Del Capitalismo Al Socialismo Del Siglo XXI. Perspectiva Desde La Antropolog A CR Tica

Revisado-30-08-2009.
DEL CAPITALISMO AL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI.

Perspectiva desde la antropologa crtica
Mario Sanoja Obediente
Caracas. 2009
A Iraida, mi compaera de vida y de lucha
ndice
PREMBULO7
PARTE 1:
CRITICA DEL PARADIGMA OCCIDENTAL DEL PROGRESO.
CAPTULO
1.
El
ideal
del
progreso
la
civilizacin
occidental24
CAPTULO
2.
Civilizacin
Procesos
Civilizadores..33
Evolucin
Cultural,
Progreso
Civilizacin ............................................36
El Paradigma Civilizador de Occidente y las Races del
Capitalismo 38
El Capitalismo Mercantil
56
CAPITULO
3.
El
Occidental
Materialismo
Histrico
el
Paradigma
del
Progreso.....................................................................................
......................64
El Modo de Produccin Asitico: otra expresin del clasismo
inicial.......... 71
La diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales o

asiticas
las
vas
hacia
el
capitalismo
el
socialismo.................................................................74
De
los
pueblos
pastores
de
Eurasia
la
Revolucin
Sovitica....................... 74
Mesopotamia,
Irak,
Turqua.............................................................................79
Egipto
el
Mahgreb,
las
sociedades
africanas
el
Islam................................82
La
India
Pakistan.....................................................................................
......87
China..........................................................................................
......................90
Japn..........................................................................................
......................93
PARTE 2: CRTICA DEL PARADIGMA CIVILIZADOR Y DE LOS

PROCESOS CIVILIZADORES AMERICANOS.
CAPTULO
4.
El
paradigma
civilizador
americano
la
Arqueologa Social
La civilizacin suramericana caribea: procesos civilizadores
del
Atlntico
el
Pacfico.......................................................................................
.......93.
El
proceso
civilizador
clasista
andino-
pacfico.........................................94
El proceso civilizador amaznico- orinoquense...
.95
El
proceso
civilizador
caribeo ...........................................101
La civilizacin norteamericana.
El
proceso
civilizador
clasista
mesoamericano..
la
este
de
Estados
de
los
Estados
...102
El
proceso
civilizador
de
costa
Unidos........................105
El
proceso
civilizador
del
suroeste
Unidos.......................107
El proceso civilizador de la costa noroeste de los Estados
Unidos y Canad
...................................................................................................
.................107
Centroamrica,
proceso
civilizador
autnomo?...........................................108
La imposicin forzada del capitalismo..
109
La
Civilizacin
Latinoamericana
Nuestra
Amrica...............................111
Feudalismo
en
Amrica?..........................................................................113
El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente: la
arqueologa
social................................................................................
..........117
PARTE 3:
PRCTICA PARA LA CONSTRUCCIN DEL MODO DE VIDA
SOCIALISTA.
CAPTULO
5.
Estrategia
para
llegar
al
Socialismo.....................................128
La
abolicin
de
la
propiedad
burguesa......................................................134
CAPTULO 6. El mtodo nacionalista revolucionario para
construir el socialismo
El
Estado
como
prctica
socialista.................................................................140
Definicin
del
modelo
nacionalista
revolucionario.......151
La poltica cultura socialista: mtodo ideolgico para el
cambio
revolucionario............................................................................
....................152
El Estad como praxis antiimperialista: motor del desarrollo
revolucionario.157
Los
estados
nacionales
de
nuevo
tipo............................................................158
CAPTULO 7. El Neoevolucionismo y la energa: legitimacin
ideolgica
del
colonialismo...............................................................................
....................165
CAPITULO
8.Desarrollo
socialista
vs.
Subdesarrollo
Capitalista....169
CAPTULO
9.
Condiciones
necesarias
para
construir
la
democracia socialista
La crisis del marxismo en Europa............
..177
La
emergencia
del
marxismo
en
Nuestra
Amrica............185
BIBLIOGRAFA
CITADA...........
195
Ilustraciones.
Fig 1: Posible moneda en bronce en forma de piel de ganado,
2000 a.C........62
Fig. 2. Cuadro cronolgico comprarativo; orgen del calcoltico
en
la
regin
atlantico.mediterranea
(Andalusia)..................................................................62
Fig.
3:
bases
de
la
formacin
mercantil
medoamericanos
con
europea.............................................64
Fig.4:
Juguetes
ruedas............................................... 109
Fig. 5:expansin del capitalismo mercantil hacia America.
Siglo XVI.........148
Fig.6:
El
Imperio
Capitalista:
siglo
XXI........................................................199
Fig.7:
el
antiimperio:
XXI..............................200
alianzas
energticas
del
siglo
PREMBULO
I
El desarrollo histrico de los pases
refleja los procesos
de Nuestra Amrica
socioculturales generales
que han
afectado y afectan el desarrollo general de la sociedad

humana. La expresin de los mismos, sin embargo,
asume
formas particulares que reflejan la diversidad histrica de la

regin. Por esa razn, cuando queremos analizar como ahora
las transiciones del capitalismo al socialismo del siglo XXI,
consideramos necesario desarrollar, desde la perspectiva de
la antropologa crtica, una comprensin tericamente bien
informada sobre los procesos histricos particulares
que
determinaron la formacin de la cultura de los pueblos y las

naciones en el Viejo Mundo y en Nuestra Amrica.
Como ya ha
sido expuesto en torno a este tpico por el
filsofo Vega Cantor (2007: 13):

pretender analizar los fenmenos culturales como si no
tuvieran nexos materiales es una quimera reaccionaria, y ms
en un continente como el latinoamericano tan lleno de
problemas y dificultades de tipo material, como la pobreza, la
desnutricin, la enfermedad y el desempleo...
Esta exigencia tiene muchas implicaciones importantes para
la antropologa crtica: la necesidad de desmontar los mitos
construidos por el positivismo y el neopositivismo sobre la
historia de la humanidad, el origen de la cultura y los procesos

culturales e histricos de la llamada civilizacin occidental,
entre ellos el llamado eurocentrismo, los cuales no han
servido sino para encubrir la accin genocida y rapaz del
capitalismo. Este sistema econmico ha sido til para tratar
de consolidar la hegemona mundial de las naciones de
Europa Occidental y los Estados Unido, as como la de Japn y
ahora la de Israel, a costa de la pobreza y la miseria de los
paises y sociedades
que -hasta ahora- hemos estado
sometidos a su violencia cultural, econmica, meditica y

militar (Patterson, 1997; Amn, 1989).
El discurso de la globalizacin que enmascara esta nueva fase
colonial del capitalismo occidental, atenta contra la viabilidad
de las naciones y el nacionalismo, contra las culturas
nacionales y particularmente
contra los esfuerzos de las
mismas, como es el caso de UNASUR y el Banco del Sur, para

constituirse en bloques de poder alternativos al Grupo de los
Ocho pases capitalistas centrales. Es preciso, por tanto, que
reivindiquemos el nacionalismo de izquierda como estrategia
de resistencia y como arma ideolgica revolucionaria para
nuestras luchas nacionales e antiimperialistas a partir de
territorios claramente definidos (Vargas Arenas y Sanoja,
2005; Sanoja y Vargas Arenas, 2005, 2008; Vargas Arenas,
2007a; Vega Cantor, 2008: 203).
Para contribuir al logro de aquellos objetivos, los anlisis
arqueolgicos y antropolgicos crticos deben tener como

referencia espacial, no solamente los lmites de los actuales
Estados
nacionales,
sino
la
latitud
de
las
regiones
geohistricas que se han venido estructurando desde hace

milenios y han culminado, en unestro caso particular, con la
formacin de bloques polticos y econmicos concretos en
Suramrica, el Caribe y Centroamrica. Con base a estos
estudios,
la
comprensin
tanto
de
los
procesos
sociohistricos originarios que han llevado a la formacin de

nuestras civilizaciones y procesos civilizadores como a las
naciones y las modernas comunidades de Estados nacionales
en proceso deberan ser el
referente para
investigar
los
procesos polticos contemporneos

Como explicaremos en el curso de la presente obra, nuestra
propuesta se apoya en la idea de los clsicos del marxismo
de considerar el socialismo como una formacin social cuyo
sistema econmico y social se concreta con la creacin de
una cultura
de la solidaridad social en los pueblos. sta
tendra como meta la eliminacin de su opuesto, la cultura de

la
injusticia, la pobreza y la desigualdad
social que
caracteriza el sistema econmico social de la formacin

capitalista. Desarrollaremos tambin el tema de los orgenes
remotos del capitalismo cuyas races histricas, de acuerdo
con los estudios de la arqueologa y la etnologa se hallaran
en Europa occidental, representados por diversos procesos
culturales civilizadores originarios que dieron nacimiento a la
llamada
civilizacin
socioeconmica:
el
occidental
capitalismo.
y
De
su
la
misma
expresin
manera,
analizaremos los diversos procesos culturales civilizadores y

los modos de vida originarios de la civilizacin suramericana
caribea que continan influyendo en los procesos histricos
actuales de los pueblos o grupos de ellos que la integran, los
cuales seran el fundamento histrico y cultural del socialismo
del siglo XXI.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, trataremos tambin de
sistematizar, desde la perspectiva de la antropolgica crtica,
la
explicacin
de otro
paradigma
del
desarrollo social
alternativo al de la civilizacin occidental, el denominado por

Marx como modo de produccin asitico, para que dicha
discusin nos ayude a entender el surgimiento de los
socialismos del siglo XXI en Nuestra Amrica
una
propuesta
terico-metodolgica
y a sustentar
particular
para
la
construccin de un modo de vida socialista venezolano. Dicho

modo
de
vida
debera
representar
la
transformacin
revolucionaria de las condiciones de dependencia econmica

y poltica, y la ruptura definitiva con la desigualdad y la
injusticia social de
cinco siglos de dominio colonial y
neocolonial del imperio que es expresin de la civilizacin

occidental europea y estadounidense.
La fuente de nuestra inspiracin son los logros de la
revolucin bolivariana misma, la realizacin concreta de los
objetivos sociales y polticos que se llevan a cabo en

Venezuela bajo la direccin de nuestro Presidente Hugo
Chvez
Fras. Analizados desde nuestra perspectiva y de
nuestra experiencia como investigador en antropologa, no

podemos
menos
que
hacer
honor
al
pensamiento
revolucionario y la voluntad nacionalista del actual lder

venezolano,
enrumbar
carismtico
nuestro
pueblo
brillante,
hacia
un
quien
ha
destino
logrado
soberano,
socialista, democrtico y participativo.

II
El inters por escribir este ensayo comenz en Julio de 2007.
La Universidad de los Andes, Venezuela, me invit en aquella
fecha para dar la clase magistral inaugural del curso de
Doctorado en Antropologa, del cual he sido tambin profesor,
por lo cual me pareci importante dar a los estudiantes mi
visin como antroplogo del interesante proceso de liberacin
nacional que vive hoy nuestro pas y en general casi todos los
pases de Nuestra Amrica, como nos denomin Jos Mart, el
apstol bolivariano de la independencia de Cuba.
Ya habamos escrito en aos anteriores un trabajo acadmico
sobre el tema del evolucionismo y el neo-evolucionismo
(Sanoja, 1987), pero no fue sino a partir de nuestras
reflexiones conjuntas con Iraida Vargas-Arenas sobre el tema
de la Revolucin Bolivariana y el Humanismo Socialista
del
Siglo XXI, (Sanoja y Vargas-Arenas 2008), cuando consider
armar una propuesta terica que permitiese ubicar nuestra

experiencia revolucionaria venezolana dentro del mbito de la
historia de las ideas y sobre todo- resaltar su importancia
como referencia para los procesos de liberacin nacional
emprendidos por otros pueblos de Nuestra Amrica.
Aquella reflexin cobraba particular importancia en este
momento cuando los pueblos de la Amrica Meridional, como
los llam Simn Bolvar, estamos viviendo uno de los
momentos ms trascendentes de nuestra historia, librando el
combate
por
obtener
nuestra
definitiva
independencia
poltica, cultural y econmica del Imperio Angloamericano que

hoy, Enero de 2009, parece vivir
su fase terminal. Por esa
razn, creimos necesario ampliar dicho texto y escribir este

ensayo. En l comenzamos por este prembulo que recoge la
propuesta general y -como exponemos en los captulos 1 y 2continuamos haciendo la crtica del concepto del Progreso y
analizando las races remotas del capitalismo, partiendo del
conjunto de proceso civilizadores culturales originarios de la
cultura
neoltica
europea
una
civilizacin,
sobre
cuyos
hombros surgi finalmente en el siglo XVI una formacin

capitalista, cuyo sistema econmico-social
fuerza
-a
partir
de
entonces-
sobre
se impuso a la
las
civilizaciones
originarias americanas, asiaticas y africanas. Desde
ese
momento comienza a forjarse la relacin de dependencia

cultural, poltica, econmica, y tecnolgica- de los pueblos de
Nuestra Amrica con el llamado Primer Mundo, lo que
denomina
Dussel
(1998)el
segundo
modernidad, por lo cual creemos
paradigma
de
la
necesario hacer la crtica
histrica de la teora de la Evolucin Cultural y del Progreso

que son
la justificacin ideolgica del proyecto mundial de
dominacin
hegemnico
capitalista,
tema
que
ha
sido
analizado in extenso por el antroplogo mexicano Hctor Daz

Polanco (1989).
Nuestra toma de posicin terica alude igualmente al debate
existente
entre
los
antroplog@s
historiador@s
modernistas formalistas quienes sostienen que los anlisis

econmicos modernos son aplicables a la economa antigua, y
los llamados primitivistas sustantivistas, quienes niegan la
importancia de las relaciones de mercado, la acumulacin
orginaria de capitales y el comercio a larga distancia en el
mundo antiguo ( Burling, 1976; Polanyi 1976; Kaplan 1976;
Godelier 1976; Eden y Kohl, 1993; Frank, 1993: 385). Como
veremos en el desarrollo de nuestra propuesta en los
captulos que siguen, nuestra posicin como antroplogo
marxista o que pretende serlo, se apoya en los conceptos
elaborados por Marx, todavia en proceso de desarrollo, de
modo de produccin y formacin econmica y social, as como
en los de modo de vida y modo de trabajo propuestos por
Vargas-Arenas (1990). Como hemos analizado en trabajos
precedentes
(Sanoja
Vargas-Arenas,
abundante evidencia publicada

originaria tanto de capital
sobre la
2000),
existe
acumulacin
expresado en fuerza de trabajo
como de capital expresado en bienes materiales
en las
sociedades precapitalistas de Nuestra Amrica que permiten

substanciar el debate cientfico al respecto.
III
Hacer la crtica de la teora del Evolucionismo Cultural, implica
tambin hacer la crtica de los conceptos fundamentales que
soportan el paradigma de la modernidad: el Progreso y la
Civilizacin. Hemos credo relevante discutir el tema de las
civilizaciones originarias americanas, ya que no podemos
hablar de la soberana de nuestros pueblos si no damos
cuenta primero de las causas de su singularidad histrica.
Hemos
utilizado
igualmente
el
concepto
de
proceso
civilizador, emitido originalmente por el famoso antroplogo

brasileo Darcy Ribeiro, porque permite establecer el flujo
dialctico
de
los
procesos
originarios
tanto
culturales
identitarios como nacionales que confluyen para constituir la

especificidad de los pueblos de Nuestra Amrica, frente a las
tendencias
globalizadoras
neoliberales
que
intentan
desdibujar nuestra presencia en el escenario mundial.

No es nuestra intencin introducirnos en un debate profundo
sobre las tesis de la dependencia y el subdesarrollo en
Nuestra Amrica. Para los fines de la presente discusin,
tratamos de
centrarnos en el concepto de relacin centro-
periferia existente entre el ncleo de pases capitalistas

desarrollados y los menos desarrollados, sujeto que ha sido
debatido y analizado in extenso a nuestro juicio- en obras

capitales como
The Modern World System: Capitalist
Agriculture and the Origins of the European World Economy in

the Sixteenth Century, por Immanuel Wallerstein (1974), y
Civilization & Capitalism. 15th-18th Century, por Fernand
Braudel (1992). De la misma manera tratamos de analizar la
terrible consecuencia que ha tenido y tiene dicha relacin
centro-periferia apoyndonos en las numerosas y profundas
reflexiones que sobre el tema han elaborado divers@s
cientfic@s sociales en muchas partes del mundo entre los
cuales
destacamos
particularmente
dos
extraordinarios
ensayos seminales: Las Venas Abiertas de Amrica Latina

(1973) de Eduardo Galeano, libro que sacudi la conciencia de
nuestra generacin al demostrar como Nuestra Amrica era
para el capitalismo simplemente el objeto de la explotacin, el
medio de produccin y reproduccin del sistema, y Amrica
Nuestra, Integracin y Revolucin (2007) de Lus Britto Garca,
uno
de
los
anlisis
ms
slidos
sobre
la
realidad
contempornea de Nuestramrica y el Caribe.

Nuestro ensayo, de manera
primera parte--
muy modesta, intenta --en su
discutir la forma cmo una escuela de
pensamiento sobre la naturaleza y origen de la Cultura, el

Evolucionismo Cultural, representa en verdad la ideologa de
la modernidad que
desigual, colonial
ha intentado legitimar la relacin

existente entre el ncleo de pases
desarrollados y los nuestros. En el siglo XVI, segn Stern
(1988), Europa resolvi la crisis general causada por el

colapso
del
Feudalismo
gracias
particularmente
su
expansin colonial hacia Nuestra Amrica, lo cual le permiti

constituir una economa mundo capitalista y consolidar el
ncleo duro de la misma: un sistema poltico absolutista, un
sistema productivo empresarial y una fuerza de trabajo
asalariada local, hiper explotada, en los campos de la
agricultura,
la
ganadera
la
industria,
mientras
que
explotaba tambin los pueblos de la periferia, Nuestra

Amrica y Europa Oriental mediante
procesos de trabajo
esclavistas o serviles cuya eficacia haba sido probada en

Europa
Occidental
desde
la
Antigedad
Clsica-
para
aumentar la produccin de tejidos de lana y algodn, bienes

de consumo directo, cereales, azcar, caf, cacao, maderas,
hierro, carbn, metales preciosos, etc. Espaa y Portugal en
particular,
fungan
como
un
eslabn
intermedio
para
succionar los recursos primarios producidos en las regiones de

Nuestra Amrica, Asia y frica para enviarlos luego al resto de
Europa.
Aquella relacin comercial parasitaria de las metrpolis con
sus satlites de la periferia meridional,
y con la periferia
nuestramericana, asitica y africana, permiti a los imperios

europeos extraer de nuestros pueblos todas las riquezas y
recursos posibles:
...Solamente entre 1503 y 1660, llegaron al puerto de San
Lcar de Barrameda 185.000 kilos de oro y 16 millones de

kilos de plata. La plata transportada a Espaa en poco ms
de siglo y medio, exceda tres veces las reservas europeas...
Con estas magnitudes colosales arranca la acumulacin
primitiva de capital en Europa... Al nuevo Mundo solo le
quedan socavones de minas vacas, osamentas de millones
de seres sacrificados a la minera y a la agricultura de
plantacin... Medio milenio despus, todava la produccin
esencial de Amrica es de materias primas...
(Britto
Garca, 2007: 77).

Gracias a esta explotacin inmisericorde de nuestros recursos
logr Europa, pues, consolidar un proceso regional de
acumulacin originaria de capitales, el cual le facult -en
trminos de cultura, ciencia y tecnologa- para ponerse a la
cabeza del resto de los pueblos que
expoliaban. En el caso particular de Nuestra
colonizaban y
Amrica, los
enclaves coloniales locales constituidos por las oligarquas

criollas mercantilistas se modernizaron tambin cultural,
tecnolgica y econmicamente, segn los valores capitalistas
europeos,
para dirigir y apropiar su parte del proceso de
explotacin de las clases medias y las mayoras pobres de

Nuestra Amrica. Estas oligarquas siguen conformando hoy
da la principal causa histrica del atraso y la pobreza de
Nuestra
Amrica,
denominado
como
(Laclau, 1971).
en
lo
que
relaciones
de
diversos
autores
produccin
han
feudales
A diferencia de la colonizacin espaola y portuguesa de

Nuestra Amrica, llevada a cabo mayormente por individuos
aislados, la colonizacin inglesa y europea en general de los
actuales
Estados
Unidos
signific,
no
solamente
una
transferencia organizada de poblaciones completas, sino

tambin de tecnologas productivas industrialistas y agrarias
que eran entonces de ltima generacin. Estas poblaciones
europeas transplantadas exterminaron casi completamente a
los pueblos americanos originarios e introdujeron una masa
considerable de esclavos africanos (al igual que hacen hoy da
con los inmigrantes llamados hispanos) para llevar a cabo los
trabajos serviles, sobre todo en la agroindustria del algodn,
que la sociedad capitalista angloamericana necesitaba para
proyectar su desarrollo como potencia capitalista. Ello produjo
la formacin de un nuevo proceso civilizador capitalista ms
dinmico y moderno
competir
con
el
el cual, en el siglo XIX, comenz a
proceso
civilizador
capitalista
europeo
originario hasta finalmente dominarlo y absorberlo en el siglo

XX, conformando as la fase hegemnica mundial del llamado
Imperio o Civilizacin Occidental (Sanoja y Vargas-Arenas,
2005: 19-25).
Recapitulando sobre lo anterior vemos, a partir del siglo XVI,
que la expansin geogrfica del capitalismo mercantil fuera
de
Europa
Occidental
se
tradujo
en
la
conquista,
subordinacin y sojuzgamiento de poblaciones humanas que

haban vivido por milenios, libres y autnomas. La expansin
de la formacin capitalista determin la instauracin de una

compleja relacin colonial entre los nuevos imperios que se
estaban formando en Europa Occidental tras el colapso de la
sociedad feudal y su novedosa e inmensa periferia integrada
por Amrica, Asia, frica y Oceana.
Los pueblos americanos colonizados, particularmente los de
Mesoamrica, Suramrica y el Caribe, proporcionaron
aquellos imperios materias primas que los europeos e incluso

los asiticos no posean o no posean en cantidad suficiente.
Entre estos ltimos se cuentan los metales preciosos como el
oro y la plata, las piedras preciosas y las perlas, recursos
sobre los cuales se construy posteriormente la riqueza de las
naciones e imperios de Europa e incluso de Asia.
La adopcin y utilizacin por la poblacin europea de
cultgenos americanos tales como el maz (Zea mays), la papa
(Solanum tuberosa), el tomate (Lycopersicum esculentum), el
cacao
(Theobroma
cacao),
el
algodn
(Gossypium
barbadensis), el tabaco (Nicotiana tabacum) contribuyeron a

mejorar la calidad de vida de los pueblos de Europa y Asia
azotados secularmente -hasta entonces- por hambrunas
cclicas. Por otra parte, aquellos productos no perecederos
que no podan ser cultivados en Europa tales como el cacao,
el tabaco, el caf, el algodn, etc., y derivados de las mismos
como las melazas, el azcar y otros, se convirtieron en
commodities,
materias
primas
de
uso
comercial
que
estimularon el surgimiento de bolsas de comercio para la

especulacin comercial con productos de ultramar (Braudel,
1992-I: 1, 2 y 3; Sanoja y Vargas, 2005: 13-15). Hoy da
proveemos a Estados Unidos, a Europa y el mundo entero con
mineral de hierro, carbn, salitre, petrleo, gas, uranio,
titanio, tungsteno, nquel, germanio, etc., para su posterior
reelaboracin como bienes manufacturados que importamos a
un costo superior al de
nuestras materias primas (Britto
Garcia, 2007: 77).

A partir del siglo XVIII en Europa occidental, con el triunfo
definitivo de la burguesa, la asimetra en el desarrollo
histrico existente entre las metrpolis y su periferia colonial
comenz a ser racionalizada por las elites burguesas como el
producto de una superioridad innata de los pueblos y la
civilizacin
europea
particularmente
los
sobre
pueblos
los
pueblos
indgenas
perifricos,
mestizos
que
conformaban el dominio colonial espaol en Amrica. A este

respecto, Hegel (1978; 192) escribi que en los Estados
Norteamericanos
(Estados Unidos de inicios del siglo XIX),
enteramente colonizados por europeos industriosos, el Estado

era una institucin meramente externa cuyo fin era proteger
la
propiedad
privada.
Los
espaoles,
por
el
contrario,
conquistaron y tomaron posesin de Suramrica ocupando

posiciones polticas va la rapia. La inferioridad de los
aborgenes que constituyen la mayora de la poblacin deca
aquel autor- era manifiesta (Hegel 1978: 191).
Con el surgimiento en Europa occidental del pensamiento

antropolgico y la creacin de la escuela de la Evolucin
Cultural en el siglo XIX, se trat de dar una explicacin
cientfica a la supremaca material, intelectual y poltica
alcanzada por la civilizacin occidental, proponiendo para ello
la
existencia
de
un
paradigma
del
progreso
universal
inspirado en la historia de Europa, proceso evolutivo por el

cual tendran que pasar todos los otros del mundo para
igualar el nivel de desarrollo material e intelectual alcanzado
por los europeos y angloamericanos. Dicho paradigma del
progreso alent y legitim una nueva expansin colonial
capitalista de Europa hacia frica y Asia y de Estados Unidos
hacia su periferia nuestramericana y las islas del Pacfico Sur.
Pensadores anticapitalistas como Carlos Marx y Federico
Engels
tambin aceptaron la validez de aquel paradigma
civilizador occidental, aunque proponiendo para el mismo la

existencia de una nueva etapa en el desarrollo de la sociedad,
el Comunismo, la cual significaba la abolicin de la propiedad
burguesa. El comunismo, fase final y superior del progreso de
la
humanidad,
consecuencia
surgira
del
en
desarrollo
un
tiempo
mximo
de
futuro
las
como
fuerzas
productivas del capitalismo y el predominio de la clase

trabajadora sobre la burguesa (Marx y Engels, 2008).
IV
El tiempo es el modo de existencia de la materia. Tiempo y
movimiento, unidad fundamental de la dialectica de los

contrarios, son conceptos inseparables que solamente se
explican dentro del espacio, el cual a su vez indica tambin
cambios de posicin ya que la materia se mueve a travs del
espacio. La cantidad de maneras como el movimiento que es
el socialismo puede suceder es infinita: el movimiento de la
materia en el espacio, como hemos visto en el caso de la
antigua Unin Sovietica, es reversible en tanto que su
movimiento en el tiempo es irreversible. El tiempo constituye,
pues,
un proceso permanente de autocreacin y auto
reproduccin mediante el cual la materia se transforma en un

nmero infinito de formas. Cuando esta concepcin del
tiempo irreversible y de cambio penetra en la conciencia
humana, nos damos cuenta que dialcticamente la vida surge
de la muerte, el orden del caos. Asi pues vemos que el
marxismo al aplicarse al ms complejo de los sistemas no
lineales
que
es
la
sociedad
humana
nos
revela
por
contradiccin, como expondremos en los capitulos 2,3 y 4,

que la diversidad de formas y posibilidades que es capaz de
crear la naturaleza humana es la palanca fundamental del
progreso
intelectual
social
que
se
resuelve
en
la
transformacin diaria y constante de la humanidad, mediante

la cual llegaremos quizs, algn da, a concretar va el
socialismo, la utopa del comunismo (Woods y Grant, 139-162;
395).
Como respuesta a aquellas inquietudes, desde nuestra
perspectiva
como antroplogo intentamos discutir en este
ensayo -en lneas generales- el desarrollo de conceptos como

Civilizacin y Progreso a partir del siglo XVIII como parte de la
teora evolucionista de la Cultura, teora que ha servido a los
pases del ncleo capitalista desarrollado como justificacin y
coartada de su poltica de dominacin imperial mundial. En el
captulo 4 hacemos una crtica cientfica al paradigma
civilizador occidental, el cual sirvi de fundamento a la tesis
de Marx y Engels sobre el desarrollo de los modos de
produccin precapitalistas (Marx y Hobsbawn, 1971; Engels,
sf.) Compartimos plenamente la idea de que el socialismo es
la solucin para los problemas del subdesarrollo o el nodesarrollo capitalista que existen en Nuestra Amrica, pero
pensamos as mismo, como explicamos en el captulo 6, que
surgir por razones histricas diferentes a las propuestas para
el paradigma civilizador europeo.
La discusin planteada en este ensayo intenta tambin
demostrar, como se expone en los captulos 5 a 7, que la
construccin
del
socialismo
debe
fundamentarse
en
el
conocimiento y el estudio crtico de los diferentes procesos

histricos que han vivido los pueblos en los diversos
continentes a los cuales tambin, en un cierto momento, el
colonialismo europeo impuso el sistema capitalista. Aunque
pueda parecer excesivamente acadmico, este conocimiento
es necesario para construir una teora general del desarrollo
de las sociedades regionales partiendo desde las sociedades
originarias hasta las del presente, con base al materialismo

histrico comparado. La historia marxista dijo Vere Gordon
Childe- es materialista porque considera un hecho biolgico,
material, como la principal clave para descubrir el patrn
general
que
subyace
un
aparente
caos
de
hechos
superficiales sin relacin alguna entre s (1981: 364). El

mtodo materialista histrico
sigue siendo, en nuestra
opinin, el nico paradigma intelectual lo suficientemente

amplio como para vincular en una misma teora la dialctica
del desarrollo social, el ideal socialista, las contradicciones y
movimientos sociales del presente y la influencia que ejercen
sobre el mismo las estructuras del pasado.
Compartimos la propuesta esbozada inicialmente por los
maestros venezolanos
Domingo F. Maza Zavala y Ramn
Losada Aldana en la dcada de los aos sesenta del pasado

siglo, de formular una estrategia concreta para la transicin y
un mtodo para alcanzar la meta del socialismo. Dicha
estrategia o habilidad para dirigir el proceso socialista pasa
por el mtodo del nacionalismo revolucionario, el cual permite
a
los
pueblos
profundizar
sus
propios
procesos
de
acumulacin de capitales que le den base material a sus

luchas por lograr la soberana poltica, social, econmica y
cultural. De acuerdo con dicha estrategia, la lucha por la
liberacin nacional debe comenzar con el desmontaje de los
enclaves imperiales y oligrquicos y el desarrollo de un sector
econmico pblico dominante para lograr nuestra plena
soberana poltica y econmica, etapa imprescindible para

lograr la transformacin de nuestro pueblo en una nueva
calidad histrica como es el socialismo.
La lucha por la liberacin nacional de los pueblos de
Venezuela y Nuestra Amrica en general, adquiere relevancia
en
momentos
como
el
actual
cuando
el
Imperialismo
Occidental y el neocolonialismo espaol en particular tratan

de construir un bloque ideolgico prooccidental capitaneado
por la llamada Fundacin para el Anlisis y los Estudios
Sociales (FAES) dirigida por el lder del neofascista Partido
Popular espaol Jos Mara Aznar. El argumento primordial de
la FAES, contrariamente a lo que queremos demostrar en este
ensayo,
es que Nuestra Amrica es parte sustancial de
Occidente, el cual no sera

sistema
universal
de
un concepto geogrfico sino un
valores.
En
tal
sentido,
esta
argumentacin considera, que existira una izquierda buena

que se ajusta al socialismo neoliberal europeo (el socialismo
chileno de Bachelet y el socialismo brasileo de Lula da Silva,
por ejemplo) y una izquierda mala antioccidental que trata
de implantar el Socialismo del Siglo XXI, de raigambre
histrica indoamericana, cuyos exponentes ms
malvolos
seran Fidel Castro y Hugo Chvez (Roitman, 2008).

