3.

Anlisis del poema XI

El poema XI, perteneciente a Soledades, galeras y otros poemas, est
constituido por seis cuartetos, de versos de arte menor.
Rima alternada, excepto en las estrofas 2 y 5, donde la rima vara (ABBA,
consonante abrazada). Las redondillas (estrofas de cuatro versos) aproximan al poema al
canto popular.
Yo voy soando caminos
de la tarde. Las colinas
doradas, los verdes pinos,
las polvorientas encinas!...

El poema comienza marcando una temporalidad continua, figurada en el

desplazamiento fsico. Esos caminos son soados, el yo lrico se encuentra en un estado
de ensoacin, en una zona fronteriza entre lo real y lo soado.
Pero esos caminos, no nos permiten situar al yo lrico en un espacio particular,
por ello la pertenencia de los caminos a la tarde. La ensoacin es monotemtica, los
caminos estn ubicados en la tarde, entre ellos hay una unin inseparable, son
indisolubles.
El sueo para el yo lrico de Machado, es la nica manera deseable de vivir. Ante
el dolor del mundo se prefiere soar la existencia.
Acerca de este poema, seala Juan Manuel Aguirre, quin enfoca el poema como
ejemplo de los silencios machadianos: El soar y el cantar se relacionan de la misma
manera que lo hacen el sentimiento y la pena (Antonio Machado, poeta simbolista,
pg. 131).
Los caminos soados del yo lrico, estn asociados a la melancola de lo pasado.
Aun en sus sueos el yo lrico se vincula con sus experiencias ya vividas, nunca son
sueos de futuro.
El constante encabalgamiento, da un ritmo lento al poema. Es el ritmo de una
temporalidad vaca, o de un proceso interior lento. Este ritmo se justifica con la
ensoacin que tiene mucho de meditacin.
La primera estrofa, se refiere solo a la enumeracin del paisaje, no hay
conjunciones ni verbos. La descripcin no es cerrada, da la idea de continuidad,
reforzada por la presencia de los puntos suspensivos.
La ausencia de un verbo conjugado, refuerza la sensacin de lo difuso, propio de
la ensoacin.
La adjetivacin de los elementos del mundo exterior, no resaltan nada. Es una
adjetivacin sobria, que no se aparta de los atributos ya presentes en esos elementos. De
todos modos con esos adjetivos, se mantiene el vnculo con lo real; adems tambin
sirven para marcar la subjetividad.
El dorado alude a la plenitud. La vivencia esta marcada por los adjetivos
concretos, no dando lugar al mbito conceptual. Por eso el predominio de sensaciones
visuales, permite que el lector vea lo que esta soando, apoyndose en el mundo
exterior. Hay un vnculo entre el mundo interior y el mundo objetivo.
Su descripcin esta cargada de gran efectividad, vinculada a la vida atractiva.
Pero hacia el cierre de la estrofa, el yo lrico introduce una nota de melancola y
degradacin. En el ltimo verso, esta presente la idea del tiempo como destructor. Es
importante que en los dos ltimos versos haya una variacin en cuanto a la posicin del
adjetivo.

En el primer caso, el adjetivo esta pospuesto al sustantivo: colinas doradas,

este adjetivo muestra lo pasajero. En los dos casos siguientes el adjetivo esta antepuesto
al sustantivo: verdes pinos y polvorientas encinas. En estos casos los adjetivos
marcan lo inherente del sustantivo. Por ejemplo el polvo es una caracterstica
permanente de las encinas.
La estrofa se cierra con una imagen triste, gris. Habla de la fugacidad del tiempo,
sin decirlo directamente, sino que esta sugerido mediante las caractersticas del entorno.
Adnde el camino ir?
Yo voy cantando, viajero
a lo largo del sendero
-La tarde cayendo est

