la Jewish Encyclopadia, uno civil y
de asuntos pblicos, el otro ms sagrado, para su uso en la sinagoga y en
documentos escritos en hebreo.

154

Mucho ms tarde la ecuacin del nombre fue doble, es decir, los dos nombres
fueron utilizados como uno solo. En un momento, dice la autoridad anterior,
no se pens que Judios del mismo nombre podran vivir en la misma ciudad o
permitir a sus hijos casarse entre esas otras familias, dificultades que en
ocasiones se evitaron con el cambio de un nombre!
Entre los pueblos primitivos a menudo exista un temor de revelar el nombre
de una persona, la idea detrs de este temor se identificaba con la prctica de
disfrazar un nombre poco halageo, como, por ejemplo, entre los griegos,
que alteraron el nombre de Axeinos ( "inhspito" ) para el Mar Negro a Euxino,
que tiene el sentido opuesto. Los griegos, pensndolo bien, decidieron no
llamar Erinias a las Furias, su nombre adecuado, sino Eumnides, las de buen
carcter
Plutarco, el filsofo griego del primer siglo de la era cristiana, se pregunta:
Cul es la razn por la que est prohibido mencionar, preguntar despus, el
nombre de la deidad tutelar jefe y guardin de Roma, sea hombre o mujer, que la
prohibicin se confirma con una tradicin supersticiosa, informando que Valerio
Suranus pereci miserablemente por expresar ese nombre?... Plutarco aade
que "los romanos decan tener a su Dios en la mas segura custodia, ya que era
inexplicable y desconocido".
Luego, yendo otra vez a los Judios, bien podemos citar a Maimnides, filsofo
judo, del siglo XII, en La Gua de los Perplejos ( traduccin Friedlander de
1881):
..Este nombre sagrado [el nombre de Dios] ... que no se ha pronunciado, salvo
en el santuario por los sacerdotes nombrados, cuando se da la bendicin
sacerdotal, y por el sumo sacerdote en el Da de la Expiacin, denota sin duda
algo que es propio de Dios .... Es posible que en el lenguaje hebreo, del cual no
tenemos ahora,sino un conocimiento superficial, el Tetragrmaton, en la forma
en que se pronuncia, transmiti el significado de "existencia absoluta". . . . La
majestuosidad del nombre y el gran temor de decirlo, se relacionan con el hecho
de que designa a Dios mismo, sin incluir en su significado los nombres de las
cosas creadas por l.
En algunas religiones antiguas la idea de Poder se asociaba con ciertos
nombres, en algunos casos sobre una persona, derivado del hecho de que se
conoca su nombre. Un Poder, horrible y tremendo est asociado con el temor
al nombre de la Deidad. La Leyenda hebrea est llena de casos en que el
Nombre misterioso e Inefable, se utiliza por s o con otros nombres para
invocar poderes mgicos contra los adversarios y los malos espritus o para
fines curativos.
155

El conocimiento de la pronunciacin del Nombre Inefable se limit, entre los

Judios, a ciertos hombres sabios, y en la poca medieval un "Maestro del
Nombre" entre los Judios, era aquel que saba las vocales sagradas de la
palabra Jehov, cuyo conocimiento se crea que le investa con poderes
mgicos.
Dos textos, uno del Antiguo y el otro del Nuevo Testamento, dan un apoyo
considerable a la idea de Poder y la importancia que representan los nombres
de: "El Nombre del Seor es una torre fuerte, el justo entra en ella, y esta seguro
"(Proverbios XVIII, 10); " En el Nombre de Jess se doble toda rodilla "(Filipenses
II, 10).
Los Judios tuvieron muchas oportunidades en su historia temprana para
empaparse en las naciones paganas vecinas, con ideas que al desarrollarse e
idealizadas, jugaron un serio papel en su religin y filosofa. Se cree que los
antepasados de las tribus hebreas llegaron de Ur Casdim (Ur de los caldeos),
en Mesopotamia, trayendo con ellos ideas y costumbres religiosas tomadas
de los pueblos de los alrededores.
En el Museo del Louvre, de Pars, se conserva una inscripcin (que data, aprox.
de 2000 aos a.C) que pone en la boca de un soberano babilnico estas
palabras:.. "El dios Enzu [Dios Luna y Seor del Conocimiento], cuyo nombre el
hombre no profiere ". Israel, en el curso de convertirse en una nacin, de la
esclavitud de Egipto tom creencias que se injertaron en su cultura, pues en
Egipto haba muchas, muchas divinidades y muchos nombres de Poder para
ellos.
El moderno escritor judo Nathan Ausubel ha dicho que la influencia de las
religiones hititas y asirio- Babilonicas y sus civilizaciones (a las que los Judios
estuvieron sujetos durante el exilio posterior) fue quiz an mayor que la de
los egipcios, debido a la afinidad de los idiomas hebreo y asirio. El genio
peculiar de los judos permiti su adaptacin a estas ideas externas de tal
manera que, finalmente, se tejieron con ellos en la textura misma de su fe en
el nico Dios verdadero. Citamos de los Judios lo que respecta a la parte ms
santa
de
la
liturgia
del
da
de
la
Expiacin:
.Y cuando los sacerdotes y la gente que estaba en el tribunal [del Templo]
escucharon el Nombre glorioso y terrible pronunciad de la boca del Sumo
Sacerdote, en santidad y pureza, se arrodillaron y se postraron y haciendo
reconocimiento al caer sobre su caras diciendo: "Bendito sea su glorioso y
soberano Nombre para siempre jams."
Definicin y significado: "inefable" es del latn y significa algo que es
incomunicable, que no puede o no debe ser hablado, esta definicin bien que
156

ilustra la actitud juda hacia el Nombre Divino. Milton se refiere al Hijo de Dios
como"inefable, sereno". El "Nombre Incomunicable" es un trmino frecuente
para el Nombre de la Deidad (como en los apcrifos), es decir, un nombre que
no puede comunicarse ni compartir con otro, y lo apropiado es volver a xodo
VI, 2 y 3, para la primera luz sobre su sentido propio:
. Y Dios habl a Moiss y le dijo: Yo soy el SEOR: Y Yo me aparec a Abraham,
a Isaac y a Jacob por el nombre de Dios Todopoderoso, pero mi nombre de
JEHOVAH no se lo d a ellos.
En Jueces XIII, 18, el ngel del Seor pone esta cuestin a Manoa: "Por qu
preguntas por mi nombre, ya que es secreto?" Y en Ams, vi, tenemos este
mandamiento directo: "Mantiene tu lengua: para que no pueda hacer mencin
del nombre del Seor." Otros pasajes importantes se encuentran en el Nuevo
Testamento y en los libros apcrifos, as como en Josefo. El Talmud,
respondiendo a la pregunta "Quines de los hijos de Israel tendrn la vida
futura y quin no?"dice: "an el que piensa el nombre de Dios con sus verdaderas
letras pierde su vida futura."
El ritual del Real Arco da la impresin de que la pronunciacin del Nombre
Sagrado haba sido prohibida de nuevo en los antiguos dias, pero en realidad
no parece saberse cuando esa primera prohibicin entr en vigor, y hay
estudiosos que creen que no es anterior a la construccin del Segundo
Templo. El apoyo a esta creencia lo prest a un escritor masnico, Bertram B.
Benas, l mismo un Judio estudioso, que ha contribuido a las Transaction of
the Merseyside Association for Masonic Research,vol. xxii, un documento
notable, bajo el ttulo de "The Divine Appellation," una de las fuentes de
informacin a la que el escritor ha ido libremente y que se agradece. Benas
afirma que.. "desde la destruccin del Templo, el Nombre Inefable jams es
pronunciado por un hijo observante de Israel, a la espera del momento o
circunstancia en que sea restaurado el verdadero Templo establecido por el Rey
Salomn".
EL TETRAGRAMMATON
Las primeras naciones tuvieron muchos Nombres con que describir la
Deidad. Los Judios utilizaron una variedad de nombres; algunos expresaban
Sus atributos en trminos comprensibles para todas las personas, como por
ejemplo, el Recto, el Misericordioso, el Justo, y el Poderoso. Otros nombres
judos intentaron describir las ms extraordinarias cualidades de la divinidadel Todopoderoso, el Eterno, el Altsimo; Por encima de todos ellos estaba el
Nombre Inefable de cuatro letras, conocida por los griegos como
el Tetragrmaton (tetra, cuatro; grammatos, letra), desde el hebreo,la
expresin toma dos formas . En la segunda forma hebrea, los puntos se
157

agregan para dar la pronunciacin de "Adonai". Las letras hebreas se leen de

derecha a izquierda, en ingls, en el orden dado se leen Y- H- V- H ( Yod (J o
Y)- HE- Vau- He).
El nombre en s se entiende como una forma compuesta del verbo
hebreo HAYAH, que significa "ser". El significado del Tetragrmaton, dice
Bertram B. Benas, es evidente, instintivo e implcito. Denota la eternidad
Divina, y es la sntesis del pasado, el presente y el futuro del verbo Hayah ,
"ser". ... Se manifiestan claramente en la frase:
l es lo que era,
Era lo que El es y Siempre se mantendr tanto en lo que era y lo que es
De eternidad en eternidad.
Las referencias marginales en la versin revisada de la Biblia dan cinco
significados relacionados:
Yo soy el que soy.
Soy porque soy.
Yo soy quien soy.
Sere lo que Sere.
Sere
El Tetragrmaton es un intento para significar a Dios en su existencia
inmutable y eterna, el Ser Quien Es, es auto existente y le da existencia a los
dems. Se asocia a los tres tiempos del pasado, futuro y presente y es el
Nombre al que se hace alusin en el xodo III, 13 15:
Y Moiss dijo a Dios: He aqu, cuando yo llegue a los hijos de Israel, y les digo:
El Dios de vuestros padres me enva a vosotros, y se me dice: Cul es su
nombre? Qu voy a decir a ellos? Y Dios dijo a Moiss: YO SOY EL QUE SOY: Y l
dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Adems dijo Dios
a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov el Dios de vuestros padres, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros: este
es mi nombre para siempre, y ser invocado en todas las generaciones.
Las palabras hebreas Ehyeh Asher Ehyeh traducido antes como YO SOY EL
QUE SOY tambin son formas de la misma raz de la cual se deriva YHVH.
La prohibicin en contra de la pronunciacin del Nombre Inefable se aplica no
slo en la conversacin ordinaria, sino tambin cuando el Nombre aparece en
la Sagrada Escritura o en la Liturgia.
Cuando apareca el Nombre por s mismo, la Judios usaban una palabra
sustituta, Adonai ( Seor). Cuando YHVH aparece en conjuncin con la palabra
158

Adonai se lea Elohim (Dios) en lugar del Tetragrmaton. As, hay dos palabras
sustitutas utilizadas en lugar del Nombre Inefable. En la lectura de la liturgia o
de la Sagrada Escritura, los Judios pueden pronunciar estas palabras sustitutas
sin ningn sentido de pecado, pero en otras partes las palabras nunca son
pronunciadas a la ligera o innecesariamente. En efecto, si el nombre de Dios
es de lo que se habla o se invoca en la conversacin ordinaria, se utiliza el
vocablo Hashem (el Nombre).
En los primeros das, la omisin de los puntos vocales llev a dudas
frecuentes en cuanto a la pronunciacin adecuada de ciertas palabras,
especialmente cuando el significado puede variar seriamente con los sonidos
de las vocales.
Algunos acadmicos judos, los masoretas, con el propsito particular de
mantener intacta la interpretacin de partes de la Escritura, introdujeron un
sistema de vocales y acentos en una fecha un poco tarda, sus marcas son
conocidas como los puntos Masoreticos y consisten en un sistema de puntos,
guiones y otros smbolos que realizan la funcin de vocales e indican cmo se
debe pronunciar palabras y que slabas hay que destacar.
As, contra las letras del Tetragrmaton se insertan las vocales de la palabra
sustituta "Adonai", produciendo as la palabra YE- HO- VAH, y esto, en el
transcurso del tiempo, fue transcrito por Lutero, que, siendo alemn, lo
sustituy por una J para la Y hebrea (en alemn la J tiene el sonido de la Y
Ingls). Los traductores de ingleses de la Biblia de Lutero adoptaron la
ortografa a excepcin de la i final, dando as una palabra muy
parecidas 'Jehov'. Para la pronunciacin de Adonai, la Vau del Tetragrmaton
se seala como en el segundo ejemplo.
Los No Judios derivan la pronunciacin JE- HO- VAH de los "puntos vocales
'que generalmente se adjunta a las cuatro YHVH hebreas, una introduccin
relativamente moderno, por ejemplo del perodo comprendido entre el
cuarto y el noveno siglo dC.
La pronunciacin exacta de JHVH no se conoce. Parece que la palabra actual
"Jehov" fue introducida en 1520 por Galatinus, pero los estudiosos la
consideran incorrecta, sin embargo es la palabra bblica, aunque se da en la
Biblia solo unas pocas veces. Uno de los textos ms significativos que
contiene el Nombre es el Salmo LXXXIII, 18:
"Que los hombres sepan que T, cuyo solo Nombre es Jehov, eres el Altsimo
sobre toda la tierra."
Una abreviatura, "Jah," se utiliza con frecuencia, especialmente como parte de
los nombres propios y en la palabra- frase del cantico o exclamacin Aleluya
159

o "Hallelu- jah" que significa "Alabad al Seor ". Patentes y certificados

expedidos por el Primer Gran Captulo en el perodo previo a 1813, a menudo
llevaba estas palabras: "En el nombre del Gran Arquitecto del Universo, el
TODOPODEROSO JAH." Entre los ttulos o descripciones de la Deidad hay
algunos que "no estn cercados con rejas alrededor de la prohibicin, de
proteccin del Nombre real en s mismo", comenta Bertram B. Benas, aunque no
vayan a utilizarse a la ligera o con descuido, entre ellos est la
palabra Seor (LORD) que ha sido adoptada por lo general en las traducciones
inglesas.
Los padres de todas las tribus afines a los Hebreos haban utilizado desde
tiempo inmemorial, la palabra Elohim en el sentido de 'Dios', dice el Dr. A.S.
Aglen, y ofrece la explicacin de que los semitas, nmadas en un principio sin
duda, imaginaban estar rodeados,penetrados y regidos por miradas de seres
activos, cada uno de los cuales era un Eloh, que no tena nombre distintivo. En
la Biblia, ELOHIM, una palabra en plural, es tratado como en singular. Elohim
vino a significar 'Dios', el Amo Supremo del Universo. En todo el Antiguo
Testamento es la palabra que generalmente se traduce como "Dios", pero
otras denominaciones estaban en uso, incluyendo El (que significa "fuerte")
y Shaddai (que significa " Todopoderoso ') y Elyon (que significa' ms alto ').
Cuando los dos nombres de Dios aparecen juntos en el Antiguo Testamento
como Adonai- JHVH, el JHVH era "sealado" con las vocales de Elohim y se
pronunciaba Elohim.
En algunas formas de la denominacin de Dios, tal como El, la forma plural
de Elim se puede aplicar a las deidades paganas, mientras que por el
Tetragrmaton se entiende slo el GADU.
Una denominacin de especial inters para el francmasn es la
palabra Shaddai que ya se ha mencionado, la que conlleva un gran sentido
de reverencia y que los Judios podan pronunciar libremente. Tiene la
importancia de ser la "ms que suficiente," Aquel cuyo ser ES en y desde Si
Mismo y Quien da a los dems su ser.
An otra palabra omnfica (todo creadora) es familiar al masn Real Arco. Se
ha dicho que esta Palabra era originalmente de dos slabas, pero a partir de la
revisin de los rituales en el ao 1835 ha sido de tres slabas y est en tres
idioma y al respecto, J. Heron Lepper afirma que en el ao 1595 ..", el nombre
de Dios en tres idiomas se celebr por tener no slo un profundo significado
religioso, sino que tambin se utiliz como medio de reconocimiento entre los
hombres de la misma forma de pensamiento ".
Ya se ha sealado que existen considerables dudas sobre si "Jehov" es la
verdadera pronunciacin de la denominacin, y en un momento se pens
160

que la recuperacin de la Palabra Verdadera esperaba la venida del Mesas

judo. Obviamente, al intentar la difcil tarea de decidir acerca de la ortografa,
interpretacin, etc, de las antiguas palabras y frases del hebreo y de origen
relacionado es muy fcil caer en el error, aunque sea ligero, y por ello no es
sorprendente saber que los estudiosos adelantan la posibilidad de que la
exactitud de ciertas palabras comunicadas al masn Real Arco no estan ms
all de la crtica.
EL SIGNIFICADO CRISTIANO DEL TETRAGRAMMATON

Es imposible admitir que el Tetragrammaton pueda haber tenido originalmente

algn significado cristiano, pero sabemos que el nombre Jehovah tomado del
Antiguo Testamento se usaba comnmente cono apelativo de Cristo, y que
Jess, el nombre de persona de Cristo y nombre comn en esos das, inclua,
como muchos otros nombres hebreos una forma del nombre de Dios (JAH).
Fanticos hebreos del Medioevo atribuyeron las maravillosas obras de Cristo al
Poder del Nombre Incomunicable acusndole de haberlo sustrado del
Templo. Es bien sabido, por supuesto, que el Nombre Inefable adquiri
importancia para los cristianos tempranamente, y bien podemos suponer que
en muchos de los primeros actos del Real Arco se insista en esto. El
Tetragrmaton dentro de un tringulo aparece a menudo en los Captulos ( la
Iglesia usaba este diseo en el siglo XVI) y no es extrao como adorno del
mandil . El libro de Thomas Godwyn (ver referencia anterior) intenta
demostrar, no demasiado convincentemente, que el Tetragrmaton, si bien
contiene cuatro letras, no tiene sino tres tipos, en las que J (JOD o YOD)
representara al Padre, V (VAU) la Tercera Persona de la Trinidad, que procede
del Padre y del Hijo, y H (HE) el Hijo de Dios.

CUATRO JEROGLFICOS

En un ritual del siglo XVIII, se pregunta cmo el Nombre Sagrado debe "ser
representado en nuestras Logias", y da la respuesta:
- Por cuatro Jeroglficos diferentesel primero un tringulo equiltero;
el segundo, un crculo, y el tercero un cuadrado geomtrico;
el cuarto un doble cubo..
Fin capitulo 13

161

CAPTULO 14
EL RITUAL Y SU DESARROLLO
Nuestro rito presenta un drama que se distingue del mero espectculo;induce a la reflexin sobre
el significado de la vida y su finalidad; ilustra las pasin ms aquejante de la humanidad, el
deseo de conocimiento total. . . en resumen, su fraseo y el simbolismo estn diseados para
apelar al espritu y al intelecto de cada uno de nosotros.
J. HERON LEPPER

En las Secciones anteriores se ha mostrado cmo una antigua leyenda fue

entrelazada con las conocidas historias bblicas y habida cuenta que en forma
dramtica, pero es muy evidente que para llegar al ritual actual tuvo que
producirse una considerable evolucin natural y por ltimo una revisin
intencional muy seria. Nuestro conocimiento del curso exacto de esa
evolucin y desarrollo es necesariamente un tanto confuso. El ceremonial R.A.
en, digamos, el perodo de 1750-60, present una leyenda y un trasfondo
bblico como el de hoy da, pero la forma precisa, el simbolismo, y gran parte
de la enseanza filosfica de este ritual de hoy estaban ausentes, y llegaron,
lentamente al principio, durante un perodo de aos, en una historia incierta.
Se sabe, por supuesto, que hubo revisiones tras la unin del Gran Captulo en
1817 y ms especialmente, las aprobadas en noviembre de 1834 fueron
drsticas y provocaron una alteracin considerable en la forma del ritual. No
cabe duda de que muchos rituales divergentes y contradictorios tuvieron que
ser considerados, los mejores elementos retenidos, muchos omitidos,
includas las alusiones manifiestamente cristianas y cantidad considerable de
nuevos temas agregados, pero que en el proceso, algunos detalles antiguos,
curiosos y pintorescos se perdieron para siempre.
El hecho de que la historia del R.A. al principio se desarroll en las logias del
Arte, debe querer decir que durante el perodo de formacin, la influencia del
Arte se hizo sentir en la construccin del ritual por adopcin de ideas, en el
moldeado de las frases de ritual, en la eleccin de los nombres de los
Oficiales, en las formas de apertura y clausura e incluso y de hecho sobre
todo, en la naturaleza esotrica de las Comunicaciones dadas a los
Candidatos. A pesar de la llegada del Primer Gran Captulo en 1766, y el de los
Antiguos cinco aos ms tarde, los Captulos en los primeros das tendan a
favorecerse a s mismos en cuestiones de ritual, y esto fue especialmente as
en aquellos lugares donde el Captulo era en realidad un Cuarto Grado en el
trabajo de logia, ya que debe haber estado bajo el sistema de los Antiguos por
un tiempo bastante considerable. Los Antiguos, actuando bajo patente de su
logia, no tenan ninguna duda de que pudieran trabajar casi cualquier rito y

162

cualquier versin de l, y en el curso de medio siglo, deben de haber

introducido muchas variaciones en el ritual.
Y hubo tambin logias Modernas, que deben de haber sentido que eran la ley
en s mismas, y podemos citar la Anchor and Hope Lodge, Bolton (constituida
en 1732), lo que retras la emisin por parte del Primer Gran Captulo las
patentes para un Captulo hasta 1785, por considerar que tenan derecho a
trabajar en lo que las ceremonias que les pareciera!
Se ha dicho ms de una vez que el R.A. evidencia las marcas de un origen
doble, pero sera tan verdadero como decir que las corrientes de un nmero
de fuentes se han unido para alimentar a la fuerza de la marea. Hay una
historia legendaria que proviene de un Padre de la Iglesia del siglo IV despus
de Cristo. Ah estn los relatos del Antiguo Testamento. Es la inspiracin de
algn momento a principios del siglo XVIII, lo que uni las mentes frtiles, ya
sea francesas o inglesas y, probablemente, ambas, para captar y construir
juntos este componente de material excelente. Hay una corriente de
influencia inglesa en su carcter, que ayud a moldear el rito en sus primeros
das, y es casi seguro que la imaginacin y el color fueron trados de Irlanda,
donde el R.A. se trabajaba en una fecha temprana. Los prstamos del Arte y
quiz de otros grados durante el siglo XVIII, deben ser tenidos en cuenta,
como tambin el hecho de ninguna manera insignificante, de que parte del
simbolismo del R.A. no proviene slo de fuentes eclesisticas, sino de la
Alquimia, muchos de cuyos adeptos, hombres de gran erudicin y cultura,
ingresaron en la Masonera especulativa en el perodo de su formacin
No se conoce ningn ritual impreso, ni siquiera uno irregular, anterior a 1810
(hay anteriores en manuscrito), y es evidente que el R.A. como grado de
trabajo es, al menos sesenta aos anterior a la fecha mencionada; muchas
variaciones y adiciones curiosas se haban ido producido como consecuencia
de la transmisin de un ritual de ningn modo sencillo, principalmente de
boca en boca. Se sabe que el rito practicado por el Gran y Real Captulo en
1766 se asemejaba a la actual ceremonia en poco ms de lo esencial. Sin
duda, tuvo un carcter netamente cristiano: Consideremos por un momento
la inclusin de la Ceremonia de los Velos, que supuestamente es una
reminiscencia de los viajes angustiosos de los Judos que regresan del exilio,
pero que es an ms probable que se deriven de la imagen del velo de
separacin que se rasg en dos" por la muerte de Cristo. Todos los
materiales no estn disponibles para una discusin ordenada de la evolucin
de los rituales desde su forma ms temprana, pero afortunadamente estamos
en condiciones de dar una idea de las ceremonias como se solan trabajar
antes de la revisin drstica y las alteraciones de la dcada de 1830.
EL RITUAL R.A. MAS ANTIGUO QUE SE CONOCE: FECHA 1760
163

El manuscrito est en idioma francs y en clave. En esa parte del manuscrito,

relativa a un primitivo ceremonial R.A. nos enteramos de que haba una
cmara subterrnea sostenida por nueve arcos y con nueve escalones para
descender a ella y que se abri y cerr por nueve golpes.
Una luz indica el camino a una cmara subterrnea. En la explicacin del
Cuadro de Trazado se dice que el sol es la luz verdadera que sirvi para guiar a
los nueve hermanos que as descubrieron grandes secretos; en el Cuadro
estn representados nueve arcos, la bveda de una cmara subterrnea, y los
nueve escalones que "sirven al descenso ", una piedra como anillo de cierre de
la cmara, una antorcha que fue extinguida por el brillo del sol, una
caracterstica del simbolismo del R.A, nuevo para Heron Lepper, una placa
triangular de oro, con el Sagrado Nombre. El ritual representa una fecha slo
diecisis aos despus de la primera mencin clara del RA (1744) y tiene una
estrecha analoga con el grado R.A. como lo sera si fuera despojado de la
leyenda y conferencias.
El ritual R.A. ms antiguo descubierto data de 1760, y est contenido en un
manuscrito iluminado francs incluido en la coleccin Heaton Card y se
encuentra en la biblioteca del Freemasons Hall, en Londres. El manuscrito que
no es de ningn modo una Divulgacin y que segn J. Heron Lepper, muestra
signos de la traduccin directa del ingls; es una coleccin de resmenes
breves y fragmentarios de unos treinta y cinco grados corrientes en ese
perodo. El manuscrito se titula Pricis des huits premier Grades, Ornis de
discours et d'Histoires allegoriques, relatifs au respectable Ordre de la Franc
Maconnerie.
J. Heron Lepper, crea que ese ritual era un descubrimiento de primera
importancia, como "prueba de la antigedad genuina" del rito. El manuscrito se
refiere, cuando da la explicacin de un signo, a un "sacerdote cuando dice
Misa," un signo dado formalmente, dice J. Heron Lepper, a todos los masones
R.A. La referencia a la piedra con un anillo ms bien sugiere que el manuscrito
fue originalmente irlands, porque una piedra tal es an hoy da una
caracterstica de su ritual.
UNA FORMA DE ORAR EN 1776

A continuacin, en una ceremonia del ao 1766 referida por Lionel Vibert, se

encuentran dos lemas relacionados con el grado: "Hemos encontrado" y "En el
principio era el Verbo". Este ltimo, las primeras palabras del Evangelio de San
Juan, constitua en los primeros das las primeras en el libro hallado por el
candidato en la bveda, como en el caso de algunos rituales antiguos
conservados en Taunton y como en un Tablero de Trazado presentado por el
Dr. Oliver , aparecen tambin en los sellos de las tres primeras logias
164

de Exeter, N 39, fundada 1732, Bath, N 41, y Bury, No. 42, ambas de 1733, las
dos ltimas asociadas con los primeros Captulos.
La All Souls Lodge , Tiverton (fundada en 1767, ces 1798), estuvo unida a un
Captulo por muchos aos, y ha llegado hasta nosotros la forma de oracin
utilizada en ella, de ningn inters particular en s mismo, salvo para indicar
que a finales en el siglo XVIII el ritual tena una atmsfera claramente
devocional. Esta es la oracin:
.Poderoso, Sabio y Eterno Dios, te rogamos conceder tu Favor y Bendicin
sobre nosotros quienes estamos ahora reunidos con Corazones sinceros y
entusiastas en el trabajo bajo Tu ms Sublime y Sagrado Nombre. Concdenos la
Gracia, te suplicamos, que nosotros y todos nuestros trabajos pueden ser
Aceptables para tu buena voluntad y regales a nosotros con la sabidura y el
conocimiento de Tus Sagradas, Santas y Sublimes Verdades, que cada uno pueda
instruir al otro con el fin ltimo de obtener la admisin en tu Reino Celestial de
Eterno Descanso.

ALGUNOS BRINDIS DE SENTIMIENTOS DE YORKSHIRE, 1769

Una minuta muy inusual de una Logia Real Arco, de fecha 22 de febrero 1769
(que figura a continuacin en su totalidad), da algunas pistas sobre la
naturaleza de la ceremonia trabajada en Wakefield, Yorkshire, en una fecha
que viene pisando los talones a la de fundacin del Primer Gran Captulo.
Nuestra informacin se deriva de la obra de John R. Rylands "Early Masonera
en Wakefield," importante y entretenido impreso en A.Q.C, vol. LVI, donde se
reproducen muchos extractos de los registros de dos logias Real Arco
o Captulos Unanimity y Wakefield, respectivamente, cuyos asuntos son la
crnica de dos revistas Royal Arch, una que abarca el perodo 1766- 93 y la
otra 1766- 1844, dos Captulos que parecen haber celebrado reuniones
conjuntas y que durante un largo perodo asentaron sus minutas en el mismo
libro (o libros). Las primeras, se refieren en su mayor parte a la Unanimity
Lodge , una logia Moderna ", reunida en George and Crown Inn, Wakefield; en
estas logias el Real Arco se practicaba en noches especiales", y la primera
que se registra es del 30 de agosto de 1766. En una reunin del 22 de febrero
de 1769, siete miembros estan presentes, entre ellos Richard Linnecar, y sus
nombres figuran, a continuacin, y sigue:
Toasts or Sentiments
BRINDIS DE SENTIMIENTO

165

All tha's gone thro' ye seven ,To him that grop'd in ye Dark
The first Man that enter'd ye Arch ,To him that first shak'd his Cable
May the Crown of Glory, ye Scepter of Righteousness & the Staff of
Comfort attend true Masons
To the Memory of him that first move his stones in the Dark
Harmony among all those who have rec'd the Cord of Love
To the happy Messengers that carried the News
to King Cyrus
The Roy Arch-Word May the true beam of inteligence
Enlighten Ever Royal Arch Mason
May we be all adorn'd with a true internal robe at the last Day
May we live to see our posterity to follow this Example As the Jewish High Priests put off
their shoes when they enter'd the Sanctum Sanctorum, so
may every Mason divest himself of every vice when he
enters this Lodge

Nota: la traduccin es difcil pero mas o menos dice :

A todos los que vinieron a travs de siete
A quienes descendieron a lo oscuro
Al primer hombre que entr al Arco
A quien primero sacudi su cable
Pueda la corona y el cetro de gloria
De justicia
atender a los verdaderos masones.

166

A la memoria de aquellos que movieron primero la piedra en lo oscuro

Armonia entre todos los que se ataron
al cordon de amor
A los felices mensajeros que llevaron las nuevas
al Rey Ciro.
La Palabra Real Arco
Sea rayo de inteligencia
Que ilumine a todos los masones Real Arco
Que puedan ser decorados con
La verdadera toga interna en el ltimo dia
Podamos vivir para contemplar nuestra posteridad seguir este ejemplo
Como el Sumo Sacerdote Judio se despoj de
Su calzado cuando entr al
Santa sanctorum, asi
Puedan todos los masones despojarse de
los vicios al entrar a esta Logia.
.

Muchos de estos brindis Wakefield ms o menos se explican por s mismos,

pero algunos de ellos slo se pueden aplicar a la masonera R.A. de Irlanda. En
los primeros rituales de Irlanda se pona mucho nfasis sobre el Cable de la
Amistad y el Cordn de Amor, y uno de los brindis anteriores sugiere ya sea
un prstamo de Irlanda o alguna afinidad natural con el trabajo de ese pas.
En cuanto al brindis "al que primero sacudi el Cable," hay que decir que en la
ceremonia de Irlanda, que es mucho ms realista en algunos aspectos que la
inglesa, un cable acta como cuerda de salvamento y es un medio de advertir
desde la cmara subterrnea a los obreros de ms arriba, de cuya atencin
depende el cuidado del bienestar de su compaero dentro de la bveda.

167

Una carta escrita por el Rev. Jo: a Richard Armitage Linnecar en la Navidad de
1776 contiene este pasaje
Estoy feliz deseando a usted y a la Logia todo el contento que puedan disfrutar, y
me trato a m mismo con una copa extraordinaria para todos los brindis, que he
de beber con placer especial, a todos los Viajeros en el Desierto que han tenido el
honor de sentarse en la Silla de la Amistad y de ser presentados con la Cuerda de
Amor.
Las frases en esta carta parecen indicar que en el curso de la Exaltacin, el
candidato estaba sentado en una Silla especial y se haba puesto en sus
manos una cuerda o algo emblemtico de la Cuerda de Amor. Esta conclusin
se apoya en el hecho de que en una reunin de Captulo en 1809, treinta aos
ms tarde, el Compaero Wice present al primer Principal, para su uso en el
Captulo Wakefield "un muy manuable Cordn de Amistad de seda que se
recibi con gratitud como muestra de fraternidad".
UN ARCO CEREMONIAL, 1810.
El Minerva R.A. Chapter, N 35, Hull, tiene una curiosa minuta, con fecha 5 de
enero 1810:
.Un cambio y alteracin material se produjo en el Captulo de esta noche, a
saber, la introduccin del Arco con Santidad al Seor pintado en letras de oro al
respecto, frente a los tres M.E. El pedestal y el Nivel de los Maestros, con
inscripciones alusivas al respecto en letras de latn, y la zarza ardiente adentro y
debajo de dicho Arco, siendo la primera introduccin de estos requisitos
esenciales en cualquier Logia en esta parte del Reino Unido desde tiempos
inmemoriales.
Cabe sealar que en el momento se considera indispensable una serie de
cosas, como la zarza ardiente que en los viejos tiempos, no siempre, se
encontraba en un Captulo Moderno, pero es posible que algunas ideas se
hayan tomado de una logia militar viajera o introducidas por un visitante
Irlands.
UN RITUAL DE FINALES DEL SIGLO XVIII
Un pequeo libro manuscrito de aproximadamente 4 pulgadas de ancho por
6 pulgadas de profundidad, y que contiene algunas pginas, 79, con escritura
casi borrada, ha sido muy amablemente puesto a disposicin del autor por
Bruce W. Oliver, de Barnstaple, a cuyas manos lleg en 1949, pero en algn
momento de su carrera, estuvo en poder de Alejandro Dalziel, que viva en el
norte de Inglaterra. El manuscrito parece haber sido escrito hacia el final del
siglo XVIII, pero en la pgina de principio estan las palabras "revisado en
168

1830," y hay, de hecho, muchas alteraciones, adiciones y supresiones. El

significado o la intencin no es evidente en todas partes, y unas cuantas
palabras y las iniciales son difciles de descifrar. Muchas frases son fuertes
reminiscencias de la prctica del Arte.
Se ha dicho que el ritual es del norte de Inglaterra, pero en realidad puede
considerarse como la representacin de uno conocido antes de 1817 en otras,
probablemente muchas, partes de Inglaterra. De hecho, hay que decir que en
lo esencial se corresponde con algunos rituales manuscritos conservados en la
biblioteca del Freemasons Hall, en Londres, en particular al asociado con el
nombre del capitn Thomas Lineolne Barker, RN (depositado por G.S.
Shepherd-Jones y se cree que se refieren al entonces Chapter of Prudence,
No. 41, Ipswich), y al de William Banks, Maestro de la Free Scholl, Butt Lane,
Deptford.
Ambos manuscritos denotan ser sin duda, rituales anteriores a 1817, y tan
cercanos a los del norte del pas, al punto de ser tratados como que todos
ellos provenan de una fuente original. As, aunque lo siguiente es realmente
un manuscrito del norte de Inglaterra, tal vez pueda considerarse como
representando en general y con sujecin a pequeas diferencias, al ritual
comn a los Captulos anteriores a la Unin, ms Modernos que Antiguos en
sus sistemas de trabajo.
La formacin y la apertura de este Captulo tiene muchos puntos de
diferencia con de los de hoy da. Para formar el Captulo, los Tres Grandes
Jefes o Principales, se encuentran en el Oriente, en representacin de las tres
claves de bveda del Arco, los tres Moradores estn en Occidente, los Escribas
E. y N. en el Sur y Norte respectivamente. Un arco de una forma cuadrada o
triangular se coloca en el centro, y por debajo el Gran Pedestal. En el Oriente
hay otro Pedestal con las Tres Grandes Luces sobre l.
Todas las cosas estn debidamente preparadas en la Sala del Captulo, los
Muy Excelentes Grandes Jefes o Principales, ahora vestidos con sus togas y
portando sus respectivos cetros, etc, se retiran con los Compaeros a una
habitacin vecina, donde los dos Escribas de inmediato toman su lugar de
cada lado "de la puerta abierta que est ahora a cubierto. Los Compaeros se
ubican en una doble fila, de dos en dos, que se abre a la derecha y a la
izquierda para permitir que los Principales "avancen entre las lneas y pasen a
la Sala Capitular, donde trabajan en una corta triple ceremonia, y
ceremoniosamente toman sus lugares frente a los respectivos sitiales. A una
seal del Primer principal el organista,"estando preparados en sus
ropas," entra. Entonces, "los Compaeros ingresan en debida forma," el rgano
toca una marcha solemne. El primer Principal luego les invita a que le ayuden
en la apertura de este Gran Captulo Real Arco, y dice: "Este grado es de una
169

naturaleza tan sublime que nadie puede ser admitido, sino los hombres del mejor
carcter y primera respetabilidad, abiertos, liberales y generosos en sus
sentimientos, totalmente desprovisto de todas las herejas, fanatismo y falsa
religin ".
La apertura en el Captulo consiste en gran medida de una serie de preguntas
formuladas por el Primer Principal y respondidas por el Primer Morador y
otros oficiales. Es deber del Primer Morador ver que el Captulo est a cubierto
apropiadamente. l demuestra esto por cinco golpes.
Al preguntrsele cuntos oficiales componen un Captulo R.A.
responde: "nueve... tres Grandes Principales, dos Escribas, tres Moradores, y un
Portero." El Primer Morador dice que su sitio est en el Oeste y su deber es el
de presentar todos los forasteros del cautiverio babilnico y hacerlos utiles a
la obra del Seor en esta gran oferta de paz e informar de todos los
descubrimientos que puedan llegar a su conocimiento actual.
El Compaero N. dice que su lugar est en el Norte y su deber es recibir todos
los informes occidentales del Primer Morador, comunicar y ver que nada que
provenga de Occidente pueda perturbar la simetra y la armona de este
edificio sublime.
El Compaero E. dice que su lugar est en el Sur y su deber es recibir todos los
informes occidentales del Compaero N. y comunicar el mismo a los Tres
Grandes Principales; para guardar todos los registros, actos, leyes y
operaciones para el bien general del Captulo, y ver que nada que provenga de
Oriente pueda perturbar la simetra y la armona de este edificio sublime. Los
Tres Grandes Principales se dice que estan ubicados en el Oriente para
convenir entre ellos, traza las lneas generales de su trabajo, y para completar
el edificio diseado. J. dice que su deber es ayudar en la realizacin de la obra
del Seor; H. dice que su deber es ayudar a completar ese trabajo. J. dice que
viene de Babilonia; H. que se va a Jerusaln, su propsito es ayudar en la
reconstruccin del Templo y tratar de hallar la Palabra Sagrada. H. dice que la
hora es la del perfecto masn. "Entonces, Compaeros", dice el Primer
Principal, "es hora de comenzar nuestro trabajo, esforzndonos por celebrar este
gran proyecto".
Los Tres Principales una vez ms hacen el trabajo de un triple rito. El Primer
Morador dice que el prximo deber es respetar los decretos del Altsimo,
rendir homenaje al Gran Arquitecto del Universo, y doblar la rodilla ante Aquel
de quien hemos recibido nuestra existencia. El Primer Principal, sigue con una
oracin que se refiere al Grande y Gran Arquitecto del Universo ... A Cuya
palabra los Pilares del cielo se elevaron y se formaron sus Arcos de bella forma,

170

cuyo aliento encendi las estrellas, adorn la luna con rayos de plata, y le dio al
sol su "resplandeciente lustre .. . .
Habiendo sido sido abierto el Captulo por los Principales, las actas "se leen
para confirmacin", y el Segundo Morador es enviado a preparar y presentar al
candidato. En respuesta a la pregunta del Primer Morador, el Segundo
Morador o el Portero anuncia el candidato como.. "el hermano AB, un Maestro
Masn Geomtrico que ha pasado regularmente por todos los grados de la
Masonera Simblica, pas por la Silla a su debido tiempo y ahora quiere
perfeccionar sus conocimientos en la masonera al ser exaltado al Sublime Grado
de un masn RA. "
Ha sido admitido bajo la Palabra de un Past Master de las Artes y las Ciencias.
Tres Forasteros de la cautividad de Babilonia que haban odo de la
proclamacin de Ciro, rey de Persia, ofrecen sus servicios para la
reconstruccin del Sagrado Templo. Alegan que son "de sus propios parientes y
personas
y
descendientes
de
Abraham,
Isaac
y
Jacob.
No somos de la estirpe de esa raza de traidores que huan durante el sitio, que se
pasaron al enemigo y vilmente traicionaron a su pas cuando su ciudad y el pas
tena ms necesidad de su asistencia, ni de la clase inferior de personas que
quedaron atrs a cultivar la tierra ... sino de los hijos de los prncipes y nobles
llevado en cautiverio con el rey Sedequas. '' El relato contina en el camino ya
conocido, los Forasteros estn debidamente dotados de los instrumentos
necesarios para llevar a cabo su labor de ayudar en la reconstruccin del
Templo y se les instruye en su uso.
El drama de los descubrimientos se acta en el Captulo a la vista de los
Compaeros. (Trabajo en las piedras claves en el arco.) Los escombros son
eliminados, para revelar una piedra clave, que se elimina por ayuda de ... La
sospecha de que hay un espacio hueco debajo se confirma, y el Morador
principal informa en consecuencia. El Primer Principal ordena que los
Forasteros sean "bien asegurados" siempre con cuerdas de rescate y se les
suministre "un refresco adecuado para ayudarles en su trabajo." (Los Forasteros
tienen cada uno un vaso de vino, y son instruidos en el uso de las cuerdas de
auxilio.)
Ahora proceden "para pasar los arcos que se han formado en la forma
habitual." Al trabajar la segunda piedra angular encuentran un rollo de
pergamino que contiene parte de la Santa Ley, y al trabajar la tercera se
encuentra el pedestal en cuya cima se encuentra una placa de oro con la
figura de una 'G', y dentro de ste, contenido en un tringulo,cosas ms all de
su comprensin. El Morador (Forastero) hace su informe "a los Tres Grandes
Principales", y la verdad de su gran descubrimiento es confirmada por el
Compaero N. (al parecer por l solo). Los Forasteros, restaurada su
171

comodidad personal, de nuevo informan. El Z. luego da una explicacin

emblemtica de la labor realizada y los descubrimientos hechos por ellos.
Para prepararlos para la revelacin de las cosas que todava se les oculta, Z.
ahora ofrece oraciones con un enunciado muy parecido a como es la oracin
en el ritual de hoy da, en nombre del candidato.
El candidato afirma su confianza "en Dios", el Morador avanza hacia el altar, y
el candidato toma la Obligacin, referda a "como sacando la piedra
angular", la Obligacin tiene una gran semejanza con la del Arte y contiene
una clusula de penalizacin. Luego sigue una oracin que alude a la ramita de
Acacia que floreci sobre la tumba de quien fue realmente el Ms Excelente de
todos los Superexcellentes Masones, y que se separ de su vida, ya que no se
separ de su honor
Hay referencias a la Rosa de Sharn y al Lirio de los Valles, y a la muerte, el
gran nivelador de toda grandeza humana, cuyo sable corta en torno a nosotros.
Y cuando la ltima flecha de este, nuestro enemigo mortal, haya sido enviada y
el arco de este gran conquistador roto por el brazo de hierro del tiempo, y el ngel
del Seor declare que ya no existe mas el tiempo ... entonces, vamos a recibir la
recompensa de nuestra virtud ....Tras esto viene un recitado de la historia bblica
sobre el retorno de los Judios desde el exilio.
El candidato, ahora restaurada la luz, es el siguiente invitado a asistir a
una "descripcin del pedestal y su contenido glorioso". Era un doble cubo de
mrmol blanco en forma de altar de incienso y su figura y color el emblema
ms perfecto de la inocencia y la pureza. Sobre la base de este pedestal
estaba la letra G que significa un Nombre, comn para todos los masones
que son Maestros de sus asuntos..
Esta doble cubo se deca que tena el mejor acabado, y que era labor del
propio Hiram . En el frente, fueron inscriptos los nombres de los tres M.E.
Grandes Maestres, y debajo de ellos estaba el "caracter complejo[TripleTau] "(el caracter que se explica como Templum Hierosolymitae.(Una T sobre
una H).(Iniciales de Templo de Jesusalen)
Por lo tanto nos encontramos con que lo que estaba escondido era el Nombre
Sagrado o la Palabra misma.. En la parte superior una cubierta de seda blanca,
el emblema de la inocencia y la pureza, con franjas de color carmes denotando
la virtud, la constancia, y el poder; borlas de oro ... el ms perfecto de todos los
metales, ya que resiste el arte de la qumica y al poder del fuego, siendo ms
puro cuanto ms se intenta, y por lo tanto el ms elevado emblema de la verdad,
la estabilidad y la perfeccin .... En la parte superior haba tambin una placa de
oro en el que estaba inscrito [etc, etc]

172

A continuacin una explicacin del Nombre Tripartito; las iniciales de los Tres
Grandes Maestros, S.K.I, H.K.T, y H.A.B., el W.I, y una referencia al caracter
complejo en tres partes -- Luego sigue un largo cargo que conduce a una
referencia a la Palabra Perdida y las circunstancias en que se encontr una
Palabra "ahora reservada slo para aquellos que profesan ser los estudiosos de
este Grado Sublime y que podamos mis Hermanos Compaeros preservar sus
mrgenes puros y sin mancha hasta que el tiempo no sea ms ".El Captulo se
cierra de una manera obviamente basada en el ritual del Arte y en gran
medida repite la ceremonia de apertura.
EL CEREMONIAL INMEDIATO ANTERIOR A LA REVISION DE 1835.