En una entrevista concedida recientemente al diario espaol
La Vanguardia el 23-02-2008, en la cual el Maestro Maza
Zavala expres tambin opiniones adversas al proceso de
bolivariano de liberacin nacional, ste tuvo sin embargo la

honestidad de reconocer que:
En Venezuela la existencia de un importante sector pblico
de la economa que comprende las fuentes principales de
ingreso nacional en el presente y el futuro previsible- puede
considerarse como una circunstancia que facilita la transicin
al socialismo. El financiamiento ms importante de la gestin
pblica procede de la explotacin de un patrimonio nacional y
ello da vigencia al concepto de propiedad social y, por tanto,
a la posibilidad de un sistema de relaciones sociales de
propiedad y produccin que sustituya al sistema de relaciones
privadas en vigencia".
Las ideas que haban sido sostenidas por Maza Zavala hasta
las ltimas dcadas del pasado siglo,
se convirtieron
entonces en un patrimonio intelectual compartido por muchos

pensadores de izquierda profundamente preocupados por
lograr finalmente una patria socialista, independiente y
soberana. Por estas razones,
reivindicamos hoy las ideas
expuestas por Maza Zavala cuando era nuestro maestro

progresista y revolucionario.
Cmo llegaremos al socialismo?, Existen diversas vas hacia
el socialismo?, Cmo ser definitivamente el socialismo en
Nuestra Amrica? Esas preguntas las estn respondiendo
nuestros pueblos. Nosotros solamente intentamos aportar
argumentos para la discusin que se plantean los ciudadanos
y ciudadanas de a pi.
No queremos finalizar este prembulo sin hacer referencia a
la necesidad que tenemos de desarrollar una actitud crtica y
autocrtica sobre nuestra labor como antroplogos en los
movimientos sociales revolucionarios, nica garanta de poder
acceder a un cambio histrico verdadero y permanente. En tal
sentido, es relevante aludir a al pensamiento de Carlos Marx
cuando, al analizar en su obra El 18 Brumario de Luis
Bonaparte (1971:16) los eventos sociales que culminaron en
1848 con la restauracin de la dinasta napolenica en
Francia,
describe
la
autocrtica
como
un
proceso
que
necesariamente tiene que cumplirse en el seno de todas las

revoluciones proletarias, las cuales interrumpen su marcha,
vuelven a cuestionar lo que pareca ya terminado para
iniciarlo de nuevo desde el principio,
critican sus errores
iniciales y pareciera que le dan armas a los adversarios para

que ataquen ms fuerte.
Slo de esta manera pueden las
revoluciones generar una teora autocrtica capaz de explicar

su gnesis
y transformacin. En
ese espritu
creemos
necesario revisar el alcance terico de los contenidos del

paradigma
de
desarrollo
de
la
humanidad
expuesto
inicialmente por el materialismo histrico, ya que con base a

l se han construido y se construyen estrategias para acceder
al modo de vida socialista tanto en Venezuela como en el
resto del mundo.
Para
plantearnos
el
objeto
del
presente
ensayo,
nos
inspiramos tambin en el pensamiento de Antonio Gramsci

cuando nos dice que la vida se desarrolla por avances
parciales, es decir a travs de las diferentes lneas de accin
humana que se expresan en procesos civilizadores y modos
de
vida
muchos
transformado
en
de
los
cuales,
un
obstculo
para
pesar
el
de
avance
haberse
de
la
humanidad es necesario estudiar para preguntarse si en cada

proceso o modo de vida
particular, existen todava las
condiciones sobre las cuales se fundamentaba la racionalidad

de la existencia de los mismos. Precisamente porque los
modos de vida y procesos civilizadores se representan como
si fuesen naturales, absolutos a quienes los viven, es muy
importante demostrar su historicidad, demostrar que aqullos
solo
se
justificaban
cuando
existen
ciertas
histricas y para lograr determinados objetivos.
condiciones
Por tanto,
nos dice Gramsci:

es objeto del moralista y del creador de costumbres, el
anlisis de los modos de ser y de vivir y criticarlos, separando
lo permanente, lo til, lo racional, lo conforme a su finalidad,
de lo accidental, de lo superficial, de lo
simiesco (1977:
218-219),
Tal como hemos expuesto en la mayora de nuestros ltimos
libros o ensayos, nuestro inters primordial en esta nueva
etapa de nuestra carrera intelectual, es producir textos que
provoquen en el lector y la lectora, el inters por la reflexin

sobre el futuro de nuestra sociedad, sobre la responsabilidad
de los colectivos y de las personas en la construccin
socialismo.
del
PARTE 1: CRTICA DEL PARADIGMA OCCIDENTAL DEL

PROGRESO
CAPTULO 1.
El ideal del progreso y la civilizacin occidental
La divisin de la humanidad entre pueblos civilizados y los
llamados brbaros se remonta a la antigedad europea
clsica. Ya en aquella poca, los habitantes de las ciudades
griegas y romanas se consideraban a s mismos como el todo
culturalmente ms desarrollado y civilizado de la humanidad
de su tiempo. Dichos focos de civilizacin se hallaban
rodeados por otros que los romanos y griegos consideraban
pueblos atrasados, salvajes, a los cuales denominaban
brbaros, los cuales no haban llegado a construir Estados ni
ciudades, ni un nivel de cultura y educacin similar al que
ellos haban logrado acceder.
La conciencia de esta separacin de la humanidad entre
pueblos civilizados y brbaros permaneci siempre en el
imaginario de los pensadores civilizados: historiadores,
filsofos,
literatos,
artistas,
polticos,
clrigos,
etc.
La
necesidad de explicar la historicidad de esas diferencias

comenz a manifestarse a partir de la conquista de Amrica,
Oceana y Australia entre los siglos XVI y XVII, hecho que puso
de relieve la existencia de pueblos que, aunque coexistiendo

con los europeos de la poca, vivan de maneras totalmente
diferentes.
Los estudiosos de la poca pudieron apreciar que los
componentes de la cultura material de aquellas sociedades
originarias que vivan en la periferia de la Europa occidental
de entonces, eran semejantes a los posedos por los pueblos
brbaros descritos por los historiadores de la antigedad
clsica. Sin embargo, el obstculo que representaban las
religiones cristianas y el dogma creacionista bblico sobre el
origen de la humanidad para el desarrollo de la ciencia,
coartaba
la
racionalmente,
posibilidad
de
considerar,
cientfica
si aquellas formas sociales podran ser el
antecedente de los pueblos europeos de entonces. Pero era

evidente
que
la
divisin
entre
los
pueblos
europeos
civilizados y los salvajes o brbaros de la periferia era una

realidad,
por lo cual, actuando de acuerdo con la tesis
redencionista cristiana, las burguesas europeas consideraron

como un deber tico llevar la salvacin, la fe y el progreso a
los salvajes para rescatarlos de su supuesta ignorancia. La
conquista y la colonizacin de los pueblos que no estaban
sometidos a la civilizacin occidental y cristiana se convirti
entonces
para
la
generalidad
de
espaoles,
ingleses,
franceses y holandeses de la poca, en una especie de nueva

cruzada para redimir la humanidad salvaje y legitimar as su
expansin colonialista.
El siglo XVIII aport importantes cambios en la percepcin de

la historia de la naturaleza y la humanidad. El pensamiento
positivo que comenz a consolidarse a partir de la Revolucin
Francesa y el triunfo de la burguesa, llev a los filsofos de
la
naturaleza,
la
economa
cientficamente
el
origen
las
de
la
sociedad
cosas,
sobre
pensar
todo
racionalizar histricamente el triunfo histrico de aquella clase

social. David Hume, James Steuart y Adam Smith comenzaron
a pensar la historia de la sociedad burguesa en trminos de la
economa y la poltica, de la formacin del Estado como un
elemento regulador de las relaciones econmicas entre las
personas y entre los Estados, considerando el comercio como
el instrumento para incrementar la riqueza de las naciones
(Smith, 1981).
A mediados del siglo XVIII, particularmente despus de la
publicacin de El Contrato Social y el Emilio, obras clsicas de
Jean
Jacques
Rousseau,
se
puso
en
boga
el
trmino
civilizacin, entendido como el estado superior que alcanzaba

la sociedad civil y educada mediante la observancia de las
leyes, el orden social, la buena educacin, la acumulacin de
conocimientos y la prctica de la industria y el libre comercio.
La estructuracin de la escala temporal que legitimaba
empricamente
el
proceso
de
la
evolucin
cultural,
la
civilizacin y el progreso, se inici en 1812 con la propuesta

del arquelogo dans VedelSimonsen sobre la existencia de
tres edades tecnolgicas en la historia de la Humanidad: la

Edad de Piedra, la Edad del Cobre o el Bronce y la Edad del
Hierro. Posteriormente, la tesis del progreso y la evolucin
lleg a alcanzar rango cientfico hacia mediados del siglo XIX
con
los
trabajos
del
naturalista
francs
Jacques
de
Crvecoueur Boucher de Perthes, quien demostr que las

evidencias materiales ms antiguas de la cultura humana
conocidas entonces en Europa, se hallaban asociadas con las
antiguas capas geolgicas del perodo pleistoceno. De esta
manera, los filsofos, historiadores e intelectuales del siglo
XVIII comenzaron a darse cuenta que la sociedad que ellos
conocan era solamente el acto final de un largo drama vivido
por la humanidad, el Progreso, el cual deba ser explicado y
reconstruido por la antropologa (Lowie, 1946: 34).
Los antroplogos ingleses de la era victoriana, tales como PittRivers, Lubbock y Tylor, sentaron las bases filosficas y
empricas de lo que vendra a ser la Teora Evolucionista de la
Cultura. Dichos autores expusieron que la nota dominante de
la
historia
de
la
especie
humana
era
el
movimiento
ascendente desde las formas sociales ms simples hasta las

ms complejas, representada esta ltima por la sociedad
britnica de la poca. Todas las civilizaciones del pasado o el
presente segn dicha teora- haban partido de una infancia
brbara o salvaje, muestra de lo cual eran las razas primitivas
que haban sido conocidas entre el siglo XVI y el siglo XIX.
Frente a estas afirmaciones, pensamos que si bien el
concepto de la evolucin histrica de la humanidad es un

hecho, no sucede lo mismo con la explicacin ideolgica de
cmo se llev a cabo esa evolucin, objeto de la teora
evolucionista cultural, la cual se transform posteriormente en
la legitimacin histrica del colonialismo europeo y del
estadounidense.
A partir del siglo XIX, el grupo de ocho pases capitalistas ms
desarrollados impuso el Progreso al estilo de occidente a las
elites sociales de
aquellos pases atrasados
que no les
haban abierto sus economas, utilizando la fuerza militar, la

presin poltica y econmica y la corrupcin. El concepto de
Progreso perdi su inocencia en el siglo XX y se convirti no
solo en la explicacin de la historia de la humanidad, en la
racionalidad subyacente a todas las polticas colonialistas de
los pases capitalistas desarrollados, sino tambin de toda la
ciencia social aplicada al desarrollo social, particularmente en
los pases subdesarrollados (Wallerstein, 2001: 200-201). Hoy
da la accin del capitalismo depredador se presenta como la
teora
econmica del neoliberalismo, con su estrategia
cultural denominada globalizacin y su expresin instrumental

conocida como Tratados de Libre Comercio.
Simultneamente con
la Teora Evolucionista surgieron
tambin otras teoras como las difusionistas, las cuales,

contrariamente a aquella, sostenan que la historia de la
cultura humana no poda considerarse como un progreso
unitario,
que
todas
las
sociedades
no
atravesaban
necesariamente por las mismas etapas. Por el contrario,

argumentaban que existan en Asia y en frica mltiples
centros originarios a partir de los cuales se haban difundido
hacia el resto de los continentes y en diferentes pocas, los
diversos componentes de la Cultura (Herskowitz, 1952: 546564).
Los procesos de evolucin y la difusin de la cultura, como ha
sido comprobado por las investigaciones cientficas ulteriores,
no constituyen propuestas antagnicas sino complementarias
para explicar el desarrollo de la humanidad. La versin, o ms
bien la visin de los evolucionistas culturales sobre la historia
de la cultura universal,
por su parte, tiende a presentar el
concepto de sociedad clasista jerrquica
burguesa como
representacin de la civilizacin occidental. La escuela de la

difusin cultural pareciera explicar y legitimar la expansin de
las culturas madres a partir de ciertas regiones privilegiadas
del planeta, lo cual es tambin una manera de fundamentar
cientficamente los procesos coloniales iniciados por Europa y
Estados Unidos en el siglo XIX y el XX y subsecuentemente la
supuesta globalizacin indetenible de los valores de la
civilizacin occidental.
En el siglo XIX, el estudio de la evolucin social, el progreso y
la civilizacin no se limit solamente a las evidencias
materiales y a la tecnologa, sino que tambin se extendi al
estudio comparado de la evolucin de las instituciones

sociales tales como el Estado, la familia y las costumbres
sociales, el derecho, la religin, la economa, los procesos
mentales, el arte, etc. (Lowie, 1946; Daz Polanco, 1989).
Trabajos
como
los
de
Morgan
(1877),
entre
otros,
contribuyeron a consolidar el Evolucionismo como una teora

sobre la evolucin de la sociedad y la cultura, la cual divida la
historia
de
la
humanidad
en
tres
etapas
principales:
salvajismo, barbarie y civilizacin, correlacionadas cada una

de ellas con determinados adelantos sociales,
econmicos e
intelectuales. El Salvajismo es la etapa anterior al uso de la

cermica; la barbarie es la edad de la alfarera; la civilizacin
comienza con la invencin de la escritura.
Mientras la burguesa era todava una clase social en ascenso,
estuvo obligada a disputar su hegemona poltica sobre la
sociedad europea, por una parte, con los rezagos del orden
feudal; para ello blanda la bandera del progreso como
emblema del triunfo seguro sobre las estructuras arcaicas de
la monarqua absoluta; por la otra agitaba la consigna del
orden para contener el ascenso social y las reivindicaciones
polticas de la clase trabajadora que haba comenzado a
desarrollarse con el industrialismo a partir de finales del siglo
XVIII.
Aquellos conceptos se encuentran desarrollados en la obra de
Auguste
Comte (1980) Discurso sobre el Mtodo Positivo,
padre de la filosofa positivista, quien sostena que el

desarrollo de la civilizacin deba estar basado en la nocin de
progreso, concebido ste como la expansin del orden social.
Para que ocurriese el progreso y se consolidase la sociedad
que lo produca, era necesaria la existencia del orden social
representado por la burguesa. Las clases inferiores de Europa
Occidental tendran, pues, necesariamente que aceptar la
subordinacin social a la clase burguesa,
condicin natural
que implicaba reconocer la superioridad de sus gobernantes

(Patterson, 1997: 44; Daz Polanco, 1989: 37-41).
La tesis expuesta por Comte propona igualmente una ley de
la evolucin de la sociedad, conformada por tres estados
tericos, tres mtodos, tres clases de filosofa para explicar
los fenmenos sociales, vinculados cada uno de ellos a la
existencia de tipos particulares de sociedad:
a) el teolgico, que explica los fenmenos como productos de
agentes sobrenaturales y se relaciona con un sistema
militar.
b) el metafsico,
donde los agentes sobrenaturales son
sustituidos por fuerzas o entidades abstractas que se

asocian con una sociedad transitoria.
c) el cientfico o positivo donde el espritu humano se aboca a
la tarea de descubrir las leyes o relaciones invariables entre
los fenmenos sociales e impulsa la creacin de una
sociedad
industrial,
la
sociedad
burguesa
europea
occidental que constituye el pice del progreso social.

Una vez que la burguesa consolid su poder hacia finales del
siglo XIX y consider realizado en Europa su ideal del
progreso, la historia y el evolucionismo dejaron de ser,
oficialmente,
el inters fundamental de los pensadores
burgueses. En su lugar, lo relevante pas a estar constituido

por el estudio sincrnico y la comprensin de los factores que
conforman el orden social para detectar los fenmenos
patolgicos, como por ejemplo la insurgencia de la clase
trabajadora que amenaza la integridad del orden constituido.
Aquella tendencia que experiment la burguesa, se ilustra en
la conocida obra del socilogo francs del siglo XIX, Emile
Durkheim (1956) intitulada
Les rgles de la Methode
Sociologique. En la misma se resume la tradicin empirista

occidental que se esforzaba sistemticamente en conformar
una ciencia que estudiase la causalidad de las formas de
relacin
social
que
establecen
los
individuos
entre
s,
buscando las determinantes de un hecho social especfico en

otros
hechos
sociales
antecedentes.
Dicha
ciencia
la
sociologa- se fundamentara en la regularidad con la cual se

producen los hechos sociales y en la existencia de un proceso
histrico progresista por el cual atraviesan las sociedades, de
manera similar al proceso de evolucin lineal presentado en
las obras de
Herbert Spencer y
Auguste Comte. Para
Durkheim no exista una sociedad nica, sino una serie de

tipos sociales y culturales cualitativamente distintos que no
podan ser juntados todos, de manera continua, en una misma
secuencia histrica (1956: 76-88).
La influencia del pensamiento de Durkheim se reflej en la
obra de algunos de sus seguidores como Marcel Mauss y Vidal
de La Blache, quienes introdujeron en la etnologa y en la
geografa humana francesas los conceptos de modo de vida o
estilo de vida. Dichos conceptos aludan a la existencia de
complejos de actividades habituales que caracterizan la
existencia de los grupos humanos. Los elementos materiales y
espirituales de la cultura eran vistos como las tcnicas y
hbitos transmitidos por la tradicin que capacitaban a dichos
grupos humanos para vivir en ambientes particulares. La
persistencia de los mismos estaba asegurada no slo por las
instituciones que mantenan su cohesin,
sino tambin por
las tecnologas e implementos para la utilizacin de las

fuentes de energa y las materias primas. La transformacin
de las sociedades a partir de los modos ms arcaicos, los
recolectores-cazadores, ocurra como un flujo de procesos de
cambio que surgan progresivamente dentro de cada grupo
humano, por modificaciones en las condiciones ambientales o
en las relaciones entre grupos humanos, cuando se producan
entre ellos asimetras en la estructura (tecnoeconoma), las
relaciones sociales o la ideologa (Max Sorre, 1962: 393-415).
Este tipo de reflexin podra haber influido tambin en la

formulacin de la tesis relativista del neoevolucionismo o de
la evolucin multilineal de los tipos culturales propuesta por la
escuela estadounidense, particularmente por Leslie White y
Julian
Steward,
quienes
enfatizaban
el
estudio
de
las
regularidades interculturales a partir de un concepto de

sociedad estratificada sobre una base estructural (tecnologas
de subsistencia), a la cual se sobreponan la estructura social
y
la
cultural
(ideologa)
que
determinaban
el
perfil
sociocultural de los grupos humanos (Patterson, 2001: 110112; Sahlins y Service, 1961: 53; Friedman, 1983: 40).
La idea de la civilizacin y el progreso as como las tesis tanto
del evolucionismo clsico como del neo-evolucionismo que
surgirn posteriormente en los Estados Unidos, aunque
desplazadas acadmica y epistemolgicamente en Europa y
Estados Unidos por nuevas teoras sobre la cultura y la
sociedad, siguen siendo utilizadas por los gobiernos de los
pases capitalistas desarrollados para explicar y legitimar la
dominacin que ejercen dichos pases sobre sus colonias en
frica, Asia, Mxico. Amrica Central, Suramrica y el Caribe,
y llevar a cabo lo que consideran como la misin civilizadora
del Occidente capitalista.
CAPTULO 2.
Civilizacin y Procesos Civilizadores
En su acepcin general, la palabra civilizacin se asocia con la
existencia de determinados pueblos que son considerados
valga la redundancia- civilizados, donde el saber, la ciencia,
la tecnologa y las virtudes humanas alcanzan su mayor nivel
de desarrollo.
El concepto de
civilizacin implica que en
torno a los pueblos altamente civilizados existen otros que no

lo son, considerados stos como brbaros. A estos pueblos
brbaros, los civilizados tratan de convencerlos de que nunca
llegarn a ser civilizados a menos que se sometan a la
voluntad de los pueblos superiores. Considerada desde este
punto de vista, la idea de la civilizacin implica tambin la
existencia de jerarquas de clases sociales, culturas y razas.
En el plano singular, el concepto de civilizaciones especficas
se puede definir tambin como la construccin de identidades
culturales
bajo
particulares
circunstancias
histricas
sociales, determinadas por un espacio y una cultura particular

(Braudel,
1980:
histricamente
177-198),
contenidas
las
y
cuales
estn
representadas
su
vez
dentro
una
Formacin Socioeconmica determinada. Tanto la civilizacin

como la cultura aluden igualmente a los modos de vida
generales de los pueblos, incluyendo por tanto los valores, las

normas, las instituciones y los modos de pensar que han
caracterizan en el tiempo el modo de existencia de diversas
generaciones (Huntington, 1997: 41).
En el caso de la denominada Civilizacin Occidental, la
pertenencia a la misma est determinada por la aceptacin
de valores sociales y culturales como el individualismo, el
liberalismo, el constitucionalismo, los derechos humanos, el
gobierno de las leyes, el libre mercado, la separacin de la
Iglesia y el Estado. Estos valores fueron proclamados como
universales de la cultura a partir del triunfo de la Revolucin
Francesa o Burguesa, fase de la modernidad que se inici en
1783 (Patterson, 1997: 34-55). Segn los que mantienen esta
tesis, esos valores slo podran existir dentro del sistema
capitalista, considerado este sistema como el fundamento de
la democracia burguesa. Por esta razn, dicha forma de
democracia y el american way of life
de la sociedad
estadounidense o el european way of life de las monarquas y

democracias
consideradas
burguesas parlamentarias de Europa, son

por
las
elites
dominantes
de
los
pases
capitalistas desarrollados como paradigmticas para el resto

de la humanidad.
Desde el punto de vista heurstico que nosotros sostenemos,
una
civilizacin
puede
definirse
tambin
como
una
construccin histrica y territorial que incluye la cultura, los
valores, los ideales, los conceptos sobre la organizacin

social, los factores materiales tecnolgicos y econmicos. En
tal sentido, la civilizacin es una entidad cultural que como tal
persiste, se transforma, se divide o se integra en nuevos
conjuntos. Una civilizacin puede como tal contener Imperios,
Ciudades-Estados,
Estados
nacionales
singulares,
Federaciones y Confederaciones de Estados nacionales, y

llegar a coincidir con una entidad poltica determinada. Una
civilizacin
implica
igualmente
procesos
culturales
civilizadores mediante los cuales se reconoce la identidad

histrica y cultural, la conciencia de poseer una comunidad
de orgenes y de destinos compartidos por todos los pueblos
que la integran (Sanoja, 2006: 45).
Una
civilizacin definida de esta manera, se concibe
asimismo como un sistema total que se expresa en diversos

procesos
culturales particulares, los procesos civilizadores
cuya existencia en nuestra opinin- est determinada por la

contingencia histrica, cultural y ambiental y el nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas alcanzados por los
pueblos de una regin particular, en un momento histrico
determinado. Segn nuestra posicin terica, este concepto
aludira tambin a
la diversidad de lneas de desarrollo
histrico que caracterizan la construccin de las sociedades,

consideradas stas como producto de la dinmica y las
tradiciones culturales singulares que configuran las mismas
en el seno de una civilizacin, las cuales corresponden con
secuencias histricas concretas que denomina Darcy Ribeiro

procesos civilizadores especficos. Segn este autor, los
mismos son el vehiculo de propagacin de las revoluciones
tecnolgicas que conducen hacia la actualizacin histrica de
los pueblos (Ribeiro, 1992: 24-25, 36).
La categora histrica Modo de Vida tal como fue formulada y
desarrollada por Vargas-Arenas alude tambin a lneas de
desarrollo histrico concreto que existen
formaciones
sociales. Dichas lneas
al interior de las
se manifiestan como
particulares y son explicadas por las leyes generales que no

solo gobiernan sus procesos y su desenvolvimiento como
conjunto sino tambin en sus etapas, aunque pueden existir
otras que
tienen
vigencia para determinados sistemas
sociales. Siendo cada formacin econmico social un sistema

social dado, la categora Modo de Vida permite entender cmo
se cumplen en cada caso las leyes sociales generales y cmo
operan y se transforman las leyes especficas hasta el
surgimiento de las nuevas. La transformacin de las leyes
sociales particulares no es azarosa sino el resultado de la
actividad humana, ya que son los hombres y mujeres quienes
conscientemente permiten el fin o el surgimiento de nuevos
sistemas sociales. En este sentido, la categora modo de vida
permite
reconocer
la
existencia
de
ciertas
maneras
particulares de la organizacin de la actividad humana, de

ciertos ritmos de estructuracin social, de ciertas formas de
darse las praxis particulares de una formacin social que
dinamizan su dialctica, que nos permiten saber cundo y

cmo pierden vigencia las leyes especficas de una formacin
social para dar paso a nuevas formas de organizacin social
(Vargas Arenas, 1990: 63-67).
En el caso concreto de la Civilizacin Occidental, la lgica de
considerar los modos de vida europeos como un paradigma
civilizador equivalente a un universal de la cultura, sirvi para
legitimar el proceso de actualizacin histrica de los
pueblos que habitan en regiones como Europa Occidental y
Estados Unidos, el cual culmin con la segunda revolucin
industrial en la segunda mitad del siglo XIX; por el contrario,
en otras regiones donde los pueblos no siguieron las mismas
lneas
del
occidental
proceso
hizo
histrico,
que
stos
la
concepcin
pareciesen
civilizadora
condenados
-en
consecuencia- a experimentar solo los efectos reflejos de

dicho proceso de actualizacin histrica.
Desde el punto de vista del concepto de civilizacin sobre el
cual se apoya la teora clsica de la evolucin social, los
pueblos
capitalistas
histricamente
actualizados
conformaran el ncleo de pueblos avanzados, civilizados,

representados hoy da, como ya dijimos, en el llamado Grupo
de los Ocho.
Segn dicha definicin, los otros, nosotros, la
periferia de dicho grupo de naciones, solo seramos supuestos

pueblos atrasados en la historia, subdesarrollados, coetneos
del todo capitalista ms desarrollado.
Evolucin Cultural, Progreso y Civilizacin