Esta redondilla comienza con una interrogacin, que demuestra que aun en un
estado de ensoacin, se cuestiona acerca del sentido y la direccin de ese camino.
En este momento el camino pasa a otro nivel. Hay un cambio del plural al
singular. En este sentido, camino, es una figura smbolo para referirse a la propia
existencia, a la vida misma.
En el primer verso, el nfasis recae todo en el verbo final. Se produce la mezcla
de tres niveles distintos: los caminos del sueo, de la realidad y de la existencia.
El yo lrico se ha convertido en un viajero, y ya esta en el sendero. El camino se
ha convertido en sendero; este trmino es ms delimitado que el anterior, adems no es
artificioso.
Los puntos suspensivos al final, refuerzan la incgnita y lo duro del viaje. Sin
embargo el viajero va cantando, hay una intima relacin entre la ensoacin y el canto.
Al canto se le suman elementos de tristeza, ya que la accin del canto es paralele
al caer de la tarde. Nuevamente estamos frente a una relacin de paralelismos entre el
yo lrico y el exterior.
El ltimo verso esta inmovilizado, mediante el verbo en presente; si bien el caer
de la tarde da una sensacin de transicin, pero el verbo final inmoviliza esa accin.
El primer verso de la estrofa culmina con un verbo, que cierra la interrogante del
futuro incierto. Tambin el ltimo verso culmina con el verbo en presente, que marca el
transcurrir del tiempo. No hay certezas posibles, pero el tiempo continuo transcurriendo.
En el corazn tena
La espina de una pasin;
logr arrancrmela un da:
ya no siento el corazn.

Esta estrofa, es la misma cancin que el yo lrico entona. Hay una sucesin de
metforas que asocian la pasin al dolor. La pasin se clave en su corazn
producindole un gran dolor, pero ese dolor no es permanente, ya que pudo arrancar ese
sentimiento. La espina esta clavada en el corazn, es decir en el centro vital del yo
lrico, por eso es tan dolorosa.
Al liberarse de ese dolor, parece sentir un alivio, algo positivo; pero esta idea de
alivio se contrapone con el ltimo verso que plantea todo lo contrario.
Tanto la pasin, como el dolor eran sntomas de que estaba vivo, al liberarse de
ellos, termina no sintiendo nada. El yo lrico decidi arrancar esa pasin, no es menor
la eleccin del verbo que muestra lo difcil de la tarea.
La connotacin positiva del canto, es desmentida, por la temtica del mismo. Es
una canto de melancola por el dolor perdido, al no tener siquiera una pasin, la vida
deja de tener sentido. El yo lrico canta su propia situacin de frustracin.

Y todo el campo un momento

se queda, mudo y sombro,
meditando. Suena el viento
en los lamos del ro.

La cuarta estrofa es totalmente descriptiva. Abundan las pausas y el hiprbaton.

Hay una personificacin del campo, se le atribuye la accin de la meditacin. El que
medita es el yo lrico, pero lo proyecta haca el paisaje.
El paisaje aparece totalmente inmovilizado, como si compartiera la actitud del
yo.
El uso del presente en esta estrofa, apoya la idea de simultaneidad entre el
presente del yo y el momento de la lectura. La sensacin lrica, se corresponde con la
lectura, logrando que el lector se involucre con esta situacin.
Las pausas de la estrofa, le dan un ritmo lento, que tambin refuerza la idea
meditacin; el campo y el tiempo quedan suspendidos en la inmovilidad.
La conjuncin que abre la estrofa, refuerza la idea de que la meditacin del
campo, sea consecuencia del canto. La cancin repercuti en el campo, de all la
comunicacin del yo lrico con la naturaleza. Toda la naturaleza queda impactada por el
canto del yo lrico.
El canto ha quedado tan ensimismado, que solo resta la reflexin intima del
mismo. De alguna manera, esta situacin de sombras y silencios se corresponden con el
final del canto. La situacin nos conduce a la idea de vaco, objetivada en el campo
quieto y silencioso.
Los dos primeros versos, quedan suspendidos en el tiempo, la accin se reanuda
con el viento en los lamos, de los dos ltimos versos. Frente a la mudez anterior, hay
un hiprbaton que marca el cambio a una nueva situacin. Tanto los lamos como el ro,
son dos elementos de gran importancia en la poesa de Machado.
Hacia el ltimo verso se ha roto el silencio y la inmovilidad, con la presencia de
los lamos y el ro. En este momento se reanuda la vida, al ponerse en movimiento el
paisaje, se activa el nimo del yo lrico. Los elementos vitales de la naturaleza (viento,
lamos, ro), repercuten en el interior del yo.
La melancola del yo lrico, solo logro suspender por un momento al paisaje;
pero la vida debe continuar con toda su vitalidad. De todos modos el yo lrico lo acepta,
si bien hay un lamentote su parte, no se rebela contra ello.
La tarde ms se obscurece;
y el camino que serpea
y dbilmente blanquea,
se enturbia y desaparece.
Mi cantar vuelve a plair:
aguda espina dorada,
quin te pudiera sentir
en el corazn clavada.