Afortunadamente estamos razonablemente bien informados con respecto a

los rituales anteriores ms cercanos a la revisin de 1835.
Los siguientes se refieren en especial a la ceremonia seguida en los Captulos
de la Obediencia de los Antiguos, en la que, por supuesto, los candidatos
deban haber calificado por el Paso de la Silla y, al hacerlo, habran tenido
su atencin especialmente dirigida a la simbologa de la plomada y aprendid
a considerar esa lnea como criterio de rectitud moral, que deban evitar el
disimulo en la conversacin y la accin en bsqueda del camino que conduce
a la inmortalidad. El candidato podr haber pasado la Silla mucho antes en el
Arte o hacerlo en la noche de su Exaltacin, ya sea en su logia del Oficio o en
una logia especialmente abierta por los miembros del Captulo.
La ceremonia que se describe a continuacin incluye el Paso de los Velos,
que, sin embargo, no era una parte invariable de la ceremonial:
Gobernando el Captulo estaban los Tres Oficiales Principales: Z. como
Principe, Hageo como Profeta, y Josu o Joshua como Sumo Sacerdote; estos
forman las piedras angulares del arco; en la base estaban los tres Moradores,
conocidos en algunos Captulos como Principal, Primer y Segundo Morador;
El Escriba Esdras estaba en el lado norte y el Escriba Nehemas en el lado sur.
Los Compaeros, sentados de forma (en planta) de los lados de un arco,
representado los pilares del Templo de Salomn. Frente a los Principales
haba un altar con determinados caracteres. Fuera de la puerta estaba el
portero, a menudo todava se le llama el Cubridor.
La apertura del Captulo fue muy diferente a la ceremonia de hoy en Da y
ms obviamente basada en la apertura de una logia del Arte.
Los distintos Oficiales sujetos al catecismo responden por ellos y explican sus
deberes. El Tercer Morador, dice que sus deberes son los de cuidar el Primer
Velo y no permitir que nadie entre, sino los que fueron debidamente
cualificados; El Segundo Morador que su principal misin es vigilar el
173

Segundo Velo, y el Morador Principal que su principal era la de vigilar el

Tercero. (Tales deberes en muchos Captulos fueron realizados por oficiales
conocidos como Capitanes de las Huestes o Capitanes de los Velos, y que a
menudo todava estban en los Captulos donde se trabaj el ceremonial de
los velos.) En esencia, la apertura por los Principales era bastante semejante a
la de hoy da, pero en muchos Captulos la parte esotrica se trabaj en un
cuarto separado por los tres Principales Oficiales, que luego entraban al
Captulo y, con toda probabilidad, hacan all un corto trmino de la
ceremonia .
Se proceda a la Exaltacin ahora. La eleccin del Oficial que anuncia al
Candidato difera en algo de Captulo a Captulo. El Candidato se anunciaba
casi en la misma forma como lo es hoy en da, con la significativa adicin de
que haba sido elegido Maestro de la Logia de Maestros Masones, instalado en
la Silla, y se le confi el toque, la palabra , el signo y el saludo de un Past
Master de Logia..
A su ingreso, huba una oracin por el Sumo Sacerdote Josu, en la cual
muchas frases se reconocen hoy da. Despus de una larga lectura de la
Escritura, el Candidato tom la Obligacin incluida una pena peculiar que
ahora no est presente en el R.A pero no desconocida de "algunos otros
grados. El candidato recibi una exhortacin del Primer Principal en trminos
obviamente basados en la masonera del Arte, y que, como en otras antiguas
ceremonias ya descriptas, contienen referencias a la " rama de Acacia
encontrada sobre la tumba del ms Excelente de los masones, "," la hermosa rosa
de Sharon "," El lirio del valle, "y termina con una referencia a" la muerte, el gran
nivelador de toda grandeza humana ", como en el ritual ya dado antes..
Entonces comenzaba la ceremonia del Paso de los Velos, tratada con cierta
extensin en una seccin posterior, pero aqu brevemente resumida para no
interrumpir demasiado la historia del progreso del Candidato.
El Candidato, preparado tal como hoy da, era conducido por el Escriba
Nehemas con todas las ceremonias apropiadas hasta el Primer Velo, que era
custodiado por el Tercer Morador. Aqu se le haca conocer el milagro de la
zarza ardiente; el Segundo velo estaba adecuadamente protegido, y ms all
se enteraba de que la vara de Aarn se convirti en una serpiente. Y ahora,
con lecturas de la Biblia y ceremoniales, pasaba el Tercer Velo donde se
ejemplifica el milagro de la mano leprosa. Cada uno de estos Velos tena su
contrasea. Ms all del Tercer Velo se enteraba de las contraseas de
admisin al Sancta Sanctorum. Vi los emblemas del Arca de la Alianza, las
Tablas de piedra, la Fuente de man, la Mesa de los panes, el Quemador de
incienso, y el Candelabro de siete brazos, y ahora ya estaba calificado para
tomar parte como un Morador, en el drama final del descubrimiento, que
174

tiene mucho del de hoy en da en cuanto a las frases y lugares comunes, por
comparacin.
En recompensa por su celo e industria se le daban ciertas explicaciones
esotricas ( en muchos Captulos de una fecha posterior era cuidadosamente
examinado o catequizado sobre todos los detalles de la ceremonia, el
catecismo era una Disertacin que en sus cinco secciones tomaba alrededor
de una hora de trabajo, pero es seguro que en alguna ocasin solo se daba
parte de la lectura) .El cierre de este Captulo recuerda a la clausura de una
Logia del Arte, y en otros Captulos seguramente se parecera mucho ms al
que se usa en la actualidad.
Al comparar este viejo ceremonial con el siguiente a las revisiones de la
dcada de 1830 nos damos cuenta de que en su forma ms reciente ha sido
drsticamente reordenado y editado, se han eliminado las imperfecciones de
redaccin y abandonado el ceremonial de los Velos . Se han aadido partes
para los Tres Principales, y se puede decir que en las primeras ceremonias no
haba, en general, mucho material sobre las que pudieran basarse las
conferencias, aunque el eco de sus frases y muchas otras cosas se
encontraran en los primeros rituales.
EL TRABAJO DE BRISTOL

El Captulo Bristol aparece trabajando desde sus primeros das una

impresionante ceremonia para la cual elviejo ritual manuscrito dado antes
servir como una excelente introduccin.
En la apertura del Captulo, los dos Escribas actan como Guardianes Exteriores
y prueban a todos los Compaeros a la entrada. El D.C. gua a los Principales y
los Escribas para que entren y tomen sus lugares. Despus de un catecismo
entre Z. y sus Compaeros Principales, la Palabra se ha completado, las
preguntas se harn a los Oficiales y sern contestadas por ellos, y el Captulo
se declara abierto. Habiendo resultado favorable la votacin, el P.M, junto con
cualquier Compaero que desee acompaarlo, se retira para preparar al
Candidato en una antesala de la capilla donde la ceremonia ser dirigida por el
P.M, que est sentado en un escritorio o pedestal cerca de la puerta del
Captulo. El candidato, despus de haber demostrado su cualificacin en el
Arte, a continuacin, 'pasa los velos "cuatro velos en el Beaufort y algunos
otros Captulos, pero tres en casi todos los otros, como en el Captulo Royal
Clarence, donde el Velo blanco (el cuarto) se ha omitido. Se regresa al Captulo
de Compaeros pasando por los velos y dando las contraseas necesarias en
cada velo para volver a entrar en el Captulo. Antes de que entre el
Candidato,los Principales se ponen sus sombreros y dems tocados: Z. una

175

corona, H., una corona ms pequea, y J. una mitra; adems, J. lleva el

pectoral tradicional salpicado de gemas..
Cabe sealar que los Pilares verticales de gran tamao, familiares en las
antiguas logias del Arte, se conservan en el Captulo y que gran parte del
trabajo con los candidatos se enmarca dentro de los pilares, por lo que
aaden mucho a la eficacia dramtica de la ceremonia, una caracterstica
comn a todos los que trabajan Bristol, tanto del Arte como Real Arco. En lo
esencial, la ceremonia de exaltacin es la misma que en otros lugares, pero la
historia se desarrolla de forma diferente, y la ceremonia conserva muchas de
las caractersticas comunes de la masonera Real Arco anterior a la revisin del
1835, siendo ms devocional y por lo que se ha prestado mucho menos
atencin a los aspectos geomtricos del simbolismo.
Algunas de las frases del ritual son ecos de lo que conocemos en los rituales
manuscrito del siglo XVIII; se nos habla, por ejemplo de la muerte, el gran
nivelador de todas las grandezas humanas, llamando a nuestro alrededor con
cortes de sable; del despacho de la ltima flecha de nuestro enemigo mortal;
de la ruptura de la proa del navo del conquistador por el brazo de hierro del
Tiempo
Los discursos de los Principales introducidos en la revisin de 1835 y que en
otras partes de Inglaterra suelen concluir la ceremonia de Exaltacin, aqu se
desconocen. El Altar de piedra se encuentra al este de la disposicin de los
velos, mientras que al oeste de la misma y ms o menos entre los pilares hay
un conjunto de tres piedras de arco de apariencia masiva. El Candidato, an
en la oscuridad, pero a la vista de todos los Compaeros, desaloja las piedras
una por una; en un punto crtico del desarrollo de la historia, el Portero entra
en el Captulo y tiene un deber en relacin a ellos. Aunque los detalles
ceremoniales son peculiares en muchos aspectos del funcionamiento de
Bristol, es, por supuesto, la historia esencial y familiar del Real Arco la que se
demuestra y los mismos secretos emblemticos bien probados son los que se
ponen de manifiesto.
APERTURA Y CLAUSURA

Se ha demostrado ahora que la apertura y cierre de un Captulo R.A en los

primeros das era un catecismo, es decir, preguntas y respuestas familiares en
el trabajo del antiguo Oficio y que sobrevive en una forma modificada en el
ritual del Arte de hoy en da. Como ya se ha dejado claro, cada Oficial
responde por s mismo y explica el deber de su cargo, una prctica todava en
uso en Irlanda, Estados Unidos y algunos Captulos Ingleses, heredado de las
logias y Captulos del siglo XVIII.
176

En la dcada de 1820 la ceremonia de apertura era a menudo un catecismo

prolongado en el curso del cual se haca referencia a la venida de Hageo
desde Babilonia y el viaje de Josu a Jerusaln para asistir en la reconstruccin
del Segundo Templo y tambin para tratar de obtener la Palabra Sagrada,
constituyendo esto el Gran Designio ".
Era prctica habitual que slo los Principales y Past- Principales estuvieran
presentes en la apertura, y en los registros de un antiguo pas del oeste se
encuentra la directiva que Segn las nuevas regulaciones del Gran Captulo
Real Arco, solo los Tres Principales deben estar presente en la apertura,;la puerta
Captulo asegurada, sin el portero ". Una vez ms, esta directiva en particular
proviene de una antigua costumbre del Arte, y aparte de cualquier conclusin
de que los principales oficiales de logia o Captulo estaban trabajando una
ceremonia en la que los miembros ordinarios no podian estar presentes,
parece haber apoyo para la idea de que la costumbre de llevar a cabo la
ceremonia en una sala contigua, posiblemente, pueda haber sido dictada por
la falta de espacio. La logia o el Captulo generalmente, tenian que hacer el
mejor uso posible del alojamiento a menudo limitado que ofreca una
posada.
Se acepta que hasta algn momento del siglo XIX exista una costumbre
bastante comn de abrir el Captulo en una sala contigua, pero la
conveniencia de este procedimiento era un tema de discusin frecuente. El
Gran Captulo debati resoluciones al respecto en 1880, 1893 y 1896, y,
finalmente, el 7 de mayo de 1902 resolvi que .."es conveniente que se permita
a todos los masones R.A. estar presentes en la ceremonia de apertura de los
Captulos particulares".
Gran parte de lo que se ha dicho se aplica igualmente a la Ceremonia de
Clausura, que a menudo tom la forma de un catecismo, incluso tan tarde
como en la dcada de 1820, cuando, sin embargo, haba una forma
alternativa de cerrar casi idntica a la que ahora sigue.
Durante un largo perodo de tiempo exista la costumbre (en la actualidad en
un gran nmero de Captulos donde tiende a caer en desuso) de ofrecer
el V.L.S. abierto a los Principales y cerrado a los Compaeros.
Probablemente de esto se han dado muchas explicaciones simblicas
diferentes, pero la ms simple es que al mas experimentado e ilustrado
Principal el V.L.S. es un "libro abierto".
Aqu podemos recordar el gran respeto en la que se tena por la la Biblia en los
das anteriores a nuestro primer conocimiento de ningn ritual masnico.

177

Thomas Heywood autor de Si Usted no me conoce, no conoce a Nadie ,

una obra de teatro que se ocupa de los problemas de la reina Elizabeth I antes
de su ascencin, se imprimi en 1605, dos aos despus de su muerte y en su
ltima escena se muestra a la Reina entrando entrando en Londres y
recibiendo una Biblia de manos del alcalde. La forma en que ella le da las
gracias nos dice mucho:

We thank you all; but first this book I kiss;

Thou art the way to honour; thou to bliss
An English Bible! Thanks, my good Lord Mayor,
You of our body and our soul have care;
This is the jewel that we still love best;
This was our solace when we were distressed.
This book, that hath so long concealed itself,
So long shut up, so long hid, now, lords, see,
We here unclasp [openl: for ever it is free.
Les agradecemos a todos, pero antes a este libro doy un beso;
T eres el camino al honor, t a la felicidad
Una Biblia en Ingls! Gracias, mi buen alcalde,
Usted de nuestro cuerpo y nuestra alma tiene el cuidado;
Esta es la joya que mas amamos;
Este fue nuestro consuelo, cuando estbamos en dificultades.
Este libro, que tiene tanto oculto en s,
Tanto tiempo encerrado, siempre se escondi, ahora, Seores, vean,
Estamos aqu para desabrocharlo [openl: para siempre es libre.

Es digno de nota, sugiere J. Heron Lepper, que la referencia a las imgenes de

la Biblia que tiene largo tiempo enterrada y oculta, ha suministrado imaginera
al ritual de Irlanda.

LA REVISION DE 1834-1835
Muchos rituales divergentes en sus detalles, estuvieron en uso hasta la dcada
de 1830, cuando la muy necesaria revisin hizo coordinar y hacer un trabajo
178

uniforme, que se llev a cabo y fue aprobado. La revisin y las considerables

adiciones se cree que fueron obra principalmente del Rev. George Adam
Browne, un miembro del Trinity College de Cambridge, que ocupaba cargos
importantes en el Gran Captulo. En mayo de 1832, actu como Primer Gran
Principal en un caso de emergencia, y en esa reunin el Marqus de Salisbury,
el Marqus de Abercorn, y Lord Monson fueron exaltados por l. En ese
momento era el Gran Superintendente Provincial de Suffolk y de Cambridge,
un puesto que, por lo que lo que se refiere Cambridge, haba ocupado durante
veinte dos aos. En 1810 fue el Primer Principal del Captulo Platn, y en mayo
de 1813 fue nombrado Gran Orador, un Oficio que se haba quedado obsoleto.
En 1815 fue Capelln en la Gran Logia Unida, y una oda escrita por l fue
cantada por el Sr. Bellamy en enero de 1817 durante una celebracin
masnica en el Freemasons Hall de Londres, en el cumpleaos del Duque de
Sussex, Gran Maestre, de quien fue Capelln en algn momento. Si el trabajo
de refundicin y revisin de los rituales recay sobre l, como parece muy
probable, lo fue sobre un acadmico que posea todos los atributos para una
tarea tan pesada y difcil.
El Gran Captulo nombr una comisin en febrero de 1834 para considerar las
ceremonias para la Instalacin de los Principales, as como otras varias
ceremonias de la Orden. Sus nueve miembros fueron los Tres Grandes
Principales (el Duque de Sussex, Lord Dundas, y John Ramsbottom) y seis
distinguidos Compaeros , entre ellos el Reverendo George A. Browne.
Esta comisin inform al Gran Captulo, en noviembre de 1834 del resultado
de sus trabajos, y fue entonces cuando decidieron "que los miembros del Gran
Captulo sean convocado en clases para examinar por separado los tramos de
las ceremonias a que sus cualificaciones y la promocin en la Orden y Arte les
diera derecho a participar ". La primera de las clases se reuni en una asamblea
especial el 21 de noviembre de 1834, compuesta por Compaeros de gran
experiencia y despus de haber dado vista al informe debidamente aprobado
y firmado por el Gran Primer Principal y tras recibir las explicaciones
necesarias, se dio aprobacin total y unnime a las ceremonias revisadas. En
esta reunin, el Rev. G.A. Browne, haba actuado como H. y en una
convocatoria especial de cuatro das ms tarde presidi como J. y el informe
fue presentado a los Excelente Compaeros en las secciones de acuerdo a sus
rangos respectivos. Fue explicado, se hicieron algunas enmiendas, y el Gran
Captulo aprob por unanimidad y confirm la disposicin de las diversas
ceremonias presentada por el Comit especial a las diferentes clases.
Cabe sealar en particular que los Compaeros presentes en esta reunin .." expresaron su agradecimiento al M.E. Compaero Reverendo Adam George
Browne por su atencin al bienestar y el inters de la Orden."

179

Unas seis semanas ms tarde, el 4 de febrero de 1835, un Captulo especial de

Promulgacin fue autorizado slo por seis meses y consista en la Comisin ya
existente, pero se aument a veinte siete el numero de miembros.Su deber,
en general, era trabajar como un Captulo de Instruccin y Promulgacin y en
particular garantizar la uniformidad de la prctica en toda la Orden. La
ceremonia de Exaltacin se trabaj en algunos martes por la noche y la
Ceremonia de Instalacin en otros martes de mayo a agosto de ese ao
(1835), y tan en serio vi el Gran Captulo la necesidad de esta Instruccin, que
los Grandes Principales estaban dispuestos a sugerir la suspensin de
cualquier Captulo que fallara con su deber de ensear a sus miembros el
ritual aceptado.
Adems, el Gran Captulo resuelve en noviembre de ese ao:
Algunos errores han surgido en cuanto a cules son las ceremonias de la
Orden, as que se resuelve y declara que las ceremonias aprobadas y
promulgadas por el Gran Captulo especial del 21 y 25 de noviembre de 1834, son
las ceremonias de nuestra Orden, que cada Captulo tiene el deber de adoptar y
obedecer .
El ritual estndarizado (y recomendado pero no obligatorio) se denomina a
menudo Ritual de Sussex, obviamente, porque haba sido preparado bajo los
auspicios de Su Alteza Real , el Duque de Sussex, Gran Primer Principal y,
durante treinta aos a partir de 1813, el Gran Maestro del Arte.
La comparacin de los rituales de hoy en da con el ritual impreso disponible
en 1835 que contiene las revisiones, no revela diferencias importantes,
cualquier cambio pequeo no pasa de ser una cuestin de unas pocas
palabras insignificantes.
El ritual de Sussex, se cree que representa hoy da, lo que se llam
ritual "Perfect" cuyas versiones se conocen como "Complete", "Aldersgate",
"Standard", "Domatic", etc .
Como ya se ha dejado claro, la revisin elimin la Ceremonia del Paso de los
Velos, y se sabe que esta ceremonia casi dej de usarse en lo que respecta a
los Captulos ingleses, aunque es curioso constatar que en la edicin 1881 del
libro The Text Book of Freemasonry (Reeves y Turner, Londres ) se sigue
realizando la descripcin de la ceremonia, pero no un ritual de la misma, y
seala que a veces se prescinde de ella. Se explicar en una seccin ms
adelante cmo la ceremonia completa de los Velos lleg a ser revivida en
Bristol cerca del ao 1900. Se sabe, tambin, que el ritual estndarizado
representa una revisin de las contraseas, etc, una cuestin que no puede
tratarse en estas pginas
180

Los elementos cristianos incluidos en la mayora de los rituales mas

divergentes se eliminaron en la revisin de 1830, y eliminados debemos
suponer, en aras de la armona y uniformidad con la prctica del Arte ya de
muy larga data. El rollo que llevaba a los primeros versculos de San Juan, "En
el principio era el Verbo...," se convirti en un pergamino en el que las palabras
fueron tomadas de los versos primero y tercero del Gnesis: "En el principio
cre Dios los cielos y la tierra .... Y dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz. "
El Captulo de Promulgacin parece haber sido satisfactorio hasta el momento
en lo que se refera a los Captulos de Londres, pero tuvo dificultades para
satisfacer las necesidades de los Captulos del pas, que a menudo slo poda
estar en acuerdo por la delegacin de uno o ms de sus miembros para viajar
a Londres y recibir instruccin. As sabemos que en el Captulo de la Concordia,
Bolton, ahora N 37, un Excelente Compaero se fue a Londres en agosto de
1835 para aprender y obtener el ritual promulgado; el costo de su viaje se
reuni entre Captulos locales propios y ajenos. Se sabe, tambin, que el Rev.
G.A. Browne mismo, en ese momento Gran Superintendente del Condado de
Suffolk, prepar un Captulo de Principales para instruccin en Bury, St.
Edmunds, y al da siguiente, un Captulo para la instruccin de los
Compaeros en general, y era de esperar que lo que el hizo en un centro, los
Compaeros instruidos lo hicieran en otros.
Yo creo, que en general, muchos Captulos estaban en problemas
Los Estatutos del Gran Captulo de 1823 haba dejado todos los oficios
abiertos a cualquier Masn R.A , los de 1826 haba limitado las Sillas a los
Maestros Masones que se hubieran instalado como Maestros de Logia, una
norma muchas veces ignorada hasta la llegada del ritual revisado de 1835. El
ritual de revisin confirm la restriccin, con el resultado de que en algunos
Captulos del pas era imposible encontrar suficientes Compaeros calificados
para ocupar las Sillas de Principal; adems todava no haba rituales impresos
a los que Compaeros podran recurrir por ayuda.
En los aos siguientes a la revisin se hizo urgente la necesidad de una
edicin impresa de las nuevas leyes y una promulgacin ms general y
completa de las ceremonias de revisadas. Un corresponsal dijo en 1839 que
haba Captulos Taunton, donde las Sillas no haba sido conferidas de manera
esotrica; un pocos Principales celosos en Somerset obtuvieron las
instrucciones necesarias en el Captulo de Promulgacin, y desde all se
beneficiaron los Captulos en Bath, Tiverton, Yeovil, y Taunton , pero en el ao
1835 todava no haba un solo Principal debidamente instalado . Estos
ejemplos son tpicos de muchos otros.
LOS DISCURSOS DE LOS PRINCIPALES
181

Adems de los primeros catecismos, entonces denominados Conferencias, se

tienen los Discursos dados por los Tres Principales siguiendo a la Exaltacin.
Ya se ha sealado que estas conferencias no son anteriores a 1835, y esto
explicara que sean desconocidas en los sistemas irlandes y estadounidense,
ni estn presentes en el ritual de Bristol, que se acredita como la preservacin
de un sistema anterior a la Unin y en afinidad con el funcionamiento en
Irlanda. Los Discursos como tales, aunque no se conocieron hasta la dcada
de 1830, hacen eco de frases e ideas en el digesto de Leyes impreso en 1778
y dirigido "a todos los Compaeros de esa Sociedad, pero sobre todo a los
Iniciados."
El ritual de mesa, en forma de preguntas y respuestas, es una supervivencia o
la recuperacin de una antigua costumbre del Arte. Que los primeros rituales
R.A. contenan muchos catecismos es indiscutible, y se supone que algunos
de estos cristalizaron en el ritual de mesa de la dcada de 1830, siendo
trabajado ahora en el propio Captulo, pero despus del descanso. El mtodo
de enseanza por medio de preguntas y respuestas se remonta a la
antigedad. Los Judios, griegos y otros pueblos lo usaban, y es a partir de una
palabra griega que el trmino llega a nosotros a travs del latn. El mtodo del
catecismo fue empleado en la literatura inglesa de la Edad Media e incluso
antes, para el ao 1000 Aelfric, abad de Evesham, un escritor y gramtico
religioso, escribi su Dialogo, un catecismo para la transmisin de
conocimientos religiosos. La palabra era familiar a Shakespeare, cuyo
contemporneo, Richard Hooker, dijo que "para la primera introduccin de la
juventud para el conocimiento de Dios, los Judios, incluso hasta el da de hoy
tienen sus catecismos". Desde la poca de Shakespeare, muchos libros han
tomado esta forma, entre ellos el famoso de Izaak Walton Compleat Angler
escrito alrededor de 1650. De hecho, en los das de Walton, el mismo perodo
en que las ceremonias del Arte estaban en curso de formulacin, el mtodo
de impartir la enseanza religiosa por el catecismo era un asunto de gran
inters pblico.
En general, se considera que el ritual en las logias a principios del Craft no
podra haber sido mucho ms que una larga serie de preguntas y respuestas,
las llamadas conferencias (Lectures), intercambiadas entre los hermanos
sentados alrededor de una mesa. Ya avanzado el siglo XVIII, las ceremonias
del Arte se hicieron ms coloridas y las conferencias tendan a caer en desuso,
pero no hay duda de que a lo largo de los primeros tres cuartos de siglo de la
historia R.A. los catecismos eran la regla, conocidos como conferencias
(Lectures) recapitulaban las ceremonias a travs del cual el exaltado haba
pasado y en cierto modo pona a prueba su conocimiento de las explicaciones
simblicas
que
le
haban
sido
concedidas.
Se ha dicho que el ritual de mesa segua una antigua costumbre del Arte.
182

Ciertamente parece que el brindis a la "memoria piadosa" debe algo al trabajo

del Arte, pues Browne en Master-Key (1798) ofrece un brindis de Primer Grado
en estas palabras: "Al recuerdo piadoso de los dos San Juan, los dos grandes
paralelos en Masonera. "

Fin Capitulo 14.

CAPTULO 15
LOS PRINCIPALES Y SU INSTALACION
El lector ya se habr dado cuenta de que las ceremonias de Instalacin no son
de antigua data, siendo mucho ms tardas que las correspondientes del Arte
y en su forma actual no son anteriores a 1835. Hasta la Unin no haba mucha
diversidad de costumbres con respecto a la Instalacin de los Principales; en
muchos Captulos los Principales electos "asumian la presidencia" sin
ceremonia, y cuando, aos ms tarde, lleg el momento en que se esperaba
que sean esotricamente instalados se hizo necesario que asistieran a otros
Captulos donde podran instalarlos Compaeros experimentados y, adems
ensearles cmo instalar a sus sucesores. En el primer Gran Captulo, en 1776
el Capitn Bottomley "instal" al M.E.Z., y otros oficiales fueron "nominados";
J. y H. fueron "investidos" y recibieron sus cargos del M.E.Z., pero la
palabra "instalado" no tena todo el significado que lleva hoy da. En ese
mismo ao, los Compaeros Heseltine, Brookes y Allen se distinguen como
P.Z. en una lista de Compaeros presentes. En Wakefield, donde las
designaciones Z., H. y J. comenzaron a aparecer despus de 1790, no existen
registros de las instalaciones de ese tiempo.
Era prctica habitual que slo se instalaba el Primer Principal y luego l mismo
investa a los otros oficiales. (Debe tenerse en cuenta que "Instalar" es colocar
a un Compaero en su Silla de Honor, "Investir" no es ms que revestirlo con
las insignias de su cargo, aunque hay que reconocer que en la fraseologa de
Escocia, todos los oficiales estn "Instalados"( nominalmente, si no de hecho.)
As, en el Captulo Knowledge, N 92, Middleton, Lancs, constituido el domingo
10 de mayo de 1807, solo el Primer Principal se ubic en su Silla con ciertos
ritos. En algunos ( relativamente pocos) casos en los Captulos ms antiguos,
los Tres Principales se instalan por separado, y es posible que aqu y all las
ceremonias tuvieran un carcter esotrico (probablemente liviano). Como
ejemplo, en el Captulo Saint James en 1800, los Tres Principales se instalan
de a uno, y luego los Past- Principales de los diferentes Captulos se presentan
separadamente, despus de que el M.E.Z. pida que el Intendente (Steward)
183

(en ese entonces un oficial ms importante de lo que es hoy da) sea

informado de que el Captulo fue abierto, as el Intendente hace ingresar a
continuacin a los Compaeros en la forma debida.
Se dej constancia en el primer Gran Captulo, en mayo de 1810, en ocasin
de la Instalacin del duque de Sussex como M.E.Z, que cada uno de los Tres
Principales fue instalado por medio de una ceremonia esotrica. La palabra
eclesistica "inducido" se observa en algunas viejas leyes y minutas. El
significado literal de "inducir a" es "para llevar". El Captulo Adelaide del Sur de
Australia, tena por decreto en el ao 1854 ordenar que los funcionarios ", as
elegidos y nombrados sern debidamente instalados, investidos, e inducidos en
forma antigua". Muchos decretos similares son conocidos.
LA INSTALACIN DESPUES DE LA UNION
Obviamente, a raz de la Unin, se di mucha importancia a las ceremonias de
la masonera Real Arco y la cualificacin de los Compaeros para el Oficio. No
debe suponerse, sin embargo, que la ceremonia de Instalacin en los aos
inmediatamente siguientes a la Unin necesariamente incluyeran que se
confirieran los secretos especiales. Los estudiosos serios estn convencidos
de que en la Unin del Real Arco de 1817, los Antiguos en general no tenan
secretos particulares limitados a las principales Sillas y que en Irlanda los
Principales no tuvieron ceremonia esotrica hasta una fecha tan tarda como
1895. Lo que era cierto de los Antiguos en general debe haber sido igualmente
para el caso de los Modernos, aunque se ha demostrado que algunos
Captulos, uno de ellos tan temprano como en 1807, y otro en 1810, tenan
una ceremonia definitivamente esotrica. El Supremo Gran Captulo de mayo
de 1818 nombr una comisin especial para instalar con la ceremonia
adecuada a Principales actuales y Pasados, que no haban sido as Instalados, y
en 1822 este comit fue ampliado para incluir a todos los P.Z. Instalados de los
Captulos de Londres. Un comit similar estuvo en funcionamiento en 1824, y
sus funciones no ya no se limitaron slo a Londres,
Que en el momento de la Unin se hubiera llegado a un reconocimiento ms
general de la importancia de una verdadera ceremonia de Instalacin, se
puede presumir del hecho de que en el Captulo Friendship, de Londres, que
acababa de ser fundado, un Compaero fue en el ao 1824 ", debidamente
instalado en la forma antigua y con los ritos acostumbrados, en la Silla de Tercer
Principal". En el Captulo de St. George, N 140, la instalacin esotrica se
adopt al parecer, no antes de 1838 (una ceremonia de trabajo revisada
drsticamente en comparacin con la de 1824), lo que es extraordinario en
vista del hecho de que en este Captulo se haba observado desde haca
tiempo la costumbre de que los Principales solo abran el Captulo despus

184

que los Compaeros eran admitidos "y ubicados en su lugar respectivo", esta
prctica se mantuvo hasta 1902.
La alteracin en la ceremonia de Instalacin despus de la Unin y, ms tarde,
las revisiones de 1835 dio lugar a una prctica general de la Instalacin de
Compaeros " fuera de sus Captulos." La historia del Capitulo St. James, de
W.H. Rylands , explica que en 1839 los Principales Oficiales
del Cheltenham Chapter y del Oxford Chapter, se instalaron en el Captulo St.
James .Un caso inusual es el de marzo de 1858, cuando Robert Hamilton,
MD. J. del Captulo 299 de Jamaica, que haba salido de la isla antes de su
instalacin,fue introducido en el Captulo de St. James e instalado
como "Josu de la Orden."
En abril de 1870 una dispensa para instalar a James Percy Leith en la Silla de
Primer Principal del Captulo de San Jorge, N 549, Bombay, fue leda en el
Captulo de St. James, y el Compaero fue "luego debidamente instalado en las
Sillas del Tercero, Segundo y Primer Principal. El Captulo Fortitude, N 102,
Leicester, se reuni en octubre de 1821 con el propsito especial de la
instalacin de Compaeros de otros Captulos; en esta reunin el Primer
Principal delRoyal Brunswick Chapter of Paradise, Sheffield, fue instalado como
J., H. y Z.; el Segundo Principal como J. y H., y el Tercero como J. El Captulo en
el que se instalaron los Tres Principales, estaba an adjunto a la logia, N 296,
que lleva su nombre antiguo, pero el propio Captulo ahora es conocido
como Chapter of Loyalty.
La secuencia de las Instalaciones dada antes, debe sealarse: J., H., y Z. Es,
por cierto, la nica que se reconoce en Escocia, pero en Inglaterra es
generalmente reversible, con, es de temer, una cierta prdida de la
continuidad y sentido de progresin.
Despus de la instalacin de los Tres Principales sigue primero la Investidura
del Escriba E. Sin embargo, como en las logias del Arte del siglo XVIII, se tom
la costumbre de que tiene precedencia sobre el Tesorero, aunque en el Arte
mismo el Secretario es inferior al Tesorero desde principios del siglo XIX. Otro
recordatorio de la prctica del Arte es la ubicacin del Escriba N. en el Sur para
el control de los ingresos, tal como el Segundo Vigilante en el Sur es
responsable de todas las admisiones.
Tras la revisin del ritual en la dcada de 1830 se cre el mtodo de dar
existencia a los Captulos especiales de Promulgacin e Instruccin en que los
Principales podran ser Instalados y las nuevas ceremonias enseadas. As,
cuando un Captulo de este tipo fue celebrado por el Gran Captulo Provincial
en julio de 1837, en Plymouth, se instalaron varios prominentes masones Real
Arco de la ciudad. Este Captulo especial debe haber sido uno de muchos.
185

El Reglamento de hoy da del Captulo Principal permite que se instalen fuera

de su Captulo a peticin escrita y con produccin de prueba de la eleccin.
INSTALACION EN LOS CAPITULOS BRISTOL

En los captulos Bristol la asuncin de los Principales a la Silla, quienes han

sido previamente Obliged, Invested, Entrusted , en una capilla separada o
antesala, se hace a la vista de los Compaeros.
Nota del T. Obliged, Obligados, prestaron su Obligacin o Juramento.
Invested, Investidos, recibieron las insignias y vestimenta de su cargo.
Entrusted: Confiados, comprometidos, recibieron los secretos de su
cargo
La ceremonia, que conserva gran parte de la atmsfera de trabajo de
principios del siglo XIX, se abre con los Tres Principales electos de pie entre
los Pilares (que son de tamao completo, como en las antiguas logias del Arte)
y est dirigida por el Z. instalador.
Dan ahora su Promesa en "lo que se refiere el gobierno del Captulo " y todos
los Primeros Principales, a continuacin se retiran a una capilla, donde el Z.
electo a quien han acompaado, toma su Segunda Obligacin, es ungido,
investido, una corona se coloca sobre l, se le da el cetro y luego se le confan
los secretos. El Segundo Principal electo es admitido, comprometido,
investido, coronado, y se le confan los secretos. A continuacin, el Tercer
Principal electo se admite y se inviste; se realiza entonces un rito basado en
Levtico VIII, 5 9. incluyendo en particular su investidura con el pectoral de
piedras preciosas , la mitra y la corona y despus se le confan los secretos..
Para la Instalacin real, ahora todos retornan al Captulo, donde los dems
Compaeros les esperan y los Tres Principales son debidamente ubicados en
sus Sillas por el Z. Instalador, siguiendo con el nombramiento y la investidura
de los dems Oficiales .
EL OFICIO DE PRINCIPAL

Los Tres Principales en el Captulo deben considerarse conjuntamente y todos

como el Maestro . En cuanto a sus calificaciones, el Reglamento del Gran
Captulo requiere para el Tercer Principal haber sido instalado como Maestro
de una Logia del Arte (esto se remonta a mayo de 1826) y de haber servido
por un ao como Escriba o como Primer o Segundo Morador (en el extranjero
no se insisti con tal servicio en el oficio). El Segundo Principal (desde agosto
de 1826) debe de haber sido instalado Tercer Principal, y el Primer Principal
haber sido un Segundo instalado , y en cada caso debe haber transcurrido un
186

perodo completo de un ao desde su eleccin a la Silla anterior. El Primer

Principal, no puede servir por ms de tres aos consecutivos; el Segundo y
Tercer Principales no ms de dos aos consecutivos, excepto con dispensa.
Un Compaero no puede servir como Primer Principal en dos Captulos
separados
A la muerte de cualquier Principal, ya sea antes o despus de la Instalacin,
otro ser elegido por votacin y se instalar. En ausencia de un Primer
Principal, el Past o Senior- Past inmediato- Primer Principal del Captulo
puede, en ese orden, actuar en su lugar; en ausencia de ambos, un Senior
Past- Primer Principal de entre los miembros, puede servir; en su defecto
cualquier Compaero calificado puede ser invitado por el Primer (o en
funciones) Principal para hacer su trabajo. Los Principales con ausencia
temporal pueden, en determinadas circunstancias, solicitar Compaeros
calificados para ocupar las Sillas y exaltar , como si ellos mismos estuvieran
presentes". El Primer Principal de un Captulo tiene el prefijo de " Muy
Excelente" adjunto al ttulo de su oficio, pero no a su nombre, pero todos los
Principales, presentes y pasados, son "Excelentes Compaeros".
PASANDO A LOS PRINCIPALES Z.
Al igual que en ocasiones un Hermano "pas por la silla" de una logia del Arte
(como se explica en una seccin anterior), as tambin, en algunas ocasiones a
un Compaero se le di la dignidad o la condicin de Principal por ser "Pasado
por la Silla, y al respecto las actas del Primer Gran Captulo contienen
muchos casos sorprendentes. En la reunin del festival del 9 de enero de
1778, el Hermano Ross fue elegido Principal ..", y se lo invisti en
consecuencia, pero como ofreci muchas razones satisfactorias para no
continuar en ese alto cargo , los Compaeros procedieron a una segunda
votacin, en la que el Z. del ao anterior fue reelecto. Fue entonces cuando se
dispuso .. "que los honores de P.Z. deban darse al Compaero Ross por su celo y
dedicacin a la sublime Orden y se le present una medalla ...".
En la siguiente reunin ", una medalla de oro de la Orden en el rango de P.Z" se
present a dos duques, uno italiano y el otro ingls, que haban sido exaltados
esa misma noche, sin que al parecer hubiera incluso la apariencia de una
Instalacin. En enero del ao siguiente el rango de P.Z. le fue conferido por el
mismo subterfugio a otro Compaero. En enero de 1783 fue exaltado en el
Gran Captulo ,Willett Waring ,Rev. de Oxford, que fue inmediatamente
investido Capelln, el primer titular del oficio; en esta misma sesin, el rango
de P.Z volvi a ser conferido, pero el "Brother" honrado de esta manera
declin la joya P.Z ."porque el Captulo no se beneficiaria con su Paso a la Silla
tan repentinamente."