Los evolucionistas sociales clsicos del siglo XIX consideraban
que tanto el mundo natural como la sociedad humana
estaban sujetos a las leyes inmutables de la evolucin. Esa
condicin histrica se manifestaba en la Ley del Progreso,
considerada como la expresin de un cambio direccional que
se desarrollaba en una escala global. El cambio social
se
revelaba en diversas velocidades dependiendo de las etapas

en la cual se encontraran los distintos pueblos y de su grado
de desarrollo evolutivo. Lo que distingua a los pueblos
civilizados
era la existencia de instituciones estatales y
estructuras de clase enmarcadas dentro de un contexto de

ley,
orden y progreso, aseveracin que justificaba la
existencia de una jerarqua social, cultural y racial entre los

pueblos, a la cabeza de la cual se hallaban los pases
industrializados de Europa, Estados Unidos y Canad.
Con base a aquel conjunto originario de ideas, se conform el
Darwinismo Social (Patterson, 1997: 47-49), tesis segn la
cual todas las sociedades humanas progresaban naturalmente
desde
las
formas
desarrolladas.
Las
menos
desarrolladas
formas
ms
hacia
adaptadas
se
las
ms
hallaban
ubicadas en el sector ms elevado de esa jerarqua debido a

que eran las ms perfeccionadas, las que haban avanzado
ms en la escala del progreso, lo cual les permita arrogarse
por tanto el derecho a dominar y explotar a las sociedades
inferiores. Ello ha servido no solamente para legitimar las

polticas coloniales, neocoloniales e imperialistas del siglo XIX
y las del actual Grupo de los Ocho, pases que se consideran
ser los ms desarrollados del mundo, sino tambin las
jerarquas de clase y las polticas racistas que promueven los
enclaves sociales oligrquicos propiciados por el imperio en
los pases de su periferia, conformados particularmente por
sectores de la clase media y la alta burguesa, empresarios y
jerarcas de la Iglesia Catlica.
Cualesquiera otros sistemas polticos revolucionarios, sean
socialistas, capitalistas o nacionalistas, que reclamen para su
pueblo un estatus soberano frente a la dictadura mundial que
ejerce el Grupo de los Ocho, son considerados Estados
hostiles, parias
y malvados, sobre los cuales aqullos
consideran es necesario y legal ejercer acciones mediticas y

policiales para eliminar los supuestos delincuentes opuestos
al gobierno imperial de los llamados pueblos civilizados.
El Paradigma Civilizador de Occidente y las Races del
Capitalismo
Para entender cmo se estructur el paradigma civilizador
capitalista occidental, es importante exponer aunque sea de
manera muy sucinta sus orgenes histricos. No debemos
olvidar sealar que la civilizacin neoltica originaria que
antecedi en Asia Menor el surgimiento de la civilizacin de
Europa Occidental, estuvo caracterizada por la domesticacin
de los cereales, la invencin de los sistemas de regado, la

domesticacin del ganado, la invencin de la cermica, de la
rueda,
la
invencin
del
alfabeto,
la
escritura
y,
particularmente, el desarrollo de los espacios urbanos y del

Estado, rasgos que se originaron en el Asia Menor y en la
regin mediterrnea del continente africano, las cuales
despus seran llamadas sociedades despticas por los
apologistas de la civilizacin occidental. Como expuso Gordon
Childe
(1958:
2):
The
prehistoric
and
protohistoric
archeology of the Ancient East is therefore an indispensable

prelude to the true appreciation of European Prehistory
(Childe 1958: 2 (La arqueologa prehistrica y protohistrica
del Oriente Antiguo es por tanto el preludio indispensable de
una
verdadera
apreciacin
de
la
Prehistoria
Europea.
Traduccin nuestra).
Lo anterior demuestra, como ya tod@s sabemos, que la cuna
y los orgenes de la civilizacin humana no se encontraban
originariamente en Europa Occidental sino en el Asia Menor y
en el norte de frica. Como evidencia de lo anterior podemos
mencionar, como plantea el historiador y filsofo Martn
Bernal, que ya desde 1720 aos antes de Cristo, la antigua
cultura egipcia haba influido grandemente en el surgimiento
de la cultura clsica griega
seguida posteriormente hacia
1200 antes de Cristo- por las migraciones de pueblos

indoeuropeos hacia la pennsula griega (Bernal, 1987: 20-21).
Las investigaciones arqueolgicas y filolgicas sobre las
llamadas altas culturas neolticas del Asia Menor, han

mostrado fehacientemente que los focos de mayor intensidad
cultural se localizan principalmente tanto en Irn como en el
actual Irak. En la aldea neoltica de AlUbaid, localizada en las
orillas del ro Efrates, Irak, las investigaciones arqueolgicas
permitieron localizar las primeras evidencias de la metalurgia
del cobre hacia el ao 5000 antes de Cristo.
Para el ao 3000 a.C., durante la fase dinstica Temprana,
los Sumerios ya haban comenzado a producir instrumentos
tanto de cobre como de bronce, tecnologa que se expandi a
travs de los Balcanes hasta el Mediterrneo oriental (Clark,
1977: 75-94). De la misma manera, otras investigaciones
arqueolgicas y filolgicas sobre las altas culturas neolticas
del Asia Menor, cuyos focos se localizan en los actuales Irn,
Irak, Siria y Turqua revelan cmo, entre 5000 y 4500 aos
antes
de
Cristo
(Ehrich,
1971:
344-347),
aqullas
se
expandieron a lo largo del valle del Danubio y la costa

mediterrnea hacia Europa Occidental, habitada por antiguas
poblaciones mesolticas nrdicas como las ertebollienses y
campienses (Childe, 1949: 206-212; Pittioni, 1949: 35-41).
Las poblaciones provenientes del Medio Oriente llevaron
consigo hacia el occidente de Europa las semillas de la
civilizacin neoltica originada en el Asia Menor dando origen
a lo que Gordon Childe denomin como Cultura Danubiense,
la cual constituye a su vez el fundamento de la sociedad
neoltica del centro y el norte de Europa (Childe ,1949; Ehrich,
1971: 364-365; Cavalli Sforza, 2000: 104-105).

Las investigaciones llevadas a cabo por Arteaga y sus
colaboradores en Andaluca han mostrado -con sus proyectos
de investigacin regional, enfocados desde el punto de vista
de la Arqueologa Social- la existencia de un proceso
civilizador originario de neolitizacin aldeana en la regin
atlntica mediterrnea de aquella regin, el cual habra
comenzado posiblemente entre 10000 y 8000 aos antes del
presente, donde el cultivo de plantas se habra desarrollado
en los antiguos rebordes litorales de las zonas gaditanas,
sevillanas y onubenses, as como alrededor de los antiguos
humedales contemporneos del estuario boreal del Bajo
Guadalquivir. Dicho proceso habra generado un modo de vida
calcoltico
(agrcola-ganadero-minero-metalrgico)
que
culmin posteriormente en la formacin de Estados Clasistas

Iniciales en dicha regin. Este desarrollo de las fuerzas
productivas se tradujo
en una considerable modificacin
antrpica
coincidente
del
paisaje,
con
la
consolidacin
temprana de la minera del cobre y la metalurgia (Arteaga y

Hoffman, 1999: 61-67). Esta propuesta geoarqueolgica,
ambientada desde el punto de vista materialista dialctico,
recoge la importancia que tiene el crecimiento de las fuerzas
productivas para impulsar el desarrollo del nivel sociohistrico
de los pueblos, pero advierte tambin sobre la degradacin
ambiental que puede producir dicho desarrollo, incluso en
perodos tan tempranos de la historia de la sociedad europea
mediterrnea.
La posicin de la Arqueologa Social Ibero-Latinoamericana
permite mostrar, con base a las investigaciones de Arteaga y
sus colaboradores,
un proceso civilizador estatal atlntico-
mediterrneo, con una dimensin
histrica euroafricana.
(Arteaga, 2000: 6) que habra tenido como centro la regin

meridional de la pennsula Ibrica a partir del Neoltico Final,
durante el V- IV milenio antes de Cristo. De la misma manera,
las elaboradas series de dataciones radiocarbnicas obtenidas
y elaboradas con base a las investigaciones de Castro, Lull y
Mic (1996: 233-254) corroboran el carcter temprano del
aquel proceso en relacin con otras regiones de Europa
Occidental y de la regin mediterrnea en general (Fig.1). Un
indicador arqueolgico tal como la metalurgia del cobre
arsenicado, marcara la existencia de la desigualdad social,
evidencia de una sociedad clasista inicial en formacin sobre
la cual emergera posteriormente el Estado (Bate, 1984,
Arteaga y Nocete, 1996).
Podramos considerar que las races de la actual civilizacin
europea, los procesos civilizadores mediterrneo y nrdico
propiamente dichos se hallaban consolidados en los inicios de
la llamada Edad del Bronce (ca. 4000 aos a.p.), cuando el
marco organizativo de dicha sociedad ya operaba dentro de
un cuadro cultural bien definido a nivel local y regional donde
se afirmaban sus tradiciones culturales regionales: la nrdica,
la atlntica, la mediterrnea andaluza, y las alianzas polticas

entre las mismas (Kristiansen, 1998).
El bronce fue una innovacin tecnolgica que permiti
reemplazar los antiguos instrumentos de piedra, madera y
hueso por nuevas herramientas cortantes as como por armas
ms eficientes. Como explicaremos en captulos posteriores,
las bases de la industria moderna fundamentada en el
desarrollo del movimiento circular comenzaron a consolidarse
en esa poca con la fabricacin de sierras, taladros y similares
en metal, herramientas que permitieron importantes avances
en el trabajo de la piedra, la madera, el hueso y la concha. El
descubrimiento de la reduccin y fundicin de los minerales
utilizando el carbn como combustible, signific el inicio de la
teora cientfica en la fsica y la qumica.
Los artesan@s de la minera y la metalurgia formaban
posiblemente comunidades de trabajador@s y comerciantes
libres,
vinculad@s
quizs
por
intereses
tecnolgicos
mercantiles, que no producan su propio alimento, sino que

dependan en buena parte de los excedentes intercambiados
con otras comunidades cuya economa era fundamentalmente
agro-pastoril
cuyas
relaciones
sociales
se
basaban
posiblemente en el parentesco, hecho que facilit tal vez la

concentracin de la riqueza en aquella especie de sociedad
temprana
de
empresarios.
Puesto
que
inicialmente
los
artesanos del bronce eran quizs extraos en una sociedad
consangunea, posiblemente desposedos de tierras,
es
posible que ellos y sus mujeres tuviesen una especie de

estatus intertribal que les permita ejercer sus oficios y
ganarse la vida en diferentes pueblos y regiones. No slo
manufacturaban y vendan sus productos de bronce, sino que
por su capacidad de viajar sobre largas distancias tambin
explotaban y vendan mbar, alfarera y diversidad de otros
bienes destinados al comercio intertribal (Childe, 2004: 185186).
Quizs como refuerzo de esta aseveracin, podemos mostrar
la
amplia distribucin espacial
de lingotes metlicos en
forma de pieles de buey o de ovejas (Fig. 1.A) utilizados

quizs como moneda en ciertas regiones del norte de Europa
occidental
(Kristiansen,
2001:
498-499,
Fig.
192;
Demakopoulou, 1999: 37). Ello sugiere que las comunidades

vinculadas a la metalurgia del bronce pudieron haber jugado
tambin un papel importante tanto en la ganadera y el
pastoreo (gnero de vida transhumante) como en los circuitos
de intercambio comercial entre los pueblos del Mediterrneo
Occidental y el noroeste de Europa.
La existencia de estas formas precapitalistas de acumulacin
de fuerza de trabajo, de bienes suntuarios o de ambos han
sido
igualmente
indicativas
de
analizadas
procesos
por
varios
productivos
autores
mercantiles
como
que
caracterizaron tambin algunas sociedades estratificadas o
clasistas iniciales originarias de Asia y Amrica (Ekholm y

Friedman, 1979; Sanoja y Vargas Arenas, 2000).
El cobre y el estao, materias primas necesarias para producir
la aleacin que se denomina bronce, no son elementos muy
comunes; las minas de dichos materiales se encuentran
generalmente en terrenos montaosos o desrticos distintos
a las planicies frtiles preferidas generalmente por los
agricultores neolticos. Por estas razones, para satisfacer la
demanda de materias primas, la metalurgia tena que ser
llevada a cabo por una comunidad de especialistas a tiempo
completo en la minera, el transporte, el procesamiento de los
minerales, la manufactura y la distribucin y el mercadeo de
los objetos de bronce que, generalmente,
eran insumos de
lujo y de prestigio, por lo cual la dicha comunidad mantena

una relacin simbitica con las comunidades a las cuales
servan.
El proceso de trabajo de la minera estuvo quizs vinculado
tambin
con
el
panten
de
las
antiguas
religiones
indoeuropeas; los minerales moraban en el seno de la tierra,

protegidos o asociados posiblemente con divinidades o ninfas
del gnero femenino: el cobre deriva su nombre de la
divinidad conocida como Chalcis, y el hierro de la diosa o ninfa
Sidrea, por lo cual es muy posible que las mujeres tuvieran
una importante participacin en la invencin de los rituales y
asimismo en los mtodos para extraer y tratar los minerales.
La transformacin de los metales en armas para la guerra, el

uso del fuego, del martillo y la fragua para moldear los
metales
podra
estar sin duda relacionada -en el caso
particular de las sociedades germnicas y nrdicas- con las

divinidades del fuego, el trueno y la guerra como Thor y Odn.
Esta posible asociacin de las artes del fuego tales como la
alfarera, la minera y la metalurgia con las divinidades del
gnero femenino del inframundo y las divinidades del gnero
masculino que habitaban el Walhalla, el Olimpo germano, con
la forja de armas y herramientas, rodeaba quizs a las
comunidades
fabricacin
de
de
mujeres
un
cierto
hombres
tipo
de
vinculados
alfarera
-el
la
vaso
campaniforme entre otros- y al proceso de trabajo de la

minera, de la metalurgia y a la
comercializacin de sus
productos, con una subjetividad particular asociada con la

magia que los mantena -de cierta manera- alejad@s de las
actividades cotidianas de las comunidades agropastoriles. De
igual manera, podra haber influido en la constitucin de la
ideologa de las elites y dinastas guerreras clasistas iniciales
vinculadas a la metalurgia del bronce y el hierro que llegaron
a dominar todo el mbito europeo, estableciendo as una
diferencia ontolgica con el surgimiento de las sociedades
clasistas iniciales orientales subsumidas en el llamado Modo
de Produccin Asitico, y las americanas. Quizs por aquellas
razones, la reproduccin de las comunidades de las y los
especialistas en minera, metalurgia y forja de metales, si bien
dependa de los excedentes agropecuarios producidos por las

diversas comunidades de campesin@s, pastor@s y artesan@s
que vivan en sus reas de influencia, facilitaba quizs as su
capacidad de intercambio comercial y poltico con aqullas y
al mismo tiempo dominarlas va el control de la produccin y
la distribucin de los bienes materiales (Childe, 2004: 177189).
Las sociedades de la Edad del Bronce, en general, podran
haber
representado
el
proceso
de
transicin
de
organizaciones sociales de tipo tribal hacia una clasista inicial

de tipo estatal, caracterizada por una acentuada divisin
social y econmica basada en el territorio. En la regin
atlntico-mediterrnea
de
Andaluca,
las
primeras
manifestaciones de la sociedad clasista inicial del Cobre y el

Bronce son conocidas, respectivamente, como Cultura de Los
Millares y Cultura del Argar (Arteaga, 1992b,). La Cultura
de Los
Millares supone no solamente la expansin
intensificacin de la agricultura y la ganadera, sino tambin

de la metalurgia del cobre (Arteaga y Hoffman, 1999: 67-68,
72-73).
Otros autores como Christiansen sostienen, por el contrario, la
existencia final en Europa Occidental, la Oriental y la Nrdica
de sociedades tipo Estado, pero sin instituciones burocrticas
desarrolladas, correspondiente al tipo denominado sociedad
estratificada (Christiansen, 1998: 76, 91). La estructura social
de los pueblos de la Edad del Bronce Tardo y la Edad del

Hierro del norte de Europa parece segn esta tesis- haber
estado constituida por confederaciones de cacicazgos o
Jefaturas y Seoros, gobernadas cada una por un jefe
principal o rey. Cada lugar central de los mismos era a su vez
el espacio donde se fabricaban o se acopiaban los bienes de
prestigio
as
como
las
materias
primas
obtenidas
por
intercambio comercial. Los vasallos y subjefes que habitaban

alrededor de cada centro, pagaban a su Seor tributos en
esclavos, hierro, oro, materias primas diversas y bienes
terminados.
Cada centro subsidiario del lugar central
produca igualmente bienes de prestigio para la distribucin

local y para el comercio regional. Es probable, pensamos, que
este rasgo constituya un antecedente remoto de la separacin
entre ciudad y campo, entre la produccin artesanal y
comercial burguesa y la produccin agropecuaria campesina
que distinguen posteriormente la formacin esclavista y la
formacin feudal.
Considerando las posiciones tericas enunciadas, creemos
que durante la llamada Edad del Bronce se habra formado en
Europa un tipo de sociedad estatal donde la metalurgia se
convirti -al parecer- en la actividad principal de grupos de
especialistas, cuyo poder social y poltico parece haberse
basado en una comunidad dominante de intereses tecnoeconmicos y comerciales para el control y la distribucin de
la produccin ms que en las relaciones de parentesco que
haban caracterizado a las antiguas sociedades igualitarias de

la comunidad primitiva. Como evidencia de ello se desarroll
en la regin
atlntica-mediterrnea de la pennsula ibrica,
un
de
proceso
estratificacin
social
que
implicaba
desigualdad social en relacin a la apropiacin de los bienes

materiales producidos en aquellos espacios sociales. En dicha
regin donde ya existan evidencias de un Estado colectivista
en el cual se observaban
formas de coercin social y
ordenamiento territorial, se nota as mismo una creciente

proyeccin estratgica territorial jerarquizada en aldeas
fortificadas
explotaciones
construidas
mineras,
sobre
talleres
cerros
de
amesetados,
metalurgia,
campos
funerarios, etc., rodeados por asentamientos campesinos. El

desarrollo de las fuerzas productivas se refleja en la intensa
modificacin antrpica del paisaje debido a la deforestacin,
hecho que se evidencia en el aumento de la deposicin de
limos aluviales tanto en la desembocadura de los ros como
en las bahas litorales (Arteaga y Hoffman, 1999).
En el sur de la pennsula ibrica, el desarrollo de la sociedad
clasista inicial de Los Millares estimul a su vez el de un
sistema productivo agrcola, ganadero, minero y metalrgico
que hizo posible la especializacin tecnolgica de la llamada
Cultura de El Argar, una de las ms destacadas del
Mediterrneo y del Occidente de Europa, de la cual surge el
Estado centralizado Argrico (Arteaga y Hoffman, 1999: 73;
Artega, 2000: 33; Llul, 1983; Llul y Estvez, 1986; Castro, Lull
y Mic, 1996: 238-242). La sociedad clasista inicial de El

Argar, sin tener que construir enormes obras hidrulicas como
en el Oriente, pudo de esta manera intensificar el desarrollo
de las fuerzas productivas mediante la coercin de los sujetos
dominados gracias a la administracin controlada de
bienes
materiales
bsicos
para
la
reproduccin
los
social,
particularmente los alimentos (Gilman 1981: 8; Arteaga, 2000:

36-37).
Un proceso similar tambin se evidencia en el surgimiento
durante la Edad del Bronce Tardo en Europa Occidental,
Nrdica y Oriental (mapa 1), de los llamados campos de
urnas, necrpolis o grandes cementerios que se asocian con
una vasta red comercial apoyada en pueblos que practicaban
la minera y metalurgia del bronce, especialistas en diversas
ramas de la produccin, incluso en la manufactura vasijas
campaniformes asociadas al parecer con la fabricacin de
cierto tipo de cerveza, red que se extenda desde la regin
mediterrnea de la pennsula ibrica hasta la Europa Central y
la Oriental y hasta las islas britnicas
y desde el norte de
Europa hasta el Mediterrneo (Childe, 1949; Clark, 1977 181198; Martnez Navarrete, 1989:372-387; Christiansen, 1998:
15-18 y 354-400; Martnez, Lull y Mic, 1996; Castro Martnez,
1994; Arteaga, 2000:13 y 26). Segn Arteaga (2000), el auge
de la Tradicin del Vaso Campaniforme, originario de Portugal
y Andaluca, asociado con el apogeo de la metalurgia del
cobre y el bronce podra representar la proyeccin estatal del
proceso civilizador atlntico-mediterrneo.

Durante el perodo del Bronce Antiguo, as como en el Bronce
Final (siglo VIII a.C.), la presencia de hoces en tumbas y
depsitos relacionados con enterramientos de mujeres de
bajo rango podra indicar
el papel que stas jugaban en el
cultivo y la cosecha de granos como la cebada, insumos que

eventualmente podran ser utilizados para fabricar las bebidas
fermentadas
(Christiansen,
1998:
258).
Salvando
las
distancias territoriales y cronolgicas, podemos observar que

tambin en las culturas originarias suramericanas y caribeas
las mujeres desempeaban un papel similar en el cultivo y la
cosecha de granos y races utilizadas en la alimentacin
cotidiana y en la preparacin de bebidas fermentadas como la
chicha, fabricada a partir del maz
(Zea mayz) o del jugo
extrado del prensado de la harina de yuca (Manihot sculenta).

Dichas bebidas eran consumidas -particularmente- como
parte de los rituales colectivos que se observaban en las
ceremonias pblicas (Sanoja, 1997: 105-129).
Hace unos 4000 aos, como ya se expuso, poblaciones
conocidas como mercaderes de los beakers, el vaso
campaniforme, fueron tambin constructoras de las famosas
estructuras megalticas europeas y quienes abrieron las
comunicaciones y rutas comerciales que permitieron la
difusin de la metalurgia. Se trataba posiblemente -como dice
Childe (1949: 248)- de bandas de mercaderes armados de las
cuales formaban parte artesan@s que se desplazaban entre la

Espaa meridional y el Mediterrneo hasta las islas britnicas,
la Europa occidental, la central y la oriental hasta el ro
Vstula.
Es
interesante
preguntarse
si
la
alfarera
que
alimentaba esta red paneuropea de comercio y artesana, no

era fabricada por las mujeres casadas con los acaudalados
comerciantes
quienes,
su
vez,
eran
guerreros
intermediarios en la fabricacin, el transporte y distribucin

de los objetos metlicos (Childe, 1949: 247-254; Braidwood,
1967:155-157). Los portadores de los llamados ajuares
campaniformes estaban adscritos a los grupos dominantes,
actuando como intermediarios y agentes de sus respectivas
organizaciones que tenan a cargo el desarrollo de las
actividades comerciales. Los ajuares campaniformes aparecen
tanto en sepulturas individuales como colectivas (Arteaga,
2000: 26).
De manera concurrente, las diferencias regionales expresadas
en los diversos modos de vida y niveles de desarrollo en las
fuerzas productivas existente entre los pueblos de la Iberia
mediterrnea, Europa occidental y central, histricamente
arraigadas, determinaron la importancia que adquiri el
intercambio comercial. Ello determin luego en gran medida
el carcter costero de la civilizacin clsica y la gnesis y
ulterior
expansin de la civilizacin griega
Romano hacia el este y el oeste.
y del Imperio
El comercio martimo era el nico medio viable de intercambio

mercantil para distancias medias o largas, por lo cual el
Mediterrneo,
el
nico
gran
mar
interior
en
toda
la
circunferencia de la Tierra, se convirti en el privilegio fsico

de la civilizacin antigua. Esta caracterstica mediterrnea
devino en el fundamento del proceso de cambio histrico que
culmin con una fase de expansin urbano-imperial durante la
cual se desplaz el centro de gravedad del mundo antiguo
hacia la pennsula itlica (Sereni 1982: 63-87). Ello le imprimi
al modo de produccin esclavista iniciado en Grecia un mayor
dinamismo que determin el surgimiento en la pennsula
itlica de la Repblica y posteriormente del Imperio Romano.
Los
griegos
los
etruscos
tambin
se
insertaron
posteriormente en aquellas estructuras regionales de poder,

contribuyendo
al
desarrollo
de
las
redes
comerciales
mediterrneas y al mismo tiempo a la consolidacin de su

propio poder poltico (Castro, 1994: 172). Si la posterior
popularizacin de la metalurgia del hierro jug un papel
importante en la colonizacin de Europa por parte de los
griegos y los fenicios, la adopcin y la adaptacin que hicieron
los pueblos de Europa Central y occidental del alfabeto fenicio
alrededor del siglo 8 antes de Cristo hizo posible la creacin
de un vehculo para el pensamiento abstracto y la literatura
que, conjuntamente con las artes visuales, constituyeron un
aporte capital a la herencia cultural de la humanidad (Clark,
1977: 187).
Durante el Bronce Final de la Iberia mediterrnea, siglos X a

IX antes de Cristo, las formaciones sociales se consolidaron
en una estructura aristocrtica
con base a la propiedad
privada de las tierras, ganados y minas por parte de la clase

dominante que se benefici de los medios de produccin que
se hallaban bajo su control, dando nacimiento al Estado
Tartesio.
Aquella
regin,
por
sus
grandes
riquezas
productivas, se convirti en un polo de atraccin
centrado
alrededor del estrecho de Gibraltar. Los centros urbanos

tartesios, ahora asociados con el poblamiento
convirtieron
en
verdaderas
poleis,
fenicio,
impactando
en
se
la
transformacin fsica del paisaje pre-romano (Arteaga y

Hoffman, 1999: 76-80). De la misma manera, el surgimiento
temprano de estas sociedades estatales urbanas en la
Andaluca Mediterrnea, habra facilitado la colonizacin del
oecumene mediterrneo occidental por las culturas clsicas
(Kristiansen, 1998: fig.63).
La etnicidad y la identificacin cultural fueron procesos que se
aceleraron en Europa a partir del ao 2000 a.C., ya que los
modos de vida de los diferentes pueblos gravitaban en torno a
un acervo comn de conocimientos metalrgicos y de
tradiciones compartidas en materia de sistemas de valores
sociales y religiosos asociados al flujo comercial del bronce.
Debido a la naturaleza misma de la tecnologa para obtener y
procesar dicho metal, se cre una dependencia en cuanto a
suministros de metales y conocimientos entre las diferentes
regiones, desde la Andaluca mediterrnea, la Europa nrdica,

la Central y la Occidental hasta las islas britnicas, lo cual
aport una dimensin extraordinaria a la sincrona de los
cambios culturales y sociales y de las tradiciones tecnolgicas
(mapa 1).
Para el siglo VII antes de Cristo, toda la regin del
Mediterrneo occidental se encontraba bajo el dominio de
cuatro
pueblos
que
constituan
poderes
polticos
comerciales: los tartesos, los griegos, los etruscos y feniciocartagineses. Los tartesos, los fencios-cartagineses y los
griegos dominaron el comercio martimo del litoral andaluz y
las costas occidental del sur de Francia, en tanto los etruscos
y los fenicio-cartagineses, que ya constituan un importante
poder econmico y poltico, controlaban el comercio terrestre
hacia los Alpes y los Balcanes, utilizando para el transporte
de mercancas y la proteccin de sus lneas de comunicacin,
una importante flota de naves de guerra y naves mercantes
(Kristiansen, 1998: 181-196, 352;Warmington 1983:449-473).
A partir de 600 a.C. ya se haba conformado en el
Mediterrneo una rica clase media de comerciantes y
terratenientes, donde
florecieron las artes y los oficios
destacaban los artesan@s especializad@s y comerciantes. La

produccin artesanal y artstica se preserv en la riqueza
funeraria presente como ofrendas en las tumbas familiares.
Esta tendencia se proyect tambin hacia el norte de Europa,
hacia las sociedades estatales guerreras como la llamada

cultura Hallstat occidental y la de los pueblos clticos
conocida como Cultura de La Tne, las cuales caracterizan el
modo de vida de las poblaciones europeas de la temprana
Edad del Hierro.
Aquel fue el momento cuando tanto el hierro -ms abundante
y barato- como tambin el acero comenzaron a reemplazar al
bronce y cuando ya aparecen tmulos funerarios donde se
enterraban los cadveres de los personajes de alto estatus
social acompaados con una profusa parafernalia ritual. Ello
indicara la existencia de una importante acumulacin,
comercio
consumo
no-reproductivo
de
la
produccin
excedentaria de carros de guerra, armas, bienes de prestigio

de origen forneo y eventualmente objetos de oro para fines
ceremoniales
los
cuales
representaban
tambin
una
acumulacin de valores esenciales para el comercio suntuario

entre las diversas elites dominantes (Frank, 1993: 388). De
igual manera los centros habitados fortificados, de los cuales
son ejemplo los de la llamada cultura Hallstatt, comienzan
tambin
aparecer
localizados
atravesadas por las antiguas rutas
en
reas
estratgicas
de comunicacin del
suroeste de Europa. Ello nos revela la naturaleza de las

contradicciones que surgen posteriormente entre ciudades
como Roma y Cartago o Kart Hadasht (en fenicio: ciudad
nueva), ubicada esta ltima en el golfo de Tnez, Africa del
Norte, por el control de los yacimientos de materias primas
como el cobre, el estao, el hierro, el oro, el trigo, etc. (mapa

1), y la apropiacin de fuerza de trabajo esclava necesaria
para desarrollar las fuerzas productivas de aquellas primeras
Ciudades-Estados del Mediterrneo occidental. (Warmington
1983: 451; 457-458)
Lo anterior tambin nos revela cmo, a diferencia de las
sociedades precapitalistas, clasistas e igualitarias americanas
--las cuales convivieron en un relativo aislamiento geogrfico,
cultural y tecnolgico-- las sociedades tribales igualitarias y
los Estados arcaicos europeos se desarrollaron desde la Edad
del Bronce dentro de una extensa red regional de comercio,
alianzas polticas e intercambio de tecnologas de punta para
la poca, que conectaba la Europa occidental y la central con
los Estados del Mediterrneo oriental y del Prximo Oriente
desde los inicios del segundo milenio a.C.
Las formaciones sociales europeas no siguieron el camino que
las habra llevado a la constitucin de las sociedades clasistas
iniciales
similares a las de los llamados Estados despticos
que caracterizaban a las civilizaciones orientales, los cuales se

desarrollaron mediante la extraccin de la renta de la tierra
obtenida por la sobreexplotacin de la fuerza productiva
constituida por el trabajo humano (Gndara, 1983). En su
lugar, a partir de la Edad del Bronce y luego en la Edad del
Hierro, las clases dominantes comenzaron a desarrollar una
tradicin europea de tipo empresarial basada en un desarrollo
de las fuerzas productivas, encarnado en un control ms

refinado de los medios de produccin y distribucin de bienes
materiales y la explotacin de una fuerza de trabajo
perfectamente condicionada para servir a sus fines, as como
a la existencia
proceso
de condiciones naturales favorables a dicho
(Bartra,
1969:16).
El
mismo
se
fundament
inicialmente en la existencia de importantes yacimientos de

estao, cobre y hierro, el flujo comercial de la metalurgia y el
mbar, as como la difusin comercial de tradiciones alfareras
de manufactura y decoracin como la representada en las
vasijas
cnicas
llamadas
beakers
que
se
encuentran
diseminadas por toda la Europa occidental y central.