La quinta estrofa es particular, por el polisndeton y por la abundancia de verbos

conjugados. Se resalta el transcurrir continuo y el movimiento en el camino. El
movimiento en el camino se produce por los verbos utilizados. Tambin tiene la
particularidad de convertir un adjetivo en verbo: blanquea, el cual marca el proceso
del movimiento. Todos los verbos estn en presente, lo que involucra al lector en la
situacin del yo lrico.
En toda la estrofa, hay un total de cuatro verbos conjugados, lo que le da ms
movimiento.

El proceso que se describe, es el transito de la tarde hacia la noche, representante

del proceso de la vida hacia la muerte. Este transito se hace bajo el peso de una
pregunta, que no fue contestada porque carece de respuesta.
El yo lrico solo tiene lugar para la incertidumbre, que es lo nico que
permanece en l, mientras todo lo dems transcurre.
Mas que la tarde lo que se oscurece es el propio estado anmico del poeta. El
camino se pierde de vida, hasta desaparecer. A lo largo de la estrofa hay una gradacin
descendente, el camino se oscurece hasta desaparecer, dejando al yo lrico sumido en
una profunda incertidumbre y tristeza.
La sexta estrofa, marca una diferencia para con la segunda.
El cantar vuelve a brotar independientemente de la voluntad del yo lrico. La
melancola aflora nuevamente por el canto que expresa los sentimientos del yo lrico. El
verbo plair, incorpora una lamentacin, un intenso dolor.
Estamos ante el grado mximo de la intensificacin del sentimiento.
Hay una relacin intima entre el yo lrico y la espina en su corazn, antes
deseaba arrancar la espina de la pasin, pero en este momento es lo que ms desea.
Antes se refera a ella, pero ahora habla con ella, ya que al arrancarla la espina ha
cobrado independencia, pero de todas maneras continua muy cerca por la necesidad del
yo.
En un principio la espina no era calificada, pero ahora la coloca en el centro de
dos calificativos. Esos adjetivos, convierten a la espina en un elemento ambivalente; por
una lado es aguda, mediante un pleonasmo intensifica la idea del dolor de la espina.
Pero por otro lado, le pone el adjetivo de dorada, con lo cual rompe con la
adjetivacin real. El dorado implica la idealizacin de la espina, como algo pleno. De
all la nostalgia, que le causa la perdida de la espina y de el dolor. Lo que antes le
ocasionaba alivio, ahora le produce nostalgia. A pesar del dolor, que le causaba esa
pasin, era smbolo de plenitud, y lo hacan mantenerse vivo.
As como existe la plenitud en la naturaleza (espinas doradas), tambin existe
la plenitud en el hombre, pero este no quiere cargar con el dolor de esa espina. Esta es
una prueba de que el hombre, no vive en armona con su destino natural.
Cierra el poema con el participio clavada. A pesar del dolor permanente, esto
se hace necesario, antes de estar muerto en vida. De all viene la idea del sueo y de
ensoacin, como estados necesarios, ya que funcionan como elementos
compensatorios. Soar es vivir segn el deseo, pero tambin es condenarse a la
insatisfaccin y melancola permanente.
Fuentes
(Andrea) Apuntes de Martnez
Machado: Soledades, Galeras, y otros poemas. Ed. Ctedra. Madrid, 1998