187

Ahora todos estos hermanos haban sido dignificados con un grado, pero no
haban pasado, ni siquiera temporalmente, a travs de la Silla verdadera de
un Captulo; pero llegamos a un lugar diferente e incluso a un incidente de
desvo ocurrido en junio de 1801, cuando en el Captulo de St. James, dos de
los miembros que haba sido nombrado Superintendentes Provinciales, pero
no eran Past Principales ,fueron pasados por la Silla Z. en un Captulo
especial de emergencia "para calificarlos para la ejecucin de sus exaltadas
funciones. El Compaero A. fue elegido para la Silla H. y el Compaero W. a la
silla J. (y suponemos instalados). Entonces el Compaero A. fue propuesto
como Z. y el Compaero W. como H. Fueron instalados, con lo cual el
Compaero A. renunci "a su nueva situacin", y el Compaero W. fue elegido
Z. para sucederle y se le instal. Este no fue el final del procedimiento, pues
en esta misma sesin el Compaero H. pas "varias sillas por regular eleccin
e instalacin", y, a su renuncia como Z., el Past- M.E.Z. (Compaero Wright, el
verdadero M.E.Z.) fue reelegido como Z. Otras dimisiones e instalaciones se
llevaron a cabo, en total once instalaciones en una sola ocasin, como es
descripto completamente por Rylands W. Harry en su historia del St. James
Chapter, ms propiamente el Chapter of St. James.
Hay un indicio de la posibilidad de haber existido en un tiempo algo de la
naturaleza de un " grado P.Z " y viene de la certeza de que uno o dos
Captulos tenan por costumbre hacer una comunicacin esotrica al Primer
Principal al abandono de la Silla al final de su periodo de mandato, y que,
segn J.R. Rylands, fue el caso en el Captulo de Wakefield.
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Fin captulo 15

CAPTULO 16
UNA PRIMERA CEREMONIA DE CALIFICACIN:
PASANDO LA SILLA.
.Durante el largo perodo de transicin entre los siglos XVIII y XIX, como el
lector est muy bien informado, nadie sino Maestros Instalados, eran
aceptables como Candidatos para el Real Arco. "Pasando la Silla fue un
dispositivo, un subterfugio, una evasin, originalmente diseado con el
propsito nico de dar al Maestro Masn que no haba gobernado una logia, el
estatus que le calificaba como Candidato. Originalmente, se cree, fue
introducido por los Antiguos, pero pronto adoptado por los Modernos. Tom
la forma de instalar al masn de Tercer Grado en la Silla del Maestro de Logia
por medio de la ceremonia tradicional o una muy parecida, y luego facilitar su
salida de esa Silla en el curso de unos pocos minutos.
188

Los Antiguos crean que la ceremonia de Instalacin era de tiempos

inmemoriales, creencia a la que muchos grandes autores han prestado su
apoyo, e incluso afirmado que entre los dos sistemas era la distincin principal
- el abandono por parte de los "Modernos" de la ceremonia de
Instalacin. Una declaracin en este sentido se ha repetido una y otra vez,
pero este autor no ha encontrado pruebas de que sea cierto.
A pesar de que la Logia de Promulgacin decidi en 1809 que la ceremonia
de Instalacin es uno de los "two"(dos) (se cree que es un error literal por
"true" verdaderos) landmarks que deben ser preservados, no se deduce que
los "Modernos" lo haban abandonado .
Ellos no tenan nada para abandonar!
Los Antiguos tacharon a los Modernos de innovadores, pero, de hecho, la
cantidad de innovaciones introducidas por ellos era pequea comparada con
la de sus oponentes. Los Modernos eran en general, un cuerpo de mentalidad
ms conservadora , posiblemente mejor educados y ms sofisticados que sus
oponentes. En cambio los 'Antiguos", no encontraron ninguna dificultad
particular en la aceptacin de cualquier colorido y atractivo
ceremonial, siempre que se tratara de polvo con telaraas, lo que
Shakespeare ha llamado" tiempo antiguo ".
Una inferencia razonable es que la ceremonia de Instalacin del Arte se
introdujo en algn momento a principios de la dcada de 1740, lo que
permitira a los Antiguos (que fueron surgiendo a partir de finales de la dcada
de 1730) la adopcin de un acto al que deban dar crdito de haber sido un
rito de tiempo inmemorial cruelmente abandonado por la Primera Gran Logia
y sus partidarios.
Muchas logias totalmente independientes deben de haberse reunido en varias
partes del pas en aquel momento, cada una creyendo que tena derecho al
trabajo, incluidas las ceremonias, que les pareciera bien. Creciendo desde la
prctica desnuda de solo conducir al Maestro a la Silla, la ceremonia de
Instalacin se convirti al parecer (por un perodo no antes o alrededor de
1740) en una ceremonia redondeada y establecida, claramente asociada al
relato Hirmico y que posiblemente, o probablemente, ya se completara con
una Obligacin y penalidad.
Algunos de los Modernos deben de haber cumplido con la ceremonia en sus
primeros das, pero estaban trabajando bajo la disciplina de una Gran Logia, y
no era tan fcil favorecerse a s mismos en tal asunto; ms tarde adoptaron
una versin del mismo, al principio no para la instalacin de Maestros, sino
como un medio de conferir a sus Candidatos Real Arco una cualificacin cuya
189

significacin real debe haber escapado, y seguir escapando a la gran mayora

de ellos por medio siglo o ms.
Los Antiguos insistan en que los Candidatos al Real Arco fueran Maestros de
Logia Instalados.
Es difcil expresar con palabras precisas la actitud de los Antiguos hacia la
ceremonia de Instalacin. Era mucho ms que aprobacin y estima, ms que
eso, haba algo de reverencia y veneracin. Un Maestro de Logia no slo era
un presidente o ex presidente de la Logia, superior a los Hermanos de nivel
inferior, sino que, habiendo pasado a travs de una ceremonia esotrica de
exaltacin, era ahora de un grado definitivamente superior.
Esto se reconoce en su negativa a otorgar el Grado de Real Arco a un
Hermano que no haba pasado por la Silla; simplemente l no era lo
suficientemente bueno para ser un Maestro del Real Arco.
Hay una minuta notable de la Gran Comisin de los Antiguos como del 24 de
junio 1752, con ocasin de que Laurence Dermott fue "Instalado" como Gran
Secretario y se lo proclam y salud en concordancia. Despus de lo cual
repiti toda la ceremonia de Gran Instalador en la forma que haba aprendido
del Hermano Edward Spratt. el celebrado Gran Secretario de Irlanda. El largo
recitado de esta solemne ceremonia, dio gran satisfaccin a la audiencia,
muchos de los cuales nunca tuvieron antes la oportunidad de escucharla.
Los Antiguos insistan en que sus Maestros de Logia no slo deban ser
Instalados correctamente, sino adems ser capaz de Instalar a sus Sucesores.
Tomemos, por ejemplo, un acta ms de la Gran Logia Antigua (junio de 1756):
El Gran Secretario tena el mandato de observar a varios Maestros de Logia en
la Ceremonia de Instalacin de sus Sucesores, y declar que muchos de ellos
seran incapaces de ejecutarla. Se orden que el Gran Secretario asistiera a
tales logias deficientes y obtenido el consentimiento de los miembros de esas
Logias, solemnemente instal e invisti a varios oficiales de acuerdo a la
antigua costumbre del Arte.
Las patentes del perodo de 1761 nos ayudan a comprender la insistencia
puesta por los Antiguos en la ceremonia de Instalacin:..
Por la presente, autorizamos y conferimos poder a nuestro dicho Confiable y
Querido Hermano, para nominar, elegir e instalar a sus sucesores a los que se
transmitir esta patente. . . y tales sucesores de igual manera nominarn,
elegirn e instalarn a sus sucesores.
Debe quedar claro que los Antiguos estuvieron definitivamente enseando e
insistiendo en la ceremonia de Instalacin en un momento en que para las
190

logias Modernas, en general, una Instalacin era poco ms que la toma de la

Silla por el Maestro entrante. Es muy probable que la ceremonia de
Instalacin se haya embellecido en el transcurso del tiempo, y que finalmente
se convirti en lo que ahora se llama la Ceremonia Extendida de
Instalacin (acto que despus de un breve debate, fue autorizado por la Gran
Logia tan recientemente como 1926, para ser trabajado en virtud de
determinadas garantas, la ms importante de las cuales es que el Maestro
Instalador debe declarar precisamente que no existe un mayor grado de
masonera para conferir).
El Real Arco es mencionado como "un conjunto organizado de hombres que
han pasado la Silla" ,por el Dr. Fifield Dassigny, en su libro tantas veces citado,
con fecha de 1744. Adems, Laurence Dermott, en el Ahiman Rezn de 1756,
alude con sorna a los "que se creen los masones R.A, sin pasar de la silla en
forma regular". (La palabra "pasar" en esta frase debe decir "atraviesa" en la
forma ordinaria, convirtindose en un "pasado maestro "; a la luz de la
hostilidad Dermott este subterfugio" que pasa ", no tiene otra interpretacin
posible.)
N.del T. Pasado en el sentido de que atraves, pero no pasado en el
sentido de un Maestro anterior.?
Existe poca duda de que por el momento de que se nos habla del trabajo de
los Antiguos en la ceremonia del Real Arco ya estaban observando (y sin duda
siempre haban observado) la regla de que los candidatos deban ser Maestros
de Logia Instalados . Con el surgimiento del Real Arco a la popularidad, esta
norma result inviable. Era demasiado restrictiva, ya que mientras, por un
lado, haba una creciente demanda para la exaltacin, por el otro estaba el
cuello de botella creado por el Reglamento, una condicin vergonzosa, pero
extraoficial y rpidamente subsanada por el subterfugio de pasar al
Hermano travs de la Silla con el nico propsito de calificarlo como
Candidato para la Exaltacin. Se lo pasaba en una "ceremonia constructiva",
(que pronto sera conocida como el grado de Past-Master , y se converta en
un Past -Master virtual.
La palabra "virtual" tiene muchas definiciones, la que mejor satisface nuestro
propsito: lo que es en esencia o efecto pero no en realidad , aunque real o
actual, son equivalentes o casi.
N. del T. (La palabra actual en ingls tiene el significado de la palabra real,
verdadero, en castellano)
La argucia de "pasar de la silla" fue inventada por las logias Antiguas y no por
su Gran Logia, como se deduce de una minuta de la Gran Logia Antigua del 4
191

de diciembre 1771, una minuta que por cierto, arroja luz sobre la dependencia
relativa del Gran Captulo Antiguo:
.El Excmo. Venerable Diputado Gran Maestro inform a la Gran Logia de las
Actas de las reuniones del Real Arco, en las de octubre y 6 de noviembre pasado y
se extendi mucho tiempo en el mtodo escandaloso perseguido por la mayora
de las logias (en los das de San Juan) al pasar un nmero de hermanos a travs
de la Silla con el propsito de obtener el sagrado misterio del Real Arco , y
demostr de una manera concisa de que tales procedimientos son injustificables,
por lo que mocion por un Reglamento que se haga con el fin de reprimir para el
futuro. El diputado fue respondido por varios hermanos, muchos de los cuales
eran miembros de las Logias que desde su Profesin en la vida (el mar por
ejemplo) regularmente no podan alcanzar regularmente esa parte de la
masonera, siendo hombres de mrito muy capaces, humildemente mocionaron
de que esto podra ser Considerado en el nuevo Reglamento. La Gran Logia
General tuvo el pensamiento de que dicha clusula era necesaria y por lo tanto la
cuestin que se propuso para el Reglamento, se resolvi por unanimidad
Que ninguna persona en el futuro se har un Masn del Real Arco, sin la
representacin legal de la Logia, con excepcin de un hermano (que vaya al
extranjero) que ha sido por doce meses un Mason Registrado, y debe tener el voto
unnime de su Logia para recibir tal Calificacin; con el fin de hacer ms expedito
el presente Reglamento es que se Ordena que en todos los certificados
concedidos a los Hermanos desde sus respectivas Logias se haya insertado el Da
en que el hermano o hermanos se reunieron o se present y dijo en logia y que
este Reglamento tiene lugar en el da de San Juan el 27 de diciembre de 1771.
.. El Gran Maestro Adjunto. . . les inform de que haba varios hermanos de los
diferentes Logias, que haban sido admitidos entre los Masones del Real Arco de
manera ilegal y que sera necesario tomar su caso en consideracin, pero como
era cosa concerniente al Real Arco presume que lo dejara al prximo Gran
Captulo lo que podra depender de muchas cosas que deberan perseguirse en el
verdadero honor de la Fraternidad.
La Gran Logia debidamente pes el rechazo de la propuesta considerando que
varios de los miembros de la Gran Logia no eran Masones Real Arco. Se acord
por mayora que el Captulo R: A: eran las personas apropiadas para ajustar y
decidir sobre la cuestin y por lo tanto se acord que el caso debe ser referido al
Captulo Real, con plena autoridad para conocer, determinar y, finalmente,
ajustar el mismo.
En el Da de San Juan de diciembre, veintitrs das despus, la Gran Logia
confirm el 'Nuevo Estatuto, "el D.G.M. dando a entender a los Hermanos
presentes que se trataba de ser estrictamente respetados en sus respectivas
192

Logias." Es dudoso que esta protesta y la resolucin hayan tenido mucho

efecto; de hecho la Gran Logia Antigua en s,era poco coherente en la materia,
ya que pareca no tener ninguna objecin en principio a las
ceremonias "constructivas" o "virtuales" , por ejemplo una de diciembre de
1789: Sir Watkin Lewis, Caballero, Concejal de la Ciudad de Londres y M.P.,
habiendo sido elegido Segundo Gran Vigilante, se allan el camino para su
Obligacin e Instalacin con la solucin: "de que su logia particular, se dirija a
pasarle a travs de la Silla en la maana del prximo da de San Juan, si es que
antes de esa hora no se le hubiera instalado como Maestro de una Logia ". De
hecho, fue "obligado e instalado" en la reunin de la Gran Logia en The Crown
and Anchor Tavern, Strand, en el Da de San Juan, 28 de diciembre.
Aunque la ceremonia de calificacin a travs del cual el candidato del Real
Arco pasaba, era esencialmente idntica a la ceremonia de Instalacin, no le
confera (en los primeros das y slo de vez en cuando en los posteriores)
ningn otro fuero de un estatus ms elevado, sino que rara vez le sirvi
cuando lleg a ser elegido Maestro de su logia, ya que entonces por lo general
tena que ser regularmente Instalado.
LOS MODERNOS ADOPTAN LA CALIFICACIN
Es bien sabido que los "Modernos" estaban trabajando el Grado de Real Arco
en una fecha temprana, pero, ellos no saban nada (oficialmente) de una
ceremonia de Instalacin esotrica, y que originalmente podra haber exigido
que los Candidatos tuvieran la calificacin de Maestro de Logia. El Gran
Maestre no sancion la ceremonia de Instalacin hasta 1828, muchos aos
despus de la Unin, aunque no hay muchas pruebas de que la ceremonia de
Instalacin se estuviera trabajando en un gran nmero de logias mucho antes
de ese ao. Inesperadamente, la mas antigua minuta que se conserva,
registrando un paso de la Silla, es la de una logia Moderna, Anchor and Hope,
Bolton, Lancs. En una logia de emergencia, 30 de noviembre de 1769, "H. Juan
Coln, H. James Lever y H. Richd personas se instalaron y despus el Master
H. James Livesay Sen, fue re- instalado". Livesay, debe decirse, ya se haba
instalado el 24 de junio del mismo ao, y James Lever, haba servido como
Maestro de la Logia. La minuta antecede por algo ms de dos aos a la
primera mencin en los registros de esta prctica entre los Antiguos, pero
todas las circunstancias estn en contra de que los Modernos puedan haber
sido los primeros en utilizarla.
Sin duda, con el siglo XVIII ya avanzado, algunos Modernos trabajaban una
ceremonia de Instalacin como otras tomadas de los Antiguos, 'pero no en el
conocimiento y con la aprobacin de la Gran Logia . Pero, en preparacin de
la Unin, la Logia de Promulgacin (1811) festuvo enseando la ceremonia de
instalacin, y las logias as instrudas se encargaron de ensear a las dems.
193

Sea cual sea lo que se practicara en el curso de esos pocos aos, es evidente
que en virtud de las normas del Primer Gran Captulo (1766) no era necesario
para el Candidato ser de rango superior al de Maestro Masn. Ni estas ni las
normas que figuran en la Chart of Compact (el documento que autoriza)
requerian o podran exigir a los Candidatos ser un Past Master, obviamente,
ya que la ceremonia de Instalacin era desconoca oficialmente por los
Modernos, aunque por separado y de forma irregular puedan haber sido
conscientes de ella. No es desatinado suponer que haba un grado virtual de
P.M, un grado para exaltados y que siendo una prctica comn entre los
Antiguos tan temprano como 1766, tanto la Chart of Compact como las
normas del Gran y Royal Captulo podran haber hecho alguna referencia
indirecta u oblicua, pero no lo hicieron.
La redaccin de la Chart of Compact es bastante simple: "Que nadie, sino
discretos y experimentados Maestros Masones recibir Exaltacin a este grado
sublime." No hay aqu la ms mnima seal de que era necesaria ninguna
titulacin superior a la de Maestro Masn. Sin embargo, la clusula octava de
la Carta dice que .." los que se llaman a s mismos Masones del Real Arco, no se
considerarn mas que como Maestros en la Masonera operativa. " Esta
afirmacin parece hacerse eco de la pretensin de la condicin de superior
calidad, hecha aos antes por la "masonera escocesa" y por lo tanto fortalece
cualquier suposicin de que el anterior rito fue de hecho un prototipo de uno
mas tardo, pero tambin nos ayudan a comprender cmo fue que el Gran
Captulo, con ninguna experiencia cierta de la Instalacin esotrica, pero
viendose a s mismo como una asociacin de Maestros, pudo tan pronto
insistir en la cualificacin del Maestro de logia en sus candidatos . Si bien se
acepta que los Modernos pisaban los talones de sus oponentes en la
adopcin de la costumbre de "pasar de la silla", es seguro decir que en el ao
de la Chart of Compact (1766) saban muy poco del asunto y que los Antiguos
apenas comenzaban a trabajar en ella. En marzo de 1766, de cuatro nuevos
Maestros Masones que obtuvieron el grado de Real Arco en The Mourning
Bush Lodge, Bristol (fundada en 1740), ninguno haba estado en la
Silla, y no hay sospecha o indicios en los registros de la logia de que haban
sido pasados a travs de cualquier ceremonia "constructiva".
Sin embargo, en pocos aos, los Modernos estaban requiriendo que los
exaltados hayan sido antes Past- Masters, que en realidad significaba que
haban adoptado una medida constructiva aprendida de sus oponentes, un
grado cuyo significado deba de haberse perdido entre los Modernos y que
encarnaba una ceremonia no reconocida por su Gran Logia.
Nos encontramos en el Reglamento del Primer Gran Captulo de 1778, doce
aos despus de su fundacin, que se establece que nadie debe ser admitido
a este exaltado grado , sino los que demuestren que.. "han hecho
194

regularmente el Aprendizaje y presidido como Maestros de logia, justamente

titulados y que hayan recibido el Past-Master y la palabra de pase ". Tres aos
ms tarde (mayo de 1782) esto fue alterado para "los que han pasado por los
tres grados de prueba de la masonera del Arte, y han presidido como Maestros
de logia". El texto puede dar que la impresin de que el Gran Captulo era
consciente de que los Candidatos eludian el Reglamento. La referencia a la
toma del "Past -Master y la palabra de pase parece indicar que en 1778
algunas logias Modernas pueden haber sido lo suficientemente Antiguas en su
simpata ( La adopcin del Grado de Real Arco es en s misma una evidencia
razonable de tal condicin) como para adoptar una ceremonia de Instalacin.
Muchas veces entre 1771 y 1813 los Antiguos ,oficialmente denunciaron el
subterfugio del paso y trataronde insistir en que los candidatos para el Real
Arco fuesen Maestros con al menos doce meses de ejercicio o Past Masters de
buena f ,pero sin mucho xito hasta el final del perodo.
Es muy dudoso, tambin, que los Modernos pudieran hacer mucho para evitar
que los Candidatos tomaran el Grado virtual de P.M . Obviamente, los
Antiguos haban puesto de moda este asunto, y tal como comenz fue lo que
sigui. Las reglas de un gran nmero de Captulos de este tiempo disponan
que los Candidatos deban haber sido Maestros Masones de al menos doce
meses calendario, y que ninguno poda ser admitido, excepto los "hombres del
mejor caracter y educacin; abiertos, generosos, de sentimiento liberal, y
filntropos reales, que hayan pasado por los grados de prueba de la masonera y
presidido como Maestro de Logia .... El Hermano de no menos de veintitrs aos
de edad en el momento de la exaltacin ".
Al parecer, el asunto puede resumirse de esta manera. Todas las logias y
Captulos Real Arco de los Antiguos requeran Candidatos que hubieran
pasado la presidencia, real o virtualmente, y una serie de Captulos
Modernos hizo lo mismo, pero ciertamente no todos. Como un ejemplo, el
Captulo en Wakefield no consideraba requisito previo necesario el grado de
P.M .
J.R. Rylands nos dice, y registra que de cinco Candidatos en 1816, todos
Maestros Masones, dos haban pasado la Silla y tres no parecan haberlo
hecho.
Es curioso saber que algunos Candidatos fueran pasados a travs de la
ceremonia "virtual" despus de haber sido exaltados, y esto usando los
rituales del Real Arco(Catecismo) y exigiendo a cada Candidato respuestas a
preguntas tales "cmo fuisteispreparado como P.M. de las Artes y las Ciencias?
" y "Cmo fuiste preparado como un Excelente Mason?" .En la Neptuno
Lodge de los Antiguos, en el mes de octubre de 1808, tres Hermanos fueron
195

exaltados, ninguno uno de los cuales haba pasado la Silla, sino que tuvieron
esa ceremonia en el mes de julio siguiente. Pero probablemente esto pudo
haber sido nada ms que un intento de remediar una omisin accidental!
PERMISO DE LA LOGIA PARA SER EXALTADO
Era costumbre que un Hermano que deseara ser exaltado obtuviera antes el
consentimiento de su logia para Pasar la Silla, y normalmente tena que ser
elegido para tal honor. Podra ser a propuesta de otro hermano, o con
frecuencia proponerse a s mismo, tal como en los inicios del Arte un
Compaero poda proponerse l mismo para ser elevado hasta el Tercer
Grado.
El resultado fue generalmente, pero no siempre, una conclusin inevitable:
en la Monte Moriah Lodge, No. 31, Antigua,, en el ao , el permiso fue
denegado porque, al parecer, el propuesto a la exaltacin estaba viajando
hacia el extranjero y era Segundo Vigilante ; la logia no ."aprobar sin
permiso del Gran Maestro Adjunto." Es muy comn encontrar la propuesta en la
forma de peticin de un candidato por un certificado de Maestro Masn
Geomtrico para permitir convertirse en un masn del Real Arco.
La Neptuno Lodge,( Antigua ), Rotherhithe, Londres, 8 de agost 1780, abri en
Tercer grado, cuando el Hermano Pedro Rokes por su Certificado, pas como
Maestro Masn Geomtrico, con el propsito de ingresar al Santo Real Arco.El
certificado, debidamente firmado por los oficiales, le fue entregado en una
apertura de la logia. Esto no era un caso sencillo pues aunque, el Hermano
Pedro Rokes era en realidad el Maestro de la Logia y como Segundo Vigilante
haba sido"pasado a la silla" el anterior mes de febrero y en junio se haba
convertido en Maestro, pero que sin embargo se supone, ya haba servido
mientras tanto como Maestro interino durante seis semanas, por su
calificacin virtual "!
Pero segua siendo necesario un certificado como Maestro Masn
Geomtrico para poder pasar la puerta del Captulo.
CONFERIR EL GRADO DE PM. O HACER UN MAESTRO DE LOGIA VIRTUAL
A medida que la ceremonia virtual se fue desarrollando en el curso de pocos
aos en lo que era en efecto un grado distinto, surgi la prctica en algunos
lugares de conferirlo en el Captulo en lugar de la logia, una indicacin
probable que se estaba considerando como uno de una secuencia de Grados
del Real Arco (como en efecto es an considerada como tal en algunos
estados norteamericanos) y que su significado original estaba en peligro de
ser atenuado. La prctica tuvo oposicin (los ecos permanecen en la
masonera de Amrica hasta nuestros das), y tomamos nota de un caso
196

registrado por Hiram H. Hallett, donde en un Captulo al oeste de Inglaterra se

expres la opinin de que el Captulo no deba ser retrasado para permitir a
los Candidatos pasar de la silla, sino que la ceremonia debera realizarse en
una logia regular o en una logia celebrada antes de la apertura del Captulo. De
esto se deduce que la costumbre era la de aplazar el captulo, abrir una logia
para el otorgamiento del Grado de PM, y luego cambiar de nuevo a Captulo,
para la Exaltacin. As, en 1811, los estatutos del Captulo de Santiago ordenan
que el "Primer Asistente Morador debe tomar la Silla como el Maestro de la Logia
anterior y abrir la misma en debida forma, en tercer grado ... y luego preparar a
los Candidatos para la ceremonia de la Exaltacin de acuerdo a la antigua
usanza ".
En esta "Logia anterior" el Candidato ocup la Silla de Vigilante, se propuso
como Maestro de Logia y fue elegido. Tom la Obligacin en el pedestal, fue
ascendido, colocado en la Silla, y "ejerci las funciones de
W.M" .Posteriormente, fue trasladado de nuevo el pedestal, y el principal
Morador como Venerable Maestro explic el propsito de la ceremonia de
calificacin, despus de que el Candidato le dijo que no tena derecho a
considerarse como un Maestro o llevar la insignia de un Maestro de Logia. A
continuacin se le confiaron los secretos de un Maestro de Artes y Ciencias, y
se le introdujo finalmente en el Captulo donde fue exaltado. (Pero, a menudo
en otras partes un Maestro de Logia "virtual", tena derecho a usar la insignia
de ese cargo.)
Se tomaban ciertos cuidados para asegurar al Maestro Virtual que no estaba
calificado para gobernar la logia sino por un tiempo muy breve, pero hay una
variacin considerable en la forma de las palabras. De vez en cuando se lo
facultaba para presidir una logia pro- tempore. y tambin para llevar a cabo
una ceremonia (como, por ejemplo, en Wakefield). En una ceremonia de
Amrica, obviamente derivada de la prctica inglesa temprana, al "virtual"
Maestro se le dice que.. "no se le exige ninguna prueba de su competencia en
este momento". En la Monte Moriah Lodge, No. 34, Wapping, en el ao 1785,
fue instalado "para ser Maestro hasta la prxima noche de logia, si as lo
deseaba.
Un M.S. en posesin de Bruce Oliver da un ritual que en sus lneas generales
debe representar a la ceremonia de la Silla "virtual" del perodo 1790- 1835.
La ceremonia se supone que tienen lugar en una Logia abierta por los
miembros de un Captulo previo a una exaltacin. La Logia se abre en el
"Grado P.M" y el W.M. declara que est dedicada al noble principe Adoniram
En general, el trabajo sugiere la instalacin del Arte, y hoy en da muchas
frases similares se encuentran en ella. La Obligacin est en lneas
tradicionales. El W.M. da al Candidato la marca distintiva o firma utilizada por
los Hermanos de este grado es decir, A / S, en el que la primera letra
197

representa Adoniram y la segunda a los de Sidn, la famosa clase de

trabajadores que se distinguieron en el acabado del Porphyre (Porfirio ). Al
candidato ahora se le comunican los signos, etc del grado, que recuerdan a
los de la Ceremonia Extendida donde se hace hincapi en el simbolismo de la
plomada. Siguiendo, es investido con la joya de la Maestra, invitndole a
ejercer su nueva autoridad con discrecin, y habiendo disfrutado de un
momento de autoridad, delicadamente es relevado de la apariencia de los
honores de Maestro, y se le invita a regalar a sus hermanos con un refresco
adecuado. " Al salir de la Silla se lo inviste con la joya de P.M.
A raz de las Uniones del Arte y del Real Arco, encontramos un notable
ejemplo de adaptacin de los "Modernos" o la aplicacin de una ceremonia
que para muchos era de un propsito desconocido, una larga ceremonia
conocida por algunos de ellos, pero cuya verdadera significacin haba sido,
en general, slo vagamente comprendida. La instancia (puede haber sido uno
de los muchos de esa poca) es relatada por J.R. Rylands en AQC, vol. LXV.
Despus de 1823 el Maestro de la Unanimity Lodge, Wakefield, deba ser
instalado ", segn la costumbre antigua," pero ningun " antiguo uso" era
conocido, por lo que al parecer, la ceremonia del paso , consisti en una
apertura formal y cierre, con carcter esotrico adecuado a un grado separado
y que se adopt para cumplir con las nuevas normas!
ULTIMOS CASOS DEL PASO DE LA SILLA
A pesar de muchos intentos de terminar con esta prctica, la ceremonia de
Pase de la Silla fue trabajada en las logias hasta mucho despus de mediados
del siglo XIX. As, en 1822 o 1823, la Howard Lodge of Brotherly Love, una
vieja logia de Sussex, abri "en el cuarto grado", y un hermano fue "premiado
con el grado de PM de las Artes y las Ciencias", cinco de los Hermanos en esta
misma Logia en el ao 1833 ", pasaron la Silla de forma antigua". En el Chapter
of Sincerity, N 261, Taunton, diez Hermanos fueron "pasados" en 1832. En
la vieja Bury Lodge, ahora Prince Edward Lodge, N 128, la ceremonia
sesigui trabajando hasta 1840, en la Lodge Fiel Durham, No. 297, Gibraltar,
en 1837, seis hermanos ", recibieron el cuarto grado que ... resistido
valerosamente, "cuatro ms se sometieron a la medida" con fortaleza y coraje ".
En la antigua logia de Bolton, originalmente Hand and Banner, ahora St. John,
N 221, pasaron varios Hermanos la Silla en 1846, uno de ellos, el Maestro de
la Logia tres aos ms tarde, dej constancia de que .. estos Candidatos ,
fueron las ltimas personas en Bolton a las que se les permiti ir a travs de esta
ceremonia, pueslas nuevas autoridades haban prohibido la prctica ". En la
Logia de SanJuan y San Pablo, Malta, cinco hermanos pasaron la Silla en 1852,
y al parecer, unos cuatro aos antes, cualquier Hermanos que deseara tomar
el grado, "se les confera". En una vieja Logia Antigua, Commerce, No. 215,
198

Haslingden, Lancs, cuando los asuntos masonicos ordinarios no eran urgentes,

era costumbre en el perodo 1862, conferir el grado de la Silla a los Maestros
Masones! Incluso ms casos podran citarse para demostrar que la
costumbre se vea como inconcebible", aunque es evidente que el Grado de
PM estaba desde haca tiempo en declinacin, y por la mitad del siglo, en la
gran mayora de los lugares en Inglaterra era obsoleto, pero debera haber
desaparecido a partir del 8 de mayo 1822, cuando la calificacin de Past
Master fue abandonada y se requiri que su posicin fuera de doce meses
como Maestro Masn. Pero ninguna de las Sillas Principales qued abierta a
un Compaero de rango inferior al de Maestro Instalado.
Doce meses fue la calificacin general exigida durante algn tiempo. Pero en
el Reglamento de 1893 se reemplaz por un solo mes.
La supresin del grado de P.M. choc con el resentimiento de algunos
sectores, muchos Candidatos se vieron decepcionados por no recibir lo que
haba pasado a ser considerado como parte de una secuencia adecuada de
grados. La Lodge of Probity, N 6I, West Yorkshire, plante la legalidad de la
medida con el Diputado Gran Maestre Provincial, quien respondi que la
prctica era "completamente ilegal", y "no conceba que una logia pudiera
encontrarse en la Provinciade West Yorkshire adoptando este tipo de prctica.
En 1859 el Gran Escriba E. escribi al British Chapter, N 334, Ciudad del
Cabo, diciendo que ningn grado, tal como el de P.M. sera "conocido o
reconocido, sea por la Gran Logia o el Supremo Gran Captulo ... Los Compaeros
que se sientan agraviados por no recibir un grado totalmente irregular deberan
felicitarse a s mismos y al Captulo, de que el trabajo ortodoxo haya sido
restaurado".
NO TODOS LOS QUE PASABAN LA SILLA ESTABAN CALIFICADOS
Andrew Hope, en su Historia de la Logia de St. John the Baptist, No. 39, Exeter
(que data de 1732), dice que los funcionarios de esa logia, en casos de
emergencia, tena el grado de PM conferido sobre ellos, y cita una minuta de
una reunin de Instalacin del 27 de enero de 1823, en la que cuatro
hermanos "fueron (en orden para asistir a la instalacin ye) admitidos al grado
de Maestro Pasado". En las minutas de St. John Lodge, No. 348, Bolton, aparecen
numerosas referencias a "pasar la silla" en el perodo 1816- 40, sin ninguna
indicacin de que a los hermanos en cuestin se propongan para ser
exaltados, La patente de Captulo no se obtuvo hasta el I 840. J.R. Rylands ha
dejado claro que en laUnanimity Lodge ,durante un perodo que finaliza en
1826, se trabaj el grado"virtual" de PM. sin referencia a alguna asociacin
con el Real Arco. La British Union Lodge, No. 114, Ipswich, pas doce Hermanos
a travs de la Silla en una sola ocasin en 1790, calificandolos as para poder
asistir a una Instalacin.

199

PASANDO LA SILLA EN IRLANDA Y ESCOCIA

Irlanda. En la ltima parte del siglo XVIII, las logias irlandesas estaban en
estrecha armona con los Antiguos en relacin con el rango y la condicin de
un Past Master con marcado respeto, y que comnmente otorg el "Grado
PM"; por ejemplo la Banagher Lodge, No. 306, que en 1794 abri y cerr una
Logia de PM; un captulo del Real Arco se abri, el procedimiento de la Logia
de PM. fue ledo y aprobado, y los Hermanos que haban avanzado al Grado
de Past Master se hicieron masones Real Arco . Los fondos del Captulo se
combinaron con los de la logia. El "grado virtual" fue ampliamente trabajado
en el siglo XIX, pero en 1864 el Gran Captulo de Irlanda llev la costumbre a
su fin.
Escocia. No hubo en Escocia hasta 1858, (oficial) Instalacin ceremonial del
Maestro de la Logia. En ese ao, George S. Draffen nos dice, " se adopt una
ceremonia para la Instalacin de un Maestro de Logia". Esto fue seguido en 1872
por la introduccin de la ceremonia de instalacin Inglesa que se utiliza
actualmente, el "unico Grado del Arte para el cual se tiene un rito autorizado
de la Gran Logia" (un "grado", el lector se da cuenta). La Gran Logia escocesa
resolvi que este ceremonial o grado no debera conferirse a nadie, excepto al
Maestro de la Logia o uno que presente un certificado de que ha ocupado la
Silla elegido Maestro de la logia debidamente.
Sin embargo, en Escocia, como en otros lugares, la falta de reconocimiento
oficial no impidi que el "virtual" grado de P.M. se estuviese trabajando, pero
no, se cree, antes de principios del siglo XIX.
S .George S. Draffen en su pequeo y valioso libro La Triple Tau , seala que el
Gran Captulo Supremo de Escocia (no la Gran Logia) autorizaba Cartas en
1842 para lo que se llam "Chair Master Lodges", y en estas logias se trabaj el
grado llamado en Escocia " Master Passed the Chair . Hubo alguna anomala
aqu porque estas Logias eran del Arte, y "los captulos R.A ya estaban
habilitados para la labor del grado de PM , grado en virtud de sus estatutos
existentes y no requeran ms autoridad". No ms de tres de estas "Cartas de
Chair Master s fueron emitidas: (a), Kinross, de 1842, retirada cuatro aos
ms tarde, (b) de Edimburgo de 1842, retirada cuatro aos ms tarde, aunque
el grado se trabaj hasta 1856, cuando se convirti en logia en sueo; esta
logia fue revivida sin sancin en 1867 y finalmente se disolvi en 1899,
cuando obtuvo una carta como Captulo del Real Arco, (c) de San Juan,
Manchester,Inglaterra,1845,retirada
en
el
ao
siguiente.
El grado de Master Passed the Chair fue abolido en 1846 en el rito del Royal
Arch de los Capitulos de Escocia, y se prohibi trabajarlo, pero los Captulos
de Escocia en el extranjero continuaron hacindolo hasta 1872, cuando fue
finalmente eliminado.
200

PASANDO LA SILLA EN LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA.