Como podemos observar, resumiendo, en Europa Occidental
el proceso de desarrollo histrico de la civilizacin atraves
por varias crisis de crecimiento. A partir de la Edad del
Bronce, como se denomin en el esquema evolucionista de
las
edades
tecnolgicas
sucesivas
propuesto
por
los
arquelogos Vedel Simonsen y Thomsen en el siglo XIX: Edad

de Piedra, Edad del Cobre y el Bronce y Edad del Hierro, las
sociedades clasistas iniciales, surgidas de la denominada
barbarie
neoltica
cuya
economa
descansaba
en
la
agricultura, el pastoreo y la utilizacin de la energa animal,

adoptaron
formas
de
organizacin
clasistas
iniciales
gobernadas por un poder centralizado en elites nobiliarias,

pero sin la estructura burocrtica de los llamados Estados
despticos originarios que existan en el Asia Menor y
en
Egipto. Es necesario aclarar que el trmino desptico es

despectivo para sugerir que los pueblos asiticos que dieron
origen a las primeras formas sociales civilizadas, no pueden
ser considerados como similares a
los
de la llamada
civilizacin occidental.
El crecimiento de aquellas formas estatales originarias se
llev a cabo en Europa va la expansin territorial y la
apropiacin y acumulacin cada vez mayor de la fuerza de
trabajo de las poblaciones perifricas ms dbiles; a stas s
se les domin y explot
generalizada
ocurrira
de
muchos
mediante el sistema de esclavitud
grandes
siglos
contingentes
despus
con
humanos,
las
como
poblaciones
originarias americanas; ello fue denominado por Marx, el

Modo
de
Produccin
Esclavista
(Clark,
1977:
151-188;
Christiansen, 1998: 101-164).

En el caso de Europa occidental, ciertas sociedades clasistas
iniciales o estatales de la Edad del Hierro se transformaron,
como sucedi con Roma, en Ciudades-Estado convertidas en
res
publica,
repblicas
patricias
gobernadas
por
una
asamblea (o Senado) de representantes de los diversos clanes

o linajes dominantes, lo que se extendi sobre un territorio
que englobaba todo el Mediterrneo, Egipto, buena parte del
Suroeste de Asia, la Europa temperada y las islas britnicas
ocupadas por pueblos celtas (Sereni 1982: 89-128; Clark,
1997: 199). Cuando el ritmo y el costo social y econmico de
la reproduccin de las res publica
ya no pudo mantenerse
con sus propios recursos, el gobierno republicano tuvo que

apropiarse de materias primas como el oro y plata, prisioneros
de guerra y esclav@s, expoliando pueblos y territorios cada
vez ms lejanos, aumentando de manera desproporcionada la
inversin en gastos militares no reproductivos. Ello determin
el fin del gobierno civil del Senado y la instauracin de un
Estado imperial gobernado por un Csar o emperador
apoyado en el poder militar de las legiones romanas.
Bajo este modo de produccin, la utilizacin masiva de la
mano de obra esclava como sustitucin de la inventiva
tecnolgica
que
habra
podido
potenciar
la
produccin
agropecuaria y la artesanal produjo, por el contrario, un

estancamiento
del
nivel
de
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas, por lo cual el Imperio Romano pas a depender

en buena parte de la productividad de la fuerza de trabajo de
los pueblos perifricos o brbaros, hasta su colapso
definitivo en el siglo VI de la era.
El
concepto
de
Modo
de
Produccin
Germnico
fue
desarrollado por Marx para describir a los pueblos autnomos

europeos que habitaban la frontera norte del Imperio Romano.
Segn autores como Gailey y Patterson (1995: 81-82), tras la
cada del imperio los pueblos germnicos heredaron los
espacios
que antiguamente haban sido conquistados y
colonizados por Roma en la Europa occidental, originando un
proceso de mestizaje tnico y cultural con otros pueblos

brbaros que habitaban la periferia del imperio, el cual
habra tenido como resultado el desarrollo de la Formacin
Feudal.
La Formacin Feudal que reemplaz al Imperio Romano
aparece como ...una evolucin alternativa del comunalismo
primitivo germnico, en condiciones de ausencia de desarrollo
urbano debido a la baja densidad de poblacin en una
extensa regin... (Marx y Hobsbawn, 1972: 19), resultado de
la reparticin del botn territorial entre los numerosos jefes
tribales de la barbarie europea que haban apresurado el
colapso de dicho imperio. La consolidacin de las nuevas
relaciones de produccin transform a las poblaciones de
campesin@s y pastor@s en sierv@s del Seor feudal. Las
nuevas
formas
de
propiedad
territorial
permitieron
la
introduccin de importantes innovaciones en la tecnologa

agraria, tales como el arado con hoja de hierro, nuevos
sistemas de arneses para mejorar la traccin animal, el uso de
molinos de viento para producir energa mecnica, el uso
sistemtico de abonos para mejorar la calidad de los suelos y
la rotacin trienal de los campos de cultivo, lo que se
manifest en la produccin de excedentes agrarios, una
mejora de los niveles de vida y el crecimiento de la poblacin,
particularmente la poblacin urbana o burguesa donde se
haba refugiado la produccin artesanal y la actividad
comercial que serviran de palanca al desarrollo de formas
tempranas de capitalismo mercantil hacia el siglo XII de la era

cristiana (Pirenne, 1963; Anderson, 1979: 147-200; Braudel,
1992-II: 26-80).
El Capitalismo Mercantil
Durante la Alta Edad Media, los excedentes de produccin
engrosaron los rsticos centros urbanos o burgos, los cuales
se
convirtieron
en
lugares
centrales
de
los
mercados
regionales y centros de manufacturas artesanales. Dichos

excedentes se cambiaban por la mercanca denominada
dinero que circulaba sobre grandes extensiones territoriales,
generando un proceso de acumulacin monetaria burguesa
distinto a la acumulacin de mano de obra servil o esclava y
de productos bsicos que generaba la propiedad agraria. En
las ciudades crecieron oligarquas de mercaderes y artesan@s
que asumieron el control de la produccin, del intercambio
comercial y monetario, proceso que hacia el siglo XII de la era
haba ya generado una acumulacin considerable de capital
mercantil (Pirenne, 1963: 151-159; Braudel, 1992 II: 201). En
su obra ms reciente el filsofo marxista Istvan Mszros
(2009:83), reconoce tambin este hecho cuando asienta:
" El capital ha estado con nosotros por un tiempo muy largo
en una forma u otra; en verdad, en algunas de sus formas
limitadas, durante miles de aos. Sin embargo, solo en los
ltimos trescientos o cuatrocientos aos bajo la forma de un
capitalismo
que
pudiese
llevar
cabo
la
lgica
autoexpansionista del capital, sin imprtar lo devastadoras de

las
consecuencias
para
la
supervivencia
misma
de
la
humanidad"
El mantenimiento de aquella nueva forma de economa
burguesa requera el mejoramiento los medios de transporte
para comerciar con territorios y pueblos cada vez ms lejanos,
ubicados incluso en los ms remotos confines de Asia. Esta
actividad produjo un considerable desarrollo material y social,
particularmente de los conocimientos y tcnicas relacionadas
con la navegacin de alta mar.
La expansin mercantil de la sociedad feudal determin una
excesiva deforestacin de los bosques y una sobreexplotacin
de los suelos agrcolas. En consecuencia, descendieron los
rendimientos agropecuarios, al mismo tiempo que aument la
demanda de insumos derivados de dicha produccin: lana,
tejidos, vinos, granos, carnes ahumadas, etc.; aument la
natalidad y al igual que en Roma- la dependencia hacia el
trigo importado de Europa Oriental. La produccin minera de
plata y oro se paraliz por el agotamiento de las vetas o por la
incapacidad tcnica para explotar nuevos yacimientos y para
refinar mejor dichos metales.
Como consecuencia de lo anterior, se produjo una crisis social
y
econmica
generalizada
en
Europa
Occidental,
caracterizada por el abandono de las tierras cultivadas,
guerras y sublevaciones de campesin@s y artesan@s, guerras

internacionales, aumento del precio del dinero y de las
manufacturas,
pandemias
como
la
viruela,
la
sfilis,
hambrunas que arrasaron con centenares de miles de vidas

humanas.
Para finales del siglo XV, el modo de produccin feudal haba
llegado a su fin. El Imperio Mongol haba cortado todas las
rutas comerciales terrestres entre Europa y Asia, de manera
que ciertos reinos como Portugal y luego Espaa comenzaron
a explorar rutas martimas para acceder a Cathay o China y a
la India, proceso que termin con el viaje trasatlntico de
Cristbal Coln hacia las tierras americanas que l supona
eran la India (Sanoja, 1992: 9-10), el cual curiosamente zarp
como dice la historia oficial- del puerto de Palos de Moguer
en el litoral atlntico mediterrneo espaol (mapa 2).
A partir de aquel momento comenz la gran expansin
colonial del capitalismo mercantil hacia el mundo perifrico.
Dicho en en palabras de Dussel:
"... la centralidad de Europa en el sistema mundo no es
fruto slo de una superioridad interna acumulada en la Edad
Media europea sobre las otras culturas, sino tambin el efecto
del simple hecho del descubrimiento, conquista, colonizacin
e integracin (subsuncin) de Amerindia (fundamentalmente),
que le dar a Europa la ventaja comparativa
determinante
sobre el mundo otomano-musulmn, la India o la China. La
modernidad es el fruto de este acontecimiento y no su

causaAn el capitalismo es el fruto, y no la causa de esta
coyuntura de mundializacin y centralidad europea en el
sistema mundo. La experiencia humana de 4500 aos de
relaciones polticas, econmicas, tecnolgicas, culturales del
sistema
interregional,
ser
ahora
hegemonizada
por
Europa, que nunca haba sido centro, y que en sus mejores

tiempos slo lleg a ser periferia (1998: 51-52).
El hallazgo en Suramrica y Mesoamrica de enormes
riquezas de oro, plata y piedras preciosas, potenciaron el
decado proceso de acumulacin capitalista europeo e incluso
el asitico.
maz,
La apropiacin de recursos naturales como el
planta americana que era cultivada y consumida por
todas las poblaciones originarias americanas, hizo posible su

utilizacin como alimento para los animales: ganado vacuno,
caballar, porcino, aves de corral, etc. Este hecho propici la
expansin de la ganadera y el consumo de carne por parte de
la poblacin y liber una parte importante de la produccin de
trigo que se utilizaba como alimento para el ganado, para ser
destinado preferentemente a la alimentacin de la sociedad
burguesa. La apropiacin de otros cultivos americanos como
los de la papa y el tomate pusieron al alcance de las
poblaciones europeas empobrecidas alimentos baratos y
abundantes que terminaron con las hambrunas cclicas que
azotaban la fuerza de trabajo europea, determinando una
mejora sensible en su calidad de vida (Sanoja, 1997: 195-
202; Braudel, 1992:- I: 104-172).

La
importacin
desde
Nuestra
Amrica
hacia
Europa
Occidental de mercancas tales como caf, cacao, algodn,

melazas de caa de azcar, maderas preciosas, vainilla,
zarzaparrilla, etc., y la exportacin hacia Amrica de loza
domstica, objetos de vidrio, licores, quesos, jamones, telas,
velas de cera, clavos, etc. gener, particularmente entre
Europa occidental, el Caribe y la regin noreste de Suramrica
vastas redes de intercambio mercantil, consolidando la
importancia del crdito y el comercio a larga distancia. Para
fortalecer dicho proceso, se perfeccionaron instrumentos de
cambio tales como los giros o letras de cambio y se
establecieron bolsas de comercio en Londres, msterdam,
Pars, Sevilla, etc., para especular con los precios de las
mercancas no perecederas (Braudel, 1992; II: 81-114; Sanoja
y Vargas-Arenas, 2005: 300-306).
A partir del siglo XVI, la sociedad capitalista mercantil de
Europa occidental, gracias a su expansin colonial, entr en
una fase de acumulacin y concentracin de capitales que
culmin en el siglo XVIII con el despegue del capitalismo
industrial
la
disolucin
definitiva
de
la
Formacin
Socioeconmica Feudal. Con la toma del poder por parte de la

clase burguesa hacia finales del siglo XVIII, el paradigma
histrico que legitim el triunfo de la Revolucin Francesa, la
nocin de progreso
convirti a la Europa capitalista en el
paradigma dominante del proceso civilizador occidental, en la

conciencia reflexiva, la filosofa moderna de la historia
universal,
de
los
valores,
invenciones,
descubrimientos,
instituciones polticas, etc., que se atribuye a si misma como

su produccin (Dussel 1998: 52).
Por esta razn, los
conceptos de dinamismo y cambio social adquirieron -desde

el
siglo
XVIII-
mayor
preeminencia
en
el
pensamiento
histrico, poltico y filosfico mundial de la de la sociedad

burguesa que el concepto de estabilidad.
A la par que la nocin de progreso, la nocin de espacio se
haba
convertido
pensamiento
en
un
elemento
importante
para
el
de los filsofos del Romanticismo, ya que el
suelo, el territorio era esencial para explicar la
formacin de
las naciones, pueblos y razas cuya existencia sustentaba la

existencia misma de los pueblos europeos, elegidos por la
historia.
Una raza poda atravesar diferentes
edades, pero
retena siempre una inmutable esencia individual que se

transmita a travs de los lazos de sangre y la formacin de
una herencia cultural comn. Por eso el mestizaje, la mezcla
de razas era considerada por la filosofa del movimiento
romntico europeo como desastrosa: para ser creativa, una
civilizacin deba ser racialmente pura, tal como sostenan
etnlogos y arquelogos racistas europeos como Gobineau
(Trigger, 1978:65) y Kosinna (Trigger, 1978: 81-82). Por tal
razn, afirmaban, Grecia y Roma, consideradas como el
eptome, la infancia
de Europa, no podan ser vistas como
fruto del mestizaje y la colonizacin de los pueblos originarios

europeos con
los africanos y los semitas provenientes del
Medio Oriente y el Asia Menor, como efectivamente hemos

visto que ocurri. De ese contexto ideolgico derivaron
posteriormente las ideas racistas del nazismo,
del antiguo
apartheid surafricano, del sionismo, y en general todas las

tesis discriminatorias y racistas que fundamentan el discurso
ideolgico de la mayor parte de las clases medias y las
burguesas, particularmente de las latinoamericanas.
Fig. 1. Posible moneda de bronze en forma de piel de ganado

Fig. 2. Cuadro cronolgico tomado de Castro, Lull y Mic
(1996: 233-254). Colocar en pag. 38.
Captulo 3.
El Materialismo Histrico y el paradigma del Progreso
Entre mediados y finales del siglo XIX, auge de la poca
victoriana en Inglaterra, momento cuando Marx escribi sus
obras Los Grundrisse y El Capital,
Engels su libro sobre El
Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado, y

Morgan sus libros La Sociedad Antigua y Houses and Houselife of the American Aborigines, el capitalismo industrial
estaba entrando, tanto en Europa como en los Estados Unidos
en una fase de intensificacin, expresada en el auge de la
construccin de fbricas y mquinas que serviran para
construir nuevas fbricas y mquinas. Los altos costos que
implicaba el desarrollo de esta nueva fase del capitalismo no
podan
ser
financiados
solamente
con
los
beneficios
obtenidos de la explotacin despiadada a la que estaba

sometida para entonces la fuerza de trabajo y los recursos
naturales con que contaban las naciones de
Europa y los
Estados Unidos. La solucin fue iniciar un nuevo y sangriento

perodo de expansin colonial. Estados Unidos se anexaron los
territorios del norte de Mxico, pas que perdi casi la mitad
de su territorio nacional. Inglaterra se apoder de la India,
parte de frica, de China y de Oceana; Francia, Holanda,
Austria, Alemania, Blgica e Italia se apropiaron de todo el

resto de frica, del Sureste de Asia, de Oceana, colonizaron
la Europa Central y los Balcanes y casi se apoderan de
Nuestra Amrica. Por desgracia para los europeos (y para
nosotros tambin), Estados Unidos, siguiendo su dogma del
destino manifiesto, ya haba decidido y hecho saber a las
potencias europeas a travs de la Doctrina Monroe, que
Nuestra Amrica -y Venezuela en particular- era de su
propiedad exclusiva.
Casi simultneamente con las obras de Marx, Engels y
Morgan, apareci en 1859 la de Charles Darwin, Origen de
las Especies, donde este autor expuso sus ideas sobre las
leyes de la evolucin biolgica y de la seleccin natural del
ms fuerte. En palabras del mismo Darwin:
La seleccin natural tiende a hacer cada ser orgnico tan
perfecto como, o ligeramente ms perfecto que los otros
habitantes del mismo pas con los cuales compite. Podemos
ver que sta es la medida de la perfeccin que se puede
alcanzar en la naturaleza (1909, vol.11: 213) Yo pienso
que es inevitable que en el curso del tiempo se formen
nuevas especies a travs de la seleccin natural y que las
otras se hagan cada vez ms raras
hasta que se extingan
definitivamente (1909, vol.11: 121).
La seleccin
natural acta mediante la vida y la muerte determinando la

supervivencia del mejor adaptado y la destruccin de los
individuos
menos
adaptados
(1909.
vol.11:
206).
(Traduccin nuestra).
La utilizacin tendenciosa del concepto de la seleccin natural
aplicada a la sociedad, contribuy a consolidar las ideas sobre
el carcter direccional del progreso social, la evolucin de la
cultura y la sociedad
colonialismo
como
la justificacin ideolgica del
y de la explotacin capitalista de los pueblos
inferiores por parte de los pueblos escogidos para liderar la

marcha del progreso.
Los principales filsofos e intelectuales europeos de la poca,
Marx y Engels incluidos, as como tambin numerosos tericos
de la Segunda Internacional, no pudieron escapar a las
determinaciones ideolgicas que impona la tesis positivista
en boga para la poca en relacin a la evolucin de la Cultura
y
el Progreso Social,
de las fases necesarias e
insorteables por las que tenan que atravesar las sociedades

en el curso de su evolucin para acceder al estadio de la
civilizacin plena (Daz Polanco, 1989:83-84). De una manera
europocntrica, la lnea evolutiva que haban seguido los
pueblos de Europa Occidental desde la prehistoria, fue
extrapolada por los filsofos positivistas como el paradigma
del progreso de la humanidad.
Con base al paradigma occidental de la evolucin de la
cultura, expresaron Marx y Engels en el Manifiesto Comunista
(2007) la teora del materialismo histrico sobre el desarrollo
histrico de la sociedad. La historia de la humanidad

modelada sobre la modernidad burguesa, consideraba el
capitalismo como el triunfo final de la burguesa, la etapa
superior de la evolucin de dicha sociedad. Marx y Engels
consideraban que el triunfo de la burguesa europea, cuya
condicin esencial de existencia era la acumulacin de
riqueza,
sacudira los cimientos del viejo orden seorial
feudal y llevara a su ms alto nivel el desarrollo de las

fuerzas
productivas.
detalladamente
como
Aunque
sera
la
nunca
futura
expusieron
alternativa
la
civilizacin capitalista, a diferencia de los historiadores

burgueses de su poca ambos filsofos consideraban que el
socialismo y el comunismo seran la fase final de dicho
proceso evolutivo, perodo en el cual se sentaran las bases
para dar el salto revolucionario hacia la sociedad ideal. El
paso al socialismo se hara en aquellos pases europeos como
Alemania, donde en el siglo XIX existan las que se
consideraban las ms avanzadas condiciones de civilizacin.
En el siglo XIX, la mayor parte de los pensadores y filsofos y
particularmente toda la burguesa europea y estadounidense,
estaban imbuidos con las tesis del evolucionismo cultural, con
la idea del progreso lineal que legitimaba la preeminencia de
la sociedad europea, particularmente la occidental y la
nrdica, paradigma de la civilizacin occidental, sobre todos
los otros pueblos del mundo. Las propuestas filosficas de
Marx y Engels, como vemos, no escaparon a esa coyuntura
ideolgica, por lo cual el proceso evolutivo que condujo a la

sociedad Europea Occidental desde la Comunidad Primitiva
hasta el Capitalismo lleg a ser considerado incluso por los
mismos
pensadores marxistas- como un universal de la
cultura humana.
Dialcticamente, segn el paradigma europeo del progreso
que animaba el pensamiento de Marx y Engels, el desarrollo
burgus de las fuerzas productivas fortalecera a su vez el
poder de la verdadera clase revolucionaria, el proletariado;
llegado el momento, la revolucin triunfante abolira
la
sociedad burguesa para constituir finalmente en Europa una

sociedad libre, sin clases, sin propiedad y sin explotacin del
trabajo de los proletarios; la sociedad comunista sera la fase
final de la perfeccin humana, de la civilizacin. De esta
manera, el pasado quedara integrado en una lnea continua
de evolucin con el presente, dominado por la civilizacin
occidental capitalista, cuya plena realizacin producira, por
negacin dialctica, el triunfo de la clase trabajadora,
la
derrota de la burguesa, el advenimiento de la futura sociedad

socialista y finalmente la utopa de la Sociedad Comunista.
Segn Palerm (1986: 50), Marx no propona una secuencia
evolutiva lineal, sino un proceso histrico abstracto deducido
no directamente de la historia concreta, sino de las exigencias
estructural-funcionales
del
capitalismo
de
su
tiempo
proyectadas hacia el pasado como posibilidad de explicacin
del presente. Su obra El Capital dice el autor- constituye un

anlisis casi exclusivamente econmico de una estructura
social
cuyos
elementos
constitutivos
responden
una
situacin de mercado.
Segn el anlisis que hizo
Rosa Luxemburgo, El Capital
muestra la existencia de un proceso expansivo constante del

modo de produccin capitalista asumiendo, por razones
metodolgicas, que no existen en el mundo ms que dos
clases:
capitalistas
obreros.
Sin
embargo,
deca
Luxemburgo, la condicin colonial no estaba presente en el

modelo analtico de Marx, aunque las guerras coloniales son
indispensables para que se cumpla el ciclo de reproduccin
ampliada del capital. Para su existencia y desarrollo, el
capitalismo necesita estar rodeado de formas de produccin
no capitalistas y apropiarse violentamente de los medios de
produccin ms importantes de los pases colonizados, lo cual
implica la participacin en dichos procesos de otros actores
sociales
como
los
campesino@s
pastor@s,
grupos
aborgenes, etc., que no son ni obreros industriales ni

capitalistas (Luxemburgo, 1967).
Afirmando lo expuesto por Rosa Luxemburgo, podemos
observar que el desarrollo mercantil de la economa colonial
en Venezuela
as como en otros pases de la vertiente
atlntica de Suramrica y del Caribe, se sustent en la

creacin de enclaves mono-productivos dominados por el
sistema de trabajo esclavista de la plantacin, lo cual permiti

concentrar la acumulacin de tecnologa y de capitales para
producir bienes de consumo (caf, cacao, melazas, tabaco,
etc.) cuya distribucin era negociada finalmente a travs de
las bolsas de comercio de msterdam, Londres, Pars y otras
de su gnero. Las plantaciones habran equivalido, de cierta
manera,
las
actuales
maquilas
implantadas
por
el
neoliberalismo en el Tercer Mundo, donde se utiliza mano de

obra nativa sub-pagada, explotada y neo-esclavizada, formas
socioeconmicas caractersticas del capitalismo perifrico. Lo
anterior nos indica que la creacin de una economa de
mercado fue en el siglo XVIII una condicin necesaria, pero no
suficiente para la formacin del proceso capitalista en aquella
regin (OEA, 1960; Sanoja y Vargas-Arenas, 2005:125- 127;
Mintz, 1971).
Fuera de las plantaciones, la mayora campesina de la
poblacin continu viviendo y practicando hasta las primeras
dcadas del siglo XX, formas culturales y socioeconmicas
que
representaban
procesos
alternativos
al
capitalismo
mercantil imperante, hecho que los pensadores marxistas de

la dcada de los aos sesenta y setenta del pasado siglo
denominaban como
sistemas sociales duales, los cuales
contrariaban la ortodoxia de la teora de los modos de

produccin imperantes para la poca. Lo que sealan en
verdad dichos procesos, es la necesidad de desarrollar una
teora especfica de las formaciones y modos de produccin
nuestramericanos y de los venezolanos en particular (Sanoja y

Vargas-Arenas,
1992;
Amin,
1997-1998;
Vargas-Arenas,
2007a).
Lumbreras (2005: 263-264)
aporta tambin interesantes
elementos para el anlisis de la polmica sobre la existencia

de diversas lneas de evolucin de la sociedad, lo que
nosotros llamaramos procesos civilizadores. De acuerdo con
la posicin terica marxista -dice- el paradigma unilineal de
la historia
que partiendo de la comunidad primitiva se
estructura en formas progresivamente ms complejas de

sociedades clasistas (esclavismo, feudalismo y capitalismo)
hasta desembocar finalmente en el socialismo como fase
previa a la sociedad comunista sera un camino universal de
la historia humana que debera poder aplicarse con carcter
de ley en el anlisis de la historia particular de los pueblos
para explicar las circunstancias concretas de su existencia y
poder aplicar el valor predictivo de la ley cientfica en el
diseo de una estrategia hacia el futuro (nfasis nuestro). Sin
embargo, sigue la polmica. Marx (1972) en sus notas sobre
las Formas que preceden a la formacin capitalista dej
planteada la existencia de varios modos de produccin
distintos al esclavismo para acceder a la sociedad de clases,
entre los cuales destacaba el modo de produccin asitico,
modos
que
diferan
entre
por
las
condiciones
de
organizacin de las relaciones sociales de produccin, lo que a

su vez se traduca en una explicacin multilineal de la historia
de la humanidad. En trminos de la estrategia poltica, ello

significa que existiran diversos caminos para llegar al
socialismo,
no
necesariamente
siguiendo
la
va
de
la
dictadura del proletariado enunciada originariamente por

Marx, Engels y Lenin.
Podramos preguntarnos como corolario de esta discusin: Se
podra justificadamente utilizar de manera acrtica este
paradigma
evolutivo
del
progreso
para
explicar
histricamente el surgimiento del socialismo en Nuestra