4. Anlisis del poema XCIX

El poema titulado Por tierras de Espaa, que lleva el nmero XCIX de las
Poesas completas, consta de ocho cuartetos alejandrinos con rima ABAB; cada verso
tiene dos hemistiquios de siete slabas, generalmente de idntico ritmo entre s. Es un
ejemplo muy representativo del tratamiento del paisaje en la poesa de Machado.
A propsito de este poema, Snchez Barbudo (Los poemas de Antonio
Machado: los temas, el sentir y la expresin) sostiene que se trata de una pintura negra,
pesimista, aplicable a mucho de Espaa. Una pintura no exenta de verdad, pero que ha

de parecer sin duda exagerada, injusta por la generalizacin, aun a los que no tienen una
visin idlica de la vida rural en Castilla.
El poema es una descripcin tipolgica del hombre espaol; algunos han dicho
que no es esta una materia muy potica, pero ningn tema es o no potico a priori; sin
embargo, hay que aceptar que no es la clase de poesa a la que Machado nos tiene
acostumbrados. La tipologa del hombre espaol se materializa, curiosamente, en un
individuo (abstracto, pero individuo al fin: el hombre de estos campos), de modo que
a pesar de describir una abstraccin, no por eso se deja de concentrar en el individuo.
La primera estrofa comienza con una descripcin de las actividades:
El hombre de estos campos que incendia los pinares
y su despojo aguarda como botn de guerra
antao hubo rado los negros encinares,
talado los robustos robledos de la sierra.

Segn Snchez Barbudo, se trata de los campos de Soria (el ttulo original del
poema era Por tierras del Duero). La provincia de Soria -una de las menos pobladas
de Espaa- contaba, a principios del siglo XX, con una pequea industria maderera. La
estrofa hace mencin a tres rboles o, mejor dicho, a tres plantaciones de rboles:
pinares, encinares y robledos. El pino es una madera de relativamente poco valor,
utilizada generalmente como combustible; la encina y el roble, en cambio, son grandes
rboles, de mayor valor, utilizados en carpintera. Lo que dice, bsicamente, es que el
hombre que hoy se dedica a incendiar los pinares para obtener combustible, en otra
poca de gloria pasada se dedic a trabajar maderas ms valiosas.
La actitud del hombre, que aguarda los despojos del pino como botn de
guerra, dndole una gran importancia resulta, pues, miserable: es un trabajo muy
esforzado pero acaso no muy redituable. La importancia que se le brinda es, pues,
exagerada. Por otra parte, esto parece una referencia a algn carcter destructivo del
hombre de estos campos.
El verbo raer parece referido a alguna actividad un poco ms fina, de
carpintera; talar los robles parece ya algo heroico, ya que es una madera dura. Ntese la
aliteracin de la vibrante mltiple: los robustos robledos de la sierra, que acaso
expresa el esfuerzo.
La primera estrofa, pues, ya nos pinta un hombre-tipo que se dedica a un trabajo
manual, duro, y que se moldea en contacto con la ruda naturaleza de los campos de
Soria.

Veamos la segunda estrofa:

Hoy ve sus pobres hijos huyendo de sus lares;
la tempestad llevarse los limos de la tierra
por los sagrados ros hacia los anchos mares;
y en pramos malditos trabaja, sufre y yerra.

Esta estrofa ya nos muestra la perspectiva del hombre, lo que el ve; y lo que ve
son cosas que se van: sus hijos que huyen y el limo de la tierra, de modo que el hombre
va quedando cada vez ms solo. Lo primero que ve es a sus pobres hijos huyendo de
sus lares: los hijos huyen por la aridez del paisaje, por lo duro de esa vida; y se van,
para la ciudad o para otros pases, mientras que l se queda, heroicamente, en el campo.