El hecho de que slo una de cada tres jurisdicciones en Estados Unidos
practique una ceremonia esotrica de la instalacin en el Arte, afecta
inevitablemente a la cuestin de la cualificacin de los candidatos del Real
Arco de los Estados Unidos de Amrica, aunque por contradictorio que
parezca, no siempre se sigue que en las jurisdicciones donde no hay
instalacin del Arte, como el masn ingls entiende el trmino, no existe
necesariamente una renuncia al antiguo requisito de que el Candidato debe
haber pasado la Silla.
Afortunadamente para el presente propsito, un manuscrito titulado El
Grado de Past Master: un grado del Captulo , de Ward K. St Clair, Presidente
del Comit de Biblioteca y Museo de la Gran Logia de Nueva York, ha sido
muy amablemente puesto a la la consideracin del autor en respuesta a una
solicitud de informacin, y de el pudo saber de que, de cuarenta y nueve
jurisdicciones masnicas existentes en los EE:UU en el ao 1943, slo quince
requieren unMaestro electo para ser instalado en una ceremonia esotrica, y
aun as la costumbre no siempre se respeta. En veintidos jurisdicciones, el
Maestro no es Instalado, como, por ejemplo, en Minnesota (desde 1918), en
Nebraska (desde 1930), y en Montana (desde 1941); en estas jurisdicciones la
logia decide en la materia. La ceremonia de instalacin slo a veces se
denomina un "grado", pero la ceremonia en la que se hace un "virtual" Past
Master , es comnmente conocido como el 'Grado de Past- Master ", aunque
se dice que los rituales de las dos ceremonias son prcticamente idnticos.
El grado de Past Master virtual se confiere bajo la jurisdiccin de los Captulos
de masones R.A para calificar a un Maestro Masn de la Marca para recibir el
R.A o ms correctamente, el grado de Muy Excelente Maestro. El nombrado
es un requisito previo al R.A. en todas las jurisdicciones, excepto la de
Pennsylvania, donde el candidato recibe automticamente en logia el grado
de Maestro Instalado (Grado de PM) que puede necesitar para una exaltacion
futura..
En los estados del Norte y Noreste, la ms antigua de las jurisdicciones de los
Estados Unidos, el Grado de P.M se remonta a antes de 1800, cuando slo
doce Grandes Logias de Amrica estaban en existencia, se trabaj en
Pennsylvania en 1783, y fue considerado como "un grado de pleno
derecho", cuando el Gran Captulo de los Estados del Norte fue fundado en
1797. Pero en una de estas antiguas jurisdicciones, donde la instalacin es
considerada como obligatoria, un Gran Oficial anterior declar que no recibi
el grado hasta algn tiempo despus que ocup la Silla.
Antiguos Libros de actas de los Captulos en los estados del norte antes de
1797 mencionan el grado de Excelente Maestro e indican que este fue
201

realmente el de Past Master. Un Captulo antiguo de Connecticut,

ahora Washington Chapter, No. 6, registra en 1783 que un candidato "fue
elevado un Excelente Mason pasando la silla en la forma debida", y se cree que
es la minuta mas antigua de Amrica en su gnero. Al parecer, durante todo
el siglo XIX se produjo el debate, a menudo sealado de si la ceremonia de
instalacin y del Grado de P.M deban estar bajo la jurisdiccin de Grandes
Logias o Grandes Captulos. Rara vez las Grandes Logias asumian los
derechos sobre lo que aqu puede ser llamado el Captulo de Grado P.M, pero
muy a menudo los Grandes Captulos trataron de justificar su afirmacin de
que tanto la ceremonia de Instalacin del Arte y el Grado de P.M solo les
concerna a ellos. Pero en 1853 el Gran Captulo General (la mxima autoridad
del Real Arco en los EE.UU.) resolvi no reclamar la jurisdiccin sobre el grado
PM cuando fuera atribuido al Maestro electo de una logia simblica. Tres aos
ms tarde , en 1856, la sugerencia de algunos Grandes Captulos de que el
grado P.M deba ser omitido de los grados controlados por el Gran Captulo
General, suscit muchas discusiones que reflejaban la controversia en el Arte
de Inglaterra del siglo XVIII, cuando slo los 'Antiguos " en general, instalaban
a sus Maestros de Logia en una ceremonia esotrica.
La recomendacin del Gran Captulo General que los Captulos y Grandes
Captulos deban "abreviar las ceremonias del grado de P.M" tuvo alguna
aprobacin, pero las diversas jurisdicciones tenan cada una su propio punto
de vista con respecto a la conveniencia de mantener el mismo
grado. Muchas, incluyendo Nueva York, insistieron en la importancia de la
medida, y el Gran Captulo de Michigan reclam el derecho exclusivo a
otorgarlo dentro de su territorio. En Indiana, el candidato era calificado si haba
recibido el grado en la logia o en el Captulo, mientras que en Maine, hasta el
ltimo Maestro de una logia tuvo que tomar el "grado virtual" para calificar al
Real Arco. En Kentucky y Columbia, un "virtual" P.M. poda presidir una logia
simblica. El Gran Captulo de Delaware, reclam el poder para justificar una
Logia de Past Masters. El grado de P.M. no se consideraba como un verdadero
grado en Kansas, West Virginia, Georgia y otros estados, incluidos los de
Louisiana, este ltimo no se opona a la Instalacin del Arte realizada en
pblico. En West Virginia y Virginia el grado habitualmente se confera a los
Vigilantes de las logias del Arte. Pennsylvania, como ya se dijo, insisti en la
calificacin P.M, pero se la di automticamente a cada Maestro Masn. En la
jurisdiccin del territorio indgena y Oklahoma la instalacin del Arte era
opcional, y en 1890 un Gran Maestro que ya haba cumplido tres aos declar
que no haba sido instalado esotricamente.
Fin captulo 16.

CAPTULO 17
202

PASANDO LOS VELOS

La ceremonia conocida como "pasar el velo, que form parte del rito del Real
Arco desde fines del siglo XVIII, probablemente tuvo un origen cristiano, y fue
moda slo durante el perodo en que el Real Arco en s ,era en gran medida un
grado cristiano. Con la Des-cristianizacin del grado, siguiendo en primer
lugar a la "Unin" de los Grandes Captulos en 1817 y, en segundo lugar a la
revisin drstica de 1835, la ceremonia de los velos rpidamente desapareci
de la masonera inglesa.
All donde lo encontramos trabajando, por ejemplo, en Bristol, aparece ms
como renacimiento que como supervivencia, como se explica con ms detalle
posteriormente en esta seccin. Cmo se lleg a adoptar esa ceremonia, es
desconocido, pero su inspiracin puede muy bien haber sido un Oficio (Arte)
decididamente cristiano que trabajara en una o ms de las primeras logias. El
paso de los velos simboliza la iluminacin que viene con la progresin
Masnica, pero en su origen, tal vez, los velos seran el emblema del
misterioso velo que se rasg en dos cuando el Salvador crucificado pas a
travs de l. En una antigua conferencia del Arte en Lancashire con posible
fecha de alrededor de 1800, el velo deltemplo.. "significaba que el Hijo de Dios,
Jesucristo, colgado sobre el altar de la cruz, como lo verdadero. Velo entre Dios y
nosotros, sombreando con sus heridas y la preciosa sangre, la multitud de
nuestras faltas, que as podran ser aceptables para el Padre. " Un catecismo
sobre esas lneas, probablemente se trabaj en una o mas logias en que el
Arte y las ceremonias del Real Arco se haban curiosamente entrelazado y
ambos marcados por fuertes influencias locales.
No debemos tampoco descartar la posibilidad de que los velos tambin
tuvieran una interpretacin alqumica. El Rev. Dr.J.R. Cleland, un Gran Capelln
Provincial, ha dicho que todo el objeto del arte de la alquimia "es el
descubrimiento de la facultad interna de la intuicin y la sabidura y la
eliminacin de los velos que median entre la mente y la separaba de lo oculto, la
raz de lo divino. " Sabemos tambin que los velos pasaron a ser un smbolo de
los sufrimientos de los Judos en su regreso del exilio.
Los velos, en las primeras ceremonias estaban por lo general en nmero de
tres, pero en una fecha desconocida, un cuarto se agreg en algunas
localidades, y sabemos que los Captulos de Amrica hasta el da de hoy
trabajan en su mayora una ceremonia de cuatro velos.
El Captulo Bristol utilizaba cuatro velos.
Flavio Josefo, el historiador judo del siglo primero fuerza demasiado el
simbolismo de los velos al decir que se compone de cuatro cosas que declar
como los cuatro elementos: el lino fino significa la tierra, porque el lino crece
203

de la tierra, la prpura significaba el mar porque el color se tie con la sangre

de mariscos del mar, el azul es propio para significar el aire, y el rojo,
naturalmente, significa fuego.
Se ha supuesto a veces que la ceremonia de transmisin de los velos,
posiblemente se remonte a los primeros tiempos del Real Arco.
Curiosamente, sin embargo, los registros no apoyan esa hiptesis, a menos
que, sin embargo, la ceremonia fuera conocida durante un perodo bastante
largo como el grado de Super Excellent, posibilidad de que algunos autores
masnicos parecen admitir y al que prest apoyo George S. Draffen
declarando de que el grado escocs Excellent Master "es frecuentemente
conocido como del paso de los velos." Si en algunas logias el grado de
Excelente o el Super Excelente fue en realidad el paso de los velos, entonces
por supuesto que ya se trabajaba en una fecha muy temprana. Existe la
impresin (se sabe que compartida por J. Heron Lepper) que la ceremonia de
los velos era originalmente un rito totalmente independiente, y esta
impresin, si estuviera bien fundada, reforzara la conclusin de que la
ceremonia de los velos en los primeros das fue un grado independiente con
su propio nombre, como, por ejemplo, el Super Excellent, pero el asunto es
muy controvertido.
La mayora, sin embargo, de las referencias en particular al paso de los velos
llegan del final del siglo XVIII o principios del XIX. As sabemos que en
el Captulo Waterloo Unin, No. 13, en Gravesend haba Tres Grandes Maestros
de los velos en 1819 y tambin para esa fecha, haba Capitanes del Tercero,
Segundo y Primer Velo respectivamente, al igual que en muchos otros
Captulos. Hay sin duda ms referencias en el siglo XIX que en el XVIII. En
1841, George Claret, quien estaba familiarizado con la masonera de los
primeros aos del siglo, dijo que la ceremonia del pase de los velos tena lugar
poco despus de la Obligacin, pero que no era muy conocida o practicada en
Londres, aunque, aade, siempre se daba en los Captulos Antiguos antes de
la
Unin
del
Arte
en
1813.
Los velos ceremoniales continuaron hasta bien entrado el siglo XIX, y en
Lancashire, por ejemplo, era con frecuencia conferido en Prince Edwin Chapter
No. 128 hasta 1867, una carta al Gran Escriba E., preguntando si estaban en
orden al dar los velos, deca que haban trabajado la ceremonia "desde
1803:" En una seccin anterior mencionamos que un ritual impreso tan tarde
como 1881 incluye notas sobre la ceremonia, pero en general, de tal manera
como para sugerir que la ceremonia estaba perdiendo su atractivo. En 1833,
en el Chapter of Concord, Bolton, un candidato pag 11s. 10d. para "Velos" y 5
s. 6d. por las "varas", esto ltimo, creemos que, con referencia a una
caracterstica de la ceremonia de los velos.

204

El ceremonial que se trabaj en el perodo de 1820 era ms o menos as, con

sujecin a variacin en los detalles:
..El Candidato se prepar con una venda en los ojos, las rodillas desnudas, de
pie descalzo, con un cable de remolque en torno a su cintura. Tres forasteros
actuaron como guardianes de los velos. El Escriba Junior conduca el
Candidato, y daba cuatro golpes en la puerta del Primer Velo. El Candidato se
admita por dar la palabra del P.M. y el signo. La Lectura de la Escritura era de xodo
III, 1 6, en referencia a la zarza ardiente, tras lo cual se lean los versos XIII y
XIV del mismo captulo, incluyendo las palabras "Yo soy el que soy". En el
Segundo Velo el Candidato daba una contrasea que recin haba recibido y
se enfrentaba con los emblemas de la serpiente y la vara de Aarn, y la
Escritura de referencia (xodo iv) era ledo. As con esos secretos, ahora le
estaba permitido pasar a la Guardia del Tercer Velo, aqu la lectura de la Biblia,
xodo IV habla de los milagros de la mano leprosa y del agua derramada
sobre la tierra seca que se convierte en sangre. Ahora escuchaba las
palabras "Santidad al Seor", y le mostraban el Arca de la Alianza conteniendo
las tablas de piedra, la fuente de man, la mesa de pan cimo, el incienso, y el
candelabro de siete brazos, y ahora ya estaba calificado para entrar como
Forastero y Candidato a la Exaltacin. Durante las ceremonias de los velos
reciba las contraseas y los signos que le permitan pasar los velos sucesivos
y, finalmente presentarse como un peregrino.
Se aceptaba que el ceremonial, en tanto conservara sus principales
caractersticas, variara considerablemente en sus detalles de un distrito a otro
e incluso de Captulo a Captulo.
LA CEREMONIA DE LOS VELOS EN BRISTOL
El Real Arco fue trabajado en Bristol en una fecha temprana, no slo por los
Antiguos, sino por los Modernos, estos ltimos en una logia del Arte que se
reuna en el mesn de la Corona (Crown Inn, Nativity Street, Bristol), que, como
ya se dijo, se piensa que es la minuta ms antigua referida al grado de Real
Arco en Inglaterra. Por la tarde del domingo, 13 de agosto de 1758, dos
Hermanos fueron "elevados al grado de Masones del Real Arco"; otras minutas
revelan que otras cuatro reuniones del mismo tipo se llevaron a cabo, siempre
en domingo por la noche, durante los siguientes doce meses. En otra logia
Moderna de Bristol, cuatro Hermanos obtuvo el grado en 1766. La Lodge of
Hospitality fue fundada en Bristol en 1769, y casi de inmediato a sus miembros
obtuvieron una Carta para un nuevo Captulo, el Chapter of Charity, No. 9, en el
registro del Gran Captulo y por muchos aos el nico Captulo en la
provincia . Cuando los dos Grandes Captulos se unieron, el N 9 quedo
oficialmente asociado a la Royal Sussex Lodge of Hospitality, con la que ha
estado y sigue estando estrechamente asociada. Ahora es N 187.
205

Aunque es bien sabido que la ceremonia de los velos se trabaj en los

Captulos de Bristol, el lector debe entender que la reclamacin (no de Bristol),
de que es una verdadera supervivencia e ininterrumpida de una costumbre
del siglo XVIII debe considerarse con cuidado. Los hechos fueron investigados
a fondo por Sir Ernest Cook, Gran Superintendente, que posteriormente
public un folleto, del que se desprende que en los ltimos aos del siglo
XIX . El Beaufort Chapter de Bristol, que haba sido fundado no antes de 1846,
trabaj la parte verbal de la ceremonia de los velos, pero no el uso de los velos
en s mismos, y nadie poda dar informacin sobre ellos. Su introduccin o
reintroduccin en los primeros aos del presente siglo se debe a Sir Ernest
Cook y otros entusiastas. Hasta aproximadamente 1902, al Candidato se le
dijo que la ceremonia deba realizarse en una sala en que los velos estaban
suspendidos, pero tras esa fecha se pusieron en uso velos verdaderos y
aadieron notable inters y color a la ceremonia.
Mientras que en Irlanda, Escocia, y en algunas partes de Amrica, los velos
estn habitualmente suspendidos en la sala capitular en s, en Bristol
colgaban en una capilla contigua. Sir Ernest descubri que no haba
referencias a los velos en las actas de alguno de los Captulos mas antiguos de
Bristol, pero en 1890, cuando l mismo fue exaltado , era de prctica en el
Captulo Beaufort, No. 103, que el M.E.Z. se dirigiera al Primer Morador para
retirar y pasar a los Candidatos a travs de la ceremonia de transmisin de los
velos." . El trabajo "se hizo casi exactamente como en la actualidad, pero no
haba velos". Sir Edward Letchworth, el Gran Escriba E. (en el cargo desde 1892
hasta 1917), confes que l no saba nada de ellos, y no poda decir si estaban
en uso en cualquier otro Captulo Ingls. Sir Ernest y un amigo visitaron
Irlanda, y, aunque no pudieron encontrar durante su estancia un Captulo que
los usara pudieron obtener alguna informacin vaga, a raz de la cual tuvieron
tres velos: los hicieron y colgaron en la antesala del Captulo de Beaufort, su
ejemplo fue rpidamente copiado por otros Captulos de Bristol. En 1929
llegaron al convencimiento de que debera haber un cuarto velo, y lo
aadieron.
Desde esta cuenta, con la autoridad de un investigador minucioso, es
preciso concluir que la ceremonia como as se trabajaba en Bristol no es la
supervivencia de una prctica ininterrumpida del siglo XVIII. Se entiende
que, en Bristol, habiendo sido abierto el Captulo y el candidato electo, el
Morador Principal, sus ayudantes, y el Director de Ceremonias se retiraban
con algunos miembros para la labor del velo ceremonial, siempre antes y
separadamente de la Exaltacin real, remarcando el punto de que el paso de
los velos no era realmente parte de la ceremonia de Exaltacin. No hay nada
de cierto en la idea de algunos sectores de que a Bristol se le hubiera dado un
permiso especial para retener la ceremonia de los velos.

206

LA CEREMONIA DE LOS VELOS EN IRLANDA

En la ceremonia de Irlanda como habitualmente se observa, la sala del
Captulo est dividido por cortinas o velos, ms all de los cuales, los
Compaeros se sientan juntos en el Oriente.
Hay cuatro velos: el primero es de color azul, que denota la amistad, el
segundo color prpura, que denota la unidad y la concordia, el simbolismo se
basa en la unin de azul y grana, produciendo prpura , el tercero rojo, que
denota el fervor y el celo, verdaderamente tpico del la masonera Real Arco,
el cuarto blanco, que denota la pureza, y ms all del cual se sientan los Tres
Principales del Captulo. Delante del Velo blanco est el capitn del Real Arco,
cuyo deber es impedir que alguien entre en la Sala del Consejo sin
autorizacin. Delante de cada uno de los otros velos hay un Capitn del Velo,
cuyo deber es impedir que nadie pase, salvo las personas debidamente
calificadas por una contrasea. Lecturas particulares de las Escrituras se
aplican a cada ceremonia del velo, como se explica en la relato de la antigua
ceremonia inglesa, las tres partes de la ceremonia se basan en episodios de la
vida del gran legislador Moiss. El candidato es uno de tres, el nmero est
completado por Compaeros.
LA CEREMONIA DE LOS VELOS EN ESCOCIA
Cabe sealar que, mientras que en Irlanda a cualquier visitante ingls se le
permite estar presente a lo largo de toda la ceremonia del trabajo de los velos,
en Escocia, por su parte, el visitante Ingls, a menos que sea un masn de la
Marca, no puede estar presente. El ceremonial sigue las lneas tradicionales,
pero su historia parece estar vinculada con el antiguo grado de Excellent
Master , un punto que ya se ha mencionado. El paso de los velos es una parte
integrante del Real Arco de Escocia, y se confiere nicamente a los candidatos
para la exaltacin. El grado de Excellent Master (los velos) y el grado de la
Marca (si el candidato no es ya un masn de la Marca) y el grado de Real Arco
estn cubiertos por una misma tarifa. En general, los velos y el Real Arco se
confieren en la misma sesin, y si el candidato no es un masn de la Marca,
ese grado tambin se le da, pero en forma abreviada. Es la inclusin del
grado de la Marca, lo que crea dificultades para el visitante ingls, que, si no
es un Mark Mason, no puede estar presente desde el comienzo de la
ceremonia: la prctica habitual consiste en abrir el captulo del Real Arco, de
pasar al grado de Marca, cerrarlo, y luego abrir una logia de Excellent Masters
(para el paso de los velos). Hay una Silla para todos los grados del rito del Real
Arco en Escocia, a excepcin de Excellent Master, cuyo presidente se titula
como "Respetable Venerable y Excelente Maestro" y sus dos Vigilantes, como
"Venerables y Excelentes Vigilantes."

207

EL CEREMONIAL DE LOS VELOS EN ESTADOS UNIDOS Y OTROS PAISES.

En un pas tan grande como los Estados Unidos, donde los asuntos de la
masonera Real Arco son administrados por cerca de cincuenta Grandes
Captulos separados, es inevitable que algunas diferencias en la costumbre y
la prctica deban ocurrir, pero en general la ceremonia del Real Arco incluye
un muy elaborado Paso de los Velos, que parece basarse en una antigua
ceremonia de Irlanda.
Hay cuatro velos, como en el sistema irlands, y los episodios son los ya
descriptos, aunque hacia el final de la ceremonia el Candidato podr tener el
sello de la verdad, un dedo con el anillo que tiene un crculo encerrando un
tringulo. Los oficiales de proteccin de los velos pueden usar una toga y
gorra del color de su velo y estar armado con una espada desenvainada.
Los velos ceremoniales an se trabajan en algunas partes de Canad (Quebec,
Montreal, y otros lugares) y en algunos de los Captulos de Australia. En los
Captulos de Victoria, Australia, es considerada como un paso preliminar
conveniente para ceremonia del Real Arco, pero es de carcter permisivo. Al
parecer, la ceremonia a veces no se trabaj, como parte de la ceremonia de
Exaltacin, sino con el propsito de ejemplificar las enseanzas simblicas
que surgieron alrededor de la ceremonia de los velos en los primeros das. En
los casos en que la comodidad lo permite, los velos estn suspendidos en una
antesala.
... ..Fin captulo 17. ... ... ... ... ... ... ... ...

CAPTULO 18
SECUENCIA Y ESCALONES
Los Grados a los que se prestar atencin en esta seccin son principalmente
aquellos que sirvieron como escalones hacia el R.A. en los primeros das. El
tema no se prolonga por no haber espacio para poco ms que una
explicacin de la relacin de estos grados, tanto de la actividad artesanal y del
R.A. Muchos de los grados aadidos no slo contienen elementos R.A, sino
que incluyen la palabra "Arco" en sus ttulos, como por ejemplo, el Real Arco
de Enoch y el Real Arco de Salomn. Se trata la cuestin de si ciertos grados se
han tomado del R.A. o , como algunos estudiosos han credo posible, que
todos ellos hayan evolucionado ms o menos desde la misma fuente
La nomenclatura de los grados aadidos e histricamente asociados con el
R.A. es desconcertante. Ya hemos visto que el Grado de P.M. fue
originalmente, la instalacin esotrica Antigua del Maestro de logia. Del
208

mismo modo, lo que en Irlanda se llam grado del Sumo Sacerdote ( High
Priest) se encontraba en Inglaterra como la instalacin esotrica del Primer
Principal. El R.A. de la antigedad tuvo a veces, algunas curiosas relaciones
con algunos de los grados aadidos, y nos encontramos con un ejemplo
alarmante en Ciudad del Cabo, donde, a principios de los aos 1800, dos
logias, la Unin y la British, trabajaban el R.A. En su momento, la ltima
regulariz la situacin mediante la aplicacin de una ordenanza del Gran
Captulo Supremo y fund el actual British Chapter , N 334, en 1829. T.N.
Cranstoun- Day, en su historia del Captulo, dice que la costumbre local era
que los miembros de la Rose Croix podan asistir a las Logias del Arte con sus
tnicas rojas pero tambin asistir a este Captulo, a pesar de que nunca haban
sido exaltados al RA, costumbre que perdur hasta 1866.
GRADOS DE EXCELENTE Y MUY EXCELENTE ( EXCELLENT AND MOST
EXCELLENT).
No hay duda de que las logias Antiguas trabajaron un nmero de grados bajo
sus patentes del Arte, y no, como ha sido dicho, que estas Ordenes se
mencionaran algun grado, sino que el mason Antiguo tuvo una visin muy
amplia de lo que constituan las ceremonias de la Orden.
Los Antiguos, y ms tarde los Modernos tambin trabajaron, adems de los
grados del Arte, uno de Past Master derivado de la Ceremonia de instalacin,
un Excellent Mason, Excellent Master, Super Excellent Mason, Super Excellent
Master o High Excellent Master, el R.A, la Marca, y en ocasiones grados tales
como Caballero Templario ( Knight Templar) , la Cruz Roja (Red Cross) , y
posiblemente otros. Una secuencia comn de grados de paso fue P.M,
Excellent Master, y Super Excellent Master, el R.A. y otros ttulos a
continuacin .
Qu antigedad tienen estos grados Excellent y Super Excellent ? , es difcil
decir, pero sin duda que eran conocidos en 1770, y se trabajaron ese ao en
el Chapter of Friendship. (Redfern W. Kelly dice que el grado de Super Excellent
fue concedido en 1756 en una logia Antigua, y que en 1763, ambos Excellent y
Super Excellent se trabajaron en una logia Moderna, pero no precisa la
autoridad) .A principios de 1800 una forma del grado Excellent Master se
trabajaba en Inglaterra celebrando la conclusin de un arco. Se levantaron
pilares y un puente con un arco incompleto, todava necesitando de su piedra
clave, que en el transcurso de la ceremonia se puso en su sitio. En otra forma,
el grado inclua incidentes histricos que se encuentran en la primera parte
del R.A. El grado de Excellent Mason como se trabajaba en Inglaterra en el
perodo de 1820, se concedi slo a P.Ms., y pareca ser slo un paso a otro
grado. Considerado desde cualquier punto de vista, era poco concluyente.
Esto condujo al Super Excellent Mason, en que el Candidato llevaba el hbito
209

de un Sumo Sacerdote, pero al parecer este grado aunque presentaba muy

poca novedad en el tema, insista de nuevo en el ritual del Arte e incluy una
referencia al punto dentro de un crculo.
Alguna viejas logias y captulos no se refieren al Super Excellent, sino al grado
de High Excellent pero posiblemente los dos eran idnticos. El trmino "High
Excellent 'aparece varias veces en las actas de la St. Pauls Lodge, No. 194, en el
perodo de 1812 I3.
Cuando S.L. Coulthurst registra que de cincuenta Captulos y logias Antiguas
trabajando el RA en Lancashire hasta 1825 casi todos a partir de por lo menos
menos 1780, trabajaron el Excellent, Most Excellent y High Excellent,dice que
estos grados se conocan generalmente como Paso del Velo. La declaracin
o sugerencia de que estos grados se referan a la ceremonia de Paso de los
Velos resurge de vez en cuando, pero el autor es realmente incapaz de
confirmar de que pruebas se dispone. Sin embargo, George S. Draffen, una
autoridad en la masonera de Escocia, afirma que el grado escocs de
Excellent Master, era en realidad el paso de los velos, y otros estudiosos dicen
lo mismo de un grado de Escocia de Super Excellent. Ni el grado de Super
Excellent que figura en una conocida divulgacin inglesa irregular de cerca de
1825 ni el que ahora se incluye en el sistema americano, es una Ceremonia de
velos.
Una minuta de la Neptune Lodge, ahora N 22, del ao 1808 es un tpico
registro Antiguo de una elevacin y Exaltacin:
Procedi a elevar Br. Gibbs a ese grado sublime de un Maestro Masn. El
agradecimiento devuelto en la forma debida. Luego levant la Logia de Maestros
Masones y abri en el grado High Excellent Masons , y luego procedi a
exaltar ... a ese grado sublime de un Ext. & High Ex 'Master Masons. Las gracias
devueltas en la forma debida, a continuacin, cerr el asunto y volvi a abrir una
Logia de Maestros Masones
Una secuencia sacada a la luz por Norman Rogers, de grados que fueron
trabajados en una logia 'Antigua' de Liverpool, fundada en 1792 y borrada en
1822, tiene algunos puntos de inters especial. Aqu hay una minuta
reveladora, de esa logia
..Esta noche regular del Royal Arch, la logia se abri en el III de la Masonera por
el Hno.. L. Samuel, W.M. en la Silla. Cuando Bros. A.B. y C.D. fueron debidamente
propuestos y secundados como candidatos del Santo Arco Real, la votacin fue
en su favor y pasaron la Silla, y una logia de Past Masters se form y se les dio los
secretos del grado PM . La Logia fue cerrada en el III de la Masonera y el Captulo
se abri en el grado de Super Excelent Mason , cuando los anteriores Hermanos
ballotados y aprobados se pasan a travs de los tres velos del templo y al Santo
210

de Santos, el Captulo se cerr en el grado Excellent y abierto en el Captulo

H.R.A., cuando los anteriores Hermanos con sorprendente habilidad y coraje
recibieron la Orden de R.A.M. Nada mas all del R.A. se cerr el captulo.
EL GRADO DE CABALLERO TEMPLARIO EN RELACION AL R.A.
El mas importante de los grados de las Ordenes de Caballeria Masnica, los
Caballeros Templarios ( Knights Templars) es probablemente unos veinte aos
mas nuevo que la masonera R.A. registrada mas antigua, probando as que
estos dos grados estaban relacionados en esos primeros tiempos, y que en los
1780s el R.A. era justamente un preliminar esencial a los Caballeros Templarios,
tal como lo es hoy da. Los miembros de K.T. (Caballeros Templarios) son
elegibles para otro grado, el de los Caballeros de Malta, del que hallamos
mencin al final del siglo 18. Se ha dicho que la Logia Escocesa de St. Andrews,
de Boston Massachusett, tuvo en 1769 una reunin R.A. en la cual se confirieron
grados K.T. Posiblemente el grado fuera introducido por una logia irlandesa en
el 29th. Regimiento estacionado en Boston en ese ao. Una minuta bien
conocida del Chapter of Friendly, Porsmouth, de octubre 21 de 1778, cita una
carta de Dunkerley relatando que podemos crear Caballeros Templarios si
queremos y podemos resolverlo
Una secuencia comn de grados en el periodo 1780 siguiendo a los tres del
Arte, era P.M; K.T; y el R.A. Por ejemplo, la Lodge of Antiquity, de los Antiguos,
ahora Num 146 ( fundada en 1776 en Leigh, Lanc. Y movida a Bolton en 1786),
trabajo en sus ltimos aos en una larga secuencia incluyendo el R.A y el K.T., en
tanto que un Capitulo asociado (Melchisedec, que ces en 1860), trabaj el
gtrado conocido como Holy R.A.Knight Templar Priest.
En casi todo Lancashire, secuencias similares se trabajaron tanto en las logias y
captulos Antiguos como Modernos. De las minutas representativas que se
hallan en las logias irlandesas, he aqu una referida a la Logia 1012 del ao 1845,
tpica de muchas otras:
.William Hopkin paso la Silla, fue hecho un Excellent Super Excellent Masn. Pas
a travs del primero, segundo y tercer velo del Templo, fue hecho un Mason del Real
Arco, y en consecuencia seguido a caballero de los Royal Arch Knight Templars, y
pag todas las demandas que la logia requiri. Libras 1:11: 4:..
Si a primera vista parece bajo el costo pagado, djenme compararlo con lo que
carg otra logia cuando en 1827 en ocasin de que un Candidato pas la Silla al
grado de Excellent y Super Excellent, pasando adems por los tres velos del
Templo, y fue Arched y Knighted ( Compaero R.A y Caballero Templario ),
todas las seis diferentes ceremonias en una misma tarde.. todo por 5s. 5d ..

211

La difusin de los grados Templarios en asociacin al R.A se debi en parte al

movimiento de los regimientos militares, porque en sus logias y captulos
predominaba el trabajo de los Antiguos. La Rose Croix, se cree que
originalmente era tambin un grado Templario.
La asociacin del R.A. con los grados K.T. en Irlanda debe de haber sido muy
estrecha. En el perodo de 1800, por ejemplo, un grado denominado Sacred
band Royal Arch Knights Templars, Priests after the Order of Melchisedec emitia
certificaciones referidas al Antiguo Gran Campamento y comenzaba con estas
palabras:.
"La Sabidura construy su casa, ha labrado sus siete pilares,la luz que viene de
la sabidura nunca saldr de all".
Los certificados mencionan que la Orden Cristiana de Melquisedec", habl
de "nuestros fieles y bien amados hermano y amigo cementados" (por
exaltados), y pidi que las "ms puras bendiciones del Eterno Tres en Uno puedan
llegar sobre todos aquellos que pueden, de algun modo servirle. "
EL GRADO DE LA CRUZ ROJA EN RELACION AL R.A.
Phillip Crossle es la autoridad para la afirmacin de que en Inglaterra, as como
en Irlanda a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, era conocida una
ceremonia de Masn de la Cruz Roja que se trabaj en lo que se denomin un
"Campamento" de masones R.A.
Se indica que el grado de Masn de la Cruz Roja haba sido conocido como el
de Super Excellent y que se trabaj en un Campamento en el que tres
simblico Diputados Grandes Maestres fueron colocados en el Este. El
Presidente era un Capitn General, a veces llamado el Capitn del Real Arco,
apoyado por el Primer y Segundos Tenientes. En Escocia tambin, muchos de
los primeros Capitulos R.A. se reunian en "Campamentos". Se nos dice que
el Chapter of Paradise, un "captulo Moderno ', entonces No.III y ahora N 139,
adjunto a la Britannia Lodge, Sheffield, llamaban Campamentosa sus
reuniones y hasta los primeros das del siglo XIX, siempre tuvo estos
campamentos los domingos.
Parece que el argumento era de si la Cruz Roja debe preceder o seguir al R.A.,
y casi al final del siglo XVIII hay casos de una serie de grados que terminan
con la Cruz Roja, lo que sita a ese grado como requisito para el R.A La Lodge
of Friendship , una logia Moderna, que ms tarde se uni con una Antigua
convertindose en la que ahora es N 38, provee en 1813 una secuencia
tpica: - John Newman, un banquero de Londres, es iniciado, hecho un F.C.
( Compaero Mason) , Maestro Masn, P.M. de las Artes y las Ciencias, y luego
"iniciado", como Caballero de la Cruz Roja, todo en una sola ocasin. Aqu, la
212

Cruz Roja sera un preliminar a la RA, pero es de esperar que en otros casos
esta orden fuera revocada.
EL GRADO DE LA MARCA EN RELACION AL R.A.
Es bien sabido que el R.A. fue un factor en la creacin del grado de la Marca ,
que en Inglaterra se conoci por primera vez de en 1769 y en una Logia
Moderna , mientras que en Irlanda, que en muchos aspectos se adhera al
sistema de los Antiguos, la Marca no fue oficialmente conocida hasta 1845.
J. Heron Lepper dice que en 1870 hubo algunos captulos perifricos de
Irlanda tuvieron dificultades para encontrar un Hermano capaz de conferir el
grado. Ese grado de Mark en sus primeros das estaba estrechamente
relacionado con el R.A. La primera referencia conocida a la masonera de
Marca aparece en una minuta cifrada del Chapter of Friendship, en el ao
1769.
La minuta, traducida, revela que:
En un Captulo del Real Arco celebrado en la Taberna George en Portsmouth en el
primero de septiembre de1769 ... El Pro G.M. THOMAS Dunckerley conla patente
del Captulo, y teniendo ltimamente Registrada la 'Marca', hizo a los Hermanos
Mark Masons y Mark Masters, y cada uno elegi su Marca.
Adems, con fecha 21 de julio 1771, se supo que tres hermanos se hicieron
Mark Masons , Mark Masters, y tambin masones R.A . y Excellent y Super
Excellent Masons. En este mismo Captulo una minuta (ya citada) del 21 de
octubre de 1778, registra que el Z. "ley una carta de Com. Dunckerley, que
podemos hacer Caballeros Templarios, si lo queramos y se resolvi..." (Dos
Hermanos "tomaron la Mark," y cada uno eligi su marca, uno de los dos fue
"hecho ARCO la prxima vez.")

Hay una indicacin clara en el perodo de 1820 de que el R.A. y los grados de
Mark estaban mezclados con los del Arte, y las repetidas referencias que
encontramos de estos grados conferidos a los Hermanos es que fueron en
reuniones ordinarias y reuniones de emergencia. (Cabe sealar, por cierto, que
los certificados R.A del perodo incluyen a menudo la frase "Dado por
nuestras Manos y Marca masnica en el Captulo de este ____dia
____." Certificados expedidos por el viejo Captulo Albion, No. 9, Antiguo son
un ejemplo de esto
En la Benevolence Lodge, ahora N 226, cinco hermanos se hicieron masones
Mark el 16 de octubre de 1825. En una reunin en 1827 "los Hermanos se
reunieron en los maestros de la Marca ." Nada podra ser ms claro que una
minuta de agosto 30 de 1829: "Bro. Thos. Taylor obtuvo el grado de Pass [Past)
213

Master y, posteriormente obtuvo el grado de Mark Mason y tambin el grado de

Arch Mason" y todo ello en una Logia Antigua que no se remontan ms atras
de1797, ao en que fue fundada en Blackburn, Lancs.
En una muy vieja logia Antigua, la Monte Moriah, No. 34, fundada: en la
taberna Ship and Anchor , Gun Dock, Wapping, en 1775, hay referencias en
1788 y en adelante a los grados Excellent, High Excellent, y Mark Mason, los
dos primeros como requisitos previos para tomar la Marca. Entradas similares
se encuentran en las actas de las logias de otras logias Antiguas de la poca.
Como se ve, haba una relacin muy estrecha entre la Marca y el R.A: incluso
tan tarde como el perodo 1866- 87, se halla una minuta del Captulo Serendib,
Ceiln, que muestra que el Captulo se haba abierto ", en virtud," y entonces
"bajado al grado de Mark ", y de ser necesario, el Captulo ms tarde sera"
abierto en la forma debida ".
Mucho ha sido dicho y escrito sobre el tema del grado Harodim (hay variantes
de pronunciacion, como Herodim, Herodin, Heredim y Heredom), un grado
que puede haber estado entre los deCompaero y Maestro Masn;
posiblemente era un forma temprana de MarK, y pueden haber incluido "los
Marked Mason". No est dentro del alcance de este libro tratar en
profundidad el grado Harodim, pero debe decirse que una versin encarnaba
la idea del grado Hiramico, la prdida y la bsqueda de la Palabra, e incluso
una idea del Mark, el rechazo de la piedra! En la Restauratin Lodge,
Darlington, en la dcada de 1780, y tal vez incluso antes, el grado Harodim era
un requisito previo para el Real Arco, y se cree que han incluido la antigua
Marca, el Arca, y Link. Cabe sealar, sin embargo, que Harodim, una palabra
en plural, se deriva de 1 Reyes V, 16; los jefes o prncipes de los trabajos de
construccin del Templo en Jerusaln se llaman as, y Anderson en sus
Constituciones, utiliza la palabra en este sentido.
Se ha dicho que a partir de un rito (trabajado principalmente en el norte de
Inglaterra), conocido con este nombre es que lleg parte del Real Arco y otras
ceremonias, pero las pruebas son pocas y confusas, y, de hecho, las
ceremonias tardias Harodim bien pueden haber sido sido influenciadas por el
Real Arco. Sin embargo, algunos estudiosos tienen opiniones muy definidas
en esta materia, como, por ejemplo, William Waples, quien ha dicho al
presente autor que una lectura de los libros de actas de la Lodge of Industry, N
48 (fundada en Durham en 1735), Phoenix Lodge, N 94 (fundada en
Sunderland en 1755), y Sea Captains Lodge, ahora Palatino Lodge, N
97 (tambin de Sunderland, fundada 1757), muestran claramente cmo el
viejo sistema Harodim estaba dividido en lo que ahora son Ordenes
masonicas independientes, y, adems, que "el Real Arco y su posterior
desarrollo eran originalmente parte del Harodim". (El Gran Captulo de Harodim,
fundado por William Preston, en Londres en 1787, era una organizacin con
214

un propsito educativo, y no influye en el argumento.) En Inglaterra hoy en

da el Maestro Masn est calificado para convertirse en un mason de la Marca
o un mason R.A y en el orden que prefiera, pero en Escocia, Irlanda y los
EE.UU. la Marca, en el siglo XVIII, era un preliminar al R.A.
CRUZANDO EL PUENTE
En algunos primitivos rituales de la Marca y del R.A., y an hoy en da en rituales
de America, al Candidato se le hace cruzar un puente, generalmente en
condiciones de decrepitud. Se nos recuerda en la obra de L.C. Wimber Folk
Lore in the English and Scotish Ballads que el simbolismo de cruzar el puente
se remonta a los antiguos misterios.
Los Mahometanos sostienen que el camino al Paraso incluia un puente
colocado sobre el medio del infierno, un puente ms fino que un cabello y
ms cortante que el filo de una espada y lleno de zarzas y espinas que no
ofrezcen ningn impedimento para el bien, sino que enmaraan a los
malvados, que, perdiendo su equilibrio caeran de cabeza en el infierno.
Los Magos, una casta sacerdotal de los medos y persas, enseaban que, en el
ltimo da, toda la humanidad se ver obligada a pasar un puente recto en
medio de los cuales estarn los ngeles que requerir de cada uno la estricta
cuenta de sus acciones, mientras que los Judios hablan del Puente del
Infierno, no ms ancho que un hilo, de la cual los idlatras caern en la
perdicin. El Folklore contiene muchas referencias a esos puentes.
Fin captulo 18

CAPTULO 19
EL REAL ARCO IRLANDS
El Real Arco de Irlanda tiene una larga historia. Youghal se refiere ya al Real
Arco" en 1743, la minuta Youghal de 1759, el libro de Fifield Dassigny de 1744 todos ellos ya han sido citados en este libro, como indicando el conocimiento
temprano de los masones Irlandeses con la ceremonia del Real Arco. Irlanda
tuvo su masonera delArte desde Inglaterra en el perodo de 1723,
probablemente a travs de Bristol. Los masones irlandeses estaban lejos de
apreciar la condescendencia de la Gran Logia Inglesa, cuya Constitucin de
1738 anunciaba que las logias de Escocia, Irlanda, Francia, e Italia "que afectan
independencia", detrs de esta frase curiosa yaca la implicacin de que haba
una Gran Logia, la inglesa y que todas las dems le deban lealtad.
Las modificaciones efectuadas por la Primera Gran Logia en sus esfuerzos por
eliminar los clandestinos, terminaron alienando a la masonera del Arte en
215

Inglaterra y muchos otros pases, especialmente Irlanda, e inevitablemente

sucedi que tan pronto como se estableci la Antigua Gran Logia de Inglaterra ,
entr en estrecha asociacin con la Gran Logia Irlandesa, cuyo cuerpo, a
principios de 1758, escribi afirmando que "ambas partes" estuvieron de
acuerdo en una estricta unin con la Gran Logia Antigua, y se comprometi a
mantenerse en constante comunicacin con ella. En 1772 se produjo un
acuerdo de reciprocidad por el cual los masones irlandeses en Inglaterra y los
masones " Antiguos en Irlanda recibiran "todos los honores debidos a un
hermano fiel de la misma Casa que nosotros".
En el ao siguiente, el Gran Maestro de Escocia, escribi expresando su deseo
de establecer "Fraternales Relaciones y correspondencia" y la repeticin de la
fraseologa
de
la
carta
de
la
Gran
Logia
de
Irlanda.
As, encontramos a los"Antiguos" reconociendo plenamente las hermanas
Grandes Logias de Irlanda y Escocia, pero este reconocimiento mutuo no es
una anomala notable: en masonera Inglesa la gran, y quizs mayor dificultad
en el siglo XVIII se desarroll por el amor de los Antiguos hacia el Real Arco y
la hostilidad de los Modernos a ella. Sin embargo, las Grandes Logias de
Irlanda y Escocia consideraban oficialmente al Real Arco, ms o menos como
los Modernos !!.
En Inglaterra, los Modernos no cesaron en sus hostilidades oficialmente hasta
1813, pero en Irlanda, cuya Gran Logia era, tambin oficialmente hostil al Real
Arco, no hubo Gran Captulo hasta 1829, y en ninguno en Escocia hasta 1817,
ao en que algunos, pero no todos de los Captulos de Escocia entraron en
una jurisdiccin. El buen entendimiento entre los Antiguos y la Gran Logia de
Irlanda es mejor ejemplificado en la confraternizacin de sus logias militares
en el extranjero. Este es un ejemplo revelador: Las logias militares de Irlanda
estacionadas en Gibraltar en la dcada de 1790 apoyaron la "Antigua Gran
Logia Provincial de Andaluca (una divisin del sur de Espaa), cotizando a la
Antigua Gran Logia de Londres aunque conservando sus lealtades irlandesas,
y se les orden desde su propia Gran Logia someterse a la autoridad de la
Gran Logia Provincial de Andaluca!
En las dcadas inmediatamente antes de finales de siglo, la actitud oficial de
Irlanda al Real Arco es francamente hostil. En 1786 la Gran Logia prohibido
entradas Royal Arch en libros de actas de las logias, aunque en el ao
siguiente, y nuevamente en 1805, intent, sin xito, hacerse con el control del
Real Arco y de otras titulaciones. El 11 de junio de 1829, cincuenta y tres
Captulos se constituyeron en un Supreme Grand Royal Arch Chapter (siguiendo
el modelo del Supremo Gran Captulo de Inglaterra que haba sido fundado
unos doce aos antes). Se ha dicho que el nuevo Gran Captulo recibi
la "bendicin y la aprobacin" de la Gran Logia Irlandesa, pero en un principio
tena muy poco poder, si bien poda dictar rdenes. Sus oficiales eran tres
216