Amrica?
La respuesta sera no, ya que dicho paradigma
como hemos visto- no constituye un universal de la cultura de

la humanidad, sino uno de los diversos procesos civilizadores
que asume el
conjunto
de
concretas
produccin
desarrollo de la humanidad dentro de un

diversas
relaciones
determinadas.
sealados
La
por
sociales
sucesin
Marx
histricamente
de
modos
Engels
de
describe
acertadamente la lnea particular de desarrollo del proceso

civilizador europeo, y mediterrneo en particular, cuyos
componentes, como hemos mostrado en el captulo anterior,
difcilmente pueden ser duplicados en otra situacin.
embargo,
como
afirmara
Chesneaux
(1969:
Sin
116-118),si
entendemos que el marxismo y el materialismo histrico

pueden efectivamente propiciar investigaciones cientficas, no
se
trata
entonces
universalidad
del
de
sustituir
esclavismo
el
dogmatismo
del
feudalismo
de
por
la
un
neodogmatismo del modo de produccin asitico ignorando
las cuestiones fundamentales que se plantean en Asia, Africa

y Amrica, sino de alcanzar un conocimiento de la historia de
esos pueblos que permita una prxis revolucionaria ms justa
y eficaz que oriente adecuadamente la construccin de los
nuevos socialismos del siglo XXI. Como analizaremos en las
pginas subsiguientes, por lo menos hasta el siglo XVI de la
Era Cristiana, el proceso civilizador capitalista europeomediterrneo representaba aproximadamente a un tercio de
la sociedad mundial. El
restante setenta y cinco por ciento
de dicha sociedad mundial, como ya sabemos, estaba

representado por sociedades mercantiles o no capitalistas que
podran asimilarse grosso modo con el denominado" modo de
produccin asitico" o sociades clasistas iniciales..
Como corolario podramos dejar establecido que si bien existe
una teora general de los modos de produccin capaz de
explicar dialcticamente la historia de la Sociedad en su
conjunto, dicha explicacin debe ser validada mediante la
formulacin de teoras particulares que contribuyan a explicar
la
diversidad
de
procesos
culturales
civilizadores
que
conforman la realidad concreta entendiendo -como dijo Marx

en el volumen I de los Grudrisse (1967: 30)- que Le concret
est le concret parce quil es la synthse de nombreuses
deterninations, cest lunit de la diversit (Lo concreto es
lo concreto porque es la sntesis de muchas determinaciones,
es la unidad de la diversidad. Traduccin nuestra).
Lo anterior se refleja concretamente en el desarrollo de las

diversas propuestas particulares y concretas de construccin
socialista que estn tomando cuerpo en distintas naciones de
Suramrica y el Caribe, las cuales nos indican que es
necesario reevaluar la explicacin terica de la evolucin de
la humanidad enunciada por el materialismo histrico. Ya no
se trata, en el presente caso, de dilucidar una discusin
acadmica pasada de moda que tuvo lugar en las dcadas de
los aos sesenta y setenta del pasado siglo sino, como nos
muestra Vargas-Arenas (2007), de clarificar una teora social
particular que fundamente el diseo de una estrategia
concreta para construir la sociedad socialista en Nuestra
Amrica.
Para elaborar nuevas tesis tericas que permitan analizar
prospectivamente
la
historia
de
la
sociedad
nuestroamericana, es necesario que exploremos el potencial

transformador de otras lneas de desarrollo histrico que no
surgen directamente del paradigma civilizador capitalista
europeo, como son las que se desprenden de un paradigma
civilizador alternativo como el llamado "Modo de Produccin
Asitico
"Desptico"
Consideramos
particularmente
importante analizar su concrecin histrica nuestroamericana,

ya que los actores polticos y sociales llamados a conformar el
sujeto histrico de nuestra revolucin como sealbamos
anteriormente
Luxemburgo-
propsito
representa
del
una
pensamiento
extraordinaria
de
Rosa
diversidad
cultural y tnica. La diversidad y sus consecuencias no son

fenmenos
pasajeros,
son
una
constante
histrica;
no
podemos prescindir de ellos a voluntad, como quien deja de

lado unos detalles sin importancia. Cada vez que ello se ha
intentado, se han tenido que pagar altos costos sociales y
polticos (Daz Polanco y Snchez, 2002: 29).
El Modo de produccin Asitico: una
expresin del
clasismo inicial
El
concepto
de
despotismo
oriental
comenz
ser
desarrollado originalmente por Aristteles. Para este autor,

dicho concepto aluda a la existencia de reinos o gobiernos
tirnicos y de pueblos que tenan tendencia a la servidumbre,
sometidos al yugo del despotismo de los gobernantes. Este
carcter desptico deca Aristteles- era ms acentuado en
los pueblos asiticos que en los de la Europa clsica.
Posteriormente y de distintas maneras, el concepto de
despotismo oriental fue desarrollado tambin por pensadores
como Maquiavelo, Hobbes, Montequieu y Stuart Mill y
finalmente Hegel (1978: 207-209). Este ltimo contemplaba
la existencia de tres formas de despotismo asitico: a) El
Despotismo Teocrtico o Estado Patriarcal, ejemplificado en
los imperios chino y mongol,
b) La Aristocracia Teocrtica,
ejemplificada por el sistema de castas de La India y c) La

Monarqua
Teocrtica
monrquico de Persia.
ejemplificada
por
el
rgimen
De aquellas fuentes abrevaron tambin Marx y Engels para

definir la categora de Modo de Produccin Asitico, con la
cual trataron de explicar cientficamente las causas del
atraso de los pueblos que no haban podido llegar al nivel
de progreso alcanzado por los europeos. Se trataba al parecer
de otra u otras formaciones sociales con un modo de
produccin genrico apoyado en la superexplotacin masiva
de la fuerza de trabajo, carntes de desarrollo tecnolgico y
con una divisin del trabajo poco compleja. La clula bsica
de la sociedad estaba constituida por la organizacin aldeana
basada en el parentesco, reservando para el Estado la
facultad de acometer las obras pblicas utilizando el tributo
en trabajo con el que deba contribuir la poblacin de las
aldeas
El concepto
modo de produccin asitico o desptico
caracterizado por la existencia de una sociedad clasista

inicial, una forma de gobierno desptico y la ausencia de
propiedad privada de la tierra fue -hacia a mediados y finales
del pasado siglo- objeto de un intenso debate terico entre
economistas e historiadores, tanto marxistas como burgueses
(Varga 1969; Godelier 1969: 13-67; Bartra 1969; Wittfogel
1981). Resumiendo los rasgos institucionales que definiran
una sociedad oriental o hidrulica, Manzanilla (1986: 246)
seala: 1) la capacidad de debilitar la propiedad privada de la
tierra, la existencia de una burocracia monopolista como tipo
especfico de clase gobernante; 2) la incorporacin de la
religin (o ideologa?) dominante dentro de su estructura,

donde
los
funcionarios
sacerdotes
de
dicha
religin
actuaran como oficiales del gobierno en tanto que ste sera

el administrador de sus propiedades; 3) el Estado sera la
entidad que aglutinara los principales logros constructivos, de
organizacin -es decir, mantenimiento y administracin- y
adquisitivos: control del trabajo y de los frutos del mismo. La
sociedad hidrulica tendera a constituirse como Estado,
constituyendo el sistema poltico ms eficiente para integrar
los
patrones
formales
de
autoridad,
permitiendo
una
utilizacin ms adecuada del agua y la tierra y proveyendo

ventajas econmicas y de funcionamiento frente a grupos
externos.
La diversidad cultural de las sociedades clasistas

iniciales o "asiaticas" y las vas hacia el capitalismo y
el socialismo.
El conocimiento es histrico. El pensamiento de los cientificos
y en particular de los cientficos sociales, esta determinada
por
el
nivel
de
conocimientos
que
se
tienen
en
un
determinado momento sobre la historia de la humanidad. En

este sentido,
la categora Modo de Produccin Asitico fue
formulada por Marx y Engels hacia mediados del siglo XIX,

cuando no haba sido creado todava el extenso corpus de
conocimiento cientfico que han producido la arqueologa, la
paleobotnicia, la paleozoologa, la paleoecologa, la filologa,

el urbanismo y otras ciencias auxiliares. En el caso particular
del
Modo
de
Produccin
Asitico,
para
el
marxismo
actualmente lo relevante no es tratar de definir el orgen del

Estado arcaico sino el surgimiento originario de la sociedad de
clases, el clasismo inicial (Bate 2008: 43-45; Gandara 2008:
208).
Ello
se
pone
de
relieve
cuando
analizamos
comparativamente la diversidad de procesos histricos que

han
seguido
las
sociedades
consideradas
como
paradigmticas para describir el Modo de Produccin Asitico,

desde las formas ms antiguas hasta su culminacin moderna
en diversas formas de sociedades capitalistas, capitalistas de
estado o ex socialistas. Dicho bloque histrico, considerado
por la cosmovisin eurocentrica como un residuo atrsado de
la historia de la Humanidad, representa por el contrario
procesos muy dinmicos de cambio social
que hoy da son
crticos para la supervivencia del sistema capitalista mundial.

De los pueblos pastores de Eurasia a la revolucin sovitica.
Desde el IV milenio antes de Cristo, los pueblos pastores de la
estepa asatica y particularmente la euroasitica, ya haban
comenzado a domesticar el caballo, el cual se utilizaba como
proveedor de carne, animal de traccin y para montar. Para
inicios del Perodo del Bronce Antiguo, alrededor de 2000 aos
a.C.,
coexistan
entre
dichos
pueblos
dos
formas
socioeconmicas complementarias: el pastoreo, la ganaderia
y la agricultura, las cuales constituian la base material de una

sociedad jerarquica guerrera. Entre los siglos IX y VII antes de
Cristo, comenzaron a hacerse presente otros pueblos pastores
que, a diferencia de los anteriores, utilizaban el hierro para
fabricar sus armas. Ya para el siglo VII antes de Cristo se
habia formado estados o imperios arcaicos nmadas clasistas
donde interactuaban los pueblos agricultores ganaderos y los
pueblos
pastores,
por
una
parte,
las
comunidades
sedentarias de la Edad del Bronce Final (Harmatta 1982: 137148; Kristiansen 1998: 260-751).
A diferencia de aquellas formaciones sociales euroasiaticas
que vivan en las dilatadas llanuras que se extienden desde el
rio Elba hasta el Don, el territorio europeo occidental
albergaba para incios de la Era Cristiana un modo de
produccin tribal-comunal
basado en la agricultura, la
ganadera y la metalurgia, dominado por aristrocracias

guerreras, el modo de produccin germnico, en simbiosis con
un modo de produccin que utilizaba procesos de trabajo
esclavista dominado por el sistema de Estado Imperial
Romano, con amplias estructuras urbanas, vastos latifundios
agropecuarios,
produccin
semi-industrial
de
bienes
de
consumo y una extensa red de intercambio mercantil a larga

distancia. Este
hecho fue determinante del desarrollo
desigual entre los pueblos del occidente y del oriente de

Eurasia, ya que estos ltimos, a diferencia de los germanicos,
nunca llegaron a integrarse con el sistema imperial de Roma
(Anderson 1979: 219).

A partir del colapso del Imperio Romano, entre los siglos V-VI
de la era cristiana,
las tribus germnicas que habitaban al
este del Danubio,
comenzaron a abandonar sus antiguos
territorios para dirigirse hacia el sur y el oeste de Europa,

dejando el espacio libre para los pueblos agrcolas eslavos. El
modo de produccin de los eslavos se carcterizaba por
confederaciones tribales agropastoriles de aldeas nucleares
gobernadas por aristocracias guerreras; estas derivaron
posteriormente hacia una clase dominante conformada por
clanes de terratenientes con una jerarqua social hereditaria,
los cuales explotaban al campesinado y a un sector de
esclavos domesticos conformado por prisioneros de guerra
(Marx y Hobsbawn 1972: 17; Anderson 1979: 219-220;
Harmatta 1982: 129-176). Con base a este modo de
produccin se conform en siglos posteriores lo que denomina
Braudel (1992,III: 441) "...the remote and marginal world of
Muscovy..."
el
mundo
marginal
remoto
de
Moscovia.Traduccin nuestra) en el siglo XV de la era

cristiana, cuando Ivan El Terrible, principe de Mosc, apoyado
por la jerarqua nobiliaria moscovita, la jerarqua de la Iglesia
Ortdoxa y sus aliados comerciales y polticos, derrotaron el
Estado nomdico mongol, denominado la Horda de Oro,
emergiendo la Rus de Moscu como lder del territorio de la
Gran Rusia. En 1547 Ivan IV fue coronad oficialmente como
primer Tsar de todas las Rusias.
Para el siglo XVI, la Rusia de Moscovia se carcterizaba por

tener un Estado omnipotente que era propietario de la tierra
(Varga 1969: 77), bajo la autoridad autocrtica del Tsar
apoyado en la Iglesia Ortodoxa y en una clase nobiliaria, los
boyardos y los kulaks, quienes explotaban una vasta clase de
trabajadores y campesinos sometidos a un rgimen de trabajo
servil. El Tsar tena el monopolio de toda la produccin y el
comercio de bienes manufacturados. La apertura de Rusia a la
tecnologa del capitalismo industrial de Europa occidental se
aceler bajo el reinado de Pedro El Grande (1689-1725),
aunque
su orientacin principal se volcaba hacia el mundo
asitico (Braudel 1992 III: 441-466).

Hacia mediados del siglo XIX, la Liga de los comunistas
consideraba que existan condiciones para una revolucin
proletaria en paises que formaban parte del mundo industrial
desarrollado de la poca, como Estados Unidos, Inglaterra,
Alemania, Suiza y Polonia. Pero la crsis del capitalismo que
precipit la Primera Guerra Mundial, determin que la primera
revolucin proletaria tuviese lugar en la Rusia Zarista, con un
territorio
enorme
donde
coexistan
diversos
tiempos
histricos, modos de vida de vida que iban desde los

recolectores pescadores siberianos, los pastores mongoles y
el servaje campesino hasta los trabajadores industriales, pero
uno entre los pases tecnolgica y socialmente ms atrsados
de la Europa de entonces. La tarea que deban enfrentar los
movimientos revolucionarios rusos
no era sencilla: llevar
todos esos diversos pueblos hacia el socialismo. Dicha tarea

se dificultaba an ms debido, por una parte, a la atomizacin
ideolgica y de objetivos prcticos de dichos movimientos
(Reed 2007 y, por la otra, a que deban afrontar la
construccin del socialismo, no sobre las bases del progreso
organizativo que deba haber alcanzado la clase proletaria en
su victoria sobre la burguesa capitalista, segn el paradigma
del progreso de la civilizacin occidental, sino sobre los
despojos de un sistema poltico desptico e historicamente
atrsado (Sanoja y Vargas-Arenas 2008: 294).
La Revolucin Rusa de 1917 y la instauracin del primer
Estado Socialista del mundo, fue la culminancin de una serie
de luchas y movimientos sociales que desde el siglo XIX
haban tratado de derrocar el regimen tsarista, lo cual
lograron finalmente bajo la inspiracin y la direccin de
Vladimir Ilitch Lenin. Este sostenia la tsis del partido como
vanguardia del proletariado para mostrar al proletariado
donde
estan
sus
verdaderos
intereses
de
clase
la
instauracin de una dictadura democrtica de los trabajadores

y campesinos para garantizar la necesaria derrota de la
burguesa y el triunfo de la revolucin. El leninismo, segn
Stalin, "...es la teora y la prctica de la revolucin proletaria
en general y la tctica de la dictadura del proletariado en
particular...".
Gracias a la aplicacin de dicha teora y su
tctica corespondiente, segn Trostky:
"...Rusia entr en el camino de la revolucin proletaria, no

porque
su
economa
fuese
la
ms
madura
para
la
transformacin socialista, sino porque esta economa ya no

poda desarrollarse sobre bases capitalistas... la revolucin
proletaria fue lo unico que permiti a un pas atrsado
obtener en menos de veinte aos resultados sin precedentes
en la historia...." (Trostky 1963a: 17, 15).
Algunos adversarios ideolgicos de la Unin Sovitica, tales
como Karl Wittfogel (1981: 438-440), sostenan que la
naturaleza represiva del Estado y el socialismo sovitico (el
cual Wittfogel consideraba como la Restauracin Asitica de
Rusia) derivaba directamente de la supuesta condicin semiasitica que segn el autor- caracterizaba el anterior
rgimen de la Rusia zarista y de la nueva burocracia partidista
que estaba conduciendo a Rusia hacia una restauracin
Asitica. En este sentido, segn explica Gndara (2008: 212)
en relacin a la llamada sociedad asiatica, la hiptesis sostenida
por Wittfogel no esta referidaa cualquier tipo de sociedades ni a cualquier
tipo de irrigacin, sino que alude claramente a la relacin entre un cierto tipo
de Estado arcaico y el control de la irrigacin compleja. Es una hiptesis
destinada originalmente a explicar, en trminos evolutivos, el surgimiento del
Estado desptico.
En 1993 colapsaron la Unin Sovietica y el bloque socialista.
Quince aos ms tarde el sistema capitalista mundial entra
igualmente en una aguda crsis que amenaza con llevarlo al
colapso total. El problema, como podemos ver, es de

naturaleza eminentemente social. Por tanto, nuestro inters
en el presente caso no es tanto discutir con datos empricos la
validez actual del Modo de Produccin Asitico referida a una
formacin social concreta, sino resumir ciertas caractersticas
de dicho modo de produccin precapitalista o no capitalista
que puedan servirnos para esclarecer la importancia que tiene
el estudio de esta lnea histrica originaria de la sociedad
clasista inicial, para la bsqueda de nuevas alternativas que
expliquen la factibilidad de otros desarrollos socio-histricos
como
el socialismo, diferentes al capitalismo empresarial
burgus occidental (Godelier 1969: 60-63).

Mesopotamia: Irak, Iran, Turqua.
Las investigaciones arqueolgicas practicadas en vasta la
regin del Asia Occidental y el norte de Africa en los ltimos
40 aos, nos permiten hoy da fijar los orgenes de la vida
social organizada en 12.000 aos antes del presente y
observar los desarrollos culturales posteriores en toda su
diversidad y sincrona (Mellaart 1994: 425-426). Podramos
posiblemente sostener, con base a estos conocimientos, que
el Asia Occidental habra formado una civilizacin singular
expresada
prolongan
en
hasta
diversos
nuestros
momentos cruciales de su
procesos
das,
civilizadores
vinculados
historia moderna
civilizacin occidental (Europa-Estados Unidos).
en
que
se
diversos
con los de la
Al analizar comprarativamente la diversidad de procesos

sociohistricos
que
condujeron
la
formacin
de
las
sociedades complejas en los diversos continentes, podemos

observar que el surgimiento de las sociedades clasistas
iniciales no sigui -como bien sabemos- un patrn definido en
todas partes del mundo (Utchenko y Diakonoff 1982: 7-22). A
diferencia de lo ocurrido en los pueblos agropastoriles de
Eurasia, ya analizados, en Asia el norte de Africa, el Medio
Oriente y Amrica, los grandes sistemas de regado, muchas
veces asociados con el surgimiento de las sociedades
clasistas, parecen
haber constituido uno de los elementos
originarios para la integracin y cohesin de la poblacin,

controlados
por
dinastas
despticas,
las
cuales
se
apropiaban de buena parte del excedente producido por la

poblacin de las diferentes aldeas sometidas al gobierno de la
autoridad central(Childe 1958; Diakonoff: 1982: 23-50; Bate:
1984; UNAM: 1988.).
En Mesopotamia-(Irak-Turquia), el modo de vida sedentario
-ejemplificado por sitios arqueolgicos como Hassuna y
Hacilar- esta presente desde
el 6 o 5 milenio a.C,
apareciendo evidencias tempranas de urbanismo, aldeas

amuralladas donde se cultivaban cereales y se domesticaban
cabras, ovejas y cerdos. Hacia 4000-3000 a.C
estan
presentes agrupaciones urbanas clasistas iniciales como Uruk

y Eridu con templos, residencias palaciegas, agricultura con
regado, especialistas artesanales e industriales y utilizacin
de las escritura sobre tabletas de barro. Ya desde el perodo

dinstico, IV milenio antes de Cristo,
puede rastrearse un
gobierno centralizado, evidencia de una civilizacin hidraulica

centrada en el Estado (Manzanilla 1986: 247-259; Mellaart
1970; Braidwood 1967: 118-124; Childe 1958: 168; Ehrich
1954: 61)
La contribucin mas resaltante de la sociedada dinstica
temprana de Mesopotamia se ubica en el dominio de la
metalurgia del cobre y el bronce , orientada mayoritariamente
hacia la fabricacin de armas u
objetos suntuarios
cuyo
consumo estaba dirigido mayormente a los gobernantes y los

guerreros, al servicio de los templos y de los ciudadnos
prosperos (Childe 1958: 156-171.
En la meseta irani, por otra parte, el inicio del modo de vida
sedentario est ejemplificado entre el 8 y el 7 milenio antes
de Cristo por aldeas agrcolas como Ali Kosh, Bus Mordeh,
Jarmo, Gra etc., (Hole et ali 1969) el cual se extendi hacia
regionaes
vecinas
como
Afghanistan,
Baluchistan,
Asia
Central (Rusia) y Mesopotamia, relacionandose tambin con

otros sitios similares en el valle del Indus a travs del
comercio a larga distancia de materias exticas como el lpizlazuli, la esteatita y el cobre.
La sociedad dinstica temprana o clasista inicial se consolid
hacia 2700 antes de Cristo, carcterizada por formaciones
urbanas amuralladas cuya densidad de poblacin alcanzaba
un promedio de 400 habitantes por hectarea, apoyadas en un

en una economa agraria con irrigacin, estratificacin social y
artesanos especialistas (Adams 1962: 114-115). La sociedad
estaba estructurada
por tres clases
sociales principales:
aristocracia guerrera, sacerdotes y campesinos
pastores
enmarcadas dentro de una estructura social patrilineal cuyo

rey era elegido del seno de una familia o linaje particular de la
aristocracia guerrera y rodeado de terratenientes guerreros
hereditarios o satrapas, que eran seores tributarios del rey y
actuaban como intermediarios para la recoleccin de los
tributos que pagaba la gente del comn.
El primer contacto efectivo de estas sociedades orientales
con las sociedades esclavistas de Grecia y Roma ocurri con
la invasin de Alejandro Magno y sus ejercito macedonio entre
336 y 330 antes de Cristo y posteriormente con la invasin de
las legiones romanas de Lucullus en 69 antes de Cristo.
Posteriormente hacia 630 de la era cristiana cayeron bajo el
dominio de los pueblos arabes y turcos en la expansin del
Islam desde el sur de Arabia, sopotando igualmente las
invasiones de los pueblos mongoles del Asia Central en 1220.
La modificacin sustancial de la sociedad clasista oriental
comenz con las invasiones propiciadas por la expansin
colonial
europea, particularmente britnica y francesa, a
partir de finales del siglo XVIII. quienes de manera paulatina

comenzaron a introducir en aquella formas comerciales
capitalistas que posteriormente fueron el prolegmeno de la

dominacin colonial.
En Irn, la penetracin capitalista franco-britnica y rusa
comenz entre 1797 y 1834, dando orgen al desarrollo de
una clase mercantil poderosa que ya exista en 1890. Sobre
esta base, los britnicos impusieron en 1925 un gobernante o
emperador que les era afecto, el Shah Rehza Palevi, cuya
dinasta gobern al pueblo irani con puo de hierro hastaa
1979,
cuando
instituyendose
nacionalista,
fue
derrocada
por
una
Repblica
Islmica,
capitalista
de
Estado,
el
Imam
que
un
Khomeini
regimen
nacionaliz
los
principales medios de produccin, particularmente el petrleo,

el
acero,
la
petroqumica,
las
comunicacines,
etc.,
democratiz la tenencia de la tierra y propici un importante

desarrollo autonomo de la educacin, la ciencia, la tecnologa
y la industria.
En el caso de la regin Mesopotamica, la primera intervencin
militar colonial del ejercito britnico se
produjo en 1914.
Posteriormente a la finalizacin de la Primera Guerra Mundial

el Colonial Office
irak,
instalando
formaliz el control colonial del territorio

en
monarcas
que
preservasen
sus
intereses petroleros (Iraq Petroleum Company), econmicos y

polticos. A partir de 1958, surgi un movimiento de jovenes
militares, intelectuales y obreros que abrazaron la causa del
nacionalismo y el socialismo arabe reprersentado en el
partido Baas, el cual tena como paradigma el movimiento

socialista militar iniciado en la Republica Arabe Unida (Egipto)
por el coronel Gamal Abdel Nasser. El partido socialista Baas
gobern Irak hasta 1983, cuando la salvaje invasin militar del
ejercito de los Estados Unidos, ordenada por George Bush
derroc el gobierno de Sadam Hussein, destruyendo los
fundamentos materiales y culturales de la Nacin Iraqu e
imponiendo al pueblo - a sangre y fuego-el remedo del modo
de vida capitalista estadounidense.
Egipto, las sociedades africanas y el Islam
Continuando con el anlisis histrico de la diversas sociades
antiguas y su proyeccin hacia el presente, podemos apreciar
que en en Egipto, el proceso civilizador estuvo directamente
estimulado por las extraordinarias condiciones para producir
riqueza que ofrecan las inudaciones perdicas del rio Nilo y
los sistemas de irrigacin para canalizar sus aguas, as como
por la cercana a los centros asiticos y mediterrneos de
alta cultura. Si bien el ro era el medio natural que
representaba la unidad del Imperio, a pesar de la rivalidad
que exista entre las poblaciones del Alto y el Bajo Egipto, el
carcter
divino
del
faran
garantizaba
dicha
unidad,
simbolizaba la soberana, la estabilidad y la confianza en el

gobierno del Imperio. La administracin del gobierno la
llevaba a cabo una burocracia delegada, cuya principal
dedicacin era canalizar los excedentes de produccin hacia
el gobernante y la elite que lo rodeaba.

Como
refuerzo
de
la
soberana
la
administracin
centralizada de la produccin, los faraones y los reyes en

diferentes regiones, desarrollaron religiones oficiales. En el
caso de Egipto, la creencia bsica era que el espritu podra
sobrevivir solamente si el cuerpo era debidamente preservado
y provisto con los bienes que le permitiran disfrutar la
existencia en el ms all. Por tal razn, entre 2132 y 1777
a.C., las tumbas de los miembros ms importantes de la
comunidad asumieron formas monumentales donde destacan
las pirmides, provistas con un lujoso mobiliario, pinturas y
grabados murales (Clark, 1977: 238-239; Abu Bakr: 75-101).
Al igual que en las otras sociedades orientales, el contacto
con la sociedad esclavista griega ocurri entre 332 y 308
antes de Cristo cuando Alejandro Magno y sus ejercitos
macedonios conquistaron el Antiguo Egipto, hecho del cual
surgio la Dinasta Ptolemaica que transform dicho pas en
parte del mundo cultural helnico (Riad 1983 II:183-206). Las
luchas
intestinas
al
interior
de
la
Dinasta
Ptolemaica
determinaron entre 145 y 52 antes de Cristo. la intervencin

militar por parte de la Repblica Romana. Al entrar en esta
orbita de influencia poltica, la sociedad egipcia se vio
envuelta igualmente en las guerras civiles intestinas por el
dominio del poder en Roma. El consul Julio Csar irrumpi en
Egipto en persecucin de su enemigo Pompeyo, a quien
derrot,
relacionandose
luego
con
la
Reina
Cleopatra
(Donadoni 1983 II: 207-225).