Lo otro que ve es a la tempestad llevarse los limos de la tierra; los limos de la

tierra son el lodo, el cieno, que resulta la parte ms frtil; si la tempestad se los lleva, ya
no hay fertilidad en la tierra. Ntese cmo se van los hijos, que son el fruto de este
hombre, y luego los limos de la tierra, que son la posibilidad que l tiene de cultivar.
Los limos se van por los sagrados ros hacia los anchos mares; los sagrados
ros son los ros de Soria, como el Duero, al que Machado le dedica algunos poemas.
En cualquier caso, es de destacar que Soria es una regin muy alejada del mar, de modo
que los anchos mares es, para el hombre-tipo que est describiendo, algo
absolutamente lejano. Pero tambin hay aqu una referencia inevitable: desde Manrique,
los ros que van a dar en la mar es una imagen de muerte, de modo que los hijos, los
frutos de este hombre, se van, y tambin se va, se muere, la posibilidad de plantar algo
nuevo.
El ltimo verso de esta estrofa resulta sinttico de todo lo que viene diciendo:
en pramos malditos trabaja, sufre y yerra. Los pramos malditos son la tierra que
viene describiendo: por irse despoblando de gente son pramos, solitarios, y son
malditos porque en ellos no se puede plantar ms que pinos -que son rboles
replantables-. Los tres verbos son dursimos, y cada uno parece consecuencia del
anterior: sufre porque trabaja, y yerra porque sufre y porque trabaja. Pinta, pues, un
carcter trabajador, sufrido y errante. El ltimo verbo parece introducir o adelantar la
siguiente estrofa:
Es hijo de una estirpe de rudos caminantes,
pastores que conducen sus hordas de merinos
a Extremadura frtil, rebaos trashumantes
que mancha el polvo y dora el sol de los caminos.

En esta estrofa habla de la ascendencia del hombre-tipo que se describe: una

estirpe de rudos caminantes; aqu adelanta la imagen final de Can: Can es el
agricultor, sedentario, hermano mayor de Abel, que es pastor. El pastor, sin embargo, es
presentado aqu como otro trabajador rudo, pero con mejores frutos: los merinos son
ganado ovino con lana delicada y relativamente costosa; los pastores se dirigen a
Extremadura, regin frtil, a diferencia de Soria. Vuelve entonces a adelantar una
imagen de la ltima estrofa, cuando dice no fue por estos campos el bblico jardn.
Es hijo de una estirpe de caminantes, pero de caminantes que se dirigen hacia un
lugar mejor; l no es caminante sino errante, sin destino. Ntese adems cmo se
diferencia el individuo soriano de la comunidad de pastores. Por otra parte, a estos
rebaos mancha el polvo y dora el sol de los caminos; es de destacar que el clima en
Soria no es muy soleado ni muy agradable; el sol, pues, puede ser visto como algo
positivo. Ciertamente lo es si consideramos que es el sol de los caminos que llevan a
algo mejor.
La estrofa siguiente es una grafopeya de este hombre-tipo, que incluye algunos
rasgos etopyicos:
Pequeo, gil, sufrido, los ojos de hombre astuto
hundidos, recelosos, movibles; y trazadas
cual arco de ballesta, en el semblante enjuto
de pmulos salientes, las cejas muy pobladas.

Los primeros dos adjetivos son de descripcin fsica: es pequeo y gil, como
para compensar esa pequeez; pero el tercer adjetivo ya nos da un rasgo de
personalidad, que se condice con lo que viene diciendo hasta aqu: es sufrido. Los
rasgos que vienen despus estn a mitad de camino entre grafopeya y etopeya: se