Grandes Principales, tres Moradores, Primero y Segundo Escribas, con un

Sumo sacerdote como capelln. Cuando, en diciembre de 1829, las normas
fueron aprobadas formalmente, 158 captulos ya haban solicitado patentes.
En el ao siguiente se resolvi negar el reconocimiento a los Captulos que
estaban sin patentes y que los presidentes de los Captulos subordinados se
llamaran Grandes
Maestros,
y
no Sumos
Sacerdotes.
Muchas logias de Dubln desde muy temprano en el 1800, fueron trabajando
el Real Arco, siendo dos de ellas conocidas como Logias Real Arco," pero un
acuerdo las obligaba en el largo plazo, a matar la vieja costumbre de conferir
el grado en logia; lleg en 1834, momento en que el Gran Maestro y su
adjunto (Arte) se convierten automticamente en Grandes Principales. Este
acuerdo, que se encuentra impreso en la Ahiman Rezn irlandesa de 1839,
establece que los Compaeros excluidos, suspendidos o restablecidos por el
Gran Captulo debe sufrir el tratamiento por la Gran Logia, y viceversa;
ninguna logia podra celebrar un Captulo a menos que hubiera obtenido
previamente una patente para ello, pero en la prctica, esta ley fue a menudo
ignorada.
Aunque el Gran Captulo naci en 1829 con la bendicin y aprobacin de la
Gran Logia Irlandesa , no fue hasta 1931, 102 aos ms tarde, que la Gran
Logia, en respuesta a un memorial de splica para que reconozca los grados
del
Real
Arco,
aade
esta
nueva ley
(N

2A):
La Pura Antigua Masonera consta de los siguientes grados y no a otros, a
saber: El Aprendiz, el Compaero, el Maestro Masn y el Maestro Instalado, pero
los grados de RA y Mark Master Mason sern igualmente reconocidos siempre y
cuando el Supremo Gran Capitulo Royal Arch de Irlanda slo trabaje los dos
grados en la forma en que se trabajaron cuando la aprobacin de esta ley.
La Gran Logia Irlandesa bas su costumbre de emitir patentes en la de los
Antiguos. Durante un largo perodo las patentes de las logias ordinarias fueron
consideradas por las logias como permisos para conferir el trabajo del Real
Arco y otras titulaciones no especificadas como era habitual en aquella poca,
y se sabe, por ejemplo, que las logias de Belfast y Captulos, en 1842, estaban
confiriendo el grado de Caballeros Templarios en virtud de sus patentes
ordinarias. A partir de la creacin del Gran Captulo en 1829 la patente de la
logia del Arte es llamada popularmente Patente Azul, "Blue Warrant" (Amrica
perpeta esta prctica), y la de Captulo una Patente Roja,Red Warrant ". El
trmino "Patente del Arte " ( Craft Warrant) no se utiliz oficialmente en una
Carta de Irlanda hasta 1875.
ESCALONES Y OTROS GRADOS EN IRLANDA

217

El Real Arco lleg a ser muy popular en Irlanda en los primeros tiempos, a
pesar de la falta de reconocimiento oficial, y en el transcurso del tiempo, y
probablemente como un reflejo de la prctica inglesa, es que reuni por s
mismo una pequea coleccin de grado aadidos, algunos de ellos grados en
un paso previo de la logia, mientras que otros fueron grados Cristianos para
los que el Real Arco en s actu como una introduccin.
Que no se hizo ningn secreto de la existencia de estos grados es evidente
desde el siguiente anuncio en las revistas de Dubln de 1774:
Los Caballeros Templarios de Irlanda, Real Arco, Excelentes y Super Excelentes
Libres y Aceptados Masones, Lodge No. Sob, tienen la intencin de cenar juntos
en su sala de Logia, en la Tatched Cabin, Castle St., el viernes 24 del presente
para celebrar el Festival de San Juan; a aquellos de la Fraternidad que eligen
cenar con ellos, se les se pide dejar sus nombres en el bar dos das antes,
Firmado, por la Orden, J.O, E.G.S. Para la Cena estar a la mesa sobre las
cuatro.
(E.G.S. significaba Excelente Gran Escriba).
Se piensa que la Rose Croix fue introducida en Dubln en 1782 "aos antes de
cualquier rastro del grado, o el rito al que pertenece, se encontraba en cualquier
otra jurisdiccin de habla inglesa", dice Chetwode Crawley.
En la secuencia habitual de grados para hacer un mason R.A. en una logia del
Arte en Lifford, Condado de Donegal, en 1785, un hermano se hizo Excelente
y Super Excelente antes de ser exaltado en una logia del Arte. En 1786, la
pgina de titulos por los reglamentos de Irish Lodge No. 620 dan los grados
mencionados anteriormente, y siguen con los Caballeros Templarios, y luego,
con fecha de 1789, un certificado en pergamino tiene impresos los sellos de la
logia y de los Caballeros Templarios.
El Grado de Caballero Templario comnmente se confera en Captulos
irlandeses del Real Arco y de hecho, en 1836 fue "irregular" adjuntar un
Campamento de Caballero Templario a una logia que no tena el Captulo del
Real Arco relacionado con ella.
La Banagher Lodge, N 306, abri y cerr una logia de Past Master, en junio de
1794; a continuacin, se abri un Captulo del Real Arco y confirm las
actuaciones del ltimo Captulo y de la Logia de P.M.s; Los Hermanos que
haban sido presentados al grado de la Silla a continuacin se hicieron
masones R.A ; la tasa era de dos libras. Los fondos del Captulo se
combinaron con los de la logia ", ambos retenidos por el bien comn", y el
Captulo y la logia estaban sujetos a las mismas leyes de la medida en que
fueran compatibles.
218

Las actas de una logia o Captulo en el Castle Bar en el ao 1816 parecen ser
tpicas. Dos Hermanos fueron exaltados al grado de " Real Arco Super
Excelente Mason." El Sumo Sacerdote dio una conferencia y el Captulo se
cerr, "despus de que la Logia fue trasladada al Tercero de los grados de
Maestro de la Masonera." El Oficial Jefe era el Sumo Sacerdote, y asistiendolo
estaban el Primero, Segundo y Tercer Grandes Maestros. Otras minutas de
esta logia se encuentran en lneas similares.
Hay una tendencia de los grados de Excelente y Super Excelente a
desaparecer como tal del R.A de Irlanda. No se mencionan en la Ahiman
Rezn irlandesa de 1839, y se supuso que oficialmente se extinguieron en la
dcada de 1840, pero las minutas de Logia todava muestran que se
trabajaba. En la Lodge 1012, en 1843, pas a un hermano por la Silla, se lo
hizo Excelente y Super Excelente, apas el Primero, Segundo y Tercer velos
del Templo, se hizo un masn R.A y posteriormente Caballero Templario;
dos aos ms tarde, en esta misma logia, un Hermano pasa a travs de la
misma secuencia y paga como honorarios 1 11s. 4d.
LA POSICION DEL SUMO SACERDOTE ( HIGH PRIEST).
El Oficial Principal de un Captulo de Irlanda era el Sumo Sacerdote, y esto fue
as por un largo perodo, pero la Gran Logia Irlandesa (fundada en 1829) llev a
cabo una reforma y orden que los Oficiales presidentes de los Captulos
subordinados deban ser conocidos como Grandes Maestros , con el resultado
de que el Sumo Sacerdote se hundi hasta el fondo de la lista de los nueve
oficiales entonces "ordenados".
Al mismo tiempo, los nombres de Principales de un Captulo Ingls
comenzaron a oirse en los Captulos de Irlanda, pero esta introduccin no fue
popular y no se adopt en todas partes.
El Sumo Sacerdote, que haba sido el Oficial Jefe de la Asamblea, Captulo, o
logia (los tres trminos estaban de moda) en algunos casos haba pasado a ser
simplemente el Capelln, pero era difcil para el Escriba E. recordar siempre la
alteracin, y sus minutas fueron objeto de caprichos en este asunto en
particular. En 1858 los presidentes de un buen nmero de Captulos se
conocian como Primero, Segundo y Tercer Principales; el Sumo Sacerdote
pas a un lugar secundario pero a raz de la labor de un comit especial, un
funcionario adicional - el Rey- se convirti en 1861- 62 en el Primer Principal,
mientras que el Escriba Jefe, que desde 1839 haba sido el sptimo en la lista,
avanz a la tercera posicin. Los llamados hoy Moradores desaparen, y como
tales no tienen lugar en el ritual de Irlanda hoy da; los Hermanos que ayudan
a los candidatos en la reparacin del templo se conocen como Artesanos.
Hubo un perodo a principios del siglo XIX, cuando muchos Maestros
219

Instalados, como consecuencia de carecer de facilidades para la obtencin de

instruccin, e incapaces de conferir grados, tuvieron que recurrir a los
servicios de algunos Hermanos expertos; en conexin con esto, J. Heron
Lepper ha explicado que el Maestro continuaba presidiendo la logia, pero
haba un Dador de Grado", que permanecia cerca de los candidatos a lo largo
de la ceremonia, un acuerdo favorecido por la forma de una logia irlandesa.
Los siguientes extractos breves de minutas de Irlanda ilustran el punto:
"Venerable AB. en la Silla. CD y EF fueron iniciados por Jas. Quinn" (1834); "una
noche de emergencia. Brother AB. en la Silla.... Bro. CD. se hizo Masn del Real
Arco y, en consecuencia, hicimos un masn Caballero Templario. recibi las
instrucciones del Bro. GH. " (1840); "Bro. CD. fue hecho .... Maestro Masn Bro
.GH. hecho el asunto que era requerido" (1842); tres Hermanos "pasaron como
los Maestros en la Silla, etc ... pagados a Bro. GH. 5s. por dar instrucciones esta
noche "(1843);" dio a Bro. GH. 11 / 4 d. por su molestia de venir instruir a a la
Logia "(1803)
(Todas estas minutas son ms plenamente citadas en AQC, vol. XXXV, p. 183.).
Huelga decir que la costumbre ha quedado obsoleta. (Todava hay algunos
aspectos de la masonera en las logias relativamente grandes de Amrica
que,aparentemente,reflejan bastante pero no reproducen la vieja costumbre
irlandesa.
LOS TRES PRINCIPALES
El Primer Principal de un Captulo en Irlanda ha sido siempre, como de vuelta
a los primeros das, un Past- Master en el Arte, real o virtual, y las
instrucciones secretas relativas a los Tres Principales son esencialmente las
mismas, independientemente de los nombres y denominaciones, como en
Irlanda, Inglaterra, y en las Constituciones de Escocia. Sin embargo (con
permiso especial del Gran Captulo irlands) ni el Segundo ni el Tercer
Principal necesariamente deba ser un Past -Master, pero si no lo es, as lo
debe informar a cualquier otro Captulo en otra jurisdiccin a la que pueda
visitar.
Los tres deben ser Maestros Masones de la Marca y registrados como
Maestros Masones durante cinco aos al menos. El Excelente Rey electo
tambin tiene que haber servido en el cargo de Sumo Sacerdote o Escriba
Jefe y haber sido instalado como Maestro en una Logia de la Marca.
Hay una impresin general de que las ceremonias esotricas relacionadas con
Sillas de los Principales no son en general, anteriores al siglo XIX; un ritual de
1864 incluye una ceremonia para la Instalacin "de un Rey, en un Captulo
Real Arco, "y se sabe que en algn momento de 1800s, todos los Oficiales
220

Principales de los Captulos subordinados irlandeses deban tomar

nuevamente la Obligacin, a fin de ajustarse al acuerdo entre los Grandes
Captulos de Irlanda e Inglaterra; antes de ese perodo es probable que slo el
Rey y no los otros Principales tomaran nuevamente la Obligacin.
Los Oficiales Jefes de un Captulo de Irlanda hoy en da son: el Rey,el Sumo
Sacerdote y el Escriba Jefe. Otros oficiales son el Capitn de las Huestes,
Superintendente del Tabernculo; Capitn R.A.; tres Capitanes de los Velos, el
Secretario y el Portero; tambin puede haber un Tesorero y un Capelln.
Hasta 1922 a los Tres Principales colectivamente haba que dirigirse como
"Excelencias" y al Primer Principal como Muy Excelente Rey , pero hoy en da
el trmino de "Excelentisimo" est reservado para los Tres Grandes Principales
"; Muy Excelente" para Grandes Oficiales, y Excelente "para los Principales
de los Captulos subordinados.
GRANDES OFICIALES
Los Oficiales jefes del Gran Captulo son: el Muy Excelente Gran Rey, Sumo
Sacerdote, yEscriba Jefe. Los ms importante de los Grandes Oficiales son: el
Gran Rey, su Diputado, Grandes Primeros Principales de Grandes Captulos de
Distrito, Provincial Grandes Superintendentes Provinciales, el GranSumo
Sacerdote, el Gran Escriba Jefe (todos "Most Excellente"); el Gran Tesorero, el
Gran Secretario, el Gran Director de Ceremonias, el Gran Capelln ( "todos
Right Excellents "), el Gran Capitn de las Huestes, el Gran Superintendente
del Tabernculo, el Gran Capitn del Real Arco, el Gran Capitn del Velo
Escarlata, y el Gran Capitn del Velo Prpura y el Gran Capitan del Velo azul
(todos "Very Excellents"), luego el Gran Portador, el Gran Portero, el Gran Muy
Excelente Secretario del Gran Captulo de Instruccin.
Los Grandes Oficiales de Distrito, los Grandes Oficiales del Gran Captulo del
Gran Maestro, y el Excelente Rey , Sumo Sacerdote, y Jefe Escriba de cada
Captulo subordinado.
Los Grandes Oficiales son designados en la convocatoria de julio del Supremo
Gran Captulo cada ao, elegidos en la convocatoria de noviembre, e
instalados instalados en febrero. (El resto de "Dicha Convocatoria" del Gran
Captulo es en mayo.) Los Oficiales del Captulo son elegidos anualmente, y
sus nombres deben ser aprobados por el Supremo Gran Captulo antes de la
instalacin (si es extranjero,adems, por el Gran Superintendente
Provincial). Cada uno de ellos debe ser un miembro del registro de una logia
del Arte en buena situacin, y no estar en mora en ninguna logia o Captulo.
Un Oficial Principal no puede renunciar a su cargo hasta la terminacin del
ao para el que ha sido elegido; en su ausencia, un Rey anterior gobernar el
Captulo.
221

VESTIMENTA
El mandil completo de la Orden es de piel de cordero blanco, de 12 pulgadas a
14 pulgadas de profundidad y de 14 pulgadas a 16 pulgadas de ancho,
bordeado con cinta de escarlata de 2 pulgadas de ancho, que en el centro una
media pulgada de cinta de oro; la solapa tiene una borde de 1 pulgada de
ancho y lleva un tringulo de seda o de raso, con un borde de oro, y dentro del
tringulo, el Tau triple, bordado en lentejuelas de oro. La seda o de raso del
fondo es escarlata para los Reyes y Reyes anteriores, y blanco para todos los
dems
Compaeros.
La banda o faja, de cinta plana escarlata de 4 pulgadas de ancho, se lleva
bajo la chaqueta desde el hombro derecho a la cadera izquierda, y tiene una
triple Tau en el fleco. Las fajas de los Grandes Oficiales, etc, incluidos los de los
Reyes, tienen bordeados sus extremos con flecos de oro de 2 pulgadas de
profundidad, las bandas de todos los otros Compaeros tienen flecos de seda
Los Collares llevan tres o dos bandas de media pulgada de cinta de oro, segn
la importancia del Oficio; las cadenas de los oficiales y muequeras son
usados
por
los
Grandes
Oficiales
ms
importantes.
Las Joyas del Oficio estn suspendidas desde collares de seda con remates
escarlata, adornado con media pulgada de encaje de oro y, en el caso de los
Grandes Oficiales, etc, con fleco de oro de 2 pulgadas de profundidad.
La joya de la Orden la llevan los Compaeros en el pecho izquierdo, colgando
de una cinta blanca; la de los Oficiales Principales, etc, con una cinta de color
escarlata. ( El Gran Captulo especifica el mandil y las joyas del Oficio para ser
usados por los masones de la Marca.).
EL CANDIDATO Y SUS CALIFICACIONES
El candidato al Real Arco debe haber sido registrado como un Maestro Masn
durante seis meses (un mes para Hermanos de la fuerza naval, militar, o la
Fuerza Area ) y debe ser un Maestro Masn de la Marca y miembro de la lista
de una logia del Arte . El grado de Maestro Masn de la Marca debe trabajar
bajo la jurisdiccin del Gran Captulo y conferirse slo a los Hermanos que
sean Maestros Masones y que realmente hayan sido propuesto y balotados
para la Exaltacin en el Captulo; Hermanos que sean residentes en Dubln o
propuestos para la exaltacin en un Captulo de Dubln deben ser aprobados
por el Comit de Inspeccin compuesto por los Grandes Oficiales y el Rey de
cada Captulo subordinado en el distrito de Dubln. Se rene mensualmente y
no se considera a un candidato hasta que haya sido ballotado y aprobado por
el Captulo en que se propone participar.

222

La votacin del Captulo tiene lugar en presencia de cualquiera de sus

proponentes o quien la secunde; cada miembro debe presentar una balota; el
candidato no puede ser elegido si hay ms de dos negativos en la votacin.
El grado no se confiere a ms de tres candidatos al mismo tiempo, y ni el
grado de la Marca ni el R.A pueden ser divididos o reducidos.
El petitorio por una patente para constituir un nuevo Captulo debe ser
firmado por al menos nueve masones R.A, que tambin deben ser masones
de la Marca y Maestros Masones con permanencia de al menos cinco aos y
estar suscriptos como miembros de una Logia bajo la Constitucin de Irlanda.
CEREMONIAL Y CEREMONIA DE EXALTACION
El Gran Captulo de Irlanda prescribe aprobado ceremonias aprobadas para la
constitucin de nuevos Captulos y para la Instalacin de los Oficiales y
prescribe las oraciones, los Cargos y las lecturas bblicas utilizadas en los
Captulos. De hecho, cada Captulo tiene la obligacin de cumplir con el ritual
establecido; el fracaso incluye una multa o incluso la cancelacin o suspensin
de la ogaranta. Adems, todas las cuestiones del ritual o ceremonia estn
sujetas a la aprobacin del Gran Captulo de Instruccin, que consiste de los
ms importantes Oficiales del Gran Captulo, junto con otros Hermanos
experimentados de rango y posicin elegida con ese fin. El qurum para
celebrar un Captulo es de seis Compaeros, incluyendo los Tres Principales,
pero para conferir un grado, han de estar presentes nueve durante toda la
ceremonia.
UNA VISTA A LA CEREMONIA DE EXALTACION
La ceremonia de apertura incluye una referencia a los Capitanes de los Velos y
sus sitios, uno fuera del azul, uno fuera del morada, y otra fuera de los velos
de color escarlata, sus funciones son la de proteger sus velos. Los colores de
los velos son simblicos. El lugar del Capitn del Real Arco se encuentra fuera
del velo blanco (pureza) a la entrada de la Cmara del Consejo, y su deber es
cuidar ese velo.
El Capitn de las Huestes tiene un lugar en frente de los Tres Principales
oficiales. El Escriba Jefe est en el Oriente, a mano izquierda del Excelente
Rey; el Sumo Sacerdote a su derecha. El que ser exaltado lleva mandil de
Maestro Masn de la Marca. Un Oficial de considerable importancia es el
Conductor, cuyo deber es anunciar y dar instrucciones al futuro exaltado, para
llevarlo de una manera sinuosa y presentarlo a los Velos que debidamente
pasa. Se alienta al Candidato a que persevere en su deseo de recuperar lo que
estaba perdido y participar en la bsqueda de la verdad. Aunque no hay
"Moradores ", actan Compaeros con el Candidato para que el nmero de
artesanos sea tres. A los artesanos que pidieron permiso para ayudar en los
223

trabajos de reparacin del templo, se les dan instrumentos como en el rito de

ingls, pero las explicaciones son diferentes.
Simblicamente, el pico cava en nuestra mente por todos los malos
pensamientos, la pala despeja de nuestras mentes la basura de la pasin y el
prejuicio, y la palanca eleva nuestros deseos por encima de los intereses de
esta vida, lo mejor para prepararse en la bsqueda de conocimiento y de la
recepcin de la verdad y la religin.
Los descubrimientos se dramatizan ms o menos a la vista del Captulo. Los
artesanos, de pie sobre lo que representa ser parte de los cimientos del
templo, despejan los escombros y levantan una losa de piedra que da entrada
a una bveda. El candidato es realmente bajado a la bveda, y all hace
algunos descubrimientos, entre ellos estn las escuadras de los tres Grandes
Maestros; monedas antiguas de Israel y de Tiro, una medalla con los tringulos
entrelazados, y la Triple Tau , una placa de oro en el que est grabado el
Tetragrammaton Sagrado, una piedra cbica en la que se han esculpido
algunas letras o iniciales, y, por ltimo, una copia de la Ley Sagrada. El
posterior desarrollo de la ceremonia sigue las lneas familiares. La banda,
como se explic, se usa desde el hombro derecho para que la Triple Tau
quede sobre la cadera izquierda.
CERTIFICADOS ROYAL ARCH
Los mas antiguos certificados masonicos que se conocen son irlandeses, y
todos los R.A irlandses tienen un estilo propio. Aqu hay uno fechado en
1795, publicado en Cookstown, Condado de Tyrone:
.Nosotros, el Sumo Sacerdote & & & del Royal Arch Super Ex. Campamento N
553 en el Registro de Irlanda, certificamos que el Past- Master de dicha Logia &..
Fue por nosotros Instalado e Iniciado en el ms noble y Sublime Grado de la
masoneria Real Arco Super Ext. y que cumpli con fortaleza y valor los juicios
sorprendentes que asistieron a su admision y como tal, le recomendamos a todos
los dignos Masones del Real Arco Super Ext. alrededor del globo; Dado de
nuestras manos , y con el Sello de la Gran Carta, celebrada en la Casa del H. Jas
Gray en Cookstown En el condado de Tyrone en Irlanda, el 11 de Da de mayo
1795 y del Real Arco de la Masonera Super Ecxt. 3795
Esta est firmado por los Oficiales que se describen a s mismos como Sumo
Sacerdote, Gran Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante, y Secretario.
Un segundo ejemplo, con fecha de 1801, es un certificado que se conserva en
el Freemason s Hall de Londres, est impreso (a excepcin de los nombres y
fecha) en una hoja grande de papel con ms de cincuenta ilustraciones
simblicas:
224

En el nombre de la Santsima e Indivisible Trinidad, Padre, Hijo y Espritu

Santo. Nosotros, el Sumo Sacerdote, el Capitn general, y Grandes Maestros del
Campamento de masones Royal Arch Super Excelente y Gran Asamblea de
Caballero Templarios bajo la sancin de la Carrickfergus, la Azul [Arte] Lodge, No.
253, en el Registro de la Gran Logia de Irlanda, certifico que nuestro
amadoHermano el Venerable Sir Peter Mathews teniendo debidamente pasada
la Silla de la Logia antedicha, fue creado (arched) Royal Arch Super Excellent
Mason, y posteriormente fue armado Caballero de la Muy Noble y Venerable
Orden de los Caballeros Templarios , despus de haber resistido con destreza,
fortaleza y valor, los juicios sorprendentes que asistieron a su admisin. Dado en
nuestras manos y los sellos de nuestro gran Campamento y de la Asamblea
mencionada 2ist este da de agosto de 1801. A.L. 5801.
Este est firmado por los Oficiales que se describen a s mismos como Sumo
Sacerdote, el Capitn General, y dos Grandes Maestros.
Un tercer ejemplo, un certificado expedido por un Captulo en Wexford en
1850, mantiene la lengua hiperblica:
Nosotros, el Sumo Sacerdote, etc, etc, del Gran Captulo de Masones del Real
Arco Sper Excelente, de la Logia 837, en la ciudad de Wexford y en el Registro de
Irlanda, por la presente certifico que el portador de la presente, nuestro fiel y bien
amado Hermano Past Master de esa Logia, , fue por nosotros Instalado, e
Iniciados en el Grado ms noble y sublime; que teniendo con honor y justicia a la
Comunidad Real, realmente soport los juicios sorprendentes con destreza y el
valor de asistir a su admisin, y como tal le recomendamos a todos los fieles y
verdaderos Hermanos ROYAL ARCH SUPER EXCELLENTS alrededor del globo
Aunque el certificado de arriba es de fecha relativamente tarda, est firmado
por el Sumo Sacerdote, el Capitn del Real Arco, el Gran Maestre, y Primero y
Segundo Grandes Vigilantes, todos ellos oficiales de la Logia.
Un certificado expedido por Ballina Lodge, N 548, en 1820, incluye una
recomendacin del Hermano " a todas las Logias Sublime y hermanos que
conocen los ngulos y escuadras de 3 x 3".
UN FUNERAL MASONICO IRLANDES
Los funerales de Hermanos prominentes y bien amados y Compaeros
fueron a menudo de un orden que impone. El Heraldo de Limerick, en dos
nmeros del ao de 1820 registra la muerte y el funeral de Francis Wheeler,
donde se describe en detalle el elaborado cortejo fnebre, con sus tres
bandas, que acompaaron el fretro hasta el lugar de descanso, y en
particular mencion la inclusin del " Real Arco, con la logia en el interior, a
cargo de dos Hermanos y cubierto con un crespn. "
225

Aparentemente haba un orden impreso de procesin, y esto inclua una

monodia (una oda expresando el dolor), en la que aparece el recordatorio de
una costumbre funeraria antigua:
The wands there brok'n for the dead
Form'd Royal Arches o'er his head.
Las varas rotas para los muertos
Formando Reales Arcos en la cabeza.
Durante cientos de aos existi la costumbre por la que en el duelo por un
jefe, tal vez aquel a quien se le pasaba la autoridad del que se estaba
enterrando, rompia su vara del oficio y arrojaba los fragmentos en la tumba.
Fin captulo 19.

CAPTULO 20
EL REAL ARCO ESCOCS
Sin perjuicio de algunos elementos de duda, explicados en pginas anteriores,
se sabe que hubo una Logia R.A en Escocia en 1743, la logia de Stirling, por lo
que puede pretender ser el cuerpo R.A.ms antiguo conocido del mundo.
Aun admitiendo la duda, el lugar de Escocia en la historia del R.A. sigue siendo
alta y honrosa, aunque, a decir verdad, los hechos de esa historia han sido
difciles de conseguir, por lo que es an ms necesario dejar muy claro, como
lo hacemos muy gratamente, que gran parte de la informacin en el presente
apartado se debe a un manuscrito titulado La Triple Tau: An Outline of the
History of the Supreme Grand Royal Arch Chapter of Scotland, puesto
generosamente a mi disposicin por su autor, G.S. Draffen, entonces Gran
Bibliotecario de la Gran Logia de Escocia, y ya publicado en forma impresa,
bajo la autoridad del Gran Captulo de Escocia. Muchas otras fuentes han sido
mencionadas, pero la informacin Draffen ha sido el pilar.
El Real Arco de Escocia no se designa "Santo", ni tampoco es descrito como
una "Orden". Escocia tiene, por supuesto, una antigua y honorable Orden
Masnica - la Orden Real de Escocia,-que "en lo que respecta a la
conservacin de los documentos" (citando a D. Murray Lyon) parece ser
superior en un grado distinto a los grados del Arte.

226

Los ms antiguos Captulos de Escocia se dan aqu en el orden de sus

numeros oficiales, pero no, lamentablemente, en el orden de las fechas de su
fundacin. A partir de principios del siglo XIX, sin embargo, los Captulos de
Escocia, con pocas excepciones, fueron numerados de acuerdo con su
prioridad de fecha.
El N 1 est en Edimburgo, fundado en 1779 (F), N 1, Stirling Rock, Stirling,
1743 (F), N 3, Enoc, Montrose, 1765 (F), N 4, Operative, Banff, 1766 ( F), N
S, Linlithgow, 1768 (F); No.6G, Unin, Dundee, 1773 (F), N 7, No, Brechin,
1774 (F), N 8, Haran, Laurencekirk, 1774 ( F), N 9, Hope, Arbroath, 1779 (F), N
10, Josas, St Andrews, 1780 (F), N.11,St.Luke, Aberdeen, 1782 (F), N 12,
Eljah, Forfar, 1783 ( F), N 13, Macduff, Macduff, Banffshire, 1784 (F), N 14, St
Andrew, Banff (ahora Buckie), 1787 (F), N 15, Land of Caves, Eyemouth, 1787
(F) , Old Aberdeen, 1788 (F), N 17, Greenock, Greenock, 1789 (F), N 18, Ayr
St. Paul Ayr, Ayr, 1789 (F), N 19, Strathmore, Glamis. 1789 (F), St James ',
Aberdeen, 1789 (F), N 21, St. George , Aberdeen, 1795 (F), Royal Caledonian,
Annan, 1796, N 22, Banks of Douglas Water, Douglas, 1797 ( F); Loyal Scots,
Langholm, 1797; St. Albans, Lanark, 1797 (F); NO. 23, Horeb, Stonehaven, 1799
(F); Military, Ayrshire Milicia , 1799 (F); Grand Asembly, Kilmarnock, 1798, N
41, Operative, Aberdeen, 1792. (Los nombres en cursiva son de los Captulos
que ya no existen. "F" indica la fundacin de Captulos desde el Gran
Captulo.)
Se cree que el ceremonial R.A. fue introducido desde Inglaterra, y en el caso
de un Captulo, el Unin, No. 6, Dundee, se sabe sin duda que ha sido
interpuesto por una logia militar con patente de la "Antigua 'Gran Logia de
Inglaterra. Un Captulo anterior, Land of Cakes, de Eyemouth, una ciudad de
la costa a menos de diez kilmetros al norte de Berwick, tiene dos cartas, una
de Inglaterra de 1787 y una de Escocia de 1817, y estuvo, por supuesto,
trabajando en la Carta de Inglaterra, cuando Robert Burns fue exaltado en el
Captulo, el 19 de mayo de 1787.
EL GRAN CAPTULO ESCOCES
El Supreme Grand Royal Arch Chapter of Scotland es totalmente independiente
de cualquier conexin con el Arte. Sus Captulos no estn vinculados a las
logias, y sus principales responsables ( "Office Bearers") no son
necesariamente los funcionarios de la Gran Logia de Escocia, aunque, por
coincidencia, bien puede ser as. Los escritores Ingleses generalmente dan la
fecha de su fundacin en 1817, pero ahora se acepta que 1816 es la fecha ms
verdadera. Lleg a existir, a pesar de la oposicin de la Gran Logia de Escocia,
y el lector ya est muy consciente a este respecto que las Grandes Logias de
Inglaterra, Irlanda y Escocia fueron durante mucho tiempo muy fras hacia el
Real Arco, y la nica Gran Logia en cuyo favor se hall un lugar clido fue la de
227

los 'Antiguos' en Inglaterra. (Durante el resto de esta seccin, los trminos

Gran Logia y Captulo debe entenderse en el sentido de los rganos de
Escocia).
En 1800 la Gran Logia "expresamente prohibi y descarg todas las Logias de
la Gran Logia, de la celebracin de cualquier otra reuniones que las de los Tres
Ordenes "(los grados de Arte). En el ao siguiente a la fundacin del Gran
Captulo, la Gran Logia resolvi que "ninguna persona que ocupe un puesto
oficial en un cuerpo Masnico y que sancione grados ms altos que los de la
Masonera de San Juan, tendr derecho a sentarse, actuar o votar en la Gran
Logia de Escocia ", esta resolucin fue directamente dirigida al nuevo Gran
Captulo, (Dos de sus Tres Principales eran Past- Grand Masters, y
rpidamente emitieron una protesta a la lque se le prest escasa atencin).
El Gran Captulo fue formado por Captulos de dos clases: (a) los que haban
tenido por mucho tiempo relacin de trabajo con logias del Arte y (b) los que
trabajaban con las Cartas emitidas por el Real Gran Cnsejo de Escocia. Como
consecuencia de la llegada del Gran Captulo no se pudo, por desgracia, reunir
a todos los Captulos de Escocia en un solo redil. Los Captulos restantes
posean cartas patentes del Gran Captulo Ingls (con excepcin de Land of
Cakes, ya mencionado y todava en el trabajo); el ltimo de los Captulos
restantes permaneci bajo la competencia de la jurisdiccin inglesa
en Kirkcudbright (Royall Gallovidian), que se disolvi por consentimiento
mutuo de sus miembros en 1861.
Tambin haba algunos Captulos sin patente, como Ayr St. Paul, que data de
1789, que deben haber sido considerados como irregulares. Adems, hubo
algunos Captulos que trabajaban bajo la patente de Irlanda, todos los cuales
consideraban al nuevo Gran Captulo como irregular; cuatro o cinco de ellos
migraron en 1822 al " Primer Gran Campamento de Escocia", que permaneci
hasta 1877, cuando recibi un nuevo aliento de vida; poco tiempo despus fue
dividido en tres cuerpos. El primero de ellos fue el Early Grand Royal Arch
Chapter of Scotland, que tena veintin captulos, cuando, en 1895, se
fusionaron con o fueron absorbidos por el Gran Captulo. (Los otros dos
cuerpos no son de inters para este libro.)
Hasta la llegada del Gran Captulo, el grado de R.A. como muchos otros, se
trabaj en los Campamentos de los Templarios y a pesar de la prohibicin de la
Gran Logia de 1800, tambin en un nmero de logias rurales.Se acord que el
nuevo Gran Captulo debera supervisar (adems de siete grados templarios
con los que no se trata aqu) a otros doce grados como sigue: (1) Master
Passed the Chair (en particular, ya mencionado en una seccin anterior), (2 )
Excellent Master, (3) Super Excellent Master (uno de los grados que se cree fue
trado a Escocia desde Amrica en 1877); (4) Grado del Arco (del que no
228

pareceser conocido nada); (5) y (6 ) R.A. y Mark Mason (las primeras versiones
de los grados ahora trabajados); (7) Ark Mason (posiblemente slo el actual
grado de Royal Ark Mariner); (8) Link and Wrestle (uno de los "grados Wrestle '
se trabaj a principios del siglo XIX, posiblemente basado en la historia de la
lucha de Jacob con el ngel); (9) Babilonian Pass, o de Red Cross of Daniell;
(10) Jordan Pass (posiblemente todava se este trabajando); (11) Royal Order of
Prussian Blue (del cual poco se se conoce); (12) High Priest (posiblemente una
instalacin o un grado de la Silla).
Lo anterior no se corresponde con la lista de grados dehoy da controlada por
el Gran Captulo a partir de 1915. Los grados del da de hoy incluyen cuatro
series, tres con los que en este libro no se involucra, mas la serie Real Arco de
siete grados, comprendiendo el Mark Master, Excellente Master, y Real Arco y,
adems, cuatro grados de instalacin o grados de Silla, de los cuales tres son
del
Real
Arco
y
uno
Mark
Master.
Seis de los Captulos del Oeste de Escocia se constituyeron en 1863
como Gran Capitulo General para Escocia y Colonias como la secuela de una
disputa centrada en el Dr. George Arnott Walker Arnott; este cuerpo emiti
cartas al menos a ocho Captulos, pero se desvaneci alrededor de 1870.
Grandes Oficiales- Responsables (Bearers)
Los Oficiales son conocidos como "responsables del Oficio , y en el Gran
Captulo son los siguientes: El Primer Gran Principal; Past Primer Gran
Principal; Diputado Primer Gran Principal, Segundo y Tercer Gran Principal;
Grandes Escribas E. y N.; Gran Tesorero; Gran Archivista; Gran Canciller,
Primero, Segundo y Tercer Grandes Moradores; Gran Portador de Espada;
G.DC y Diputado G.DC; Gran Superintendente de Obras; Primero, Segundo,
Tercero y Cuatro Grandes Standard Bearers; Gran Organista; ocho Grandes
Stewards y el Gran Portero.
Los miembros elegibles para estos cargos por encima del rango de Organista
deben haber recibido todos los siete grados incluidos en la serie escocesa del
R.A, pero los Grandes Principales electos, si no estn en posesin de alguno
de ellos, los reciben con su eleccion y antes de la Instalacin.
La joya principal usado por el Tercer Gran Principal es una coraza o pectoral
que corresponde al usado por el Sumo Sacerdote de Israel con los nombres
de las doce tribus grabadas en ella.
Un Captulo subordinado est integrado por al menos Tres Principales, dos
Escribas, un Tesorero, y tres Moradores. Los Tres Principales y todos los
Principales anteriores se denominan M.E .

229

En ausencia del Primer Principal, acta en su lugar el predecesor inmediato u

otro Principal actual o Past Principal instalado; la regla es similar en la
ausencia de los Segundos y Terceros Principales. El perodo por el que
cualquier oficial Responsable mantiene el mismo oficio no es limitada,
excepto por los Estatutos. El Reglamento para Captulos puede disponer para
puestos separados en los diversos grados asociados, con el consentimiento de
los Tres Principales; en su defecto, el Primer Principal del Captulo tiene el
derecho de la Silla en la Marca y grados de Excellent Mastere, el Segundo
Principal a la de Segundo Vigilante y el Tercero al del Segundo Vigilante.
Los Responsables del Oficio son "Instalados", una palabra que en las logias y
Captulos ingleses significa "en la presidencia", pero que en Escocia se refiere
tanto
a
"la
presidencia"
como
a
"la
investidura".
La Peticin por un Nuevo Captulo se hace por no menos de Nueve
Compaeros en buena posicin. Un Captulo del Real Arco o una logia de
Excellent Masters no pueden celebrar una reunin a menos que siete
masones regulares Real Arco esten presentes, ni una logia de Mark Masters
menos
de
tres
Maestros
de
la
Marca
presentes.
Las togas usadas por los Principales coinciden en color con los empleadas en
los captulos Ingleses.
EL RITUAL ESCOCES
El ritual es prcticamente el mismo que en Inglaterra, pero de lo que fue en
los primeros aos a principios del siglo XIX, por ejemplo, se sabe muy poco. El
ritual fue normalizado en la dcada de 1840, tras la revisin del ritual Ingls, al
que desde entonces se ha conformado. Pero hay en existencia un ritual
manuscrito que George S. Draffen supone podra haber sido utilizado en un
Captulo desconocido de Glasgow en el perodo de 1820; tiene una definida
complexin cristiana, y recita la historia de algunos peregrinos al quitar la
piedra angular de un arco y descubrir los libros del Evangelio. El candidato es
conducido entre dos columnas (filas) de Hermanos, que forman un arco con
porras y, cuando el candidato esta para "pasar el arco", lo golpean con los
bastones. (Esto es casi seguramente la supervivencia de una ceremonia de
Irlanda donde la paliza se utilizaba para dar lugar a bromas.)
El candidato pasa el primer y segundo arcos y mueve una piedra angular, en
realidad una gran Biblia. En el transcurso de la ceremonia, que incluye
referencias a la zarza ardiente y el despojarse del calzado, se lo lleva cerca de
doce candeleros que estn en el piso, uno de ellos mostrando un Judas ,
que se extingue. (Comnmente en las iglesias medievales una pequea vela
se haca aparecer como grande por estar montado sobre un pilar- candelero,
el aparato, debido a su falsedad, era conocido como un Judas .)