El gobierno de los ptolomeo estaba fuertemente centralizado
en la figura del monarca, quien gobernaba a travs de una
extensa y compleja burocracia. La economia del imperio era
una mezcla del control monoplico real y de la empresa
privada, la cual se hallaba bajo el control del modo de
produccin mercantil que dominaba la sociedad romana (Riad
1983-II:183-206).
Luego de la caida del Imperio Romano los ejercitos persas de
la Dinata Sasnida invadieron Egipto en 616 d.C. En 6229
d.C. el pas paso a ser dominado por los arabes imponiendo
as el Islam bajo el gobierno del Califato de Bagdad. Bajo el
Islam,
Posteriormente entre 1250 y 1800 d.C. Egipto vivi
bajo la infuencia del Imperio Otomano, expandiendo el control

egipcio sobre Nubia, al sur, Yemen y Aden sobre el Mar Rojo.
El Islam se extendi rapida y pacificamente hacia el interior
del continente africano, fundamentado en el comercio,
contribuyendo a la unidad de los pueblos del continente y
expandiendo los intercambios de materias primas,
bienes
terminados y esclav@s con el Maghreb, Arabia y la India. El

Islam, por otra parte, fue el cemento que unific la mayora de
las sociedades africanas, particularmente El Mahgreb, Egipto
y las sociedades afroislmicas orientales (Niane 1984: 673686) El Arabico a la par del swahili y otras lenguas africanas
se convirti en un medio de comunicacin entre los hombres

de letras de las mezquitas y los mercaderes dando nacimiento
en el africa subsahariana a los testimonios de la historia
escrita (Mateveiv 1984 IV: 469). Desde los siglos X y XI
despues de Cristo, bajo el dominio de los Almorvidas ,en el
Mahgreb y el oeste de Andalusia se formaron importantes
centros de estudio para la difusin de la ciencia y la filosofa
hacia la Europa occidental, hecho que tuvo gran importancia
en el renacimiento cultural ocurrido al colapsar la sociedad
feudal europea (Niane 1984 IV: 1-14;Garcin 1984 IV:371-397 ).
Los contactos mercantiles africanos con la sociedad atlantica
mediterranea europea, el Medio Oriente y Asia se remontan
hasta el siglo XII de la era, culminando en el siglo XV con la
intensficacin
principalmente
del
trfico
atravs
de
de
oro
esclavos
mercaderes
negros,
portugueses,
genoveses y catalanes.Los portugueses fueron los primeros

europeos en tomar contacto con importantes
sociedades
estatales yorubas del Golfo de Guinea tal como el Reino de

Benin, pueblos que habian alcanzado un alto grado de
especializacin econmica y
una gran excelencia en la
metalurgia del cobre y el bronce (Ryder 1984-IV: 339-370;

Devise y Labib 1984 IV: 635-672). El perodo colonial,
particularmente a partir del siglo XIX en adelante, debilit el
poder de los antiguos reinos cuyas poblaciones cayeron bajo
la autoridad poltica de los diversos poderes coloniales
europeos. Bajo el proceso de descolonizacin que se inici
hacia mediados del siglo XX, los nuevos estados nacin que
surgieron
representaban
divisiones
etnicas
artificiales,
sociedades clasista mayormente multribales con variadas

formas de gobierno basadas en el concepto occidental de
democracia, el Socialismo Africano o el gobierno militar.
En el Mahgreb, norte de Africa, los fenicios fundaron a partir
del siglo VIII a.C alrededor de 300 colonias en la costa de los
actuales estados de Argelia, Tunez y Marruecos. Entre los
siglos X y XII
fue colonizado por las dinastas bereberes
arabizadas. Despues de la caida de la taifa
de Sevilla,
Espaa. en 1091 de la era y particularmente al finalizar los

reyes cristianos la reconquista de El Andalus, los reinos del
Mahgreb recibieron un importantes contingente de poblacin
arbica y judia sefard proveniente del sur de Espaa, los
cuales aportaron importantes innovaciones en el campo de la
tecnologa agrcola y la ciencia. Los reinos bereberes sufrieron
al igual que el Egipto la influencia turca y posteriormente, en
el siglo XIX, la conquista colonial por parte de diversos paises
capitalistas europeos occidentales. Entre 1830 y 1962 Argelia
se convirti en protectorado y luego en un departamento de
la Repblica Francesa, hasta conquistar su independencia en
1962 luego de una cruenta guerra de liberacin.
historia
originaria
muy
similar,
Tunez
Con una
Marruecos
se
convirtieron en un protectorado de Francia entre 1881 y 1956

cuando obtuvieron su independencia. Hoy dia Argelia, uno de
los mas importantes productores de petroleo del mundo, y
Tunez , son repblicas gobernadas por un sistema poltico

cercano a la social democracia. Marruecos es una monarqua
parlamentaria tirnica.
De manera muy similar al Mahgreb, en 1805 Egipto fue
ocupado por las tropas napoleonicas y en 1882 se convirti en
protectorado
britnico
bajo
parlamentario. En 1952
un
gobierno
monarquco
un grupo de jovenes oficiales
revolucionarios nacionalistas derroc la monarqua egipcia,

declarando la existencia de la Repblica Arabe Unida -cuyo
presidente fue el coronel Gamal Abdel Nasser- ambientada
dentro
del
socialismo
arabe
temporalmente
con
militares
comprartan
que
Irak
Baas,
gobernada
los
la
cual
tambin
ideales
del
se
integr
por
elites
socialismo
nacionalista arabe de Gamal Abdel Nasser. Las potencias

occidentales que representaban los intereses del capitalismo
occidental en Egipto, Africa del Norte y el Medio Oriente,
Estados
Unidos,
Inglaterra,
Francia
Israel,
lograron
finalmente derrocar el gobierno socialista arabe e imponer el

actual regimen tirnico pro-estadounidense liderado por Hosni
Mubarak.
La India y-Pakistan
El desarrollo de la cultura moderna de la India, al igual que las
otras ya analizadas en el sur de Asia, es producto de una
sintesis
de
diversos
componentes
humanos
tnicos
aportados por las invasiones persas, particularmente la del
emperador persa Dario en 516 antes de Cristo, la griega al

mando de Alejandro el Grande en 327 antes de Cristo y la
conquista islmica emprendida por los pueblos Arabes y
Turcomongoles a partir del siglo VII de la Era Cristiana.
En el valle del ro Indus ya existan entre el 4 y el 3 milenio
antes
de
Cristo
sedentarios
una
que
gran
multitud
disfrutaban
de
de
las
asentamientos
casi
ilimitadas
posibilidades para el desarrollo agrcola y la concentracin de

grandes poblaciones humanas que ofrecia esta extensa
planicie
aluvial.
desarrollaron
Con
los
base
primeros
estas
condiciones,
asentamientos
urbanos
se
que
carcterizan la denominada cultura o civilizacin Harappa

(1650 + 110 a.C). Esta representaba un perfecto ajuste de la
vida humana a un ambiente especfico que constituye el
fundamento de la moderna cultura de la India. No obstante
sus nexos comerciales con otros procesos civilizadores
asiticos
de
Mesopotamia,
Persia,
Egipto
China
posteriormente con las sociedades urbanas de Grecia y Roma,

la India representa una cultura originaria y autnoma.
Los
asentamientos
urbanos
de
Harappa
fluctan
entre
pequeas aldeas y grandes centros urbanos construidos con

adobes y ladrillos, tales como Mohenho Daro, Harapp misma
y Kalibangan, levantadas en torno a ciudadelas fortificadas. El
cultivo de cereales como el trigo y la cebada, el arroz, el
sesamo, arvejas, datiles, y de plantas como el algodn estaba
asociado con el uso de la irrigacin por iundacin, asociado

con la ganadera de vacunos, bufalos, ovejas, cabras,
camellos, asnos, y animales domesticos como el gato y el
perro.
Los pueblos de la civilizacin del valle del Indus desarrollaron
la navegacin fluvial, la manufactura de objetos de cobre y
bronce, de oro, plata y estao y cobre arsenicado, la cermica
fayence. Ciertos objetos exticos en lapiz lazuli parecen haber
provenido de Iran y existen otras evidencias de relaciones
comerciales a larga distancia entre los mercaderes de
Harappa y Mohenho Daro con los de Mesopotamia y el Golfo
Persico, particularmente los de los puertos de Bahrain y
Failaka..
La sociedad Harappa desarroll un alfabeto y un lenguaje
escrito, as como un complejo sistema de pesas y medidas. La
expresin artstica carcterstica eran las figurinas humanas
-mayormente femeninas- modeladas en terra-cotta, as como
mujeres con nios o representando actividades de la vida
cotidiana y representaciones zoomorfas variadas (tigres,
rinocerontes, vacas, elefantes, etc.).
La sociedad Harappa o Mohenho Daro, parece estar asociada
tambin con un tipo de sistema estatal clasista inicia,
desptico, administrado por un jefe tribal o rey que gobernaba
apoyado en un sistema feudal denominado samanta
funcionarios reales como los mhdjadhirja
o maharaja
encargados
de
los
gobiernos
regionales.El
gobierno
se
fundamentaba en la ideologa o religin que serva para

controlar
la
mente
de
los
individuos,
generando
particularmente el sistema de castas que ha permitido hasta

el presente la reproduccin continuada y estable de las
jerarquas sociales de gobernantes, aristcratas y guerreros
(Ksatriyas),
sacerdotes y filsofos (Brahmanes), artesanos
(Vaysas) y aquellos que se encuentran en la escala ms baja

de la sociedad (Dasas) (Linton 1959: 507-519; Childe 1958:
172-206; Clark 1977: 268, 285).
Aparte de las invasiones persas y griegas que se produjeron
entre el 4 y el
3 siglo antes de Cristo, las evidencias
arqueolgica y literarias indican la existencia de una intensa

actividad mercantil posterior a dichas fechas con mercaderes
del Sur de Arabia que comerciaban bienes traidos de Egipto,
as como mercaderes
chinos, griegos y romanos que
conectaban a la India con el ambito mediterrneo y el Asia

Central.
En 712 despues de Cristo, al igual que ocuri en el sur de Asia
y el cercano Oriente, el norte de Africa y el Mediterraneo
occidental,
los
pueblos
arabes
del
Islam
conquistaron
porciones importantes del subcontinente indio, seguidos

posteriormente
por
los
invasores
turco-mongoles
que
fundaron en 1526 el Imperio Mogul en la India.. El choque

cultural entre el Islam y el hinduismo contribuyo a cristalizar
la estructura social y los valores culturales del pueblo indio y

en general el rgimen desptico mercantil, clasista, no
capitalista que imperaba en la India (Linton 1959: 507-510).
La civilizacin occidental y el modo de vida capitalista
lograron obtener
hacia mediados del siglo XVIII, el control
poltico y econmico de la India, gobernada por el Imperio

Mighal, a travs de la penetracin comercial britnica ejercida
por la East India Company, la cual se instal en Bengala en
1765
(Wolf
colonialistas
1990:
de
la
239-252).
misma
Mediante
desmantelaron
las
la
acciones
naciente
produccin industrial del imperio de manera tal que, para el

1 de Noviembre de 1858 la Reina Victoria fue proclamada
por el gobierno britnico como Emperatriz de La India. De esta
manera
los
colonizadores
impusieron
el
dominio
del
capitalismo industrial europeo, su sistema poltico, su lengua

y sus costumbres, tratando que la poblacin nativa, hindues o
musulmanes, quedase confinada a desempear los oficios
auxiliares de la adinistracin colonial. La sociedad india ya
haba logrado para el siglo XVIII tener una importante elite
ilustrada con un alto nivel de desarrollo poltico, econmico y
cultural,
ejemplo de la cual serian posteriormente el
Mahatma Ghandi y Ali Jinnah padres -respectivamente- de la

India, hoy da una democracia social parlamentaria y de
Pakistan, hoy da un regimen militarista dominado por los
Estados Unidos, las cuales lograron su independencia del
Imperio Britnico en 1947 (Sanoja y Vargas-Arenas 2008:
265).
China
En diversas regiones de China desde la llamada cultura Lungshan, a comienzos del segundo milenio a.C., comenz a
desarrollarse una formacin social caracterizada por una
combinacin de vida urbana, metalurgia del bronce, la
escritura y una sociedad altamente estratificada (Chich
Chang, 1977: 217). De manera similar a las ya descritas, el
catalizador de los procesos histricos que llevaron a la
unificacin de China y la formacin del imperio Han, no parece
haberse debido exclusivamente a causas
econmicas sino
tambin al desarrollo y expansin de la ideologa religiosa

institucionalizada. Desde la Dinasta Han (202 a.C.-200 d.C.),
los monjes
conducan
budistas abrieron las rutas comerciales que

hasta
los
ms
remotos
lugares
de
Asia,
particularmente con las civilizaciones que florecan en la India

al
mismo tiempo que propiciaban el comercio que flua en
sentido contrario desde Siria, Iran, Egipto y Roma (Clark,

1977: 319). La fusin de las influencias emanadas tanto de la
Civilizacin China como de la India en el sureste de Asia,
estuvo mediada por los mercaderes de las sociedades tribales
de esta regin, situacin que estimul el surgimiento de
nuevas sociedades clasistas iniciales como el llamado Reino
de Fou-Nan en el delta del rio Mekong, Camboya, en el siglo 3
de la era Cristiana (Clark 1977: 348).
Por las razones ya enumeradas y a diferencia de las

sociedades occidentales de la Edad del Bronce europeo ya
analizadas- el desarrollo y el funcionamiento de la industria
(metalurgia,
cermica,
tejidos,
etc.)
el
proceso
de
acumulacin de capitales se hallaba subsumido dentro del

control centralizado de las jerarquas gobernantes. Esta
carcterstica, sealada generalmente como causa del atrso
histrico de las sociedades llamadas despticas, produjo por
el
contrario
un
proceso
de
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas que hizo del Imperio Chino la sociedad ms

desarrollada del siglo XV de la era cristiana. A diferencia de
los reinos de Portugal y Castilla y Aragn, China renunci a ser
un imperio martimo abandonando la intensa actividad naval y
el comercio martimo a larga distancia que haba tenido lugar
a inicios del siglo XV, concentrandose hasta el presente en su
desarrollo interior y en la expansin de sus fronteras
terrestres (Fernndez Armesto: 1996: 142-145).
A partir del siglo XVII, bajo la dinasta Ch'i ng, el Estado
Manchu, basado en un sistema militarista, era una suerte de
transicin del tribalismo hacia una autocracia monarquica. A
partir del siglo XVIII los grandes emprendimientos industriales
y mercantiles que comienzan a desarrollarse en China
estaban conectados directamente con la oligarqua dominante
y funcionaban con el apoyo gubernamental. Gracias a los
emprendimientos mercantiles
de la East India Company,
entre 1719 y 1833, China obtuvo entre 306 y 330 millones de
piastras en plata, 1/5 de la plata producida en Mexico en ese

perodo, a cambio del t que aquella compraba a los
comerciantes chinos (Wolf. 1990:295). Como contraparte, en
1797 la East India Company logr el monopolio del trfico del
opio (del narcotrfico), mediante el cual recuperaban parte de
la plata que pagaban a China por la venta de las hojas de t,
subvirtiendo as el orden social y la salud pblica del pueblo
chino. El trafico de una droga dura, destructiva, como opi
representababa, por otra parte, una de las principales fuentes
de ingreso del Imperio Mughal de la India sometido a su vez al
dominio del Imperio Britnico (Wolf 1990: 258).
A finales del siglo XIX la modernizacin de la economa china,
determinada por una mayor penetracin de la tecnologa y el
capital extranjero, se vi obstaculizada por la corrupcin y la
incompetencia que exista en la oligarqua dominante. La
reaccin nacionalista interna contra esta humillacin de la
nacin china, la llamada Rebelin de los Boxers ocurrida en
1900, fue finalmente derrotada por la intervencin militar
extranjera que culmin con la ocupacin de Peking (Beijing) la
capital
del
imperio.
En
1911
comenz
una
revolucin
modernizadora republicana comandada por Sun Yat-sen, la

cual logr que en 1912 que la
oligarqua manch de la
Dinasta Ch'ing abdicase a favor de la Repblica China. En

1921 comenz una nueva revolucin acaudillada por el
Partido Nacionalista (Kuomingtan) derechista, defensor del
capitalismo occidental, y el Partido Comunista Chino, tambin
nacionalista, pero que promova la revolucin social china. Las

posiciones ideologcas de ambos entraron posteriormente en
un conflicto que se convirti en una guerra civil agravada por
la invasin japonesa en 1937. Finalizada la Segnda Guerra
Mundial en 1954, en 1949 el Ejrcito Chino Popular de
Liberacin derrot finalmente a los nacionalistas apoyados por
los Estados Unidos y el 1 de Octubre del mismo ao Mao
Tzedong proclam en Peking (Beijing), el nacimiento de la
Repblica Popular China, culminando el llamado paradigma
del Progreso de una manera histrica diferente al
de la
Civilizacin Capitalista Occidental,.

Japn
Durante el siglo siete de la era cristiana, en Japn ya exista
una sociedad jerarquica gobernada por una clase de guerreros
controlada por una variante
religiosa del Budismo, el
Shintoismo. Desde antes de esa poca, en el perodo Yayoi

(300 aos a.C.), el fundamento de la produccin agraria era el
cultivo del arroz y la utilizacin de sistemas de regado, la
pesca y la recoleccin marina, la metalurgia del bronce y en
cierta medida del hierro. Ya desde este perodo se nota la
influencia de la Dinasta Han en la tecnologa de la metalurgia
del bronce. Posteriormen entre los siglos seis y siete de la era
cristiana, la influencia de la cultura china del perodo Tang se
manifest en la aceptacin del alfabeto, los textos budhistas y
confucionistas, las convenciones artsticas,
los protocolos
burocrticos y cortesanos de la corte imperial establecida

primeramente en Nara y luego en Kyoto. El poder efectivo
vino a ser ejercido progesivamente por un funcionario,
designado jefe de todos los clanes, denominado Seii-Tai
Shogun. Sin embargo,
el desarrollo cultural
del pueblo
japons tuvo caractersticas muy singulares, centradas en el

rechazo a las influencias extranjeras. En 1541 un junco chino
que llevaba pasajeros portugueses encall en la isla Kyushu,
constituyendo as el primer contacto entre Japn y la cultura
europea que marc el inicio de la absorcin de la tecnologa
occidental, ms no del capitalismo mercantil de la poca
(Clark, 1977: 320-337). A partir del siglo XVI y particularmente
como consecuencia de la
Revolucin Industrial, los paises
capitalistas centrales de Europa occidental, trataron --y

lograron finamente-- crear enclaves comerciales capitalistas
en el territorio asitico controlado por las antiguas sociedades
clasistas y dinastas. Los portugueses se asentaron en Goa,
India y en Macao, China. Los ingleses consiguieron la
concesin territorial de Hong-kong en China y se infiltraron en
la India destruyendo el imperio del Gran Mogul. De esta
manera, para mediados del siglo XVII, la Reina Victoria pudo
proclamarse emperatriz de La India, nombrando un virrey
como su reprsentante.
Los franceses pusieron pie en Indochina y se anexaron los
antiguos reinos que haban florecido en la cuenca de los
grandes rios como el Mekong: Thailandia, Camboya y Annam.
Estados Unidos, hacia finales del siglo XIX, con el poder de su

flota naval, oblig al Imperio Japons a abrir sus puertos al
comercio capitalista. Como resultado, Japn se convirti en
una
potencia
capitalista
autnoma
gobernada
por
una
agresiva casta militar, con una flota naval que rivalizaba con
las escuadras de los pases capitalistas occidentales, la cual
fue capaz de conquistar durante la Segnda Guerra Mundial el
Sureste de Asia, Korea, Manchuria, Formosa (Taiwan), buena
parte del territorio de China continental, Filipinas y la mayor
parte de las islas del Pacfico, poniendo en jaque el poder
militar y naval de los Estados Unidos.
El Imperio Japons solo puedo ser vencido por un horroso
crimen de guerra que conmovi la Humanidad toda: las
bombas atmicas que Estados Unidos lanz sobre Hiroshima y
Nagasaki en 1945 ocasionando centenares de miles de
victimas civiles, para renacer posteriormente como uno de los
paises economicamente ms poderoso del G8, el ncleo duro
del capitalismo. China Popular es hoy da un pas socialista, la
mayor potencia econmica del mundo, despus de triunfo de
la Revolucin Comunista China en 1949 bajo la conduccin del
Presidente Mao Zedong (Bettelheim, Rosanda y Karol: 1978).
Vietnam (el antiguo reino de Annam) es igualmente hoy da
un pais socialista desde 1972, despus de haber derrotado
militarmente a los ejrcitos imperialistas de Francia y Estados
Unidos. La India, despus de su liberacin y de su particin
en dos paises, India y Pakistan, es uno de los paises
capitalistas ms avanzados del mundo y al mismo tiempo

por
contradiccin-
anticapitalistas
la
sede
maostas
los
movimientos
ms
extensos
populares
del
mundo
capitalista. El gobierno militarista de Pakistan ha terminado

por convertirse en un enclave del imperio estadounidense, al
mismo tiempo que de fuertes y organizados movimientos
fundamentalistas islmicos anticapitalistas y antiimperialistas.
Como podramos concluir de la presentacin anterior, el
capitalismo constituye hasta hoy la culminacin del proceso
civilizador
milenario
que
carcteriza
particularmente
la
historia de los pueblos de Europa Occidental .Hacia de 1000

d.C., Europa occidental bajo el Feudalismo era una regin
marginal al Mediterraneo, el Cercano Oriente Islmico y el
Oriente (Wolf 1990:267). Su expansin fuera de ese ncleo
originariol fue consecuencia, como hemos visto,
de la
conquista y la colonizacin armada de las sociedades no

capitalistas de su periferia., proceso que comienza en fuerza
en el siglo XVI y que hoy da se carcteriza por el intento de
neocolonizarlas
destruyendo
fagocitando
sus
fuerzas
productivas, sus recursos humanos, sus materias primas, sus

capitales financieros, sus recursos naturales, su biodiversidad,
para tratar de darle un segndo aire al imperialismo
hegemnico decadente de los Estados Unidos y Europa .Esta
expnsin fuera del ncleo originario del Capitalismo, que
podra entenderse tambin como la reestructuracin de las
relaciones sociales y polticas dentro de las relaciones
capitalistas de produccin de la regin europea
atlntica
mediterranea, parecera corresponder grosso modo con los

denominados ciclos largos de Kondratieff que habrian tenido
lugar entre 1450-1600 y 1750-1950 de nuestra era (Paynter
1988: 422).
El "Modo de Produccin Asiatico" y el germen del socialismo
A partir de 1922,
siguiendo la tsis de Stalin (1961), la
revolucin sovietica escogi desarrollarse en un solo pas

contrariamente a
la de Trostky, la Revolucin Permanente
(1963b: 31), la cual propiciaba la socializacin de los medios

de produccin de acuerdo con la ley del desarrollo combinado
de los pases atrsados: "...La revolucin socialista empieza
dentro de las fronteras nacionales; pero no puede contenerse
en ellas..." (Trotsky 1963: 33), ya que como vemos hoy da en
el caso de la Revolucin Cubana, la Bolivariana, la Boliviana y
la Ecuatoriana, la nica garanta de triunfo contra el Imperio y
contra la restauracin de las relaciones sociales burguesas,
solo es posible en el plano internacional
va la victora del
socialismo en varios pases.

La mayora de las sociedades que han sido consideradas de
alguna manera
como representacines modernas del Modo
de Produccin Asiatico, la actual Federacin Rusa incluida,

constituyen hoy da el fermento de una nueva versin de
socialismo donde, de manera general, los principales medios
de produccin han sido y son controlados de alguna manera
por el estado o estan socializados coexistiendo diversas

formas de propiedad estatal, social y privada, de forma que
las ganancias y las perdidas estan -en general- igualmente
socializadas. Este tipo de socialismo que podra corresponder
con lo que se denomina el socialismo del siglo XXI ha
comenzado a tejer redes de intercambio y cooperacin
acordes con el desarrollo desigual y combinado que vinculan
hoy
diversos
pases
antes
tan
alejados
poltica
culturalmente como China, Rusia, Bielorusia, Vietnam, Iran,

Venezuela,
Cuba,
el
Caricom,
Repblica
Dominicana,
Nicaragua, Honduras, Ecuador, Bolivia, Argentina y Brasil,

cuyas sociedades originales, de una manera u otra, se
fundamentaron tambin en diversos tipos de sociedades
jerarquicas o clasistas iniciales.
Vista
la
perspectiva
histrica
anterior
podramos
decir
-resumiendo- que el llamado modo de produccin asitico

alude, pues, a diversas formas originarias de la sociedad
clasista inicial que se definian fundamentalmente por la
manera cmo era apropiado el producto excedente, la cual
corresponde
una
divisin
social
del
trabajo
entre
trabajador@s y no trabajador@s, y la ausencia de propiedad

privada de la tierra, donde los derechos de propiedad de la
tierra, principal medio de produccin, recaan en el Estado
como representacin del colectivo. Los impuestos por la
posesin y uso de la misma formaban la renta que aqul
perciba. La propiedad estatal de la tierra era una norma
jurdica que impona el Estado a los productor@s directos

organizad@s en comunidades campesinas (Hindess y Hirst,
1979: 183-224).
El concepto de modo de produccin asitico, como ha dicho
Gndara (1983), ha sido histricamente importante; su
discusin destruy la lista oficial de modos de produccin, y
abri paso a lneas mltiples de desarrollosin embargo dista
de ser la explicacin marxista del origen de las clases o del
estado
Como ya explicamos, dicho concepto suscit,
particularmente en los momentos ms crticos de la Guerra

Fra, agudos debates entre intelectuales y cientfic@s de
izquierda y de derecha. A este respecto es necesario exponer
tambin que la concepcin tan rgida de la evolucin de la
humanidad planteada por la historiografa marxista clsica
convirti en universal de la cultura una secuencia de etapas
se
escalonaban
mecnicamente
desde
la
comunidad
primitiva, pasando por el esclavismo, el feudalismo, el

capitalismo
hasta
el
socialismo.
No
todos
los
pueblos
siguieron esa lnea evolutiva y no todos llegaron al nivel de

desarrollo material que caracteriza a la civilizacin europea,
cuyos logros materiales y culturales son considerados por la
ciencia social burguesa como paradigmticos del progreso
social.
Las burguesas del ncleo capitalista central, racionalizando
para su beneficio esta caracterstica del desarrollo desigual de
la sociedad, explicaron las causas de tal atraso material de los

pueblos de su periferia postulando que la incapacidad de esos
pueblos y sociedades para emular a la civilizacin europea
evidenciaba su condicin de pueblos inferiores (Hegel, 1978:
191) por lo cual, para que pudiesen progresar tenan que ser
fustigados por el amo europeo (ahora estadounidense?). En
nuestra opinin, si aceptamos el razonamiento inverso de que
todos los pueblos son iguales, habra que buscar las causas de
dicho retraso en la extraccin de plusvala de los pases de la
periferia va la dominacin colonial y neocolonial, proceso que
ha permitido el crecimiento de las sociedades capitalistas
nucleares, y en
las estructuras socioeconmicas y las
particulares caractersticas del movimiento histrico que dicho

proceso de expoliacin ha generado en las sociedades de la
periferia: las regresiones, el estancamiento y la lentitud de los
procesos de cambio (Bartra, 1969:12).
En
momentos
cuando
se
interrumpe
el
proceso
de
expoliacin ampliada de la plusvala para beneficio de las

sociedades capitalistas nucleares, como ocurre en el actual,
debido al surgimiento de diversos procesos de acumulacin
emergentes en las sociedades de la periferia, el capitalismo
central -en nuestra opinin- comenzar a languidecer si es
que carece efectivamente del vigor necesario para emprender
una recolonizacin violenta de dicha periferia.
Los
modos
de
produccin
de
las
sociedades
americanas.
En el caso especfico de las civilizaciones americanas, la
persistencia
de
las
comunidades
consanguneas
caractersticas del llamado modo de produccin de la

comunidad primitiva, es decir, el modo de produccin de las
formaciones preclasistas, como estructura bsica de la
sociedad clasista inicial,
impidi ciertamente el crecimiento
cualitativo y cuantitativo de la sociedad ms all de un cierto

lmite. sa parece haber sido una de las razones por la cual la
historia de las mismas se ha expresado en ciclos repetitivos:
cuando una formacin social alcanzaba el
lmite de su
desarrollo material, colapsaba para ser reemplazada por otra

similar
sin
llegar
la
disolucin
de las
comunidades
consanguneas y su reemplazo por comunidades seculares de

especialistas en la produccin material que asumiesen la
direccin
del
proceso
fundamentalmente
de
social.
fuerza
de
La
acumulacin
trabajo.
Su
valor
era
se
expresaba en la cantidad de tributo extrado por la comunidad

de linajes dominantes organizada como el Estado y en las
obras pblicas que servan de refuerzo al dominio que ste
ejerca sobre la poblacin general (Sanoja y Vargas-Arenas
2000:61-84).
En las sociedades clasistas iniciales americanas los linajes
dominantes, que asuman la representacin del Estado,
posean la tierra y organizaban su usufructo personal en
nombre de la comunidad: controlaban la actividad y la

distribucin de los productos de la agricultura, la caza, la
pesca, la produccin artesanal y los procesos de intercambio
intra e intercomunitarios va la aplicacin del cdigo de ley
consuetudinaria que constituan las relaciones de parentesco,
las relaciones sociales de produccin y las sanciones y
restricciones que a nivel de la conciencia representaban los
medios imaginarios de produccin: los mitos, las creencias y
los tabes. Los y las especialistas en la produccin de bienes
materiales, particularmente las mujeres, estaban subsumidas
dentro de la organizacin de las diversas unidades domsticas
consanguneas que constituan el fundamento de la sociedad.
Dentro de la divisin social del trabajo, las mujeres aportaban
una proporcin importante de la produccin de bienes
materiales en la rama del cultivo, de la recoleccin de
alimentos y plantas medicinales as como la recoleccin
preparacin de materias primas para la elaboracin de
textiles,
la
manufactura
de
tejidos
de
telar,
cestas,
preparacin de los cueros y manufactura de artesanas,

elaboracin de la alfarera, cuentas y pendientes de concha y
hueso, arte plumario, entre otras actividades.
Una parte de la produccin femenina estaba destinada al
consumo directo, cotidiano, pero otra parte --no menos
importante-- se destinaba al consumo no reproductivo,
vinculado a fundamentar la acumulacin de bienes intangibles
como el prestigio y el poder. Lo imperfecto de los sistemas de
intercambio a larga distancia de bienes terminados o materias

primas, limit la posibilidad de crear y ampliar el sector de
produccin artesanal especializado en la produccin de dichos
bienes y de profundizar la divisin social del trabajo, dado el
bajo nivel de consumo individual de bienes no esenciales para
la reproduccin cotidiana de la vida social. Ello determin
tambin procesos de acumulacin de fuerza de trabajo
femenina,
mujeres
jvenes
en
la
edad
productiva
reproductiva ptima, va por ejemplo la poliginia, as como el

sacrificio ritual de mujeres jvenes para disponer, tambin por
la va ritual, de los excedentes de mano de obra femenina. De
esta manera, las trabajadoras, productoras y reproductoras
eran
mantenidas
bajo
el
control
de
la
organizacin
consangunea patriarcal, ideologa que parece haber tenido

tambin un peso especfico importante en la limitacin
general del desarrollo de las fuerzas productivas (Sanoja y
Vargas-Arenas, 2000; Vargas Arenas 2006: 199-206).
De la misma manera, el medioambiente impuso a las
sociedades clasistas iniciales americanas serias limitaciones,
tales
como
ausencia
de
caballos
asnos,
animales
domesticables de tiro y de carga, de ganado vacuno y de

bueyes para tirar las carretas y los arados,
de ganado
caprino, lanar y ovino, de aves de corral, etc., carencias que

se sumaron a las limitaciones sociales que impona la llamada
esclavitud
generalizada.
No
obstante,
las
sociedades
originarias de los Andes Centrales, el sur de Suramrica, la
regin amaznica-caribea, Mesoamerica, Centroamrica y