describen sus ojos como de hombre astuto, hundidos, recelosos, movibles; hay dos
rasgos de descripcin psicolgica (de hombre astuto, recelosos) y dos de
descripcin fsica (hundidos y movibles), pero los rasgos de etopeya estn
objetivados en los ojos: si es cierto que los ojos son la parte del cuerpo que ms delata la
personalidad, estos ojos revelan la personalidad del hombre-tipo que Machado nos
describe.
Los ojos son hundidos, hacia adentro, como si fuera un hombre retrotrado; es un
hombre pequeo y por lo tanto sus ojos son recelosos y movibles, siempre expectantes y
desconfiados.
Luego viene la descripcin de las cejas: trazadas / cual arco de ballesta, en el
semblante enjuto / de pmulos salientes, las cejas muy pobladas. Hay una comparacin
que nos devela una ballesta que tiene su arco en las cejas pobladas del hombre y los
pmulos salientes que formaran el muelle de la ballesta. La ballesta puede representar
una disposicin para la lucha, pero no para la lucha heroica, que sera con espadas, sino
para la lucha ms mezquina, subrepticia.
Las dos estrofas siguientes no son la descripcin del hombre de estos campos
en general, sino del hombre malo, de la versin maldita del hombre-tipo que se
describe al principio:
Abunda el hombre malo del campo y de la aldea,
capaz de insanos vicios y crmenes bestiales,
que bajo el pardo sayo esconde un alma fea,
esclava de los siete pecados capitales.
Los ojos siempre turbios de envidia o de tristeza,
guarda su presa y llora la que el vecino alcanza;
ni para su infortunio ni goza su riqueza;
le hieren y acongojan fortuna y malandanza.

Estas dos estrofas van adelantando el tema de Can, que recin se revela al final
del poema. Lo primero que dice de este hombre malo (adems de que abunda, es muy
comn) es que no es privativo del ambiente urbano o rural, sino que abunda tanto en el
campo como en la aldea. Este hombre es, como Can, capaz de insanos vicios y
crmenes bestiales.
Luego prosigue con el tema del ocultamiento, de la hipocresa: bajo el pardo
sayo esconde un alma fea / esclava de los siete pecados capitales. Es una versin
malvada del hombre que describi al principio. Ntese la curiosa adjetivacin: el alma
no es fsica, de modo que, en un principio, no podra describirse como linda o fea; pero
el pardo sayo, la vestimenta humilde, esconde la fealdad del alma, y su maldad, que en
definitiva no es ms que esclavitud, sumisin sin lucha, a todos los vicios, a los siete
pecados capitales.
Luego viene, nuevamente, una descripcin de los ojos, enfatizando la idea de
que son la parte del cuerpo ms reveladora del carcter. Pero estos ojos que describe son
del hombre malo, no del hombre-tipo de los campos de Soria.
En esta estrofa desarrolla los vicios de este hombre malo; estos rasgos se ven a
travs de los ojos, que denotan envidia o tristeza; pero esta tristeza es, en alguna
medida, fruto de la envidia, pues es tristeza por la felicidad ajena. El segundo verso
desarrolla el tema: guarda su presa y llora la que el vecino alcanza: es decir, no es
capaz de compartir su alegra o sus bienes, pero tampoco se pone alegre por la felicidad
ajena, sino que la llora. De ah que sus ojos estn siempre turbios: estn tristes por su
propio destino, y envidiosos por el destino ajeno.

Y esta actitud es profundamente improductiva, de modo que el hombre queda en

la ms absoluta inaccin; sus logros o sus alegras no pueden parar su infortunio, por la
envidia, de modo que tampoco puede gozar su riqueza. Y esto termina en una actitud
que es displicente con todo, con el bien y con el mal: le hieren y acongojan fortuna y
malandanza; este hombre, pues, est determinado a ser sufrido, porque no le viene bien
ni la fortuna ni la malandanza.
Las dos estrofas finales son, segn Snchez Barbudo, ms poticas: del hombre
pasa ahora a los campos; a esas tierras por las cuales se mueve el hombre de los ojos
turbios de envidia (...) Por estos campos castellanos parece flotar un fantasma. Mas lo
que l ahora percibe no es el eco de las antiguas glorias, sino de la vieja envidia: el
recuerdo de la vieja sangre derramada.. Veamos las estrofas finales:
El numen de estos campos es sanguinario y fiero;
al declinar la tarde, sobre el remoto alcor,
veris agigantarse la forma de un arquero,
la forma de un inmenso centauro flechador.
Veris llanuras blicas y pramos de asceta
-no fue por estos campos el bblico jardn-;
son tierras para el guila, un trozo de planeta
por donde cruza errante la sombra de Can.