230

Alguna poca informacin sobre el ritual observado en un Captulo escocs

patentado por el Gran Captulo Ingls, se desprende de las actas del Royal
Gallovidian Chapter, Kirkcudbright, al suroeste de Escocia, constituida en 180g y
que se disolvi en 1861. Un documento valioso de Fred L. Pick en AQ.C., vol.
Ix, indica que los Principales eran colocados en sus asientos, sin ningn tipo de
instalacin esotrica, y al parecer en cada reunin se trabajaban la totalidad o
parte de las Conferencias (lectures) del R.A .
Una minuta del 11 de noviembre de 1812, se refiere a una procesin a la iglesia,
y dice que los miembros "habiendo pasado por parte de la Conferencia, y que
ningn otro asunto haba llegado ante ellos, el Captulo se cerr en forma comn
(M.Z. pronuncia la bendicin) hasta el segundo mircoles del mes prximo. " No
hay ninguna referencia al grado de la Marca, pero es evidente que se elabor
una ceremonia de los velos, y las lecturas bblicas para "pasar los arcos'se han
sealado; estas son: Isaas XII; cxlix Salmo; xcix Salmo, Salmo LXXVII; y los
cuatro primeros versculos del Salmo LXXVII. Para "cerrar el Captulo " las
lecturas son: "2 Tesalonicenses captulo 3D desde el versculo 6 al final, dejando
de lado el versculo 17."
Pasando a las ceremonias rituales y reglamentos de hoy da, hay que decir que
los candidatos para la exaltacin deben ser Maestros Masones, de no menos
de veintin aos de edad, y de buena reputacin. Son balotados en el grado
R.A., y tres bolas negro lo excluiran, o una cantidad menor si as se dispone en
los reglamentos. Los candidatos deben haber recibido los grados de Mark
Master y Excellent Master, el primero de los cuales debe haber sido concedido
en una logia o captulo cuyo derecho a hacerlo este reconocido por el Gran
Captulo.
Los candidatos que ya se han hecho masones de la Marca en otros lugares
deben estar afiliados en el Grado Mark (deben ser miembros de) en una logia
celebrada en el Captulo antes de que puedan seguir adelante. No es
admisible conferir los grados de Excellent Master y R.A en la misma sesin,
pero, sea cual sea el grado en que se trabaje, el Capitulo R.A se abre antes y se
cierra al final. Ni la Marca ni la Maestra Excelente se confieren a los miembros
honorarios. Los candidatos no estn obligados a ser P.M. en cuanto a que hay
una larga historia larga, que est en pocas palabras en una seccin anterior de
este libro.
Las Instalaciones de J., H. y Z. se consideran en Escocia como grados distintos,
como as tambin la Instalacin del Maestro de la Marca, y aunque estas
deben ser conferidas en secuencia regular, en caso necesario, se atribuyen
cada una en una ocasin y en reunin del captulo R.A. celebrado en forma
ordinaria.

231

Una forma especial de ceremonia para la constitucin y dedicacin de un

Captulo y la instalacin de los Oficiales se ha aprobado y provisto por el Gran
Captulo; contrariamente a la prctica inglesa, estas ceremonias incluyen una
pequea cantidad del canto coral de los Salmos. La ceremonia de Exaltacin
sigue en la forma autorizada. El Comit Supremo, constituido y elegido por el
Gran Captulo, ejerce un control general sobre la masonera R.A, y acta como
un tribunal judicial, visita los captulos Metropolitanos y vigila que su accin se
ajuste al trabajo autorizado; todos los Captulos estn obligados a observar el
Libro
de
Instruccin
publicado
por
el
Gran
Captulo.
MASONERIA ESCOCESA DE LA MARCA (MARK)
El grado de la Marca es autctono de Escocia y de particular importancia para
los masones escoceses, que lo tienen en alta estima como un Cuarto Grado
en la masonera.
La mayora de los candidatos para el R.A. han tomado antes el grado de la
Marca en su logia del Arte y casi se desprende que nueve de cada diez
masones escoceses del arte son tambin masones de la Marca .
Es slo en dos pases, Escocia y Alemania, que sabemos que los masones
operativos de la "Marca (las marcas de identidad sobre las piedras trabajadas)
estuvieron registrados u organizados, y es a Escocia donde naturalmente
volvemos por la historia temprana de la masonera de la Marca operativa y
especulativa. El grado de la Marca es un preliminar indispensable para el
R.A. en Escocia y en todas las jurisdicciones que no se derivan directamente
del
Gran
Captulo
Ingls.
Tras la aguda controversia de 1858, se acord que la Gran Logia y el Gran
Captulo en conjunto deberan controlar el grado de la Marca desde ese da, y
desde 1865, las logias del Arte trabajan el grado de la Marca en virtud de sus
estatutos ordinarios, mientras que los Captulos trabajan bajo sus propios
estatutos y con el propsito de calificar a sus Candidatos. Obviamente,
entonces, si un Candidato ha recibido el grado en su logia del Arte, no ser
necesario tomarlo en el Captulo, mientras que un exaltado que an no lo ha
recibido deber tomarlo en el Capitulo.
Hay un punto en particular que debe ser entendido. La Gran Logia mantiene
el grado de la Marca como una segunda parte del grado de Compaero en el
Arte; a pesar de ello tan slo se confiere a Maestros Masones y en presencia
de los que lo han tomado de una logia o un Captulo titulado para garantizarlo;
el objeto es evitar confusin a los masones de la Marca de otras
jurisdicciones. Cuando un Captulo se rene con el nico fin de trabajar en el
grado de la Marca, sus actas se tratan como minutas de Captulo, y los nicos
masones de la Marca admitidos, salvo los Candidatos, deben ser tambin
232

masones Real Arco; esta restriccin no se aplica cuando una reunin de la

Marca se celebra sin necesidad de abrir o cerrar el Captulo.
Fin captulo 20.

CAPITULO 21
SMBOLOS: INTRODUCCIN; EL CRCULO
"En la antigedad, dice Voltaire," todo era smbolo o emblema ... toda la
naturaleza est representada y encubierta ". Para nuestros propsitos smbolo y
emblema son lo mismo. Hubo una vez un tiempo en que se distingua entre
ellos, pero hoy da significn lo mismo uno que el otro. Los pueblos antiguos
impartan instruccin religiosa por medio de smbolos, el mtodo fue utilizado
no slo por los primeros cristianos, sino por los egipcios, asirios, griegos, y
otros.
Cuando decimos que la masonera es un sistema peculiar de moral, velado en
alegoras e ilustrado por smbolos, debemos recordar que una alegora est
muy relacionada con la parbola, y tiene tanto un significado literal como uno
espiritual. De dnde vino el simbolismo de la masonera, y cundo y
cmo? Los antiguos Cargos, los ms importante de los cuales cubren el
periodo de aproximadamente 1390 a 1700 y que la Masonera es muy
afortunada de poseer, arrojan luz sobre las tradiciones y costumbres del
masn operativo medieval, pero no contienen nada reconocible de naturaleza
esotrica y poco o nada de las alegora y el simbolismo.
Esta ausencia de simbolismo es sorprendente a la luz de dos hechos: en
primer lugar, durante la segunda mitad del perodo mencionado, era comn
para interpretar las Escrituras en forma alegrica y simblica; en segundo
lugar, la masonera siempre ha tendido a elaborar sus mtodos de ideas de los
escritores religiosos y ejemplificadas en la Edad Media tarda.Quiz la
respuesta ms cerca a la verdad para la pregunta de " Cuando lleg el
simbolismo a la Masonera?" sea: "En algn momento en el siglo XVII y en
cualquier momento del siglo XVIII." La cuestin de dnde vena el
simbolismo est estrechamente vinculada a la cuestin de cmo se produjo.
Es bien sabido, por supuesto, que las primeras ediciones de la Biblia son la
fuente de mucho del simbolismo masnico.
El autor ha llegado a creer, sin embargo, que gran parte del simbolismo ms
importante, fue proporcionado por hombres de elevados principios, los
hombres de formacin clsica que descubrieron en el curso de una vida de
estudio de la alquimia, el rico deposito del simbolismo que se haba ido
reuniendo por lo que aprenderon su predecesores.. Para cualquier lector
233

agudo y nuevo en el tema, una lectura de ese clsico gran trabajo de Robert
Fludden latin, Clavis Philosoph, et Alchym Fluddian, publicado en el 1630,
sera una revelacin, ya que, aunque no se est familiarizado con el latin
puede, en cualquier caso, disfrutar de muchos de los grabados antiguos, que
en s mismos son prototipos de diseos masnicos conocidos.
De los libros modernos de fcil lectura sobre la alquimia, hay dos que se
recomiendan especialmente para el estudiante de simbolismo: El de
F. Sherwood Taylor , The Alchemists Prelude y de John Read, Prelude to
Chemistry; An Outline of Alchemy, its literature y Relationships. Una notable
coleccin de provocativas ilustraciones se rene en Psicologa y Alquimia, del
clebre psiclogo suizo C.G Jung, y es por estas ilustraciones, y no por su texto,
que este libro es especialmente recomendable para el estudiante de
simbolismo
Que no se piense que el presente autor est sugiriendo o incluso insinuar
que la masonera especulativa fue inventada por los alquimistas. Est muy
lejos de hacer algo por el estilo, pero sabe muy bien que la idea alquimista
est representado en las ideas de la masonera, alusiones, smbolos, e
ilustraciones y que en las dos filosofas se encuentran ciertas coincidencias,
por ejemplo, el nfasis puesto en la regeneracin del iniciado, la idea
de "nacer de nuevo ' recorre toda la alquimia; el secreto impartido por la
masonera no slo insisti en la alquimia, pero tan estrechamente vigilado por
ella como para hacerla espiritual o" alquimia esotrica ... un cuerpo cerrado de
conocimientos, sagrado para los elegidos ", y tanto la masonera como la
alquimia han recurrido a la expresin pictrica como medio de transmisin de
conocimientos.
Para cualquier persona que a la ligera concluya que el alquimista no tena ms
que una idea, una idea fija con la transmutacin de los metales bsicos en oro,
hay que decir que este fue sin duda el propsito de la mayora de los
alquimistas operativos , pero no de todos, y que haba en los das finales de
la Edad Media un conjunto de alquimistas de mentalidad espiritual,
los"especulativos" para quienes el principio de la transmutacin era en s
mismo poco o nada ms que una alegora.
Como apunta Sherwood Taylor, la idea principal era la "necesidad de que esa
transformacin se realizara por la corrupcin del material a transformar y la
generacin de una nueva forma en si mismo." Dice otro escritor, la alquimia era
"en su primera intencin y oficio, la ciencia filosfica y exacta de la regeneracin
del alma humana."
El secreto inculcado en los manuscritos de los Antiguos Cargos era cosa ligera
en comparacin con el ocultamiento "deliberado y manifiesto de las partes de
234

su trabajo", que los alquimistas siempre practicaron, y "no hay literatura", dice
Sherwood Taylor, "es tan desesperante como deliberadamente oscuro". Los
autores de los Tratados Alqumicos, confesaron abiertamente que fueron
intencionalmente escritos en tal forma para ocultar la prctica de todos los
que no se haban iniciado en un cierto secreto que les permitiera entenderlos
".
"La alquimia fue pictrica en su expresin a un grado que no se realiza en esta
epoca". Los smbolos alqumicos expresan verdades en imgenes alegricas,
que en su mayor parte fueron maravillosamente concebidas y hbilmente
ejecutadas. Un lector en busca de los reflejos de algunos de ellos debera
estudiar las joyas masnicas del siglo XVIII, joyas masnicas, los Cuadros de
Dibujos y los grabados.
Un viejo libro de imgenes alqumicas muestra un grupo de tres individuos, un
Rey Coronado como el Sol por un lado, un Prncipe Coronado por el otro, y en
el centro Hermes (Mercurio), el gran parecido de este triple grupo con los Tres
Principales de los primeros Captulos, o incluso los Capitulos de Amrica de
hoy en da del da, es sorprendente. Hermes ofrece el adjetivo "hermtico",
una palabra que alude a un estado en el que los secretos son tan cerrados
como para ser inviolables y, como los lectores saben, la palabra en realidad le
da su nombre a ciertos ritos relacionados con la masonera.
Y este ocultamiento de las enseanzas de la alquimia, hizo necesario el uso de
una multitud de emblemas y de un lenguaje secreto en el cual se velaran los
hechos y las verdades. Ninguna referencia a la alquimia debe omitir la
mencin de la Piedra Filosofal. Esta Piedra, por supuesto, no era una piedra
verdadera, ya que incluso con el tipo materialista de alquimia la piedra era a
menudo un polvo o un lquido. La idea de la Piedra filosofal ", dice uno de los
autores antes citado," parece haber surgido en los primeros siglos de la era
cristiana y est en consonancia con los principios de las creencias msticas sobre
la regeneracin del hombre
Las Piedra apunta a la perfeccin, y muchos de los antiguos alquimistas crean
que la Piedra derivaba directamente de Dios. La Piedra tena muchos nombres
y fue objeto de cantidad de interpretaciones diferentes. Un antiguo escritor la
compar a la piedra de la Biblia que los constructores desecharon, la piedra que
los constructores del Templo de Salomn no reconocieron, pero consideraron
que "si se preparar en el camino correcto, sera una perla sin precio, y,de hecho,
anticipa la terrenal [Representacin] de Cristo, la piedra angular celestial ". Y aqu
tenemos una idea que mucho tiene que ver con algunos de los primeros
rituales del Real Arco

235

Tantos, tantos y tantos, fueron los nombres dados a la Piedra que vala la pena
el tiempo de un autor en 1652 para producir un libro en el que hizo la lista!
Entre sus nombres ms conocidos estaban el de Elixir de la Vida, o el Gran
Elixir. La Piedra se describe adems como una panacea para todos los males
humanos y capaz de restaurar la juventud y prolongar la vida (John Read).
Esta idea fue conocida a travs del mundo entonces conocido, incluyendo
China, mucho antes que el siglo XIII.
Un significado de particular inters para los masones fue el representado por
la imagen de una serpiente que muerde su propia cola, emblema de la
eternidad y la inmortalidad; la serpiente era considerada por los alquimistas
como smbolo de la sabidura divina, del poder y la energa creadora, de la
En muchas ilustracines de alquimia saltan a la vista el sol y la luna, que
podran haber sido los verdaderos patrones de los viejos recortes metlicos
montados sobre los sitiales de los Vigilantes en las logias del siglo XVIII.
Ilustraciones alqumica en profusin muestran los compases, escuadras, reglas
y plomadas, piedras perfectas, pilares, el punto dentro de un crculo, el delta
sagrado (tringulo), estrellas de cinco y seis puntas (el segundo de estos es un
destacado smbolo de la alquimia), el guila de dos cabezas, el cuadrado
oblongo, y la imgen de Hermes o Mercurio, este ltimo un smbolo muy
poderoso y que se utiliza durante todo el siglo XVIII como la joya o emblema
de los Diconos. Mercurio (Hermes) es en s mismo uno de los ms
importantes, sino el mas representado de diversas maneras enlas figuras de
la tradicin alqumica y se le da un lugar en cientos de ilustraciones.
Encontramos, tambin, en estas ilustraciones ala escalera que en los
misterios del antiguo Egipto tena una enorme importancia y, como Escalera
de Jacob es bien conocido como emblema masnico, que simboliza la
escalera principal de la salvacin dede la tierra (o el infierno) al cielo, y un
ejemplo revelador de su uso en la decoracin eclesistica y que data del siglo
XII, se encuentra en las paredes interiores de la Chaldon Church, Surrey.
Los signos del zodaco, smbolos convencionales que datan de
aproximadamente el siglo dcimo, adornan los techos de ms de una logia y
Captulo. Las constelaciones se conocen desde hace miles de aos. Seis de
ellos ascienden al norte del ecuador y seis al sur descienden de l. Las seis
primeras son Aries, el Carnero; Tauro, el Toro; Gminis, los Gemelos,;Cncer, el
Cangrejo; Leo, el Len; Virgo, la Virgen; Los seis signos del sur son Libra, la
Balanza; Escorpio, Escorpin; Sagitario, el Arquero; Capricornio, Acuario, el
dispensadorde agua, y Piscis, los Peces.
Zodiaco es una palabra griega que expresa el significado de una serie de
animales imaginarios:

236

Our vernal signs the RAM begins,

Then comes the BULL, in May the TWINS;
The CRAB in June, next LEO shines,
And VIRGO ends the northern signs.

The BALANCE brings autumnal fruits,

The SCORPION stings, the ARCHER shoots;
December's GOAT brings wintry blast,
AQUARIUS rain, the FISH come last. 1

Nota del T: Una traduccin muy tentativa y aproximada sera

Nuestros signos de primavera el CARNERO comienza,
Luego viene el TORO, en mayo los GEMELOS;
El CANGREJO en junio, sigue LEO brillante,
Y VIRGO termina los signos del norte.
La BALANZA trae los frutos de otoo,
Las picaduras ESCORPION, los brotes ARQUERO;
La CABRA de diciembre trae la explosin del invierno.
ACUARIO lluvia, los PECES al final.
(Versos de "E.C.B.," citados in Brewer's Dictionary of Phrase and Fable).
Astronmicamente el zodaco es la zona o el cinturn de constelaciones que
aparentemente es atravesada por el sol en el transcurso del ao y en el que la
luna y los planetas mayores tambin parecen moverse. Los smbolos son
frecuentemente hallados en la literatura alqumica, que es la fuente ms
probable que la masonera pudo haber tomado, pero es muy lamentable que
ningna explicacin se pueda dar a su asociacin masnica y que un intento
para asociar a los signos del zodaco, con las imgenes en los estandartes
del R.A., y los cuatro "bestias llenos de ojos delante y detrs" en la visin
celestial de San Juan (Apocalipsis IV, 6 8) es irrisorio y carece de base. De las
alusiones clsicas al parecer debidas a la alquimia, probablemente las ms
evidentes sean las de Jason y su Vellocino de Oro, que ocupaba un lugar
237

importante en el simbolismo alqumico; se ha sostenido que el Vellocino de

Oro de los argonautas era un papiro que contena los secretos de la
fabricacin de oro ! Incluso Tubal Cain tiene un lugar, aunque pequeo, en la
literatura alquimica.
EL CIRCULO
De todos los smbolos que se reunieron en la masonera Real Arco, el primero
es la circunferencia, el emblema de la eternidad, no tiene ni principio ni final y
justamente considerado como una imgen de Dios sin das de comienzo, ni
fin de ao. El folklore le di propiedades mgicas, y se crea que protege de
todo mal externo lo que contena o rodeaba, por lo que si un nio era
colocado dentro de un crculo se crea que estara protegido de influencias
externas malvolas.
As, tambin, el anillo del dedo, la pulsera, la tobillera y el collar, que llegaron a
ser usados como adornos, fueron originalmente considerados como medios
de proteccin contra el mal. El crculo es la imgen del sol, lo que llev a
convertirse en el smbolo del oro puro.John Read nos dice que se entenda
como una relacin mstica con el Tetragrmaton, el Nombre inefable.
El crculo como smbolo de la eternidad era frecuentemente representado por
la serpiente que come su propia cola, como ya se mencion. La serpiente
misma es el emblema de la vida, pero de vuelta en los tiempos bblicos
tambin debe haber sido el emblema de la Sabidura. "Sed, pues, prudentes
como serpientes" (Mateo X, 16). El cierre de cintura del mandil masnico
conserva la forma de una serpiente, pero la idea de la serpiente devorndose
a s mismo y de las muchas variaciones del motivo de la serpiente son menos
visto a da que antes.
Todo el diseo era un smbolo de la eternidad y la inmortalidad; la serpiente el
smbolo de la sabidura divina, de poder y la energa creadora, de tiempo y la
eternidad, de la vida y la regeneracin. Los lectores pueden recordar que este
diseo fue el motivo de una joya con que en mayo de 1811 el Gran Maestro, el
Duque de Sussex, Maestro de la Lodge of Antiquity, No. 2, invisti a William
Preston, un gran personaje en la masonera del siglo dieciocho, cuyo nombre
est ligado a las Conferencia Prestonianas; la joya, que todava est en uso en
esa Lodge of Antiquity , es de oro y adopta la forma de un crculo completo,
el ojo para la cinta est justo donde la cabeza de la serpiente est empezando
a comer la cola
Los antiguos filsofos estuvieron muy preocupados por el problema de la
cuadratura del crculo que es, en efecto, encontrar la proporcin exacta de la
circunferencia del crculo a su radio.Por ejemplo, en un libro de principios del
siglo XVII, de un notable Rosacruz y alquimista, Michael Maier, es un energico
238

dibujo de un estudioso manejando los compases en el acto de la cuadratura

del crculo sobre un muro que acta como su tablero de dibujo y donde el
crculo y el tringulo se muestran superpuestos.
En otro dibujo del mismo perodo, esta vez por Stolcius, hay una coleccin
completa de figuras geomtricas o smbolos, como el cuadrado, tringulo y
crculo, y tambin, se seal, la piedra cbica y todo esto en la dcada de
1620, un perodo de importancia fundamental en relacin con la aparicin de
la masonera. Las representaciones geomtricas de la Trinidad- los crculos
entrelazados -, crculo y tringulo, y los tringulos entrelazados, son diseos
muy cercanos all Real Arco y todas esas ideas son las que se encuentran en
los libros como los antes mencionados.
EL PUNTO DENTRO DEL CRCULO
El crculo es en s mismo un smbolo de extraordinaria importancia y adquiere
una an mayor cuando se incluye un punto central y es cuando el smbolo se
convierte en el conocido punto dentro de un crculo. Este smbolo era
conocido en los ritos paganos miles de aos atrs, y, si bien en su historia, al
principio tena una interpretacin flica y represent al principio masculino y
pri femenino, asumi en el transcurso del tiempo otros significados.
Fue a la vez el smbolo de la rueda y el tema de los ritos religiosos
universalmente observados. Un escritor griego muchos siglos antes de Cristo,
representaba a Dios como un crculo cuyo centro estaba en todas partes y la
circunferencia en ninguna parte, una concepcin que necesita pensarse
mucho para empezar a comprenderla y con la que Platn, recin dos o tres
siglos ms tarde, se sum. Un filsofo moderno, C.G. Jung, dice que el camino
hacia un objetivo "no es recto, sino que parece ir en crculos ... todo el proceso
gira alrededor de un punto central." Hace ya mucho tiempo, el punto dentro de
un crculo se adopt como un diseo en las iglesias cristianas, y ms tarde
an, se convirti en un emblema masnico
Se han dado para este smbolo una serie de significados masnicos. El punto ha
sido considerado como el Ser Supremo y el crculo, ya sea como el circuito del
sol o como la Eternidad. En otra interpretacin el punto es el iniciado y el
crculo es la lnea limite de su deber para con Dios, una definicin no muy
satisfactoria.
En una versin antigua de la ceremonia de instalacin del Arte del Maestro
Electo se le hace representar el punto dentro de un crculo de Maestros
Instalados, y se le ensea a considerarse como el centro de logia y un
emblema de la justicia y la moralidad.
EL IOD DENTRO DEL CIRCULO O DEL TRIANGULO
239

El smbolo se compone de lo que parece ser una coma colocado en el centro

de un crculo; estrechamente asociada con el punto dentro de un crculo, pues
esa "coma" es la letra hebrea Iod correspondiente a la letra inglesa 'Y o J '' , la
inicial del Nombre Sagrado. El Iod dentro de un tringulo representa el Poder
y la Accin del Todopoderoso; este smbolo, segn G. S. Shepherd-Jones,
puede haber tenido su lugar en el centro de la placa de oro, dentro del crculo,
en la parte superior del altar y, aunque no se ve ahora all, sugiere que las
acciones en el centro" (fire) Real Arco, indican los diferentes smbolos del
altar, el punto, el tringulo, el crculo y el cuadrado.
Fin captulo 21...

CAPTULO 22
SMBOLOS: LA TAU Y LA TRIPLE TAU
La Tau es en si misma, uno de los mas importantes signos de la masonera R.A.
Es la letra griega T, la letra numero diecinueve del alfabeto griego, que toma la
misma forma en diferentes alfabetos, incluyendo el ingls. En los antiguos das
era considerada como la marca o smbolo de la vida, en tanto que otra letra
griega, Theta la octava letra del alfabeto griego y correspondiente al sonido
ingls de TH era vista como el smbolo de la muerte.
Tres Taus juntas forman la triple tau, pero esto no fue as en los antiguos
tiempos, no mas antiguos en efecto, que 1820.
UNA FORMA PRIMITIVA DE CRUZ
La Tau es una forma muy antigua de una cruz. Que en su forma es
sencillamente una T. Frecuentemente se la conoce como cruz de San Antonio
porque ese santo fue martirizado sobre una cruz de esa forma, pero mucho
antes a esta cruz se la encuentra en las escrituras pre-cristianas. Tanto en el Arte
como en el Real Arco o la masonera de la Marca, no se la reconoce como cruz ,
pero si es reconocida en ciertos grados adicionales. Es entendible que si la cruz
fue adorada como un smbolo sagrado por los antiguos paganos, pueda haber
asumido mltiples formas, y as encontramos mas de trescientas variaciones
conocidas.
Las Ilustraciones muestran unas pocas de las principales formas; una de ellas es
la esvstica que originalmente fue un emblema de la Deidad y tan antigua que
se la encuentra en las tablillas Caldeas de varios miles de aos de antigedad y
tambin en las ruinas de Troya, que esta datada unos 2500 aos AC.
La forma hebrea de la palabra TAU se pronuncia TOV y lleva el significado de
marcar, grabar, delinear, etc, lo que permite explicar como una cruz lleg
240

originalmente a ser usada por gentes iletradas para sellar o marcar su nombre en
un documento. En las pocas paganas, un guerrero que sobreviva a una
batalla poda adicionar una T a su nombre, y una disertacin R.A. explica que
la tau era conferida como un signo sobre aquellos que regresaban sin dao de
la guerra.
En Ezequiel ix. 3 y 4 se la tiene como marca de distincin:

Y la gloria del Dios de Israel se alz de sobre el querubn sobre el cual haba
estado, al umbral de la casa: y llam Jehov al varn vestido de lienzos, que tena
su cintura la escribana de escribano.
Y djole Jehov: Pasa por medio de la ciudad, por medio de Jerusalem, y pon
una seal en la frente los hombres que gimen y que claman a causa de todas
las abominaciones que se hacen en medio de ella.
Se ha dicho muchas veces que la triple tau se compone de tres letras tau, pero
este extraordinario diseo no fue originalmente la conjuncin de esas letras
T. Fue desarrollado del signo formado por una T sobre una H. No hay duda
que la triple tau significaba originalmente TEMPLUM HIEROSOLYMAE, el
TEMPLO DE JERUSALEN.
Se alude a esto en una carta de Dunckerley mencionada en esta misma
seccin. El smbolo primitivo tuvo otros significados. Por ejemplo quera decir
Thesaurus, Tesoro, usualmente dado como clavis thesauuin, la clave al tesoro.
Tambin se le conoca como RES IPSA PRETIOSA, la cosa preciosa misma., que
se refera al Sagrado Nombre. En un sentido esta idea es apoyada por otra de
sus descripciones, THECA UBI RES PRETIOSA DEPONITUR, que
razonablemente traducida sera el depsito en el cual la cosa sagrada es oculta
o guardada .
La Tau simple era el nilmetro para los egipcios, una medida del crecimiento del
nilo sobre la tierra. El instrumento estaba slidamente construido por una T
gigante que media unos 32 pies de alto, y su vara cruzada en el tope unos 10 a
12 pies de ancho. Ubicada en un canal comunicado con el rio Nilo, el nivel del
agua era leda como en un pilar graduado desde un lmite inferior de 12 cubitos
( sequa) hasta 22( inundacin).
Una altura de 24 cbitos era sinnimo de destruccin del pueblo, sus almacenes
y sus viviendas. Hay que comprender que la vida y la salud de Egipto dependa
de la crecida y decadencia del Nilo como lo registraba el nilmetro, instrumento
que en si llego a ser un gran talismn que se crea protega contra todo dao. El
Logos egipcio o dios encarnado Thot, lo lleva como emblema.
241

Acerca del significado de la triple tau, el ritual provee una explicacin, pero debe
recordarse que las interpretaciones geomtricas que aparecieron al unir la T con
la H, probablemente fueran desconocidas antes de 1835.El ritual escocs nada
dijo de la triple tau por muchos aos, pero era bien conocido el emblema de la T
sobre la H, y el ritual oficial irlands no menciona el smbolo, aunque en muchas
logias de Irlanda tiene su lugar.
LA INTERPRETACIN O SIGNIFICADO CRISTIANO
El antiguo smbolo tiene tambin una interpretacin cristiana. Ha sido definido
sin dudar como .. La Santidad que sostiene la Trinidad.
Mas definido es un diseo del Trinity College, Dublin, MS, fechado en 1711,
tomando la forma de una cruz cristiana sobre una H; esta es la razn para
asumir que esta es una ejemplificacin de la cruz sobre el nombre Jehovah- que
es la mistica unin entre el Hijo y Su Padre.
La iglesia jesuita del Gesu, en Roma, construda en los 1700s, tiene un techo
representando la veneracin del Sagrado Nombre de Jess. Su pieza central es
una gloria conteniendo una versin cristiana distinta que significa Jesus
Hominum Salvator, o posiblemente algo menos comn: In hac salus, que
traducido sera seguridad en la cruz .( La primera de las traducciones es la
convencional pero en si contiene un error, pues la letra del medio, la H tiene
realmente la forma de la griega E.)
El mismo smbolo menos la S se halla en un Capitulo Swansea con patente de
1771 y uno de Londres de 1784, donde una posible interpretacin sera : - Jess,
Su Cruz y Su Padre.
Los lectores particularmente interesados en este asunto pueden consultar AQC.
Vol lvii en el cual Ivor Grantham avanza en la teora expresada sobre los
versculos 11-13 del captulo 8 de la epstola de Barnabas ( un libro apcrifo
posiblemente datado en el segundo siglo y no aceptado como parte de los
evangelios regulares) . Ivor Grantham sugiere que si, como algunos estudiosos
piensan, la triple tau es cristiana en su origen, entonces los versculos muestran
que el origen del smbolo podra trazarse a la cuarta centuria DC, cuando se
determin la naturaleza cannica de los escritos del Nuevo Testamento o aun
de la vida de los doce apstoles, si la autenticidad de la Epstola de St. Barnabas
pudiese ser sostenida .
Algunas variaciones de la Triple Tau
En algunos certificados irlandeses aparece el signo de la T sobre la H, donde
aparentemente las letras se referan al segundo de los Tres Grandes Maestros.
En un ritual usado en la mitad del siglo 19, el smbolo se refiere a Las Iniciales
242

del Arquitecto , o sea, segn J.Heron Lepper, no referidos al monarca, sino al

Artesano, como en la masonera de la Marca, y agrega el comentario de que en
aquellos das el anacronismo de las letras pudo haber tenido pocos escrupulos
sea en Inglaterra o en Irlanda. En los libros de actas del Concord Chapter, No. 37,
Bolton, cuyos antecedentes se remontan a 1768, encontramos el emblema
superpuesto a H. AB., .. Siendo estas ltimas letras maysculas
cuidadosamente dibujadas..
En una joya de plata de la Marca, con fecha de 1819, el smbolo tiene una E y
sea cual fuera su importancia en la Marca, no fue considerado aceptable en el
Real Arco por una autoridad como Thomas Dunckerley, quien, en una carta
escrita en 1792, pide que se modifique "sobre la patente a mi nombre . La firma
de nuestra Orden es Templum Hierosolyma Eques. Para el Real Arco
es Templum Hierosolyma. "A esto hay que aadir la explicacin necesaria que
eques significa jinete y, por implicacin, un caballero dando la connotacin de
Caballero Templario.
El signo de la T sobre la H era, por supuesto, conocido antes de la Chart of
Compact de 1766, e incluso en esa Carta algunos ejemplos de ello han
tomado una forma a mitad de camino. Los primeros Reglamentos del Gran
Captulo ordenaban que los delantales deban tener en sus bavetas una T y
una H de oro. El smbolo aparece en el registro Wakefield Royal Arch de 1767.
En el certificado Real Arco de Dunckerley expedido en 1768 lo encontramos
de nuevo; la T toca la barra de la H, pero ambas letras conservan sus remates,
que son los pequeos travesaos en los extremos de las ramas de las letras.
Las instrucciones emitidas por el Gran Captulo en 1803 especifican que la
baveta curvada o solapa del mandil es.. "bordado en lentejuelas sobre una pieza
de satn prpura".
En una ilustracin del Gran Capitulo Unido de 1817 las letras estn en camino
de convertirse en la triple tau, pero los remates se han mantenido; lo que
parece es que la transicin al smbolo geomtrico de las tres taus tuvo lugar
en el intervalo entre mayo de 1822 ( fecha en que el Reglamento de 1817 se
ampla) y 1834- 35, cuando el ritual revisado fue promulgado. Aunque nos
encontramos con la Triple Tau siguiendo a 1820, no parecen tener un carcter
oficial hasta la emisin de las normas revisadas en la dcada de 1830. La
distincin entre ellas es que ahora estas dos letras se han puesto en contacto
y en el ultimo diseo de la triple tau los remates han desaparecido y las letras
se han convertido ahora en ngulos rectos. Y es esta diferencia la que a
menudo proporciona una piedra de toque para juzgar las fechas de los
primeros documentos, joyas, etc
Ninguna autoridad para el cambio puede ser presentada. Una explicacin
poco convincente al efecto, es que la modificacin se hizo para estar de
243

acuerdo con la explicacin simblica que.. se repite tres veces en las escuadras
en el mandil del Maestro Instalado. Puede ser que la verdadera triple tau
tomara de manera imperceptible, en particular por la eliminacin de los
remates de las letras, una forma ms ordenada y convencional que se ofrece
con la base del simbolismo geomtrico.
La familia de joyeros Harper hizo muchos distintivos y joyas masnicas, y
entre ellos hay uno con fecha de 1823 lleva la verdaderaTriple Tau. Un
miembro notable de la familia fue Edwards Harper, Gran Secretario Adjunto
de la Gran Logia "Antigua 'antes de la Unin y ms tarde Gran Secretario de la
Gran Logia Unida.
Fin captulo 22.

CAPTULO 23
SMBOLOS:
EL TRIANGULO Y LOS TRIANGULOS ENTRELAZADOS
El tringulo, especialmente el tringulo equiltero, es uno de los smbolos ms
antiguos del mundo. Para el cristiano simboliza la Trinidad, todos los lados son
iguales. Tan sagrado se ha considerado siempre el emblema que, dice el ritual,
un juramento dado sobre l nunca podr ser violado. Las tres lneas en
conjunto representan la palabra sagrada, la esencia de la Deidad. En los
primeros das del Arte el tringulo era visible en las logias, y dentro de el se
ubicaba el V.L.S., un arreglo todava a la vista, si se piensa en el trabajo de
Bristol. Ya se ha explicado que el tringulo que contiene el Iod (la primera letra
del nombre sagrado) representa el Poder y la Supremaca del Todopoderoso.
El punto dentro de un tringulo o el punto dentro de un crculo, representa al
Ser Supremo, el infinito todava desconocido, eso que impregna todo con lo
que an se desconoce.
Otros emblemas similares fueron conocidos por los antiguos alquimistas. Un
trabajo alemn (1718) en qumica bsica (y la alquimia fue la precursora de la
verdadera qumica ) muestra un tringulo con una cabeza humana o calavera
en su parte inferior, un diseo particularmente sagrado para el alquimista y
lleva consigo la idea del Ser Supremo . A veces haba un "Ojo que Todo lo Ve"
en el tringulo; el significado es el mismo, pero como idea de un Dios
Omnipresente.
El capelln de una logia del Arte tiene el tringulo en su joya. La joya del Gran
Maestre, con el comps abierto, incluye una placa de oro en que est el "ojo
que todo lo ve" en un tringulo. El crculo dentro de un tringulo o un comps
244

trino ( un termino de Chaucer) es uno de los ms antiguos smbolos

(".ese del comps trgono Seor y Bide es "), y llevaba consigo el sentido de la
co-igualdad y co-eternidad de las Tres Personas de la Trinidad.
El tringulo se llama a menudo el Delta, un nombre derivado de la forma de
una isla formada por depsitos aluviales entre las dos bocas del Nilo, y ahora
el nombre comn de una pieza triangular de tierra formada por la
desembocadura de un ro divergente. En algunos grados adicionales el delta
es el tringulo luminoso o delta brillante y encierra el Tetragrmaton.
(Nota del T. Agrego: Tambin se llama Delta por la letra griega mayscula
cuya grafia es justamente un triangulo equiltero).
Para los alquimistas, el tringulo era un smbolo con muchos significados.
Parado sobre sus puntas significaba agua; en su base significa fuego, de pie en
su punta y dividido horizontalmente significaba tierra; en su base y dividido
horizontalmente significaba aire. Para muchos alquimistas la piedra filosofal
era "triangular en esencia," y en la descripcin que se hace en algunos
antiguos rituales masnicos de la piedra, se da como de forma triangular.
Dunckerley, por escrito al Gran Secretario, William White, dice: "Os saludo con
el trgono triple", y siguen los tres puntos en forma triangular. En la literatura
en francs y en la americana,este trgono es muy frecuentemente usado, y en
los escritos en frances a menudo significa "logia". Cuando seis tringulos de
este tipo son reunidos para llevar a su cumbre un centro comn,, se llega al
smbolo de la creacin universal, teniendo estrecha relacin con el punto
dentro de un crculo.
El crculo y el tringulo forman parte de un distintivo grabado por Matheus
Gruter, hecho en 1595. Se interpreta como el Padre mantiene un tringulo
equiltero con el vrtice hacia abajo, esto representa "la naturaleza humana
del
logos,
de"
el
Hijo
de
Dios.
En la arquitectura medieval el triangulo equiltero, el crculo, y el cuadrado,
fueron ocasionalmente introducidos para representar a la sabidura, la fuerza y
la belleza.
TRIANGULOS ENTRELAZADOS
Los Tringulos entrelazados son de muchas formas y aquellos que
conciernen al masn ingls son dos: la Hexalfa, o estrella de seis puntas, un
smbolo prominente en la masonera Real Arco y la Pentalfa, o estrella de
cinco puntas, ms utilizadas en el siglo XVIII que ahora .
"Alfa" entra en cada nombre porque los diseos estn formados con letras
alfa, es decir, 'A' , convenientemente dispuestas. La masonera del siglo XVIII,
245

conoca ambos diseos; de estos los "Antiguos" preferian la estrella de cinco

puntas y los "Modernos", sobre todo la estrella de seis puntas. Creemos que la
Masonera tomo esos diseos de la alquimia, la que, a su vez, lo hizo de ese
gran cuerpo de sabidura tradicional, que siempre atribua propiedades
mgicas para el tringulo y en particular a los tringulos entrelazados y eran
smbolos de la Verdad Eterna de la Deidad, y se convirtieron, en tiempos
cristianos, en emblemas de Cristo.
La Hexalfa
La estrella de seis puntas, el Escudo de David, a veces tambin conocido
como Sello de Salomn, tiene una multitud de significados. Es hexalfa, ya que
incluye seis tringulos, mientras que la pentalfa incluye slo cinco , pero hay
mucha confusin entre los dos, en gran parte por el hecho de que los viejos
libros de astrologa y la magia medieval tenda a llamar a cualquier diseo,
hecho con ngulos un "Pentagrama", independientemente de su nmero de
ngulos o de su forma.
El Real Arco de hoy da usa principalmente el Hexalfa. A veces, el diseo es
llamado Hexagrama, pero ese nombre realmente se aplica a cualquier figura
de o seis lados. En ocasiones se denomina hexgono, tambin esto es un
error, el verdadero hexgono es la figura deseis lados formado por las lneas
internas de la figura.
Todo el mundo sabe que el hexalfa tiene fuertes asociaciones judas. Se dice
que se han utilizado como ornamento de una incisin en la pared de piedra
de la fortaleza de Meggido en Canan, construido 800- 1050 aos antes de
Cristo y, a juzgar por las muchas referencias a lla en los primeros libros de la
Biblia, era un lugar de gran importancia.
Para el Judio medieval la hexalfa era un talismn que le guardaba de los
incendios y las enfermedades, por lo que era de uso comn en amuletos; se
coloc como una marca distintiva en el exterior de las casas judas, y se ha
encontrado en una tumba juda del tercer siglo, aunque, en general, los Judios
no hicieron mucho uso de ella hasta mil aos ms tarde que eso. Hoy en da
en todas partes es aceptado como el smbolo del judasmo; se observa
comnmente en las sinagogas y en restaurantes judos ortodoxos, y tiene una
fuerte asociacin nacional y racial, ms que religiosa.
Es de suponer que la imagen de la flor conocida como Sello de Salomn, ha
dado nombre a la hexalfa, pero hay, por supuesto, una historia mgica muy
conocida que cuenta cmo el rey Salomn fue capaz de confinar un genio en
una botella usando este sello. La historia est bien contada por E.W. Lane
en Sociedades rabes en la Edad Media, publicado en 1883:
246

 Ningn hombre ha llegado al poder absoluto sobre los genios como Suleyman
Ibn Daood [Salomn, el hijo de David]. Esto lo hizo en virtud del mas maravilloso
talismn , que se dice le lleg desde el cielo. Era un anillo de sello, en el que
estaba grabado "el Nombre ms grande" de Dios, y compuesto en parte de
bronce y en parte de hierro. Con la de bronce sellaba sus rdenes por escrito a los
genios buenos, con la de hierro, a los genios del mal o demonios. Sobre ambas
rdenes tena un poder ilimitado, as como en las aves y los vientos, y, como se
suele decir, de los animales salvajes .
Su Wezeer (Visir) ,Asaf hijo de Barkhiya, tambin se dice que estaba
familiarizado con "el Nombre ms grande", al pronunciarlo los milagros ms
grandes se podan realizar ... incluso el de resucitar a los muertos en virtud de
este nombre grabado en su anillo:
Suleyman oblig a los genios para ayudar en la construccin del Templo de
Jerusaln, y en varias otras obras. Muchos otros de los genios del mal se
convirtieron a la fe verdadera, y muchos de esta clase, que se mantuvieron
obstinados en la infidelidad, quedaron confinados en las prisiones.
En cuanto a cundo y por qu el hexalfa fue adoptado por los masones del
Real Arco en el siglo XVIII, muy poco se puede decir. Como era
definitivamente una parte del simbolismo alqumico y de esa fuente puede
haber entrado en la masonera, es posible que fuese adoptado como un
smbolo cristiano, incongruente como pueda parecer la asociacin de un
diseo definitivamente judos con la idea cristiana. Es, por supuesto, el motivo
de la joya del Real Arco de Inglaterra, Irlanda y Escocia, pero no se conoca en
las rdenes de Irlanda y Escocia, antes que en la inglesa.
Un notable rollo de pergamino, conocido como el Rollo de Kirkwall, en
posesin de la logia escocesa Kirkwall Kilwinning, N 382 (conocida por haber
estado trabajando a partir de 1736), se describe y se ilustra en la A.Q.C, vol. x..
Su historia no se ha registrado.
El rollo es de lino fuerte, de 18 pies 6 pulgadas de largo, 5 pies 6 pulgadas de
ancho, y, por lo que se refiere a la altura, que ocupan ms de la pared oeste de
la logia habitacin. Est ms o menos pintado por ambos lados en aceite, y
sera difcil enumerar todas las cosas que se muestran en ella, ya que incluyen
rboles, ros, casas, peces, bestias, altares, smbolos masnicos en profusin, y
unos pocos diseos geomtricos , entre ellos dos ejemplos de los tringulos
entrelazados, uno de los cuales es un hexalfa. El rollo puede haber sido
diseado para su uso como un tapiz de piso en algn momento en el perodo
1736- 50. Un rollo muy diferente, catlico romano y de origen alemn, que
data de finales del siglo XVII es descripto por W.J. Hughan en AQC, vol.