Norteamrica ya haban comenzado desde 5000-4000 aos
antes de Cristo, mucho antes de los inicios la Edad del Bronce
en Europa a desarrollar y planificar procesos civilizadores
caracterizados por la construccin de sitios urbanos con
arquitectura de piedra o bahareque desde 5000-4000 aos
antes de Cristo, lo cual implicaba que posean desde mucho
antes slidos conocimientos de diseo estructural y espacial,
clculo matemtico de las cargas y su distribucin en las
estructuras construidas, resistencia de suelos, resistencia de
materiales,
sistemas
mnemnicos
ideogrficos
para
codificacin y archivo del tiempo social, escultura, frescos y

pinturas murales, textiles, alfarera metalurgia, modelado de
la piedra por percusin y abrasin, sistemas de escritura,
comunicacin social, astronoma y sistemas calendricos
complejos para el clculo del tiempo, diseo de vas de
comunicacin, diseo y construccin de embarcaciones para
la navegacin fluvial y de altamar,
sistemas hidrulicos,
regado y diseo de estructuras agrarias, domesticacin de

plantas y creacin de nuevas especies de maz y de yuca, etc.
Un elemento causal del rezago material de las sociedades
clasistas iniciales americanas en ciertas reas de la tecnologa
y la mecnica en particular, fue la ausencia de un concepto
para la utilizacin prctica de la rueda y el escaso desarrollo
del movimiento circular, salvo el alterno utilizado en los husos
para hilar el algodn o en los taladros para producir
perforaciones en slidos estables como la piedra, la madera,

la concha y el hueso. Existen testimonios arqueolgicos que
indican la existencia de juguetes o figurinas animales con
ruedas posiblemente perros- provenientes de diferentes
sitios arqueolgicos mexicanos como el de Pnuco, en la
Huasteca, y Tres Zapotes, Veracruz (Ekholm, 1964; 495,
Fig.2), aunque nunca desarrollaron, al parecer, el principio
para utilizar el movimiento circular para el transporte. En
trminos tecnolgicos, la ruptura con las fuerzas productivas
materiales de la comunidad primitiva se lograra solo cuando
el movimiento rectilneo que ejercen naturalmente la fuerza
humana, los animales de tiro o de carga, el agua, el viento,
etc., se transformase en movimiento circular y a su vez ste,
amplificado, se convirtiese otra vez en movimiento rectilneo,
adaptado a usos particulares que conforman el fundamento
de la llamada mecnica primitiva.
Es a partir de mquinas como la rueca para hilar el algodn, la
lana o la seda, del viento para mover la maquinaria del molino
o del agua para mover la rueda hidrulica, etc., que surgi en
la civilizacin capitalista occidental **l la invencin
del
movimiento circular en las mquinas de vapor y los motores

de explosin, as como otras tecnologas auxiliares como las
manivelas, los pedales, las correas de transmisin, los
engranajes, los volantes, en fin, la multiplicacin de la fuerza
del movimiento circular en lineal que hizo posible la primera
revolucin industrial (Leroy-Gourhan, 1943: 98-100).
La llamada esclavitud generalizada,
es decir, el uso
extensivo y forzado de la energa humana, el crecimiento por

adicin de fuerza de trabajo, ofreca muy pocas posibilidades
para un crecimiento objetivo de la tecnologa que permitiese
el ahorro en la utilizacin de la mano de obra por lo cual, en
todas las pocas y pases donde predomin dicho modo de
trabajo, la expansin de la economa agrcola y el desarrollo
social en general se mantuvieron dentro de lmites rgidos
(Anderson,1979: 76-77).
Esa situacin es explicada por la tesis fundamental del
marxismo, la cual nos dice que los factores que determinan el
crecimiento social, son los cambios sociales revolucionarios.
Una revolucin es un cambio fundamental y cualitativo
provocado en las relaciones de produccin de una sociedad
dada, debido al desarrollo de las fuerzas productivas las
cuales, al llegar a un nivel cuantitativo determinado, entran
en contradiccin con el orden sociopoltico existente. La
evolucin y el cambio acelerado se deben a la misma presin
de las fuerzas productivas y relaciones de produccin que
forman una unidad indisoluble. Es el ritmo de desarrollo de las
fuerzas productivas, lo que determinar que la evolucin sea
lenta, que se produzca un cambio acelerado o un estallido
revolucionario. En el caso de las sociedades originarias
americanas, las condiciones objetivas materiales
pusieron
lmites para que se diera una lnea de desarrollo de las fuerzas

productivas similar al de
las sociedades del mismo tipo en
Europa, a un tipo de desarrollo de las fuerzas productivas que

aqullas no pudieron llegar **sobrepasar o revolucionar antes
del siglo XVI de la era. Podramos decir que por las razones
anteriormente expuestas, la lnea general de desarrollo
histrico de nuestras sociedades originarias se constituy
como una forma civilizadora alternativa a la europea, llegando
a superar sus logros en muchos aspectos.
Por tales razones, con el objeto de explicar el atraso y el
estancamiento de los pueblos asiticos en relacin a la
sociedad capitalista europea, Marx y Engels formularon, como
ya expusimos, la categora de Modo de Produccin Asitico
como constituido por comunidades aldeanas sometidas a un
rgimen de esclavitud generalizada, controlado por un
gobierno desptico. A juicio de Bartra (1969:16), el grado de
retraso de las llamadas sociedades despticas radicaba
fundamentalmente en el tipo de relacin cualitativa existente
entre
la fuerza de trabajo y los medios de produccin. El
Estado tipo asitico o desptico -dice el autor-
surgi
entonces como consecuencia del bajo nivel de desarrollo de

las
fuerzas
productivas.
No
destruy
el
rgimen
de
comunidad primitiva existente en las aldeas, sino que lo

utiliz e incorpor a la sociedad clasista. El sistema de
explotacin que ejerca el Estado no intervena directamente
en el sostenimiento de la fuerza de trabajo, excepto en los
regmenes hidrulicos cuando se utilizaba el tributo en trabajo
para la construccin de canales, caminos y edificios, creando
una sociedad clasista inicial que tena como base las unidades
sociales
basadas en el parentesco caractersticas de la
formacin social y el modo de produccin de la anterior

comunidad primitiva (Bartra, 1969: 17; Godelier, 1969: 30).
La existencia de redes hidrulicas no puede considerarse
como el elemento causal del origen de la sociedad clasista y
del Estado, ya que aqullas muchas veces anteceden su
aparicin por milenios y centurias. La existencia originaria de
los sistemas de riego para la agricultura est demostrada en
diversos continentes y pueblos de la costa del Per (Moseley,
1975: 50;), el Valle de Mxico (MacNeish, 1967-I: 308. 3), y en
el Noroeste de Venezuela (Sanoja y Vargas-Arenas, 1999a:
44). Los sistemas hidrulicos comenzaron a existir como parte
de un complejo de tcnicas de subsistencia y sistemas de
produccin en aquellas antiguas sociedades aldeanas y
cacicales, muchas de las cuales no llegaron a alcanzar el
carcter de formacin estatal (Manzanilla, 1988: 293-308).
Segn Bate (1984: 47-86), la categora Modo de Produccin
Asitico constituye una formulacin muy ambigua que no da
verdadera
cuenta de la complejidad de procesos que
caracterizan a las sociedades incluidas bajo la misma. Bate

prefiere
considerar
la
existencia
de
una
Formacin
Socioeconmica Clasista Inicial con su respectivo modo de

produccin que caracteriza el paso de una sociedad no
clasista hacia una forma estatal clasista. A tal efecto dice:
el modo de produccin de la sociedad clasista inicial puede

originarse como efecto del desarrollo histrico de cualquier
forma de comunidad primitiva, sea antigua, germnica,
eslava, andina u otras y que su origen en comunidades de
tipo oriental solo representara una modalidad particular del
proceso
histrico
de
gnesis
de
sociedades
clasistas
primarias o secundarias (Bate, 1984: 71).

La centralizacin de la fuerza de trabajo, como ocurri en las
llamadas sociedades prstinas o primarias no sera, pues,
requisito universal y necesario para la ejecucin y control de
un
sistema
de
obras
hidrulicas
que
condicionara
el
desarrollo de la estratificacin de la sociedad en clases. En

muchos otros casos, la revolucin clasista se produjo como un
proceso secundario o derivado de la relacin de comunidades
primitivas con sociedades clasistas ya conformadas, como en
el
caso
de
comunidades
Vietnam
ya
primitivas
mencionado,
fueron
sea
incorporadas
porque
a
las
nuevos
sistemas socioeconmicos clasistas por imposicin colonial o

por conquista (Bate, 1984: 71).
A diferencia de los contenidos corporativos que se atribuyen
al llamado modo de produccin asitico, el clasismo inicial de
tipo
empresarial,
como
hemos
discutido
en
pginas
anteriores, fue un fenmeno histrico caracterstico de la

sociedad europea occidental desde la Edad del Bronce, que se
inici hace 4000 aos antes de ahora. Aquella forma originaria
de organizacin de la produccin metalrgica y artesanal,

propici el desarrollo de la sociedad clasista inicial en Europa,
como lo evidencian las costumbres funerarias ejemplificadas
en los llamados campos o necrpolis de urnas que comienzan
a aparecer por toda la Europa Occidental y Central hacia el
ao 1100 antes de Cristo. En estos campos de urnas, la
riqueza de la parafernalia ritual, particularmente objetos
metlicos: armas, joyas, vasijas, carros de
guerra, etc.,
asociados con determinados enterramientos indica que ya

existan profundas diferencias de rango social entre los
pobladores de las diferentes aldeas. La pirmide social estaba
dominada por diversas comunidades superiores o estamentos
conformados por jefes rituales y guerreros. El factor bsico
que mantena cohesionado todo el sistema social era el don,
el bien como regalo entre las familias reales que mantenan
vnculos dinsticos. En lneas generales, la economa de
subsistencia de estas sociedades que se inician con la Edad
del Bronce se fundamentaba en la metalurgia, la ganadera, el
pastoralismo y la agricultura que constituan como especies
de empresas controladas, no por un Seor desptico, sino por
cada una de aquellas comunidades superiores (Christiansen,
1998: 258-267).
En el siglo XIX, la particularidad histrica de aquel paradigma
evolutivo del progreso que anim el desarrollo de la sociedad
europea, sigui gravitando en el aura de la visin eurocntrica
que tenan los maestros del marxismo sobre la historia de la
humanidad, la misma que sustentaba tambin el darwinismo

social y la poltica colonial de los pases capitalistas. En tal
sentido,
pero
con
una
intencin
humanitaria,
aqullos
consideraban necesario elevar al nivel de la civilizacin

occidental
la
cultura
de
aquellos
pueblos
que
todava
conservaban sus formas de vida originarias o la de aqullos

que se consideraban sin historia por no poseer un nivel
organizativo del Estado y no tener, por tanto, capacidad para
hacer la revolucin (Bartra, 1969: 32-39).
Como veremos en el siguiente captulo, el anlisis del
paradigma civilizador americano contrastado con el europeo
muestra que si bien existen principios generales y
ciertas
determinaciones constantes comunes en ambos procesos de

desarrollo histrico, los contenidos particulares de cada uno
de ellos han determinado en ciertos momentos de la historia
universal la expresin de la forma de desarrollo desigual y
combinado que permiten y sustentan la expansin mundial
del sistema capitalista a partir de la Europa Occidental. **
Hacia comienzos del siglo XX, pensadores como Max Weber
expresaron igualmente
que el capitalismo industrial era un
fenmeno social de races exclusivamente europeas, cuyo

desarrollo estaba influido por la tica de movimientos
religiosos tales como el calvinismo. (Weber, 1969). Gunder**
Frank, apoyndose en los conocimientos arqueolgicos sobre
la Edad del Bronce, sostiene tambin que:
We all agre, moreover, that there is an unbroken

historical continuity between the central civilization/World
system of the Bronze Age and our contemporary capitalist
World system (Gunder Frank 1993: 387) (Todos estamos
de acuerdo en general que existe una continuidad histrica
ininterrumpida entre la civilizacin central/sistema mundo de
la Edad del Bronce, y nuestro sistema mundial capitalista
contemporneo. Traduccin nuestra).
Figura 4. Juguetes mesoamericanos con ruedas
PARTE 2: CRTICA DEL PARADIGMA CIVILIZADOR Y DE

LOS PROCESOS CIVILIZADORES AMERICANOS
CAPTULO 4.
El paradigma civilizador americano y la Arqueologa
Social
Las civilizaciones originarias de Nuestra Amrica
Nuestra Amrica o Nuestra Amrica, como ha reconocido
Huntington (1997: 46), tiene una identidad diferente a la de la
llamada civilizacin occidental. En nuestra opinin, la causa
fundamental de su expresin particular, es que incorpora
procesos culturales civilizadores indgenas, originarios,
que
no existieron ni en Europa, ni en Asia ni en frica. A pesar de

la influencia depredadora del capitalismo, esos procesos
civilizadores postergados e ignorados durante cinco siglos por
las oligarquas nacionales hegemnicas, no slo han vuelto a
cobrar una fuerza sorprendente sino que muchos antiguos
pueblos originarios estn formado parte del sujeto histrico de
la revolucin social que sacude los fundamentos del rgimen
capitalista necolonial.
El
carcter
singular
de
las
civilizaciones
originarias
americanas fue reconocido en el siglo XIX por nuestro

Libertador Simn Bolivar, quien nos describi como un
pequeo genero humano: ni europeo, ni indgena ni africano.
La fundamentacin de dicha singularidad ha sido expuesta y
analizada en extenso en multitud de obras enciclopdicas.
Entre ellas podemos destacar el Handbook of South American
Indians (1948?), el Handbook of North American Indias, La
Historia General de Amrica, de la cual tuve el honor de
coordinar el Perodo Indgena y ser autor de uno de sus
volmenes (Sanoja 1982), tratados como los escritos por
Gordon Willey (1966. 1971), James Ford (1969) Laurette
Sejourn (1971),
Richard Konetske (1971),
Darcy Ribeiro
(1973), entre muchos otr@s. En las mayora de las obras que

extienden su anlisis hasta la historia posterior al siglo XVI, la
mayora de los autores exhiben, sin embargo un sesgo
eurocentrista que considera la cultura de nuestros pueblos
como parte de la cultura
grecolatina y la civilizacin
occidental, por el simple hecho de hablar lenguas romances

como el castellano, el portugus y el francs, o lenguas
germnicas como el ingls y tener que aceptar una religin, la
catlica, que nos impusieron por la fuerza de las armas. Sobre
este
prejuicio
eurocentrista
nuestras
oligarquas
locales
construyeron historias nacionales oficiales donde se exalta la

visin hispanofascista de nuestra vinculacin con la Espaa
Imperial, el anticomunismo y el fanatismo oscurantista de la
derecha catlica
franquista, caldo de cultivo donde han
navegado a sus anchas tanto el imperialismo estadounidense

como el europeo (Vargas Arenas, 2007a).
En
las
civilizaciones
originarias
nuestramericanas,
el
desarrollo de procesos territoriales particulares de desarrollo

sociocultural habra comenzado, en nuestra opinin, desde el
momento en que aparecieron las primeras formas de vida
sedentaria basadas en la agricultura, la caza, la pesca y la
recoleccin. Como hemos analizado en obras anteriores
(Sanoja, 2008. 49-54), con base a los hechos histricos
ocurridos en el territorio americano entre 5000 aos antes de
ahora y el siglo XVI de la era cristiana, es posible plantear en
Amrica
la
existencia
de
dos
grandes
civilizaciones
originarias: la norteamericana y la suramericana-caribea,

cuyos todos ms desarrollados culminaron en imperios o
sociedades estatales o clasistas iniciales. La primera tuvo su
rea de influencia original en un territorio que abarcaba el
norte
de
Centroamrica
(actuales
Nicaragua,
Salvador,
Honduras, Guatemala), Mxico, el suroeste, el sureste y el

noroeste de Norteamrica. Esta civilizacin se expres en, por
lo menos, cinco grandes procesos civilizadores: la Cultura
Olmeca, los imperios Maya y Azteca en Mesoamrica, la
Cultura Hohokam-Anasazi en el suroeste de los actuales
Estados Unidos y las diversas culturas originarias que se
integraron en las tradiciones arqueolgicas Woodland y
Missisipi (mapa 3).
La diversidad de modos de vida y de niveles de desarrollo de

las
fuerzas
productivas
que
se
manifiestaron
en
las
sociedades originarias de Suramrica, el Caribe, Mesoamrica

y la Amrica Central, se presentaba, no como una estructura
piramidal en el vrtice de la cual estaban los imperios
prstinos, sino como una extensa red transversal de pueblos y
procesos de desarrollo sociohistrico donde lo
cultural y
socialmente simple se complementaba e interactuaba con lo

cultural
socialmente
complejo.
diferencia
de
las
sociedades clasistas que caracterizan en Europa a la Edad del

Bronce, la clula fundamental de las sociedades clasistas
originarias americanas era la comunidad social consangunea,
ejemplo de lo cual son el ayllu en los Andes Centrales o el
calpulli en Mesoamrica, los cuales servan de sustento a las
estructuras socialmente ms complejas como linajes, tribus,
cacicazgos y seoros que funcionaban en unos casos de
manera autnoma o en otros subsumidas en imperios como el
Inka y el Mexica (Sanoja, 2007: 46-51).
El desarrollo de las fuerzas productivas que tanto la sociedad
inka como la tecnochca haban alcanzado en el siglo XVI, se
vio limitado, no por la inferioridad fsica y mental de las
poblaciones
originarias,
sino
por
una
serie
de
condicionamientos y carencias materiales que no podan ser

resueltas en aquellas condiciones; por otra parte, cada una de
dichas sociedades represent
cultural
civilizador
que
la cspide de un proceso
ocurri
en
medio
de
enormes
extensiones territoriales, habitadas por pueblos cuyo nivel de

desarrollo de las fuerzas productivas estaba muy por debajo
del alcanzado por otras sociedades clasistas. Los procesos de
expansin militarista, si bien podan propiciar la conquista de
nuevos pueblos, territorios y recursos
materiales, ello no
significaba la apropiacin de nuevas y mejores tecnologas

que
transformasen
cualitativamente
el
estatus
de
las
sociedades expansionistas. La ausencia de ganado vacuno o

caprino, de animales de tiro, del conocimiento de la rueda, de
la metalurgia del hierro y el bronce, de los elementos bsicos
de llamada tecnologa primitiva, impidieron el desarrollo de
los medios e instrumentos de produccin, de las tecnologas
y procesos de trabajo,
que habran permitido desarrollar al
mximo las fuerzas productivas
de las sociedades inka y
tecnochca.
La civilizacin suramericana caribea: procesos civilizadores
del Atlantico y el PacficoLa gran civilizacin suramericana-caribea habra comenzado
a integrarse desde por lo menos el ao 3000 antes de Cristo
(5000 aos antes del presente). Dicha civilizacin estara
conformada, en lneas generales, por dos grandes procesos
civilizadores: a) uno que se desarroll a lo largo de la
vertiente
pacfica
de
Suramrica,
el
cual
podramos
denominar grosso modo como andino, a lo largo de un eje

territorial y cultural que se extiende sobre las actuales
repblicas de Costa Rica, Panam, Ecuador, Per, Bolivia, el

norte de Chile y Argentina. Su fase final, la ms compleja
poltica y culturalmente, fue el Imperio Inka (Sanoja, 2007: 5152). b) Un proceso civilizador
que ocurri a lo largo de la
vertiente atlntica suramericana, regin dominada por las

formaciones selvticas, sabaneras y montaosas que se
hallan en la cuenca del
Orinoco, del Amazonas, la del
Paraguay-Uruguay, y las formaciones de pampas y sabanas

que se extienden desde Venezuela hasta Tierra del Fuego, el
cual culmin en diversas regiones, con la estructuracin de
sociedades complejas, cacicales o seoros tipo estado
(Sanoja, 2007: 53-54).
Los pueblos arawako y caribe que integraban el proceso
civilizador amaznico- orinoquense se difundieron hacia 2000
aos a.C. hacia el norte, va el arco antillano que comienza en
las islas de Margarita y Trinidad, Coche y Cubagua, masas
terrestres que estuvieron unidas al continente hasta finales
del Pleistoceno. Durante este perodo, cuando el nivel del mar
se encontraba unos ciento cincuenta metros bajo el actual, el
Caribe
insular
prolongacin
podra
territorial
haber
del
sido
efectivamente
continente
una
suramericano,
permitiendo el desplazamiento de las antiguas bandas de

recolectores, cazadores tanto litorales como del interior, que
habitaban la ribera atlntica desde por lo menos 14000 aos
antes del presente (Boomert, 2000; Veloz Maggiolo, 1991;
Sanoja, 2006: 53-54; Sanoja y Vargas Arenas, 1995: 95-103,
1999: 143-156; 1999b; 1999c ; 2006: 49-65; 2008: 9-33;

Sanoja, 2007: 54).
El proceso civilizador clasista andino-pacfico
Desde perodos tan tempranos como 8000 aos antes del
presente, los pueblos recolectores, cazadores, pescadores del
litoral
pacfico
suramericano
comenzaron
desarrollar
procesos de recoleccin y protocultivo de plantas tiles que

culminaron, hacia 5000-4000 aos antes del presente, en
sociedades aldeanas agroalfareras. Estas transformaciones en
los modos de vida del proceso civilizador de la costa pacfica,
se dieron de manera concurrente con la llegada de nuevas
poblaciones
humanas
originarias
braquicfalas
neomongoloides, muy parecidas a las poblaciones modernas

del noreste de Asia que entraron a Amrica por Alaska y ya,
para 9000-7000 aos antes del presente, estaban colonizando
el litoral pacfico y la regin andina desde la actual Colombia,
el litoral ecuatoriano ecuatoriano, el peruano hasta el norte de
Chile y Argentina, imponindose a las poblaciones humanas
que ya estaban asentadas en la regin desde por lo menos
30.000 aos antes del presente. Los
descendientes
de
aquellos ltimos colonizadores son conocidos modernamente

como quechuas, aymaras, manteos, huancavilcas muiscas,
chibchas, arawak, entre muchas otras etnias (Sanoja, 2007:
30-36).
Despues
de
una
larga
ocupacin
por
poblaciones
precermicas y arcaicas que se inici entre 8800 y 5500 aos

antes
de
Cristo
(Sanoja
Vargas-Arenas
1999d:
208;
Lumbreras 1983: 26-28; Bischoff 2008: 40-66), desde 3370

aos a.C., la aldea de Real Alto, Peninsula de Santa Helena,
Ecuador, revela ya la presencia de los primeros centros
ceremoniales o comunidades centrales donde exista divisin
social
del
subsidiarias
trabajo,
de
rodeados
agricultores,
de
otras
pescadores
comunidades
y
recolectores
(Meggers, et ali. 1965; Marcos 1998). El proceso de desarrollo

sociohistrico continu con la aparicin de modos de vida
cacicales jerarquicos entre 1500 antes de Cristo y 500
despues de Cristo, Fase Chorrera, perodo coincidente con la
aparicin de modos de vida similares en el Valle del Cauca y
el Macizo Colombiano (Meggers 1966: 55-66; Rodrguez 2002:
61-166;
Rodrguez
2005:
125-169),
culminando
con
la
formacin de Seoros, sociedades jerarquizadas de tipo

clasista inicial, donde
destaca
la existencia de una casta
dirigente sacerdotal que tena el poder y la capacidad para

apropiarse
de
la
produccin
excedentaria
de
bienes
terminados y materias , un cambio sustantivo en la forma y el

contenido de la propiedad y el control de los medios de
produccin y un control acentuado sobre la fuerza de trabajo.
La organizacin y el diseo del espacio territorial estan
dominados por los centros ceremoniales y administrativos de
importante
magnitud
donde
resalta
la
construccin
de
templos, edificios pblicos y viviendas domsticas sobre

plataformas de tierra.
Sitios arqueolgicos como Cochasqu (850-1560 d.C) son la evidencia
concreta del largo proceso urbano originario del Ecuador que como hemos
dicho- comenz desde hace por lo menos 4000 o 5000 aos antes del presente,
como atestiguan los asentamiento de Real Alto y Valdivia sobre el litoral
pacfico(Meggers el ali 1965;Meggers 1966: 142-148); Marcos 1988; Ortiz
2009; Museo Bco. Central 2008). Ello nos da una clara idea de lo que
representa el pueblo originario de la regin ecuatoriana para entender la
historia social del norte de Suramrica, puesto que los procesos urbanos no
son solamente indicadores del desarrollo material y tecnolgico sino,
principalmente, del desarrollo de sociedades complejas tipo estado.
Tanto en Cochasqui, seorio Cara, como en los seoros de la
cultura
Manteo del Ecuador destacan la mineria, la
metalurgia y la orfebrera utilizando tcnicas de fusin,

laminacin a martillo, cera perdida, repujado, soldado, etc.,
utilizacin de aleaciones de cobre y
dorar
objetos
de
metal.
Los
y de plata y oro para

seorios
ecuatorianos
conservaron una vida independiente hasta el ao 1438 de la

era, cuando fueron sometidos por los ejercitos incaicos e
incluidos en el Tahuantisuyu, la organizacin poltico territorial
del imperio de los Incas. (Sanoja y Vargas Arenas 1999d: 208213; Ortz 2009: 124-125).
Segn
los
datos
arqueolgicos
(Lumbreras,
1990:
100;
Patterson, 1991: 20-26; Shady Solis, 2007), hacia 3000 aos
antes de Cristo (5000 aos antes del presente) los centros

ceremoniales que caracterizaban la estructura territorial de
los Andes Centrales durante el Perodo Formativo, albergaban
grupos de personas altamente especializadas, sacerdotes y
sus servidores, en la medicin, el clculo y la previsin del
tiempo,
categora
abstracta
cuyo
conocimiento
era
fundamental para controlar anualmente las estaciones de

lluvia y sequa, la capacidad de disponer de agua para los
sistemas de regado y preparar los campos para el cultivo.
Los instrumentos de medicin del tiempo para elaborar los
calendarios se hacan con base a los observatorios donde se
analizaban y codificaban los movimientos del sol, la luna y las
estrellas, los cuales se convirtieron en los parmetros
matemticos de la temporalidad. Quienes controlaban dichos
conocimientos controlaban tambin el proceso productivo del
cual dependa la reproduccin social del grupo humano. Por
esa
razn,
los
sacerdotes
sus
asistentes
estaban
dispensados del trabajo directo. Tal fue el origen de las clases

sociales, de las nuevas formas de poder que pasaron del
control de la comunidad domstica a las de una elite que
regulaba el crecimiento de las fuerzas productivas. Su poder
creci tanto que, hacia finales del Periodo Formativo, 500
aos antes de la era cristiana, ya se haba transformado en
una nueva formacin social de carcter clasista,
ncleo
originario de un poder o Estado teocrtico andino (Lumbreras,

2005: 252). Sin embargo, el ncleo fundamental de la
sociedad incaica siempre fue y ha seguido siempre en general

el ayllu, lo cual determin su carcter basicamente comunal y
autosuficiente
considerado
por
algunos
autores
como
socialista (Baudin, 1961 : 103)

Al consolidarse la revolucin urbana en los ltimos siglos del
primer milenio antes de Cristo, el Estado teocrtico y los
centros ceremoniales fueron
reemplazados por un Estado
mercantil cuyo fundamento eran los pueblos y ciudades de

carcter administrativo que servan de asentamiento a los
funcionarios estatales como el curaca principal y tutricut
(gobernador puesto por el Inca) enviado y nombrado desde el
Cusco con grandes poderes legales, polticos, administrativos
y militares, encargados de la gerencia y planificacin de las
actividades productivas agropecuarias y artesanales que
deban ser ejecutados por los mitmaes yuncas o mitimaes. Se
alude con este nombre a los enclaves o colonias de trabajo
colectivo obligatorio que deban los hombres y mujeres de los
diferentes ayllus en las tierras del Estado (Espinoza 1978:
299-328).
En la ciudad de Chan-chn, por ejemplo, capital de la sociedad
Chim, en los llamados barrios populares constituidos por la
aglutinacin de pequeos recintos de habitacin, habitaba la
gente comn: artesan@s, mercaderes y servidor@s de
diferentes oficios que no disfrutaban del nivel de vida de la
clase nobiliaria que habitaba en palacios construidos en el
centro del rea urbana. Fuera de la ciudad vivan los

campesin@s, pescadores, trabajador@s no-urbanos e incluso
funcionarios de la burocracia estatal.
El proceso de trabajo metalrgico se orientaba principalmente
hacia el cobre y la plata. Existan grupos de trabajador@s que
se ocupaban de explotar las minas de oro, plata y cobre y
fundir el mineral que era transformado en lingotes. Para
manufacturar los productos del cobre, la plata y sus
aleaciones
se
utilizaban
tcnicas
complejas
como
la
soldadura, la cera perdida, el vaciado en moldes y el

enchapado, el estampado, el repujado, el dorado y el
plateado, productos que eran monopolizados por la elite
nobiliaria al igual que otros bienes exticos como las
turquesas, los mantos de plumas, las maderas exticas, etc.
(Lumbreras, 1999: 379-390). El bronce, la aleacin de cobre y
estao, aparece tambin en el altiplano andino asociado
inicialmente con las culturas Tiwanako y Chavn. El trabajo del
bronce se desarroll tcnicamente durante el Imperio Incaico,
esto es, a partir del siglo XII de la era cristiana, y se propag
tardamente sobre todos los territorios ocupados por el
mismo.
Las
tcnicas
metalrgicas
utilizadas
fueron
el
martillado, la fusin y el moldeado y el repujado, con las

cuales se fabricaron principalmente adornos, cuchillos en
forma de medialuna denominados tumi, agujas, anzuelos y
armas de guerra (Rivet y Arsandaux, 1946: 179).
En la fase de consolidacin del proceso urbano, el estamento

de jefes poltico-militares desplaz a los especialistas en
controlar el tiempo poniendo fin a la teocracia. El Estado,
supremo conductor del proyecto de vida de los habitantes de
un territorio, convirti el antiguo modo tributario en la renta
que el campo,
los trabajador@s artesanales y sus seores
nobles deban pagar a las ciudades en nombre del rey o Inka.