El numen de estos campos, como dice Snchez Barbudo, parece una proyeccin
agigantada del espritu del hombre de esas tierras: el espritu comn del hombre malo de
las tierras del Duero, que flota por los aires. Es sabido -y Machado lo desarrolla en un
poema titulado El dios ibero- que la comunidad, o el hombre, forja al dios a su
imagen y semejanza; de ah que el dios que se cierne sobre estos campos sea
equivalente al hombre que en ellos vive.
El dios de estos campos es sanguinario y fiero, como una proyeccin de lo que el
hombre no es, o es a medias; el hombre que viene describiendo puede ser mezquino,
pero no guerrero o heroico. S lo es su dios, a modo de proyeccin de lo que el hombre
no se anima a ser.
La proyeccin agigantada de este hombre se refleja sobre la montaa (el
remoto alcor) -recordemos que Soria es una tierra montaosa- y es la de un centauro.
Los centauros son bestias mitolgicas, hombres de la cintura para arriba, caballos de la
cintura para abajo. Son seres bestiales, violentos, y tienen por arma el arco y la flecha.
La hora en que se ve el centauro es la tarde, la hora melanclica por excelencia
en la poesa de Machado; y el arco y flechas del centauro (proyeccin agigantada de la
ballesta de la que hablaba en la estrofa cuarta) son la representacin magnificada del
espritu del hombre de estos campos.
Ntese adems cmo, por primera vez, la voz lrica se dirige al lector, para
mostrarle lo que ver; en todo el poema habl con verbos en presente, acerca de cmo
es, efectivamente, este hombre; ahora habla en futuro, de la proyeccin.
Tambin habla en futuro en la ltima estrofa (con el mismo verbo, veris), que
comienza hablando de llanuras blicas y pramos de asceta. Como dice Snchez
Barbudo, lo que Machado resalta es la vieja sangre derramada y la vieja envidia, pero
no la gloria. Las llanuras son blicas por la sangre derramada de las guerras -y acaso
porque la dureza del campo incita a la lucha- y son pramos de asceta, privados de
todo color, alegra, bien material.
Luego agrega, no sin un dejo de tristeza: no fue por estos campos el bblico
jardn. Contrapuesto al Edn, jardn que los hebreos -pueblo de pramos yermos, como

los espaoles- inventaron acaso como consuelo de la dureza de su vida, se halla este
pramo desolado, infrtil, solitario.
Luego dice son tierras para el guila; el guila es un animal que, si bien tiene
alguna connotacin imperial (era el smbolo de Zeus y ahora lo es de Estados Unidos),
es, en definitiva, un animal duro y de rapia; vive de los despojos de la Naturaleza. Del
mismo modo, el hombre de estos campos, que incendia los pinares, vive de lo que puede
rescatar de los duros campos.
El ltimo verso resume, en cierta medida, todo lo que viene diciendo; segn
Snchez Barbudo, este tema de la envidia hispnica y del cainismo, que tanto toco
Unamuno, bien podemos considerarlo, aunque sea muy real y muy viejo, un tema del
98. Es un aspecto de esa realidad espaola que Machado y otros escritores de su
generacin tan dolorosa y apasionadamente examinaron.. Can es, como el hombre
espaol, algo traidor, envidioso de la envidia ajena y, sobretodo, un exiliado del paraso.
Fuentes
Snchez Barbudo, Antonio. Los poemas de Antonio Machado: los temas, el
sentir y la expresin. Barcelona: Lumen, 1976 (1967).