247

XVI. Tambin en este caso es un documento antiguo y digno de estudio,

aunque obviamente no parece tener una fuente masnica.
Se compone de seis tiras, de 4 pulgadas de ancho, de los mejores pergamino,
formando un rollo continuo de 1o metros de largo. Su bella iluminacin
proporciona una riqueza de detalles, entre los que se puede ver el
Tetragrmaton y, entre los sellos, algunos tringulos entrelazados en negrita.
El rollo, sus sellos y diseos estn literalmente cubiertas de signos religiosos y
"mgicos", y el propsito del rollo parece ser la de un encantamiento
comprado a un alto precio por un hombre rico para evitar el males de todo
tipo. En alemn el libro da una lista de ms de cincuenta males y desgracias
males contra los que protege a su dueo como el trueno, la envidia,
intoxicacin, muerte sbita, el espritu del mal, la brujera, lepra, la
desesperacin, pobreza, y la mordedura de la serpiente, mientras que
algunos las ventajas positivas que se supone que confiere, es que velar por
el amor de los hombres, trae un tesoro, el honor, la riqueza y la amistad de los
grandes hombres y, finalmente, que cuando una persona sea encarcelada ,
sea puesta en libertad.
Un primer ejemplo de la utilizacin de tringulos entrelazados con una
conexin masnica definida es el retrato grabado (fecha 1761), del Dr. Francis
Drake, el Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra. Como se ilustra en
A.Q.C, vol. XIII, el retrato lleva debajo de ella tanto la hexalfa como la pentalfa.
La Chart of Compact (1766) lleva en un margen la representacin clara de la
hexalfa, pero no de la pentalfa.
Un bloque de mrmol blanco, que se remonta a 1772, anteriormente
propiedad de Tiro Lodge, No. 5, pero ahora propiedad de su sucesor, la
Westminster y Keystone, N 10, incluye la hexalfa entre sus emblemas.
Muchas joyas aprobadas oficialmente incorporan los tringulos entrelazados.
Existe la pentalpha en las joyas de la Gran Maestro Adjunto y de los Grandes
Maestros Provinciales y de Distrito de Inglaterra y muchos otros oficiales; en
Espaa los miembros del Gran Captulo de Instruccin llevan la joya hexalfa,
mientras que en Escocia es la joya de los Past Grandes Principales y Grandes
Representantes.
ALGUNAS FORMAS MENOS USUALES DE LA HEXALFA .
En ocasiones las lneas de la hexalfa son curvas, y ste es un ejemplo bastante
notable es que ofrece una de las ilustraciones de la Ilustracin IX, que se basa
en un descubrimiento hecho en el norte de la India, un hecho en s mismo
que sugiere que los primeros pueblos, especialmente en el Este, muy bien
guardaban el nombre de su dios.

248

Norman Hackney ha tenido la amabilidad de aportar la fotografa con que se

hizo la ilustracin. Mientras l se hospedaba en Udaipur, en Rajputana, norte
de la India, vio un arado formado de dos placas de metal, ligeramente
convexo, con barro cocido al sol adherido fuertemente a ellas.
La edad de las placas, probablemente grande, es desconocida. La placa
particular, representada por la ilustracin mide cerca de 3 pulgadas por 3
pulgadas. Conviene precisar que en cada uno de los doce lbulos de la flor de
loto exterior y en cada uno de los ocho lbulos de la interna , hay en el original
una palabra en snscrito que expresa un nombre o un atributo de Dios. En el
delta central o tringulo es la palabra "Om" que se repite en la punta de cada
ptalo en una palabra que busca expresar la esencia misma de la divinidad. El
uso de la placa no se puede afirmar con certeza, podra ser un adorno del
templo, podra ser un adorno realizado para el arado de bueyes, pero lo que
es importante para el masn del Real Arco es la naturaleza de su diseo
interno y la presencia de palabras que representan el Nombre Inefable.
Un tipo muy diferentes de tringulos entrelazados es el que adopt como
emblema el Rito Antiguo y Aceptado .
Otro de los ms elaborados entre las muchas variaciones, se ilustra en los
mitos y smbolos de Zimmer. Es el Shri Yantra, una forma de crculo mgico
que es considerada como una ayuda a la contemplacin y como un tipo de los
smbolos religiosos ms antiguos conocidos.
PENTALFA, LA ESTRELLA DE CINCO PUNTAS
La pentalfa fue el emblema del Antiguo Real Arco . Se suele confundir con el
de Compaero y, a menudo con el llamado Sello de Salomn o Escudo de
David. Probablemente, ms exactamente, sea el talismn o Estrella de la
Maana, pero tiene muchos nombres en el que el entra prefijo penta '', como
"pentagrama",
"pentageron",
"pentagrama",
"pentaculum
',
y'
pentagrammaton." A veces es llamado el pentgono, pero esto es un error;
sus lneas interiores constituyen esa figura. En general, se adopt como base
de la ornamentacin, y un ejemplo, , se puede ver en la ventana este de la
nave sur de la Abada de Westminster. Una iglesia en Hannover construida en
el siglo XIV, contiene un diseo que consta de un crculo, tringulo doble, y
pentgono. Una escritura de 1276- 77 de cesin de tierra de un masn
(cementarius) a su hijo, lleva un sello que incluye un martillo, una media luna y
una estrella de cinco puntas.
William Hutchinson, dice en su Espritu de la Masonera (1775) que la pentalfa
era un emblema cristiano en referencia a la Trinidad. En otros lugares se nos
dice que se trataba de un recordatorio de las cinco llagas de Cristo, y estos se
249

caracterizan en las cinco luces de la ventana oriental de muchas iglesias

gticas.
Para los pitagricos y algunas otras escuelas era el smbolo de la salud y un
saludo. Entr en la ilustracin alqumica. Pentalfas en mosaico adornan los
umbrales del Freemason s Hall de Londres.. El diseo original de Laurence
Dermott's de la carta patente de los Antiguos encontr un lugar para la
pentalfa justo encima del altar.
Fin captulo 23.

CAPTULO 24
LA PIEDRA ALTAR, LUCES, ESTANDARTES.
La idea de un altar central se origina en las primeras logias del Arte, de las
cuales el Real Arco se nutre. Para los Hermanos especulativos de aquellos das
la ceremonia del Real Arco era sin duda una ceremonia religiosa, y,
naturalmente, deba centrarse espiritualmente sobre un altar. En las mentes
de los Hermanos habra muchos textos bblicos para inspirarles y guiarlos.
Los Judios, a partir de los das de No, utilizaron un altar, no slo con fines de
sacrificio, sino como un monumento; el altar de los sacrificios estaba afuera y
enfrente del Templo, mientras que los altares de incienso estaban dentro. Les
fueron dadas instrucciones en el Monte Sina (xodo XX, I4 2G) para la
construccin de los altares de la tierra o de piedra sin tallar a los cuales no se
deba ascender por escalones .Ms adelante, el altar fue de madera cubierta
con metales preciosos, y en esta se quemaba el incienso, el altar tena
cuernos, uno en cada esquina, como se encuentran en los altares de los
Captulos de Amrica hoy da.
Los altares en los primeros siglos cristianos eran de madera, y ms tarde de
piedra, pero despus de la Reforma se les di paso en las iglesias . Las
primeras logias del siglo XVIII no siempre tuvieron pedestales. El primer
pedestal fue de ubicacin central, ya sea un altar o un pedestal con la
asociacion de un altar, e incluso hoy da el pedestal del Maestro es, en cierto
sentido, una combinacin de altar y mesa. Siempre hay que recordar que los
primeros Captulos se celebraban en salones de logia, eran naturalmente
influidos considerablemente por la disposicin de los muebles de la logia, y
naturalmente tambin se desarrollen ellos la idea de que el pedestal central
era un altar alrededor del cual se reunieron concepciones fuertemente
religiosas y probablemente siempre cristianas.
250

El altar central sobrevive no slo en el Captulo, sino en las logias de San Juan
las logias ordinarias del Arte en Escocia. Es evidente, tambin, que en el
momento en que Estados Unidos tom su masonera especulativa de
Inglaterra tiene que haber existido un altar central en las logias inglesas,
porque hoy es una caracterstica de las logias de Amrica, aunque, adems, el
Maestro y los Vigilantes tengan a menudo sus propios pedestales
El altar en un Captulo adopta la forma de un cubo doble (brevemente, dos
cubos unidos), una forma que ha llegado a tener un significado ceremonial,
aunque la base histrica es desconocida. La piedra lleva algunas letras
iniciales, y las referencias a estas se encuentran en las minutas de logia yendo
hacia atrs a los primeros das. Por ejemplo, se sabe que el St. James's
Chapter pag 1 10s. en 1803 para el dorado de quince letras; once aos ms
tarde el Captulo decidi hacer una modificacin a las partes "msticas del
pedestal". En cuanto a las letras mismas, no hay mucho que se puede decir en
una pgina impresa. Hay que admitir que no hay uniformidad en lo que
respecta a la lengua o lenguas representadas por las iniciales.
En un Captulo de Edimburgo, las letras estn en hebreo. Las iniciales en ingles
son consideradas por muchos estudiosos como carentes de sentido. La
lengua habitual, se supone, es el latn, igualmente ilgico y anacrnico, donde
las tres letras ',SRI' para 'Salomn, Rey de Israel. Donde la R es del latn
'Rex'. La cuestin est sujeta a muchos argumentos, que me temo sean
infructuosos.
TRES, CINCO Y SIETE
La ceremonia asocia con el altar a los nmeros 3, 5, y 7. Cabe sealar que en
el King's College, Cambridge, hay tres escalones en el prtico sur, cinco en la
puerta oeste, y siete en el prtico norte. Dice un escritor en 1769: .." Estos son
nmeros, con el misterio o, al menos, el sonido, conque los masones dicen estr
especialmente bien informados " una pieza de evidencia parlante donde el
ceremonial R.A. de los primeros dias incluye una caracterstica que en gran
parte se hace actualmente.
Cada uno de estos nmeros se ha acreditado con propiedades "msticas", y
hay muchas referencias a ellos, bblicas en particular que traen a la mente a la
mente las tres ramas del candelabro, el altar de tres codos de alto y tres
testigos, ventanas de tres en tres, tres, que "dan testimonio" , los tres de la
Trinidad, "estos tres concuerdan" (1 Juan V, 8); cinco aos, cinco cortinas, cinco
carneros, cinco machos cabros, cinco piedras lisas, "por la reprensin de los
cinco", y cinco panes, siete vacas; siete semanas, siete pilares, siete iglesias,
siete candeleros, siete copas de oro, siete veces, siete aos, y as
sucesivamente.
251

Tres era un "nmero perfecto", el smbolo de la Divinidad. Algunas religiones

pre-cristianas tenan tres dioses o dioses con tres cabezas. Haba tres Parcas y
tres Furias, tres virtudes cristianas y tres reinos de la naturaleza. Se dice que
son cinco los sentidos; cinco libros constituyen la Tor (Pentateuco) y cinco
das multiplicados por diez aos fue la duracin del Pentecosts original.
Hubo siete planetas sagrados, la creacin se completa en siete das, hubo
siete periodos de edad en la vida del hombre, el jubileo judo fue siete veces
siete, el hombre fue pensado para tener siete naturalezas y se compondr de
siete sustancias, hay siete iglesias, siete ciudades, siete gozos, los siete sabios,
siete hermanas, y tan a menudo visto en el simbolismo masnico, siete
estrellas.
Las seis luces alrededor del altar deben mucho a la significacin espiritual
desde hace mucho tiempo asociada con velas, y, adems, por su disposicin
un ejemplo de la importancia mistica dada a los tringulos, tanto planos como
entrelazados. En las primeras logias del Arte, ciertamente ya en la dcada de
1730, las velas fueron colocadas para formar tringulos simples, y de ellos se
ha desarrollado en ltima instancia, el rgimen presente de luces en el
Capitulo, cuyo simbolismo est plenamente tratado en el ritual y por lo tanto
no tienen por qu explicarse aqu. Es cierto tambin que la disposicin de las
velas es ms antigua que la elaboracin final del simbolismo relacionado.
ESTANDARTES PRINCIPALES
Al entrar un Captulo, podemos ver el altar con sus doce pequeas
banderolas o insignias alrededor, y ms all, en Oriente, cuatro estandartes
principales que llevan antiguos emblemas; en general tambin vemos en el
Oriente un quinto estandarte colocado en posicin central, que muestra el
diseo Royal Arch - la Triple Tau dentro de un tringulo, a su vez dentro de un
crculo. Es posible ver en el Occidente de algunos Captulos, tres banderas
ms all de los Moradores.
Vamos a tratar primero de las banderas principales, en segundo lugar con las
insignias y, finalmente, con las banderas que a veces se aprecian en el oeste.
La bandera o estandarte entra en la masonera desde los altos usos civiles y
eclesisticos. Se atribuye gran importancia a su exhibicin en las capillas de
algunas rdenes de Caballera -de la Jarretera, las de St. George's Chapel,
Windsor y del Bao, Capilla Henry VII en Westminster; son ejemplos donde el
estandarte personal de cada caballero estba suspendido sobre su puesto en
ocasiones especiales. Se cree que desde el establecimiento del Gran Captulo
en 1766 los estandartes han estado en uso, probablemente no ms de cuatro
en nmero. Si eran lo que hoy son las banderas principales que llevan los
smbolos del buey, el hombre, el len y el guila, deben haber sido tomadas
252

de los 'Antiguos', que a su vez haban descubierto recientemente los cuatro

emblemas en un escudo de armas vinculado a un modelo del Templo de
Salomn originalmente expuesto en Londres en 1675 por un Judio
espaol, Jacob Jehuda Len. Los 'Antiguos "adoptaron el escudo de armas
completo con los diseos simblicos tal como los encontraron.
Con respecto a la disposicin de los cuatro estandartes, no hay una regla
definida; Ezequiel, en su dcimo captulo da el arreglo como querubn,
hombre, len, guila, pero en su primer captulo, como hombre, len, buey y
guila. El len representa a la tribu de Jud, el hombre a la de Rubn, el buey a
Efran y el guila a Daniel . Estas tribus estaban acampadas, respectivamente,
al este, sur, oeste y norte del Tabernculo.El ltimo rden dado (len,hombre,
buey, guila) es la sabia direccin del sol. En las armas actuales de la Gran
Logia, que, por supuesto, incorpor los usos de la Gran Logia 'Antigua' en la
Unin del Arte, el orden es: len, buey (pantorrilla), hombre, guila, de
acuerdo con lo que figura en el Apocalipsis IV, 7. Tomando este rden y
recordando que el len representa la fuerza y el poder, el buey o ternero la
paciencia y tenacidad, el hombre la inteligencia y comprensin, y el guila la
rapidez y celeridad en hacer la voluntad y el placer del gran Yo Soy, entonces,
la progresin en el sentido y el significado son los apropiados.
El libro del Apocalipsis representa los emblemas de cuatro seres distintos: el
Antiguo Testamento los representa como cuatro caras. El blasn ms antiguo
conocido en los registros del Freemason Hall de Londres (fechado sobre 1776),
muestra un len de oro sobre fondo rojo, un toro negro sobre un fondo azul,
un hombre de rojo sobre fondo blanco o amarillo, y un guila dorada sobre un
fondo verde, pero es obvio que los estandartes fueron producidos para
satisfacer los diferentes gustos y caprichos de muchas personas
La derivacin de estos cuatro emblemas ha sido sabiamente tratada por G.S.
Shepherd-Jones. Recuerda que los pueblos muy antiguos consideraban al
fuego, la luz y el aire como manifestacines directas de la Deidad, y las
simbolizaban por el toro, el len y el guila: la furia del toro para referirse al
fuego, los penetrantes ojos del len para referirse a la luz, y el del vuelo del
guila para denotar el aire. Ms tarde se dio a la Deidad estos tres atributos, y
representa un cuerpo humano con las tres cabezas, de toro, el len y el guila.
A otros dioses antiguos les dieron varias cabezas y armas, algunos o todos, en
un intento para significar a su Dios y sus atributos. Luego, en el transcurso del
tiempo, los egipcios y, posiblemente, an los pueblos anteriores
transformaron su dios con tres cabezas en cuatro figuras separadas que,
despus de una cierta elaboracin, se convirtieron en el toro, el len, el guila
y el hombre. Los hebreos, despus de su xodo de Egipto, adoptaron los
smbolos, y as nos encontramos con el buey y el len sobre las bases de los

253

Lavabos ( cuencos de bronce en que los sacerdotes se lavaban) del Templo en

Jerusaln.
Estos cuatro smbolos sagrados, a la que hay muchas referencias en el Talmud
judo, fueron atribuidos en un libro de San Ireneo (siglo II) a los cuatro
evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que as obviamente adquirieron un
significado cristiano en una fecha muy temprana. El guila se convirti en un
smbolo prominente de la iglesia, y en algunas iglesias antiguas de la parroquia
haba un guila de mesa que se llevaba determinadas procesiones y se
cantaba el Evangelio. LosAntiguos Cargos masnicos conocan muy bien el
smbolo del guila. La presencia en una antigua logia, de un guila tallada,
posiblemente pueda significar que la logia estaba dedicada a San Juan
Evangelista, como comnmente se dice, o evidencia una asociacin con el
Real Arco. En el Chapter of St. James, No. 2, hay un guila tallada y dorada.
En su versin cristiana, un hombre alado representa la encarnacin de Cristo,
un toro alado Su pasin, un len alado Su resurreccin, y
el guila Su ascensin (y en el rden dado as estan respectivamente,
relacionados con los Libros de Mateo, Lucas, Marcos y Juan). Los cuatro
emblemas aparecen en un crucifijo notable en la catedral de Minden,
Alemania. Al pie de la cruz est el hombre, y en la cabeza del guila. En el
extremo del brazo a la derecha la figura del len y a su izquierda el buey.
Las armas de la Gran Logia de Inglaterra se componen esencialmente de dos
querubines o querubim ,plural de querubn), uno a cada lado del escudo.
Sobre l est el Arca de la Alianza, sobre la que se inscriben en hebreo, Kodes
la Adonai, que significa "Santidad al Seor". Aprendemos mucho de la gnesis
de todo el diseo cuando leemos xodo XXV, describiendo los querubines
extendiendo sus alas en alto y cubriendo el asiento de la misericordia con sus
alas. Los Querubines en el escudo de armas son obviamente, figuras
simblicas, probablemente derivadas de una representacin asiria en una
figura sagrada con alas de guila, el cuerpo en parte de un buey, y en parte
de un len con el rostro de un hombre. Estas figuras tienen una estrecha
afinidad con las figuras simblicas representada por los cuatro principales
estandartes.
LAS DOCE INSIGNIAS
Las insignias colocadas alrededor del altar conmemoran a los Hijos de Israel
durante su viajes de cuarenta aos en el desierto, en el curso de la cual se
establecian estandartes regularmente para que las tribus se reunieran y
armaran
sus
tiendas
de
campaa
a
su
alrededor.
Cada pendn se asocia a un un diseo emblemtico; la eleccin del emblema
254

se rige por la profeca de Jacob en relacin a la posteridad de las diferentes

tribus. Estas tribus haban sido esparcidas en toda la longitud, pero no tanto
en la anchura de Palestina. En el extremo norte, cerca del lago Meron, se
asentaron Aser y Neftal, al sur de ellas Zabuln, y al este del Mar de Galilea,
Manass. Mucho ms al sur, por debajo de Manass, vino Gad y en el extremo
sur, al este del Mar Muerto, Ruben. Las otras seis tribus estaban todas al oeste
del ro Jordn: comenzando desde el Norte, estaban Isacar, al lado una rama
de la tribu de Manass, a continuacin, Efran, Dan, Benjamn (cerca de
Jerusaln), y finalmente, en la costa oeste de el Mar Muerto, Judh y Simen.
Jacob tuvo doce hijos, cada uno jefe de una tribu, pero en su lecho de muerte,
adopt a Efran y Manass, hijos de Jos, aunque en la distribucin de la tierra
por Josu, las tribus contadas no eran sino sino doce. Levi no posea tierras,
solo algunas ciudades y muchos privilegios. Algo ms de 700 aos B.C. diez
de las tribus se rebelaron contra la Casa de Israel y con Jeroboam como su rey,
dejaron a Jud y Benjamn, siendo fieles al gobierno de la lnea de David. Un
gran nmero de las tribus se rebelaron bajo Jeroboam y fueron llevados en
cautiverio ms all del ufrates, y es poco probable que
muchos de ellos nunca regresaran. Finalmente, las tribus de Jud y Benjamn
fueron llevadas al exilio por Nabucodonosor; este exilio que condujo a la
poca en la historia de los judos a que se refiere la historia del Real Arco
Ingls.
Jud ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... len echado y el cetro.
Benjamn ... ... ... ... ... ... ... ... ....lobo.
Daniel ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .caballo y jinete, una serpiente que muerde los
talones del caballo; a veces un guila en el fondo.
Asher ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .rbol o una taza.
Neftal ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... cierva
Manass ... ... ... ... ... ... ... ... ... una vid en la pared.
(tom el lugar de Levi)
Isacar ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. asno entre dos cargas.
Zabuln ... ... ... ... ... ... ... ... ... .buque en puerto.
Ruben ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... hombre en insignia roja.
Simen ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..la espada o espadas cruzadas, a veces con la torre.
Gad ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...tropa de jinetes.
Efran ... ... ... ... ... ... ... ... .... buey.
Originalmente estas enseas se dispusieron para formar un cuadrado, un
inconveniente arreglo, por lo que en la mayora de los Captulos las enseas se
encuentran en dos lneas, seis en cada una, en general, hacia adentro, hacia el
altar, aunque a veces todas las enseas dan la cara al Oeste. Algunos Captulos
han solucionado esto mediante la colocacin de las enseas en una posicin
255

ligeramente inclinada de manera que puedan ser claramente visto por

cualquiera en el Oeste.
OTROS ESTANDARTES
Detrs de las sillas de los Moradores, en algunos Captulos hay tres banderas,
y al parecer sus emblemas originales fueron, respectivamente, el len, el
cetro y la corona. J. Heron Lepper piensa que estos pendones se encontraban
en una fecha anterior detrs de los Tres Principales, pero que en algn
momento, posiblemente despus de la revisin de las ceremonias y rituales
de 1835, se les movi. En el transcurso del tiempo el emblema de la corona se
ha eliminado u olvidado.
Se cree an, que algunos Captulos a principios del siglo XIX, exhibian
pendones con los signos del zodaco.
CUADROS DE DIBUJO (TRACING BOARDS)
Algunos de los viejos Captulos tenan, y probablemente todava pueden
tener, cuadros de dibujos, idea que proviene directamente desde el uso en las
logias. En los Captulos antiguos de Irlanda eran tablas que representan los
smbolos no slo del Real Arco, sino del Arte y un nmero de grados
adicionales. Se cree que el ms antiguo pao de Irlanda (y el pao de piso era
en efecto un Cuadro de Dibujos) era propiedad de la Lurgan Lodge, entonces N
394 bajo la Constitucin de Irlanda, y su caracterstica principal es un arco.
Una placa grabada con fecha de 1755 representa un ejemplo muy temprano
de un Cuadro de trazado que muestra un diseo del Real Arco. Es un ejemplo
curioso que muestra un arco en tres etapas y un borde dentado en una tabla
de que est siendo usada por el arquitecto. En el Chapter of Fortitude,
Edgbaston, No. 43, hay una tela de piso pintada que no se cree que sea
anterior a 1840, que muestra los signos del zodaco, mientras que en
el Chapter of Sincerity, Taunton, No. 261, es una tabla de trazar , originalmente
una tela, que data de principios de 1800, y mostrando como uno de sus
emblemas al comps. Esta ltima tabla es bastante excepcional, dentro de un
borde dentado que incluye un arco principal apoyado en dos grandes pilares,
y en el interior se ve una sucesin de tres arcos, con los moradores en trabajo.
Un Cuadro de Tercer Grado perteneciente a la Logia Britannia, No. 139,
Sheffield (que empez como una Logia Antigua en 1761), probablemente se
remonta a no antes de la dcada de 1840, muestra la evidencia ms clara
posible de asociacin con el Real Arco. Dentro del esquema de un atad
(coronado por una rama de acacia) hay unos pocos emblemas del Arte y tres
Pentalphas, estas ltimas probablemente una indicacin de la supervivencia
del sentimiento de los "Antiguos 'originalmente en la logia.
256

En las antiguas tablas de trazado del Arte, las banderas, joyas, etc, una mano
que sostiene una lnea vertical, son smbolos que indican a menudo una
conexin con el Real Arco. Viene de la ceremonia de la Instalacin de los
Antiguos, y se remonta a la poca en que el Maestro en el "grado "se
consider un paso esencial para el Real Arco.
Es un asunto de conjetura si algo se ha contribuido a este simbolismo
particular como resultado de la investigacin de Galileo Galilei de las
propiedades del pndulo, pero es imposible contemplar la estatua conocida
del gran fsico sosteniendo una lnea con el pndulo sin que venga a la mente
la mano y el smbolo de la plomada que se ve en innumerables tableros y
joyas de otros das. Un excelente ejemplo de un diseo en el que el mismo
smbolo se da sobre un lienzo del Real Arco (1780 1800) est en el Museo
Masnico de Canterbury.
El ancla, un diseo corriente en las antiguas tablas y joyas, era (y sigue siendo)
el emblema cristiano de la vida eterna, particularmente cuando se le combina
con la cruz.
El grupo de siete estrellas, tan comnmente visto en las antiguas tablas de
trazado, joyas y cosas por el estilo est inspirado en los textos del Apocalipsis
I, 16, II, 1, y III, 1, referido a las siete estrellas en la mano de Cristo.
Fin captulo 24.

CAPTULO 25
VESTIMENTA REAL ARCO
El vestido (cloth) del masn Real Arco (la palabra viene de la costumbre del
gremio, clothing) incluye togas, tnicas, delantales, fajas o bandas, collares,
cadenas,
joyas,
y
excepcionalmente,
tocados.
Los Estatutos del Gran Excelente y Real Captulo de 1766, establecen que los
Grandes Excelentes deben ser vestidos con ropas adecuadas, gorras en la cabeza,
y adornado con joyas adecuadas. Sin mandiles .... Que todos los Compaeros
llevan mandiles (excepto los designados para llevar ropas) y los mandiles sern
todos de una sola clase. ".
La Carta de Pacto de 1766, especifica "un mandil indentado con purpura, y la
Placa exhibida adecuadamente , y tambin la cinta o banda dentada de la
presente Orden. "

257

Las tnicas utilizadas por los Tres Principales son tradicionales, no de algn
perodo definido, y provienen de la costumbre antigua y extendida del mundo
de las personas con autoridad y que desempeaban funciones ceremoniales,
de llevar un vestido suelto exterior y flotante. Los jueces, los sacerdotes, los
escolsticos, etc, han comnmente usado la toga como signo de su
dignidad. Se sabe que se usaban togas en los primeros Captulos; para mayo
de 1777 el acta del Gran y Real Captulo menciona una propuesta de contar
con una toga nueva para el Principal (si los fondos lo permiten), y en
diciembre del mismo ao el Chevalier Ruspini mostr dibujos con las
propuestas de trajes nuevos que, con algunas modificaciones, fueron
aprobadas.
Los colores de la ropa Real Arco tienen importancia en los textos bblicos ",
azul, prpura y escarlata" (xodo XXV, 4, y XXVI, i), pero ha habido alguna
variacin desde los primeros das del Real Arco. Antes de la Unin de los
Grandes Captulos, los Tres Principales, respectivamente, iban vestidos de
Escarlata, Mazarine (un cielo azul profundo), y Gris claro, pero hoy en da el
Primer Principal lleva una tnica de color escarlata, el emblema de la dignidad
imperial, el segundo, una toga de prpura, el emblema de la unin (prpura es
una combinacin de azul y grana), y el Tercero, un manto de color azul,
indicando la amistad universal y la benevolencia. En Irlanda, los Principales no
llevan toga. En Escocia, las ropas son opcionales y, en caso de usarlas, estn
de acuerdo con las aceptadas en un Captulo ingls, aunque, para ser precisos,
el
escarlata
del
Primer
Principal,
se
llama
prpura.
En algunos captulos de Amrica el Oficial jefe lleva los cuatro colores del
sumo sacerdote judo: azul, prpura, carmes y lino blanco, el Rey lleva
escarlata, y el Escriba color prpura.
Varias teoras se han propuesto para explicar la eleccin de los colores, pero
nada ms concreto puede decirse que, en general, los colores estn de
acuerdo con aquellos que figuran en el Libro del xodo.
La sobrepelliz o vestimenta de lino blanco usada por los Forasteros se
remonta al menos a 1778, cuando su uso fue autorizado por el Primer Gran
Captulo, la referencia en las normas impresas de 1782 es.. "Para los
Forasteros, roquetes". La Sobrepelliz del Escriba vuelve a la misma poca o
ms tarde y se desarroll a partir del alba, un vestido de lino procedentes de
los das del griego y el latn, usado por los sacerdotes de la Iglesia cristiana,
desde, dicen, el siglo tres. Se ha dicho que es emblemtica de la renovacin
del hombre en la justicia y en la santidad de la verdad.
EL TOCADO (CAP)
El tocado fue una vez parte de la ropa regular de los Grandes Principales. Las
regulaciones del Gran Captulo de 1796, por ejemplo, dicen que el Z. usar un
turbante con una triple corona, el H. ornamentales con un turbante o una
258

corona , y el J. una gorra de color morado con una placa de plata por delante al
respecto teniendo "Santidad al Seor", grabado en caracteres hebreos.
Esta costumbre se conserva en muchos Captulos de los Estados Unidos de
Amrica, en la que el Sumo Sacerdote lleva una mitra y pectoral, el Rey lleva
una corona y un cetro, el Escriba un turbante, el Capitn del Ejrcito una gorra,
y el Director Morador , Capitn del Real Arco, y los Capitanes o Grandes
Maestros
de
los
Velos
usan
sombreros
o
gorras.
Muchos Captulos ordinarios tambin utilizaron tocados, y se nos dice que el
Captulo de la Esperanza "durante algunos aos no fue lo suficientemente
prospero para disfrutar de adornos ornamentales," y en 1818 se denunci al
Gran Captulo por no llevar insignias adecuada. Hoy, el tocado es rara vez visto
en los Captulos ingleses. Es cierto que el Captulo de San Esteban, Retford,
Notts, posee tocados, pero no parece que los han utilizado desde alrededor de
1925. Sin embargo, todava estn usando tocados en el Captulo de Santiago,
N 2, y en los Captulos de Bristol e incluyen tanto las coronas como mitras o
turbantes
El tocado no era originalmente una mitra, se cree, aunque lo mostrado en
algunas antiguas ilustraciones, muestran una Mitra como tocado usado por los
Principales del Chapter Melchisedec (1801- 60) (que se adjunta a la Lodge of
Antiquity, No. 146, Bolton), y sin duda en una serie de Captulos el tocado lleg
a ser considerado como una mitra al estilo del tocado de un obispo, en
realidad su corona. Curiosamente, la palabra mitra "parece que se ha
asociado, en primer lugar con la idea de una cinta, y que ha significado algo
que se ata o vincula, probablemente derivado de los dos anchas "cintas"
siempre unidas a la mitra. En la Edad Media estas mitras eran de material
costoso y cubierto de piedras y metales preciosos, aunque a veces eran de
damasco de seda o de simple lino blanco. Hay buenas razones para la opinin
de que el tocado del Sumo Sacerdote tocado debe ser, no una mitra, sino un
turbante montado con una placa de oro con reborde en el que se
inscribe "Santidad al Seor".
EL MANDIL (APRON) REAL ARCO
El mandil original Real Arco podra haber sido nada ms que el mandil del Arte
(como lo fue durante 150 aos ms o menos en la masonera de Amrica),
con o sin la adicin de la decoracin simblica; muchos ejemplos de estos
antiguos delantales se conservan en los museos masnicos. Esto se aplicara
principalmente a la prctica de los 'Antiguos' , sin embargo, hemos visto que
los "Modernos" prescriben en 1766 un delantal muy parecido a los de hoy da.
Los masones Antiguos estaban orgullosos de vestir sus delantales y
mostrar smbolos Real Arco en todas y cada una de las reuniones masnicas,
pero la Primer Gran Logia plante objeciones a principios del 1770 para el uso
259

de los mandiles especiales Real Arco en las logias del Arte, con el resultado de
que en 1773 el Gran Captulo decidi "dejar de usar" ese mandil del Real Arco
hasta que la Gran Logia le permitiera a los Compaeros usarlo en la Gran
Logia y en las logias particulares. Pero ese reconocimiento de la Gran Logia no
era inminente (y nunca lo ha sido, hasta el punto de permitir que el vestido
Real Arco sea usado en una logia del Arte), y los masones del Real Arco no
tardaron en reanudar el uso del mandil Real Arco en sus propios Captulos.
Un Compaero escribi a una persona que viva en el pas por el ao 1795:
dice que los masones R.A. en Londres no llevaban delantales cuando se
reunan en Captulo "pero se debe dar poco crdito a esta aseveracin pues
hemos registrado muchas referencias a los mandiles del Real Arco de ese
perodo, y como ejemplo puede citarse una minuta del Captulo de St. James
de 1798, proponiendo "que el mandil con dentado usado por los Moradores del
Captulo deba ser dentado rojo en un fondo azul real, y forrado con blanco de
seda", y, al parecer, sobre el final del siglo un cambio se hizo oficial en el
mandil Real Arco. J. Harry Rylands, por ejemplo, sostiene de que el original
Carmes dio paso al azul sobre 1798.
Mucho se podra escribir acerca de los " curiosos delantales de los Antiguos que
muestran los diseos simblicos de Real Arco. Mandiles impresos desde
planchas grabadas, comunes en el perodo de 1800, estn lejos de carecer de
belleza, y algunos de ellos han sido coloreados despus de la impresin. Uno
o dos mandiles en particular, se sealan como ejemplos del estilo muy
ornamental afectado en esos das.
Un delantal usado en la Logia de Irlanda, N 837, reunida en His Majesty 22,
Sligo. Regiment of Militia, tiene una solapa o baveta semicircular adornada
con cintas, azul la cinta interior y roja la exterior y sobre ellas un estrecho fleco
negro. La solapa lleva la escuadra y el comps en azul claro, y sobre la
escuadra hay una roseta de cinta roja. La parte superior del mandil est
bordeada con cinta azul. El ornamento central del mandil es un arco de cinta
roja sobre tres tiras de cinta de color negro, rojo y azul. Dentro del arco se
trabaja en seda roja, una llave, y por debajo una serpiente sobre una vara.
Sobre la clave est en la letra G. Acompaando al mandil hay una banda de
seda negra con un borde estrecho de rojo y un fleco corto de color azul con
una roseta de azul y rojo en el hombro, en el pecho una estrella de siete
puntas en lentejuelas negras, y debajo los emblemas de la mortalidad. El
dueo era un Caballero Templario y la ornamentacin del mandil incluye las
siete estrellas y otros emblemas.
Un mandil ms elaborado, de seda bordada, tambin de Irlanda, es de lino
con sedas de varios colores por un proceso conocido como tambouring , la
fecha aproximada de ser 1820. Este posiblemente, perteneca a un miembro
260

de la Lodge of Truth, Belfast, fundada en 1817. Incluido en sus emblemas estn:

el arco, de cuya piedra angular cuelga la letra 'G'; una figura dentro del arco;
muchos emblemas del Arte, los velos, etc, del Arco Real, y los diseos de
algunos grados adicionales, como figuras de un Maestro y sus Vigilantes
formando un tringulo; la figura central tiene a su derecha el Tetragrmaton.
El Delantal de un Compaero en el Real Arco ingls en la actualidad, es de piel
de cordero blanco, de 14 a 16 pulgadas de ancho y de 12 a 14 pulgadas de
profundidad. Junto con su solapa triangular, con un bordeado dentado
carmes y prpura (azul oscuro) de no ms de 2 pulgadas de ancho, excepto
en la parte superior.
En el centro de la baveta hay un tringulo de seda blanca dentro de un borde
dorado, y en el tringulo del emblema, tres Taus Unidas en bordados dorados;
dos borlas de metal dorado o plateado, se suspenden por debajo de la baveta
con cintas. En los mandiles de los principales, Presentes y Pasados, el
tringulo de seda en la baveta y el fondo sobre cintas, son carmes. Los
mandiles de los Grandes Oficiales Provinciales y de Distrito, etc, tienen los
emblemas dorados de su cargo o rango en el centro, dentro de un doble
crculo, en el que se inserta el nombre de la provincia o distrito, o, en el caso
del Gran Captulo de Londres, la palabra 'London' y en el caso de Grandes
Captulos de ultramar la palabra "Oversea", con el fondo y las cintas en color
azul
oscuro.
Los delantales de los Grandes Oficiales y Grandes Superintendentes deben
tener un doble bordeado carmes y prpura sangra de 4 pulgadas de ancho,
con el emblema del oficio en bordado de oro en el centro entre dos ramas de
laurel; el fondo y las cintas en este caso tambin son de color azul oscuro.
LA BANDA (SASH)
Las Regulaciones del Gran Captulo ingls requieren que todos los
Compaeros deban usar una banda sobre el hombro izquierdo pasada
oblicuamente hacia el lado derecho, pero hay amplia evidencia de que la
banda fue usada sobre el hombro derecho en algunos de los primeros
Captulos. Llevada sobre el hombro derecho, posiblemente la banda se
remonte al sostn de la espada, pero llevada sobre el izquierdo, a la cinta de
honor tal como sera llevada por un funcionario de tribunal. De esta diferencia
en el mtodo de usar ha surgido una controversia interesante sobre el
verdadero
origen
y
significado
de
la
banda.
Los que creen que la banda era originalmente un sostn para la espada y, por
tanto deba ser colgada del hombro derecho para que la espada sea
convenientemente tomada con la mano derecha, tienen en su mente a los
antiguos artesanos que reconstruyeron los muros de la Ciudad Santa con la
espada al lado y la paleta en la mano. Ellos sienten que la banda as vestida
261

implica una espada, y estn dispuestos a asociarla con un grado de caballero,

lo
que
puede
haber
tenido
un
origen
francs.
Un retrato masnico famoso, el de Richard Linnecar, Muy Venerable Maestro
de la Logia de la unanimidad, No. 202, Wakefield, y uno de los jueces de
instruccin de Su Majestad para el West Riding del condado de Yorkshire,
representa un notable masn R.A. con su faja sobre el hombro derecho. Este
retrato se remonta al perodo de 1770. Linnecar era un masn de calidad
excepcional y una persona muy versada en de telas de lino, comerciante de
vinos, administrador de correo, dramaturgo, mdico forense, y muchas otras
cosas tambin.
En un cuadro, unos cuarenta aos ms tardo, de otro digno masn Real Arco,
que perteneca a una vieja Whitby Lodge, la banda una vez ms se muestra en
el hombro derecho, pero estos dos Compaeros fueron "Modernos", y por lo
tanto hay que hacer frente a la posibilidad de que algunos 'Antiguos' llevaran
la banda en la posicin inversa. En algunos Captulos de Yorkshire hacia el final
del siglo XVIII, la banda se llevaba en el hombro derecho, y en Irlanda, la
banda hoy en da se lleva bajo el saco, desde el hombro derecho a la cadera
izquierda.
Hay una razn igual de fuerte para usar la banda sobre el hombro izquierdo.
La Chart of Compact (1766) dice, "Cada Compaero deber llevar ... la cinta o
banda dentada de la presente Orden," pero no explica cmo se deben usar,
pero las leyes impresas por el Gran Captulo de 1778 orden la ."banda para
ser usada sobre el hombro izquierdo. "
Algunos estudiosos han hecho hincapi en que una banda (en los Gates MS.
de alrededor de 1790 se convierte en una "gran" cinta) no era un soporte de la
espada, sino ms bien una cinta correspondiente a la decoracin de un
funcionario de la corte del tipo Camarero (Steward) o la estola del sacerdote y
dicono de la iglesia que, de vuelta a los das antiguos, se llevaba sobre el
hombro izquierdo, y en su significado mstico, representan el yugo de Cristo.
Un MS. Real Arco de alrededor de 1795 dice que debemos usar la cinta"
como insignias de honor y enseas propias de nuestra Orden. Esto est en gran
medida en desacuerdo con la idea de sostn para la espada. Merece la pena
tener en cuenta, tambin, que desde tiempo inmemorial se ha entendido que
los masones ingleses deberian reunirse sin necesidad de llevar un arma
ofensiva o defensiva, y que hasta 1813, en los avisos para la Gran Asamblea
(de la Gran Logia Inglesa) siempre figura un requerimiento de que los
Hermanos aparezcan desarmados. J. Heron Lepper ha dicho que la espada y
la paleta se muestran en el Captulo a modo de incentivo a la diligencia, el
trabajo, y el patriotismo en la defensa de nuestro pas, pero que como

262

masones Real Arco no llevan ninguna de las dos en la celebracin de los

misterios.
El Reglamentos del Gran Capitulo Ingls de hoy da, requiere que todos los
Compaeros usen una faja dentada carmes y prpura sobre el hombro
izquierdo, pasando oblicuamente hacia el lado derecho, con flecos de seda al
final, y el emblema bordado sobre un fondo blanco. En los mandiles de los
Principales actuales y pasados, la franja es de oro o metal dorado, y el
emblema est sobre un fondo carmes. Los Grandes Oficiales y Grandes
Superintendentes y todos los otros Compaeros de categora superior, llevan
el mismo mandil de los Principales de los Captulos, salvo que el emblema
est sobre fondo azul oscuro.
COLLARES Y CADENAS
Algunos oficiales de entre los Grandes Oficiales, han tenido el privilegio de
llevar collares o cadenas por un perodo bastante largo. Durante el siglo
pasado los Grandes Superintendentes llevaban cadenas o collares similares a
los de los oficiales del Gran Captulo, y al da de muchos oficiales comparten
el privilegio. La joya del Real Arco se puede usar en una logia del Arte, pero no
as un collar o cadena R.A.
Los Collares, bandas, mandiles pertenecientes a la masonera Real Arco no
pueden ser usados en actos pblicos, y el permiso jams es dado. La dispensa
de llevar vestidos masnicos" en actos pblicos no incluye el permiso para
usar la vestimenta Real Arco.
Esa vestimenta masnica Real Arco incluye joyas, y estas se tratan por
separado en la seccin siguiente
Fin captulo 25.

CAPTULO 26
JOYAS REAL ARCO
Las Joyas masnicas son con mayor precisin medallas, insignias de distincin
y honor aunque muchos de los primeros ejemplos eran verdaderas piezas de
joyera; algunas de ellas son elaborados artculos, casi siempre con brillantes y
otras piedras.
Muchas de las primeras joyas del Real Arco son hermosas en su sencillez,
sobre todo las formadas por traste de corte, perforacin y grabado, y las de
este tipo fueron realizadas por plateros famosos, entre los que destacan la
familia de Thomas Harper de Fleet Street, Londres, muchas de cuyas joyas,
263

ahora raras y valiosas, se distinguen por las letras TH que no debe confundirse
con la conocida T sobre la H que finalmente se convirti en la Triple Tau.
La prctica masnica de llevar medallas o "joyas" probablemente debe algo a
una costumbre de la iglesia del siglo XVI, de llevar medallas, cada una con un
emblema religioso, o una imagen, por cierto una costumbre alentada por
diversos pontfices durante el siglo XIX. Las Joyas del Arte eran conocidas ya
en 1727, cuando a Maestros y Vigilantes delas logias particulares, la Gran Logia
les ordena llevar "las joyas de la Masonera colgando de un lazo blanco".
La joya aprobada del Real Arco, la insignia de la Orden, incorpora los
tringulos entrelazados y la Triple Tau, y en su forma antigua est ilustrada en
el margen de la Chart of Compact, 1766. Esta joya oficial se tratar ms
adelante en esta misma seccin .Las primeras joyas Real Arco de los Antiguos,
representan un altar bajo un arco roto, y se conocen desde cerca de 1781, e
incluyen el sol en todo su esplendor sobre una placa triangular. El MS.
iluminado de un ritual de Francia de 1760 tambin muestra este arreglo, con
la adicin del Nombre Inefable, y el tringulo que adems incluye una
antorcha apagada por la luz del sol, una idea muy inusual.
Las joyas del Real Arco de los Modernos, en general se basan en la joya de la
Maestra del Arte con el comps abierto sobre un segmento de circunferencia
al que se aade el arco y las columnas. Se sabe que las joyas de los Tres
Principales se han cambiaron entre los aos 1796 y 1802 para que estuvieran
ms estrechamente de acuerdo con la joya del viejo Maestro del Arte .As, las
joyas de los Principales se ilustran en una circular del Gran Captulo de 1803
y en un resmen de las Leyes de 1807: tienen un arco de piedra angular
apoyada sobre dos columnas descansando sobre tres escalones. Como un
recordatorio de la calificacin en el Arte, un par de compases en oscuro, con
una escuadra, sobre en un segmento de circunferencia y ambas puntas del
compas visibles. Estas son las joyas del Segundo y Tercer Principal, mientras
que la del Primer Principal, adems, tiene un sol en esplendor entre los
compases y la escuadra.
Las ms antiguas joyas P.Z. conocidas fueron las votadas por el nuevo Gran
Captulo para John Maclean, Primer Z., y con James Galloway, el Z. saliente, en
la fiesta de aniversario en diciembre de 1766; estos Compaeros jugaron
probablemente un gran papel aunque desconocido , en la formacin del
Captulo y la obtencin de ayuda indispensable de Lord Blayney; la joya para
Maclean fue en reconocimiento de ser "el padre y promotor" del Captulo.
Los lectores se darn cuenta de que hay tal cantidad de material relacionado
con joyas de Arco Real que el tema no puede ser ms que presentado en

264

estas pginas y sin duda alguna el tratamiento integral esta fuera de cuestin.
Todo lo que se har es mencionar algunos de los ejemplos ms destacados.
Una joya de Primer Principal de la coleccin del Heaton Wallace, se basa en la
joya del viejo Maestro del Arte, el comps abierto con la escuadra y el
segmento, uno de los ms audaces diseos conocidos, y en l se han
introducido las columnas, el arco con una piedra angular importante, y sobre
la parte superior del arco la Hexalpha. El sol en todo su esplendor se muestra
en el arco.
Un buen ejemplo de un engarce de joyas con piedras preciosas (a principios
de siglo XVIII) es la del viajero europeo, y egiptlogo, Giovanni Battista
Belzoni, nacido en Padua, norte de Italia, en 1778. Por dos veces realiz visitas
prolongadas pagadas a Inglaterra, y en el Chapter of St.James (donde el
Primer Principal lleva una joya idntica) us la joya que ahora se exhibe en el
Freemasons 'Hall Museum, Londres. Fue hecha por la familia Harper en 1820,
y sus piedras de fina calidad, blanco y rojo, estn montadas en plata. A cada
lado de la clave hay seis piedras rojas. Los tringulos entrelazados tambin
son de color rojo. Belzoni en su primera visita a Inglaterra en 1803 fue
obligado por la pobreza a ganarse la vida con espectculos acrobticos en la
calle pblica, pero l era un estudioso de la mecnica, inventor de mtodos
mecnicos y sus aplicaciones, y se convirti en un descubridor reconocido de
restos arqueologicos egipcios.Muri en el curso de una expedicin cerca de
Benin, frica del Norte, en 1823. Una joya calada de plata (datada sobre 1780)
y en custodia del Leicester Masonic Hall,tiene arcos triples y la figura singular
de un hombre empeado en aflojar la piedra angular del ms pequeo de
estos arcos.
Una joya, de inusual forma rectangular, con una tapa curva se muestra en la
pgina opuesta. Contiene muchos emblemas, entre ellos el Arca de No, la
colmena, la escalera de Jacob, la mano que sostiene la serpiente por la cabeza,
y la plomada. Se cree que es una joya del Real Arco, y se incluye como un
ejemplo de la manera en que un viejo artesano estuvo complacido en el
hacinamiento de los emblemas.
Una joya de diseo llamativo, un crculo entrelazado con una escuadra
perteneca a la logia del siglo XVIII, Tres Estrellas Coronadas, de Praga, la
capital de Bohemia, entonces parte del Imperio Austrohngaro. La escuadra y
el tringulo pueden haber sido de plata, las coronas de plata o de oro, y el rojo
de fondo, siendo probablemente la cinta de color azul.
La joya en forma de collar de atrevido diseo, y fecha alrededor de 1780,es
inusual porque que se termin en esmalte de Battersea para dar el efecto de
la porcelana.

265

El Chapter of St. Jorge, N 140 (fundado en 1787), tiene un conjunto de cinco

joyas con cintas rojas, destinadas a ser utilizadas como joyas de collar. Son
idnticas, el diseo es un simple crculo de bronce encerrando dos tringulos,
uno dentro del otro.
Las Joyas de los famosos Nueve, Oficiales Supervisores nombrados por el
Gran Captulo Antiguo eran de un diseo muy particular. En secciones
anteriores se explica que estos Nueve Excelentes Maestros recibieron una
medalla emblemtica de su oficio, la medalla que se da cuando los Maestros
dejan el cargo. Pero Ay! a menudo era difcil obtener la devolucin de estas
medallas , aunque ocho de las nueve se encuentran en los museos de la Gran
Logia (7) y Worcester (1). En esta joya, de nuevo, esta el diseo del hombre
apalancando la piedra la piedra angular del menor de los tres arcos. En las
ilustraciones griegas y romanas que muestran el trabajo de construccin de
los albailes se muestran siempre desnudos, y al parecer, el diseador de esta
joya se ha basado en los ejemplos clsicos .
Joyas del Chapter of Unanimity, Wakefield, segn lo descrito por J.R. Rylands,
fueron hechas por James Rule, un relojero , joyero y masn activo en York; las
joyas hechas por l, todava estn en posesin de la Lodge and Chapter of
Unanimity. Las joyas del Captulo incluyen dos tringulos de plata y Tres Joyas
de los Moradores se encontraron hace aos en una caja despus de mucho
tiempo e ocultas en la basura acumulada. Los Tringulos son de extrema
sencillez, sus lados miden 5 1 / 4 pulgadas, el espesor de la plata es depoco
menos de siete dcimas de pulgada, que y estan suspendidos de cintas de
seda descolorida de 2 pulgadas de ancho, tal vez de un intenso color morado
original. Por un lado tiene inscriptos "Omnipotente", etc, y por el otro "En el
principio",etc; estas joyas de los forasteros estn bellamente hechas de plata.
La espada cruzada y la paleta se suspenden de cintas de seda roja. Las
espadas son cerca de 5 pulgadas de largo y las paletas de 4 pulgadas.
Con los Tres tringulos de plata para los Principales, estas joyas tenian un
costo total de 5, 15s. 6D. en marzo 1799. John R. Rylands delinea una
posible inferencia de las joyas de los Moradores que, en el Arco Real de
Yorkshire en la segunda mitad del siglo XVIII, puede haber habido algn
elemento similar, si no
derivado de los grados escoceses.
Una atractiva joya de collar de plata grabada realizado en Birmingham en
1812 estaba en posesin de la Logia de St. Peter, Malden, Essex al final del siglo,
pero, por supuesto, no fue hecha para esa logia. Es del tipo de sector de
escuadra y tiene una figura de pie sobre un arco de piedra, otras figuras en el
diseo no son fciles de explicar en relacin con el rte o el Real Arco. La joya
es casi 3.1 pulgadas de ancho y 4.1 pulgadas de profundidad .
LA JOYA REAL ARCO, LA JOYA DE LA ORDEN.
266

El Primer diseo autorizado de la joya del Real Arco est en el margen de la

Chart of Compact y como ya se dijo, el diseo se muestra muy parecido al
que ahora est en uso. El diseo es de dos tringulos entrelazados, y su
simbolismo ahora altamente desarrollado se explica ms adelante. En el
espacio central de la joya de los Grandes Oficiales hay un delta o un tringulo,
pero en la joya del Compaero ordinario, el centro estaba en blanco. Esta
distincin parece haber desaparecido un poco rpido. Una simple y atractiva
joya del ao 1766, que entonces perteneca al Dr. John James Rouby, de St
Martin's Lane, Londres, coincide con lo dicho antes; su dueo haba pasado el
arcoen abril de 1765, y en dos meses ms ya estaba firmando los estatutos
del Gran Excelente y Real Captulo.
La joya del Real Arco se puede usar en una logia del Arte bajo la autoridad del
Reglamento 241 de la Gran Logia. No se mencion explcitamente en las
Constituciones Arte inmediatamente despus de la Unin , pero en 1841 el
permiso dado en estas Constituciones para usar algunas joyas en logia se
extendi a tal.. " como que pertenecen o son coherentes con los grados que son
reconocidos y se reconocen bajo el dominio de la Gran Logia ". En 1853 lleg una
adicin a lo anterior, el texto dice "bajo el control de la Gran Logia de formar
parte de la Pura y Antigua Masonera." En 1884 la palabra "control" ya se haba
omitido, posiblemente porque su uso puede haber sido interpretada como la
prohibicin del uso de una joya de Real Arco en una logia del Arte. En su lugar,
se sustituyeron por las palabras que se conservan todava en el Reglamento
de la Gran Logia, No. 241, que a continuacin se da en su totalidad:
------ Ninguna joya masnica, medalla, diseo o emblema deber ser usado en
la Gran Logia, o en cualquier Logia subordinada, a menos que pertenezca, o sea
coherente con los grados que se reconocen y sean reconocidos por la Gran Logia
en la declaracin preliminar a estos Reglamento, como parte de la pura y Antigua
Masonera, y hayan sido aprobados o permitidos por el Gran Maestre
Se ver que el Reglamento Num. 84 del Gran Captulo, de la siguiente
manera, es muy parecida a las anteriores:
Ninguna joya masnica, medalla, diseo o emblema deber ser usado en el
Gran Captulo o cualquier Captulo privada a menos que pertenezca a, o sea
coherente con una orden o grado reconocido por la Gran Logia o el Gran Captulo
en el marco de la pura y Antigua masonera, y haya sido aprobado o permitido
por el Primer Gran Principal .
EL SIMBOLISMO DE LA JOYA REAL ARCO
El simbolismo de los tringulos entrelazados se ha explicado en una seccin
anterior, pero se ha desarrollado en relacin con la joya del Real Arco que
contiene el diseo de un simbolismo altamente especializado, y el autor est
267

especialmente agradecido a S.G. Shepherd- Jones, que ha ofrecido en un

estudio (1951), una explicacin exhaustiva del mismo. El estudio no puede ser
citado extensamente, pero es posible dar algunos de los puntos ms
destacados de su autor:
Los tringulos entrelazados representan la dualidad de la masonera y su
enseanza integral, que abarca la doble naturaleza del hombre, espiritual y
material. En la joya hay un sol, pero un sol dentro de un tringulo, lo que
representa un emblema de la Divinidad. Encerrando los tringulos
entrelazados hay dos crculos concntricos, el interno que denota la Deidad y
Su Omnipresencia, y el exterior una eternidad.
En la parte inferior de la joya, fuera de los dos crculos concntricos, hay un
pequeo crculo, una vez ms un emblema de la eternidad, y dentro de ese
crculo est el triple tau, la insignia de un masn del Real Arco y que
representa la conclusin del viaje espiritual de un Candidato en la masonera.
En el reverso de la joya, entre los dos crculos concntricos, hay una trada
doble en latn: Deo, Regi, Fratribus; Honor, Fidelitas, Benevolentia. ( Dios,
Rey,
Hermanos,
Honor,
Fidelidad,
Benevolencia)
La inscripcin que hay en el reverso sobre los tringulos entrelazados son de
nuevo una trada doble. En el primer tringulo es "Concord, Thruth,
Peace" (Concordia, Verdad, Paz), y en la segunda " Wisdom, Strength,
Beauty" ( Sabidura, Fuerza, Belleza), esta segunda trada no alude, dice el
autor citado, a la sabidura de KS., la fuerza de K.H, y el embellecimiento por la
mano de H.AB. sino a la Omnisciencia, Omnipotencia y la Omnipresencia de la
Deidad.
Observando a la joya por el reverso, la inscripcin en el rollo es : NIL NISI
CLAVIS DEEST( Nada buscamos sino la clave).
De similar significado es la inscripcin enre los dos crculos concntricos: DI
TALIA JUNGERE POSSIS SIT TIBI SCIRE SATIN ( Si puedes comprender esto,
conoces todo).
Sobre los tringulos entrelazados del anverso se halla una doble trada pero la
trada del segundo tringulo no est completa. El tringulo con el vrtice hacia
arriba es el triangulo espiritual, y la inscripcin en la base es Hemos encontrado
, que se repite en griego y otra vez en latin sobre los lados del tringulo.
En el tringulo con el vrtice apuntando hacia abajo, la base se deja en
blanco, y en los dos lados estan CULTOR DEI; CIVIS MUNDI.
Cuando el nombre del Compaero ha sido grabado en el espacio en blanco,
entonces la trada sobre la que el tringulo estar completa, y sera: "AB; Cultor
Dei; Civis Mundi."
268

Por esta declaracin el titular de la joya reconoce que es uno que "venera (que
da reverencia) a Dios,( Cultor Dei) y un ciudadano del mundo", ( Civis Mundi), al
mismo tiempo suscribe las palabras del tringulo espiritual - "Hemos
encontrado."
El Compaero que ha encontrado la Palabra debe ser capaz de apreciar el
significado de la inscripcin entre los crculos concntricos, .. Si puedes
entender esto sabes lo suficiente ., Por la Palabra, la Voluntad de Dios,
comprende los mandatos, preceptos y principios de la francmasonera, todas
las cosas que ensea la masonera. Se puede apreciar que esta explicacin
debe mucho a la interpretacin individual de su autor, G.S. Shepherd- Jones.
La joya de la Orden, se lleva pendiente de una cinta estrecha sobre el pecho
izquierdo, blanca para Compaeros, carmes para los Principales, Presentes y
Pasados de los Captulos particulares; tricolor (azul oscuro, carmes y azul
celeste) para todos los otros Excelentes Compaeros , incluidos los Grandes
funcionarios . (Prpura es el verdadero color del Real Arco, pero por un uso
prolongadamente establecido, el azul oscuro, tom su lugar en Regalia.) Las
joyas de todos los Tres Grandes Principales, son los compases abiertos, con
las puntas en contacto con los tringulos entrelazados; una corona dentro del
comps distingue la joya del Primer Gran Principal, el Ojo- que- todo- lo- ve
el Segundo,, y el V.L.S. el Tercer Gran Principal .
Las Cadenas o collares se usan en estricta conformidad con los Reglamentos
del Gran Captulo, y debe llevar aadido a las mismas en todos los casos, la
joya que consigne el Oficio o Rango al que se refieren.
Por los reglamentos oficiales y detallados estrechamente relacionados con las
joyas, el lector debe consultar el Reglamento del Supremo Gran Captulo,
incluidos
los
grabados
de
las
joyas
autorizadas.
Lo que podra parecer una prefiguracin de la joya R.A fue producido en 1630
(136 aos antes que la Chart of Compact) cuando Jacob (Jacques) Callot, un
grabador francs famoso, realiz el retrato de un mdico muy conocido y lo
convirti en la pieza central de una hexalpha. Insert letras griegas en los
brazos geomtricos del diseo y la rode de un crculo, en realidad una
serpiente que devora su propia cola . La ilustracin adjunta sugiere la
semejanza superficial, pero irresistible entre el diseo de Callot y la joya R.A .
JOYAS REAL ARCO DE IRLANDA
Las joyas R.A. de Irlanda incluyen algunos de los ms informativos ejemplos
pictricos de finales del siglo XVIII. Muchos de ellos son de un diseo muy
peculiar y llenos de emblemas, unos treinta de los cuales pueden a veces
hallarse en los dos lados de una joya que mide no ms de 1 1 / 2 pulgadas por
2 1 / 4 pulgadas. Muy tpicos son las dos joyas que se muestran, ovaladas y de
269

plata, llevando en el anverso los smbolos del Arte y en el reverso smbolos

Real Arco ; estos, curiosamente, en su mayora incluyen la Proposicin 47 de
Euclides, una alusin a la cualificacin de los propietarios como de un Pasado
Maestro.
A: Reverso con el Real Arco y con el anverso Emblemas de Arte.
B: Con Arte, Royal Arch, y emblemas templarios
La primera joya data desde 1800 y la segunda, cinco aos despus. Las dos
pertenecan a Thomas Livingston, que se convirti en miembro de la Logia
673 en 1799. Tom tanto el Real Arco como los grados Templarios, por lo que
se compr una segunda joya, y aunque la fecha aproximada de compra es de
1805, la joya haba sido aproximadamente de diez a veinte aos antes.
Podemos obtener la misma sensacin en una joya ms elaborada, que era
propiedad de un miembro de la Logia 410. La figura de un militar en el
lado derecho puede causar un asombro momentneo y tal vez la sonrisa
despus. sa era la idea del grabador del medalln, de un Morador en trabajo
con la paleta en la mano y la espada a su lado.
El caballero en armadura, el casco, y el brazo armado, todo sugieren una logia
militar. Por encima del casco se nota "IHS", un smbolo cristiano.
Una Joya en collar de plata del Vigilante, se hizo en la forma de un nivel, lo
que es ms raro en su diseo y ornamentacin. Perteneca a un miembro de
la Logia Ballygawley, Co Tyrone, N 679, Irlanda, con patente de 1788, por lo
que la joya es probablemente de finales del siglo XVIII. En el arco roto se
sientan dos Moradores, que han bajado a su Compaero a la bveda, la cual
contiene una piedra cbica central. A la izquierda hay un Arca, una indicacin
de que se practicaban otros grados adems del Arte y del Real Arco.
El Sumo Sacerdote de algunos Captulos antiguos, cuando pas a ser Tercer
Principal, llevaba un pectoral. En muy pocos Captulos de hoy en da das
todava se lo hace, y un pectoral es parte de las insignias de los oficiales de
Escocia; el Tercer Gran Principal lleva una placa muy parecida a la descripcin
dada en xodo XXVIII, 15 30, una descripcin tan precisa que un artesano no
tendra ninguna dificultad en seguirla. Tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento hablan de"el pectoral de justicia", y el Nuevo Testamento se refiere
a ella tambin como "el pectoral de la fe y el amor." El Sumo Sacerdote, en los
tiempos bblicos, llevaba esta rica obra en bordados, el trabajo de un experto
obrero , sobre .. pulgadas cuadradas y "de oro, de azul y de prpura y escarlata,
y lino torcido... cuadrado y doble ... ", un palmo en largo y otro en ancho. En ella
se monta en la configuracin de oro cuatro hileras de piedras preciosas, todas
diferentes, doce piedras, en total, y en cada piedra estaba grabado el nombre
de una tribu de Israel. Dos cadenas de "trabajo de trenzas de oro puro" fueron
270

unidas por medio de anillos de oro. Para resistencia y que sea posible que
pueda recibir el Urim y el Tumin el pectoral era de doble espesor, en realidad
una especie de bolsa o cartera. Se llam la insignia del juicio pues a Aarn se le
dijo que llevara los nombres del juicio de los hijos de Israel sobre su
corazn "cuando entrare a la presencia del Seor." Se nos dice que en aquellos
primeros das, el Sumo Sacerdote tena una manera consultar a Dios al modo
de un orculo. Llevaba ropas, y el pectoral o placa coraza con el Urim y el
Tumin, de cuya naturaleza y de su extrao nombre conocemos apenas nada.
Urim se cree que representa la luz y la excelencia; Tummin la perfeccin y
terminacin, y hay varias referencias bblicas a ellos, pero de su naturaleza
fsica, si tena alguna, no sabemos nada de nada.
La evidencia de que la coraza de piedras preciosas estuvieron de moda en las
antiguas celebraciones religiosas es proporcionada por una declaracin
histrica en que Julio Csar, dedica a una diosa- la Madre de las Criaturas
Vivientes- una costosa coraza pectoral tachonada con perlas que haban
obtenido
de
los
arroyos
de
agua
dulce
britnicas.
Sabemos de muchos petos masnicos. Las actas de Sanquhar Kilwinning
Lodge, No. 194, Dumfriesshire, de enero de 1757, dice que "la coraza o
cuadrado de Medell con todas las joyas pertenecientes a un grabado de una
Lodge grabada y plateada se hizo como regalo de James Boyle, el senador, a la
Logia ". Se cree que esta coraza de cobre martillado, convexa y que meda d 4
pulgadas por.. pulgadas , fue usada por el Maestro de la Logia.
Realizada en 1777 hay una coraza o pectoral que forma parte de la regala de
la Lodge of Unanimity, Wakefield.. Es una placa pequea rectangular, de
alrededor de 4 pulgadas de profundidad, de terciopelo azul oscuro, en el que
se montan doce piezas de colores, todo suspendido de una cinta de azul con
rayas blancas. Las joyas o piezas son ovales, facetadas, y en soportes de latn,
y estn dispuestas en el orden siguiente:
Blanco -Violeta -Verde
Rojo Amarillo- Rojo
Azul -Violeta -Azul
Amarillo- Verde -Blanco
En el Sincerity Chapter N 600, Bradford, el Tercer Principal lleva en las
reuniones de Instalacin un pectoral de 10 pulgadas cuadradas con doce
piedras preciosas, y en cada una de ellas una inscripcin en hebreo. Las
piedras son de pulgadas por pulgada --.
El Captulo cuenta con un conjunto de coronas, y en la del Tercer Principal
(que podra llamarse mitra), existe en la parte delantera, una inscripcin en
hebreo y lleva el peto oficial suspendido del cuello por un cordn de oro
271

atado alrededor del cuerpo por una cinta roja desde las esquinas inferiores.
Las piedras estn dispuestas en cuatro filas de tres cada una, y cada piedra se
encuentra en un dorado montaje grabado con una palabra hebrea.
El Captulo britnico, Ciudad del Cabo, es dueo de un pectoral de bronce
presentado en 1830, el ao siguiente al de su consagracin. En el Royal
Cumberland Chapter , No. 41, Bath, que data de 1782, el Tercer Principal lleva en
todas las reuniones de un pectoral que mide alrededor de G pulgadas por 9
pulgadas y con tres filas de cuatro (imitacin) gemas. "Un conjunto de
elegante pectoral de oro", fue presentado al Captulo De Lambton,
Sunderland, en 1825, "para uso del M.E.Z. vestido para el oficio", en esos das
cada uno de los Tres Oficiales Principales de ese Captulo llevaba una corona,
el Z. tena adems el pectoral. El J. lleva un pectoral en los Captulos de Bristol
y en el Chapter of St. James, No. 2, Londres.
LA LEYENDA DE SHAMIR
Todos los francmasones conocen la tradicin de que en el la edificacin del
Templo no se usaron herramientas de hierro. Alrededor de esta tradicin hay un
curioso mito ( posiblemente de origen egipcio o babilnico) que declara que las
piedras fueron talladas por el trabajo de un insecto, un gusano comnmente
llamado Shamir. Un ritual masnico del siglo XVIII retoma este asunto y se
refiere a las notables propiedades de ese noble insecto que cort y dio forma
a los Utensilios sagrados de Salomn, vasos, etc.
Los lectores que deseen investigar este asunto pueden ver el artculo: La
Leyenda de Shamir , escrita por el Dr. W. Wynn Wescott, en Miscelanea
Latomorum, vol xxviii. Probablemente Shamir o Schamir sea una forma
corrupta del griego Smiris, que significa abrasivo, lija, ( en ingls Emery) y la
palabra ha sido pronunciada de muchas maneras, thumare, thamir, shamur y as
sucesivamente. La supersticin deca que el gusano, Shamir, se colocaba sobre
la piedra donde el corte deba hacerse y, he aqu! Que la piedra se parta
exactamente como se requera.
En el transcurso del tiempo, la misma leyenda se adopt para explicar el
grabado o corte de las inscripciones en las piedras pectorales, el mtodo de
grabado de las gemas mas duras era un misterio para la gente comn. Fuera
del mito se plantea implcitamente la idea de que los albailes de Salomn
puedan haber utilizado lija en superficies de trabajo de sus piedras y que los
trabajadores de joyas antiguas tambin conocian sus propiedades abrasivas.
En apoyo se debe recordar que desde tiempos inmemoriales, la lija se export
desde el Cabo de Emery, en la isla de Naxos, en el Mar Egeo, a una distancia
corta a vela de Palestina.
Fin captulo 26.
272

APENDICE
Nota del T.
Damos a continuacin un intento de traduccin en el mismo estilo muy muy
libre y no literal del resto de la obra, para este documento fundacional con las
dificultades propias de la redaccin y el lenguaje de la poca. Para poder
comparar y eventualmente corregir las seguras fallas, adjuntamos el original en
ingls.

LA CARTA DE PACTO
DESDE EL ORIENTE MAS ILUMINADO
EN- EL NOMBRE-DEL GRAN ARQUITECTO- DEL UNIVERSO
A todos los Iluminados- Admitidos- Pasados-Ascendidos- y Exaltados, y a
todos los reunidos bajo la Bveda Celeste, SALUD, PAZ y UNION.
Nosotros, el Muy Honorable y Muy Venerable Cadwallader Lord Blayney,
Barn Blayney de Monaghan en el Reino de Irlanda, Lord Teniente y Custos
Rotulorum del mismo Condado, y Mayor General en el servicio de Su
Majestad, (P) Gran Maestre de Libres y Aceptados Masones, y tambin Muy
Excelente Gran Maestre del Real Arco de Jerusaln, enviamos nuestro saludo.
Mientras que nosotros tenemos principalmente en el corazn el hacer todo lo
que est en nuestro Poder para promover el honor, la dignidad, la
preservacin y el Bienestar del Arte Real en general, as como de todos los
hermanos dignos, en particular, y tambin para ampliar las ventajas derivadas
de las mismas a cada ser creado, segn el diseo original de esta institucin
Celestial: en primer lugar planeado y fundado en la tica, y de incluir en su
Gran Esquema todo gran Arte, la Ciencia y el Misterio que la Mente del
Hombre en este sublunar Estado sea capaz de comprender y
CONSIDERANDO que habiendo debidamente aprobado el Real Arco, se
encuentran nuestros muy queridos y Muy Excelentes Hermanos, James
Galloway, John M'Lean, Thomas Dunckerley, Francisco Flores, John Allen, John
Brooks, Thomas French y Charles Taylor y el resto de nuestros Excelentes
Compaeros del Respetable Captulo en el lugar de la Taberna Cabeza de
Turco en Gerrard Street, Soho, en el condado de Middlesex, no slo siendo
Maestros Perfectos en todos los grados del Arte Real en su parte operativa,
sino tambin, por su Estudio y trabajo de haber hecho avances considerables
en las partes ESPECULATIVAS o verdaderamente Sublimes y Ms Excelsas
del mismo y siendo que nuestros Muy Excelentes Compaeros nos han
solicitado entrar en Pacto con ellos y concederles nuestra Carta de Institucin
273

y Proteccin a la que hemos prestamente acordado, AHORA SABED que en

consideracin de las Premisas, y para los Fines mencionados
HEMOS Instituido y Erigido, por y con el consejo, el Consentimiento y
Concurrencia de los dichos Nuestros Muy Excelentes Compaeros , en
Captulo pleno Reunido (con su testimonio firmado y el sellado) Hemos para
tales presentes por nuestra ley ,Instituidos y Erigidos los dichos Nuestros Muy
Excelentes Hermanos y Compaeros, James Galloway, John McLean, Thomas
Dunckerley, Francisco Flores, (1) John Brooks, Thomas French y Charles Taylor,
y sus Oficiales Sucesores por el tiempo que sea, del Gran y Real Captulo
conjuntamente con nosotros mismos y nuestro Sucesor Muy Excelente Gran
Maestre, desde el tiempo hasta el tiempo y en todo momento en lo sucesivo,
para formar y ser, el Gran y Real Captulo del Real Arco de Jerusaln, dando
medio de la presente , concesin para ratificar y confirmar a ellos y sus
sucesores en todos los derechos, privilegios, dignidades, insignias y
prerrogativas que desde tiempo inmemorial han pertenecido y que
pertenecen a los exaltados a este Mas Sublime Grado, con plenos poderes y
autoridad absoluta de tiempo al tiempo como ocasiones se requieran y que se
encuentren convenientes para mantener y convocar a los Captulos y otras
Asambleas adecuadas para la realizacin de la mejor la promocin de dicho
trabajo benvolo y til.
Y tambin para admitir, pasar y exaltar en su debida forma y de acuerdo con
los ritos y ceremonias de Tiempo inmemorial utilizada y aprobado en y por el
grado ms elevado y sagrado, y como ahora se practica por ellos, todos los
Maestros masones experimentados y discretos tal y como dignamente
parecen.
Y ADEMS Doy, Garantizo, Ratifico y Confirmo a Nuestros dichos Muy
Excelentes Hermanos y Compaeros y sus Sucesores, Oficiales de nuestro
dicho Grande y Real Capitulo Real , por el tiempo que sea, con pleno y
absoluto Poder y Autoridad en Conjuncin con Nosotros o Nuestros Muy
Excelentes Diputados por el tiempo que sea, para hacer y confirmar las Leyes,
Decretos y Ordenanzas para la mejor realizacin y la regulacin de dicho Muy
Excelente y Sublime Grado en todo el Globo, as como de su dicho Gran y
Real Captulo y de Tiempo al Tiempo para alterar y derogar las mismas Leyes,
Ordenes y Ordenanzas para que ellos y sus sucesores puedan hacer cumplir; Y
tambin para Constituir, Supervisar y Regular los dems Captulos
dondequiera que se encuentren y nos parezca a nosotros, a nuestros
Diputados y a los dichos Nuestros Grandes Oficiales y Sus Sucesores, por el
tiempo que sea; revisado se declar concluido y acordado por y entre
Nosotros y nuestros dichos Muy Excelentes Compaeros , James Galloway,
John McLean, Thomas Dunckerley, Francisco Flores, John Allen, John Brooks,

274

Thomas French y Charles Taylor, los dichos Muy Excelente Grandes Oficiales,
Omisin 1. El nombre de John Allen habra que insertarlo aqu
Y en prueba de testimonio que nosotros y los dichos Muy Excelentes Grandes
Oficiales damos por nosotros mismos y solidariamente, respectivamente, y
para Nuestros Sucesores respectivamente, el Muy Excelente Gran Maestre, y
los dichos Muy Excelentes Grandes Oficiales del dicho Gran y Real Captulo
del Real Arco de Jerusaln en la forma y manera siguiente, es decir:
PRIMERO, que el Muy Excelente Diputado Gran Maestre presidir y tiene la
Capacidad y Autoridad en ausencia del Muy Excelente Gran Maestre.
SEGUNDO, que la joyas usadas o para usar de vez en cuando por el Muy
Excelente Gran Maestre, Muy Excelente Diputado Gran Maestre y Grandes
Oficiales debern ser de la forma y figura, y llevarn la misma inscripcin
como se expone en el margen del presente Decreto y que la misma Joya,
omitiendo slo el Sol, el Comps y el Globo, la llevarn los dos Escribas y tres
S: N: R: S: y tambin las joyas que llevan el resto de los Excelentes
Compaeros salvo que ellas no llevarn el Tringulo & c. en su centro .
TERCERO , que cada Compaero usan de acuerdo a la costumbre antigua de
un delantal indentado de carmin y la Insignia apropiadamente exhibida y
tambin la cinta o banda indentada de esta Orden.
CUARTO , que el Sello Comn de este Gran y Real Captulo deber llevar la
misma impresin cque las Joyas usadas por los Muy Excelentes Grandes
Oficiales.
QUINTO, que por cada Carta de Constitucin que vaya concederse por y de
este Gran y Real Captulo, se ingresar en el Fondo Comn de ste, en por lo
menos la suma de diez guineas.
SEXTO, que nadie, sino Maestros Masones discretos y con experiencia
recibirn la Exaltacin a este Sublime Grado en este o en cualquier otro
Captulo que en lo sucesivo pueda ser debidamente constituido, ni hasta que
hayan sido debidamente propuesto por lo menos en un Captulo la noche
anterior. Ni a menos de ser balotados y que en esa votacin no deber
aparecer una Balota negativa o Negra.
SEPTIMO, que cada persona que se exalte pagar, como mnimo la suma de
cinco guineas en el Fondo Comn del Captulo en el que recibir Exaltacin;
para permitir a sus Compaeros llevar los asuntos y apoyar la dignidad del
mismo.

275

OCTAVO, que nadie que se llamen a s mismo Masones del Real Arco, se
considerarn otra cosa que Maestros en Masonera Operativa; ni sern
recibidos en cualquier Captulo regular del Real Arco o permitido cosechar o
disfrutar de cualquiera de los beneficios, dignidades o enseas del Muy
Excelente Grado, con excepcin los que han recibido o en el futuro o puedan
recibir la exaltacin en este Gran y Real Captulo, o en algn Captulo a ser
garantizado y Constituido por nosotros, o nuestros Sucesores, Muy
Excelentes Grandes Oficiales de dicha manera; y excepto los que vienen de
allende los mares: O que obtengan los certificados de Adopcin de este
nuestro Gran y Real Captulo, por cuyo certificado se pagar al Fondo Comn
de la suma de al menos una de Guinea.
NOVENO, que habr un Captulo General de Comunicacin de los Excelentes
Compaeros de este Gran y Real Captulo con todos los dems Captulos que
estn o puedan en lo sucesivo estar bajo su Proteccin y garantizados por el
mismo como se ha dicho, sobre, o tan cerca como pueda ser
convenientemente a la Fiesta Anual de San Juan Evangelista, o tan a menudo
cuando la ocasin lo exija y que se encuentre conveniente, a los fines de la
realizacin, la promocin y el buen orden de este Sublime Grado , y los
asuntos del mismo en la forma que de vez en cuando se encuentre ms
conveniente.
DECIMO , Que en la dicha fiesta de San Juan Evangelista, o el Captulo
General de Comunicacin que se celebre cerca de tal fiesta, el Muy Excelente
Gran maestro , Muy Excelente Diputado Gran Maestro y los otros Muy
Excelentes Grandes Oficiales del Gran y Real Arco de Jerusaln, sern
designados y elegidos: esa eleccin se har por mayora de los Compaeros
presentes en Captulo General en votacin por balotas.
Y ULTIMO, que los Grandes Oficiales designados y elegidos deben continuar
al servicio y estar en el Oficio por el ao siguiente: a menos que algunos o uno
de ellos decline, en cuyo caso, o en caso de fallecimiento de cualquiera de
ellos lo hiciese necesario, un Captulo General Especial ser llamado para una
Eleccin para suplir su lugar o lugares. EN FE DE LO CUAL, Nosotros el dicho
Muy Gran Maestre, y la mayora de los Muy Excelentes Grandes Oficiales aqu
solidariamente firmamos nuestros nombres y ponemos nuestros Sellos en el
Captulo completo reunido para este fin en la Taberna Cabeza de Turco,
Gerrard Street, Soho, este vigsimo segundo da de julio, en el ao del
Nacimiento de la Virtud 5 \ 3 \ 7 \ 9 \ ( A.L. 5770). A.D. 1766.
En testimonio de nuestra libre aceptacin y perfecto acuerdo con esta Carta de
Institucin y Proteccin arriba escrita, y las Normas y Ordenanzas prescriptas.
Nosotros, los restantes Excelentes Compaeros de este Muy Excelente Grande
y Real Capitulo, hemos firmado nuestros Nombres el da y el ao antes escrito.
276

IN TESTIMONY of our ready Acceptance of Blaney

and perfect Compliance with this Charter James Galloway
of Institution and Protection above written, John Maclean
and the Laws and Ordinances thereby Thos. Dunckerley
prescribed, We the Rest of the Excellent Fras. Flower E:S
Companions of this Most Excellent Manchester J. Allen N.
Grand and Royal Chapter, have Pignatelli John Brooks P.S.
hereunto severally subscribed our Tho. French S.
Names the Day and Year above written. Chas.Taylor S.
Henry Chittick

Anglesey

G. Borradale

Thos. Morgan

John Turner

Jas. Heseltine

W. Ross

William Guest

Robert Kellie

Ro: Simpkinson

John Derwas

Rowland Holt

John Derwas

Rowland Holt

Samuel Way

J. P. Pryse

R. Berkeley

Jn. Hatch

John Bewley Rich

Lewis Masquerier
David Hughes

..
Fin Apendice.

277

A Special "Thank You" to Worshipful Brother Saul Apolinaire of Lodge Alejandro

Korn 488 of the Grand Lodge of Argentina of Free and Accepted Masons in the
city of La Plata for his dedicated services in translating this work.

278