El Estado centralizado del Imperio Incaico, que comenz a
formarse en el siglo XII de la era cristiana, alcanz su apogeo
alrededor
del
ao
1430
de
la
Era,
hasta
colapsar
definitivamente hacia 1540 con la conquista espaola.

En la actual Colombia y en el noroeste de Venezuela la vida
sedentaria y la domesticacin de plantas comenz a darse
desde 4000-3000 aos antes de Cristo. Para inicios de la era
cristiana ya existan complejas sociedades de linaje que, para
el siglo XVI, haban devenido de tipo Estado, pueblos
que
habitaban aldeas de regular tamao asociadas con regado,

cultivo en terrazas, arquitectura en tierra o
piedra. En los
casos colombiano y panameo la metalurgia del oro y la

tumbaga
lleg
alcanzar
altos
niveles
de
excelencia
(Rodrguez 2002, 2005; Sanoja y Vargas-Arenas, 1999d: 201219).

Al sur del territorio ocupado por las sociedades clasistas
iniciales de los Andes Centrales, la extensa regin bordeada
por el Pacfico y el Atlntico que se extiende hasta la Tierra
del Fuego, estaba habitada para el siglo XVI por una gran
diversidad de pueblos recolectores, cazadores y pescadores,
canoeros litorales y del interior y agricultores aldeanos,
muchos de los cuales estuvieron fuertemente influidos por las
culturas andinas centrales: guaran, araucano, diaguita, ona,
yahgan, alakaluf, etc., que parecen haber conservado para la
poca e incluso hasta el presente, rasgos culturales que
recuerdan a los de los pobladores ancestrales de la Amrica
del Sur (Steward y Faron, 1959: 262-283; Estvez y Vila,
1996, 1998).
El proceso civilizador amaznico- orinoquense
Sobre la vertiente atlntica suramericana se desarroll otro
proceso civilizador que podramos llamar en lneas generales
como amaznico-orinoquense (Sanoja, 1982: 137-211, 2006:
53-54), cuyas influencias culturales irradiaron hacia las
Antillas Menores y Mayores. Hacia 4600 aos antes del
presente (2600 aos antes de Cristo), los pueblos arcaicos
litorales de la ribera atlntica, los pueblos litorales de cultura
tipo arcaico del golfo de Paria, Venezuela, y la costa noroeste
de la actual Guyana, parecen haber iniciado el proceso de
domesticacin ciertas races y tubrculos tropicales como la
yuca (Manihot sculenta), el ocumo (Xanthosoma sagittifolium)
y el ame (Dioscorea alata), entre otros, sobre los cuales se
fundament
la
formacin
de
sociedades
sedentarias
agricultoras en el noreste de Suramrica (Sanoja, 1997: 119-
126). Entre 1500 y 1000 aos antes de Cristo hay evidencias

concretas de la migracin de pueblos ligados a las culturas
formativas andinas de la vertiente amaznica y el altiplano,
particularmente Kotosh y Chavn, hacia el litoral atlntico del
noreste de Suramrica y el Bajo Orinoco que se hallaba para
entonces
ocupado
por
grupos
cazadores
(Sanoja,
1979,
1982).
humanos
La
recolectores
excelencia
de
la
manufactura ceramista del formativo andino, dio origen a

hermosas tradiciones culturales locales conocidas como
Tradicin Barrancas (Sanoja, 1979:254-290; 1982: 166-170) y
Tradicin Marajoara (Sanoja, 1982:149-154), entre otras, pero
que no reprodujeron en las extensas sabanas y selvas de
galera que bordeaban el cauce de grandes ros como el
Orinoco
el
Amazonas,
las
complejas
pautas
de
la
organizacin social ni de la vida urbana de las sociedades

formativas andinas (Sanoja, 1979. 2006: 40-41). Sin embargo,
los pueblos y la cermica barranquea, de tradicin andina,
se difundieron desde inicios de la Era Cristiana a lo largo del
arco antillano, constituyendo el fundamento de la Sociedad
Tana que se desarroll posteriormente en las Grandes Antillas
(Sanoja, 1982: 217-238).
A diferencia del proceso civilizador andino, los pueblos
originarios de la ribera atlntica estaban organizados en una
diversidad
igualitarias,
de
formas
cacicazgos
sociales:
y
comunidades
seoros,
las
cuales
aldeanas
no
se
transformaron en sociedades estatales o clasistas iniciales.
Los desarrollos culturales de los pueblos cultivadores arawak,

caribe, tup y guaran confluyeron para formar una macroregin
histrica
que
engloba
el
piedemonte
andino
amaznico, la cuenca amaznica, la cuenca del Orinoco y el

litoral atlntico-caribe del noreste de Suramrica, regin que
hoy corresponde grosso modo con el espacio geogrfico del
MERCOSUR. Este hecho inhibi posteriormente la formacin
de oligarquas coloniales cerradas similares a las del rea
andina, que ms tarde se transmutaron a partir del siglo XIX
en
oligarquas republicanas, enclaves defensores de los
intereses econmicos y de la cultura de dominacin del

imperialismo y finalmente de los Tratados de Libre Comercio
con
Estados
Unidos.
Por
el
contrario,
las
sociedades
igualitarias o las estratificadas caractersticas de la ribera

atlntica,
propiciaron
la
posibilidad
de
constituir
de
sociedades republicanas ms igualitarias, ms dinmicas y

revolucionarias que han podido en ciertos casos frenar el
poder de las oligarquas republicanas representantes del
poder imperial europeo y estadounidense (Sanoja, 2007: 5561).
El proceso civilizador caribeo
Los pueblos cazadores, recolectores y pescadores del noreste
de Suramrica comenzaron, desde 5000 aos antes del
presente, a navegar las rutas ocenicas que llevaban desde el
continente suramericano hacia la regin insular del caribe
oriental. Desde 2200 aos antes del presente, los pueblos

arawakos y luego los caribes comenzaron a colonizar las
Pequeas y Grandes Antillas absorbiendo las poblaciones
originarias
determinando
de
el
recolectores,
surgimiento
pescadores
de
un
proceso
cazadores,
civilizador
antillano donde confluyen tambin otras influencias culturales

emanadas del formativo originario mesoamericano (Sued
Badillo, 1978; Alegra, 1983). En las actuales islas de Puerto
Rico, Hait-Repblica Dominicana y Cuba, las poblaciones
originarias de origen suramericano culminaron en sociedades
muy estratificadas como la Taina. Esas poblaciones se
mestizaron localmente con otras preexistentes o tuvieron
influencias emanadas de la cultura Maya u Olmeca (Veloz
Maggiolo, 1972; Cass, 1974; Alegra, 1983: 149-156; Garca
Goyko, 1984), dando lugar a un proceso civilizador caribeo
donde tuvieron cabida, tanto las culturas arawakas y su
expresin en las Grandes Antillas, la Cultura Tana, como la
Cultura Caribe. Los tres procesos civilizadores, el andino, el
amaznico y el caribeo se desarrollaron a lo largo de cursos
histricos mayormente paralelos, aunque complementarios,
los cuales continan influyendo en la moderna comunidad de
las actuales naciones suramericanas y caribeas.
La Civilizacin Norteamericana
El proceso civilizador clasista mesoamericano
Los grupos humanos que habitaban las ciudades-Estado y/o
sujetas a la dominacin de los imperios mesoamericanos,

estaban estratificadas en clases sociales y stas a su vez en
unidades sociales organizadas de manera consangunea, al
igual que en el Imperio Inka. La primera formacin estatal
mesoamericana
simultneo
estuvo
de
caracterizada
diversos
por
centros
un
desarrollo
poltico-religiosos,
constantemente interconectados, los cuales aglutinaban en su

derredor diversas aldeas y poblados subordinados. Una
formacin clasista originaria, la Olmeca, se concentr durante
el Perodo Preclsico Temprano y Medio en las tierras bajas
del sur de Mxico que se extienden desde Veracruz hasta
Centroamrica, dominada posiblemente por estamentos de
guerreros y de mercaderes misioneros. Existe evidencia de
obras
de
drenaje
en
pantanos,
de
represamiento
canalizacin de ros, de redes de distribucin de agua en las

ciudades o centros ceremoniales, y de edificaciones pblicas y
religiosas
cuya
construccin
debe
haber
requerido
la
movilizacin de grandes contingentes humanos. En la opinin

de los arquelog@s especialistas en el rea olmeca, sta no
se consideran propiamente como sociedad estatal, aunque es
en ella donde se encuentran las semillas de la formacin
estatal mesoamericana (Pia Chan, 1967: 49-75).
Desde el Perodo Formativo se habra originado una teocracia
caracterizada por la presencia de centros ceremoniales y
grandes necrpolis, ejemplo de lo cual seran Teotihuacn,
Monte Albn, Kaminaljuy y Tzakol. Ya en el Perodo Clsico,
existira
un
urbanismo
desarrollado
una
sociedad
estratificada en una nobleza sacerdotal con sus servidores y

una
masa
de
campesin@s
aldean@s,
cultivo
intensivo
utilizando riego, terrazas y chinampas, la manufactura y

distribucin
comercial
de
bienes
suntuarios.
En
Tikal,
Guatemala, durante el Perodo Clsico, las familias extendidas

basadas en el parentesco ya haban llegado a conformar
unidades de produccin y consumo, rasgo bastante comn
entre las clases productoras de la sociedad (Patterson, 1997:
186-196).
Hacia la cuarta y quinta centuria de la era cristiana, ya
existan en la ciudad de Teotihuacn, valle de Mxico, reas
de
talleres
donde
se
fabricaban
diversos
tipos
de
herramientas de obsidiana y de piedra, de concha, cermica,

cestas, petates, madera estucada, papel de amte, tejidos,
arte plumario, etc., as como comunidades de albailes,
estucadores, artistas muralistas, dibujantes de cdices, etc.
Parte de dicha produccin se dedicaba a satisfacer las
necesidades locales y regionales, en tanto que otro volumen
importante era distribuido a travs de redes comerciales para
satisfacer
las
necesidades
de
unos
cinco
millones
de
consumidor@s en toda Mesoamrica. Artefactos fabricados

con esta clase de obsidiana han sido hallados desde 1000
aos antes de Cristo en el centro olmeca de San Lorenzo, sur
de Veracruz y en otros centros similares como La Venta. El
acceso de los trabajador@s a las minas de la valiosa obsidiana
verde, ubicadas en el actual Estado de Hidalgo, estaba

posiblemente bajo control estatal. Los talleres de produccin y
los
artesan@s
mismos,
organizados
en
barrios
de
especialistas o localizados en los palacios de la elite, estaban

al
parecer
controlados
por
las
unidades
sociales
que
integraban la clase nobiliaria y guerrera. Los mercaderes

estaban organizados de manera corporativa y actuaban como
agentes
comerciales
de
los
reyes
gobernantes,
particularmente cuando cumplan misiones comerciales ante

seores extranjeros. Los Seores obtenan como tributo la
mayor parte de los productos que luego se canalizaban a
travs de las redes comerciales. Ello restringa el capital
disponible entre los mercaderes privados para la reinversin,
limitando
as
sus
posibilidades
de
acumular
riquezas
independientemente del Estado y de la clase nobiliaria (Milln,

1972:
230-235;
Patterson,
1997a:
131-132
263-265;
Carrasco, 1976: 230-235).

En el Estado tecnochca que exista en el valle de Mxico
durante el Postclsico Tardo, las antiguas instituciones
gentilicias de gobierno encarnadas
en la antigua forma de
propiedad comunal representada por el calpulli, coexistan

tambin
con
administracin
la
forma
burocrtica
de
propiedad
centralizada.
nobiliaria
Aparecen
la
en
el
segmento nobiliario y el burocrtico, formas de acumulacin

de riqueza particularmente va la adscripcin de tierras y la
apropiacin, bajo la forma de tributos, de los excedentes de
produccin obtenidos por las comunidades gentilicias.

La clase dominante de la sociedad tenochca asumi un
carcter de oligarqua militarista y teocrtica bajo el poder
absoluto de un rey o emperador, el cual lleg a someter bajo
su autoridad, va la conquista armada, la casi totalidad de los
otros pueblos mesoamericanos. Segn las funciones que
desempeaban, la sociedad tecnochca estaba estratificada
en: guerreros, sacerdotes y funcionarios que atendan la
organizacin administrativa de los templos o palacios y
aseguraban la apropiacin de los excedentes de produccin;
mercaderes o pochtecas que daban respuesta a la demanda
popular de bienes suntuarios y, finalmente, los productor@s
primarios como los artesan@s y campesin@s. Segn la
condicin social, existan personas privilegiadas, personas
libres, sierv@s agrari@s y esclav@s. Parte de los artesan@s
independientes agrupado@s en barrios y los campesino@s,
podan
ofrecer
libremente
su
produccin
de
bienes
terminados y alimentos en los mercados (Olive Negrete, 1958:

116-117; Carrasco, 1982).
La propiedad y el control del agua as como de los sistemas
hidrulicos del valle de Mxico tuvieron gran importancia en
las relaciones polticas y econmicas y
poder existente entre los distintos
en la estrategia de
seoros del valle de
Mxico. Por otra parte, todo el sistema lacustre de la cuenca

del valle de Mxico y las regiones colindantes constitua el
sustento material de una gran unidad geohistrica cuyo

funcionamiento
estaba
determinado
por
la
fluidez
del
transporte acutico (Rojas et ali, 1974).

El proceso civilizador de la costa este de Estados
Unidos
En la costa sureste y noreste de los actuales Estados Unidos,
la civilizacin norteamericana se desarroll a partir de un
largo y complejo proceso civilizador que arranca desde las
sociedades
primordiales
de
recolectores-cazadores
cuya
antigedad parece remontarse por lo menos a 30.000 aos

antes de ahora, a los pueblos arcaicos y a las tradiciones
culturales Adena y Hopewell y que finalmente desemboca en
las complejas sociedades posiblemente de tipo Estado como
las que se desarrollaron en la Cultura Missisipi y finalmente
diversos grupos tribales entre los cuales destacan los
conocidos Iroqueses (Willey, 1966: 310; Griffin, 1978: 256264, 272). No deja de llamar nuestra atencin en esta hora
cuando el capitalismo est viviendo una de sus peores crisis
estructurales, quizs la final de dicho sistema, el hecho de
que haya sido precisamente a partir del estudio de la gens
iroquesa hecho por el antroplogo estadounidense Lewis H.
Morgan (1965), que se hayan sistematizado las caractersticas
generales del comunismo primitivo, de la utopia comunista.
Como resultado de la intensificacin del cultivo en una de las
regiones con suelos que presentan el mayor potencial agrcola

de los actuales Estados Unidos y el desarrollo de un sector de
especialistas en la produccin alfarera, as como del trabajo
de la concha y la piedra y la metalurgia del cobre martillado
hacia 500 aos antes de Cristo
(Willey, 1966: 292-294;
Fowler, 1988:105-107) se cre un sistema de ocupacin

territorial fundamentado en la existencia de
sitios de
habitacin jerarquizados, siendo uno de ellos ms grande y

ms complejo que era la unidad de control de toda la unidad
poltica.
La comunidad ms importante de cada una de aquellas
unidades, como son los casos de Cahokia y Moundville, entre
otras, poda ser un centro ceremonial ocupado cclicamente o
un centro administrativo. Cada sistema regional comportaba
un centro fortificado dentro del cual se construan edificios
pblicos, casas y un rea de plaza. Estas comunidades
controlaban un nmero de asentamientos satlites ms
pequeos que constituan centros de produccin diseminados
en los campos vecinos. El gran centro administrativo de
Cahokia, Illinois, sugiere la existencia de una sociedad clasista
con acceso diferencial a la riqueza social, gobernada por un
Seor y una corporacin de jefes menores (Fowler, 1988:231247).
Todos estos hechos sugieren la presencia de influencias
culturales mesoamericanas en las poblaciones originarias del
valle del Alto Missisipi (Willey, 1966: 293; Brennan, 1970:

321). De igual manera, otros autores como Riley, Eging y
Rosen (1990: 525-542) han planteado la posibilidad de que
ciertas especies
(Zea
mays),
el
de plantas tropicales tales como

tabaco
(Nicotiana
rstica),
los
el maz
frijoles
(Phaseolus vulgaris) y los quenopodios hubiesen podido

difundirse desde Sur Amrica a travs de las antillas
caribeas. Ello es consistente con los movimientos tempranos
de poblaciones arcaicas paleoguarao que se
produjeron
desde el noreste de Venezuela a lo largo de las islas del

Caribe oriental
desde
6000-5000 aos antes de Cristo
(Sanoja y Vargas-Arenas, 1995: 375-377). De la misma

manera, las evidencias lingusticas aportadas por Granberry
(1989) parecen indicar que ciertas lenguas habladas en la
pennsula de la Florida como la timucua podra estar
relacionada con las lenguas andino ecuatoriales o de la phyla
macro-chibcha, en tanto que su estructura gramatical tiene
una base guaroide, afn con la lengua paleoguarao que
hablaban las
antiguas poblaciones arcaicas del noreste de
Venezuela (Sanoja y Vargas-Arenas, 1995: 380).

El proceso civilizador del suroeste de Estados Unidos
En el suroeste de los actuales Estados Unidos, autores como
Di Peso (1983: 177-194) han planteado la existencia de una
macroregin geohistrica, la Gran Chichimeca, la cual se
constituy
originalmente
sobre
la
base
de
desarrollos
culturales locales que fueron luego muy influidos por las

sociedades provenientes del actual Mxico, como la huasteca
y la maya, cuyas poblaciones utilizaban el nahuatl como
lengua franca. Los datos arqueolgicos y etnohistrico indican
que alrededor del ao 1.060 despues de Cristo, grupos de
mercaderes mesoamericanos entraron al valle de Casas
Grandes e inspiraron a los nativos chichimeca la construccin
de la gran ciudad de Paquim, un imprtante centro comercial
cuya influencia se hizo sentir hasta el Valle de Mxico, dando
nacimiento a lo que posteriormente vendra a ser la cultura
Azteca del Valle de Mxico (Di Peso 1974 II: 290,622). Entre la
diversidad de grupos humanos de la Gran Chichimeca
destacan, particularmente, los Anasazi, agricultores que
habitaban grandes pueblos construidos con adobe, y los
Apache, quienes hicieron una considerable oposicin primero
a los espaoles y luego a los colonizadores angloamericanos
del siglo XIX.
El proceso civilizador de la regin noroeste de Estados
Unidos y Canad.
En el momento de los primeros contactos con los europeos, la
regiones sub-rtica y rtica de Norteamrica eran el hogar de
pueblos adaptados a la dura existencia en las costas, bosques
y llanuras que permanecan heladas durante los largos
inviernos: Esquimales, Tlingit y Haida, Kwakiutl, Nootka y
otros, los cuales formaron parte -para ese momento-
de la
llamada Cultura de la Costa Noroeste. Esta cultura se

caracteriz por su organizacin social en rangos, su nfasis
en la acumulacin de propiedad personal y su especializacin
en la explotacin de los recursos martimos o litorales.
(Jennings, 1978: 46).
Centroamrica, proceso civilizador autnomo?
Dentro de este breve panorama que hemos dibujado del
paradigma
civilizador
precapitalista
sur-americano
mesoamericano, el sur de la Amrica Central podra ser

considerado como un proceso civilizador de naturaleza muy
sui gneris, ya que para el momento del contacto con los
europeos, las poblaciones originarias que habitaron el actual
territorio de las repblicas de Panam y Costa Rica parecen
haber constituido, de cierta manera, una extensin de
culturas como la Tairona del noroeste de Colombia. De la
misma manera, tuvieron posiblemente nexos muy estrechos
con la sociedad Olmeca, as como con las culturas Maya y
Mexca del sur de mesoamrica que se desarrollaron en las
actuales
repblicas de Nicaragua, Salvador, Honduras y
Guatemala (Sanoja, 1982: 89-135). Por su posicin geogrfica,

la Amrica Central
es como un puente, no solamente
terrestre sino tambin cultural bordeado por los dos grandes

ocanos, el Pacfico y el Atlntico, tendido entre la civilizacin
norteamericana y la suramericana-caribea. Esa posicin
particular geogrfica y cultural, parece haberle conferido a
partir del siglo XIX caractersticas muy particulares a su

inestable
desarrollo
histrico
como
regin,
fuertemente
intervenida por los intereses polticos de Mxico, Estados

Unidos y Europa (Sanoja, 1996. Vol. III: 582-586; Sanoja,
2007: 49).
La tcnica de la metalurgia del oro y su aleacin con el cobre
se extendi sobre una extensa regin que comprende
principalmente el Ecuador, el litoral y el altiplano de Colombia,
Panam
Costa
Rica.
Con
la
aleacin
denominada
tumbaga, fabricaban verdaderos objetos de prestigio de uso

ritual, funerario o ceremonial que podan adquirir la apariencia
y la inalterabilidad del oro puro, los cuales eran al parecer
distribuidos mediante intercambio sobre aquellas vastas
extensiones
(Rivet y Arsandaux, 1946; Prez de Barradas,
1966; Helms, 1979: 78-97; Legast, 1980; Rodrguez, 2002:

208-216, 330).
La imposicin forzada del capitalismo
La imposicin forzada del capitalismo y la religin, la catlica
y la protestante, a las sociedades nuestramericanas por los
invasores
europeos,
interrumpi
la
concrecin
de
los
diferentes procesos civilizadores originarios. Para inicios del

siglo XVI como hemos expuesto- las sociedades urbanas
originarias de la vertiente pacfica, que posean un alto nivel
de desarrollo de las fuerzas productivas, haban vivido
durante miles de aos sujetas a un riguroso sistema de
dominacin poltica, encuadradas dentro de procesos de

tributacin cuyo producto era apropiado y redistribuido por la
autoridad central. Por estas razones,
civilizador
tanto el proceso
inka como el azteca, sirvieron de base para la
implantacin de virreinatos coloniales, calco
a su vez del
poder absolutista de la monarqua espaola. Los virreinatos

conservaron casi intactas las antiguas estructuras regionales
de poder y el funcionariado imperial, las cuales fueron
colocadas bajo el control del virrey y de la nueva nobleza o
burguesa colonial agraria y comercial.
En la ribera atlntica, los conquistadores y colonizadores
espaoles tuvieron, por el contrario, que comenzar a construir
desde cero su sistema colonial, ya que el nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas de las sociedades originarias,
organizadas en un complejo sistema social de bandas de
recolectores-cazadores, comunidades aldeanas, cacicazgos y
seoros dispersos sobre tan extenso territorio (Sanoja, 1982;
Vargas 1990) impidi que los colonizadores se insertasen en
las sociedades originarias locales o que los indgenas se
incluyesen en el grupo colonizador, como
ocurri en
las
sociedades clasistas originarias de la regin pacfica (Sanoja,

2007: 57-58).
Las repblicas que se constituyeron a partir de la Civilizacin
Suramericana- Caribea y de la Civilizacin Norteamericana
sometidas al Imperio Espaol, a partir de su independencia de
la metrpoli, pasaron a ser
controladas por las oligarquas
polticas heredadas de la colonia o de las guerras de

independencia como en Nuestra Amrica, o controladas en el
caso de Norteamrica por grupos financieros o empresariales
europeos
estadounidenses,
respectivamente
su
poder
en
los
la
cuales
sustentaban
monoproduccin
la
exportacin de materias primas o bien en la produccin y

exportacin de bienes terminados. La tarea fundamental de
los ejrcitos en las diferentes repblicas latinoamericanas era
y sigue siendo en muchos casos- mantener y defender el
rgimen de explotacin que garantizaba
culturales,
sociales,
polticos
los privilegios
econmicos
de
los
latifundistas, mineros y comerciantes locales y de sus amos

europeos o estadounidenses. Estas estructuras de poder, con
sus variantes y sus cambios formales, siguen todava vigentes
en la mayora de las repblicas americanas hispanas.
En las regiones al norte de Norteamrica, los colonizadores
britnicos, franceses y espaoles construyeron desde inicios
del siglo XV diversos enclaves coloniales, con los cuales se
cre el Estado nacional estadounidense en 1783. A partir de
ese ao, la comunidad originaria de angloamericanos recibi
el soporte de inmigrantes provenientes de las islas britnicas,
la Europa central, la mediterrnea y la escandinava, quienes
aportaron
propulsaron
importantes
la
conocimientos
agricultura
avanzada,
tecnolgicos
la
industria,
que
la
navegacin y el comercio internacional. Con ese apoyo, los
angloamericanos
iniciaron
la
conquista
de
tan
vasto
continente hasta entonces ocupado por los grupos originarios,

empresa que culminara hacia finales del siglo XIX con la
creacin
de
una
formacin
capitalista
industrial
muy
avanzada, la eliminacin casi total de las poblaciones

indgenas originarias y la consolidacin de un proceso
civilizador
capitalista
autnomo,
vinculado
econmica,
poltica y tecnolgicamente con el europeo. La llamada

Conquista del Oeste permiti a Estados Unidos en 1848
-mediante la conquista armada- apoderarse de las antiguas
provincias mexicanas de Texas, Arizona, California, Colorado,
Nevada y Nuevo Mxico, las cuales constituan ms de
la
mitad nortea de los Estados Unidos Mexicanos (Britto Garca,

2007: 51-52). Entre finales del siglo XX e inicios del siglo XXI,
a travs del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
(conocido por sus siglas TLCAN o NAFTA) y los TLC firmados
con las republicas centroamericanas, Estados Unidos se
anex virtualmente todo el territorio meridional que quedaba
del antiguo Virreinato de la Nueva Espaa, o de la antigua
civilizacin norteamericana que tuvo su epicentro en el Valle
de Mxico.
La Civilizacin Latinoamericana o Nuestra Amrica
Los procesos de conquista y colonizacin iniciados en el siglo
XVI por los europeos portadores de la civilizacin occidental,
alteraron las lneas histricas y las fronteras culturales que
permitan
diferenciar
civilizadores
las
originarios
civilizaciones
americanos.
y
El
los
procesos
territorio
de
Norteamrica controlado principalmente por Inglaterra y

Francia, pas a convertirse en una colonia de cultura
anglfona y francfona. El resto, Mesoamrica, Amrica
Central, el Caribe y Sur Amrica, exceptuando los posteriores
enclaves
coloniales
ingleses,
franceses,
holandeses
daneses, devino en lo que el imperialismo ha dado por llamar

Amrica Latina
Amrica.
y que nosotros denominamos Nuestra
Ciertos
pensadores
liberales
latinoamericanos
eurocentricos del siglo XIX tambin propiciaron la inmigracin

europea como "medio de
progreso y de cultura para la
Amrica del Sur" (Alberdi 2005: 99-110). Los pases del cono
sur,
particularmente
contingentes
de
Argentina,
inmigrantes
recibieron
europeos
de
grandes
diversa
procedencia, hecho que impact fuertemente el estatus

etnico, cultural, poltico, econmico y tecnolgico de los
pases. Este proceso abri una profunda brecha cultural entre
estos y los pueblos del norte de Suramrica y el Caribe, la
cual ha comenzado a ser reducida por el movimiento de
integracin regional que comienza a despuntar en el siglo XXI.
Las sociedades de tradicin igualitaria de la ribera atlntica
suramericana, que haban ocupado un lugar secundario en los
intereses estratgicos de los imperios espaol y portugus
hasta el siglo XIX se convirtieron, a mediados del siglo XX, en
componentes vitales para las transnacionales y el dominio
imperial sobre Nuestra America. La ribera atlntica es un

emporio de materias primas necesarias para el desarrollo de
las tecnologas de punta que han contribuido a potenciar el
desarrollo cientfico-tcnico y la acumulacin de capitales de
las transnacionales del Imperio. Si bien sto sirvi para
enriquecer a las oligarquas locales y las corporaciones
transnacionales, no ha contribuido a resolver las condiciones
de injusticia social, pobreza y atraso en la cual viven todava
millones de suramericanos y caribeos, al contrario las han
agravado. No nos queda, pues, otro camino que la revolucin
social (Sanoja, 2006: 64).
Las luchas de resistencia de nuestros pueblos contra la
colonizacin ibera, espaola y portuguesa, y luego contra el
neocolonialismo
estadounidense
europeo,
nos
estn
volviendo a reunir como una sola y nueva civilizacin, cual un

nuevo gnero humano como deca Bolvar. A diferencia del
pasado, hoy da nuestros pueblos son cada vez ms dueos
de sus enormes recursos naturales, particularmente los
hidrocarburos, los gasferos, minerales, acuferos y la rica
biodiversidad que existe en nuestros territorios; as mismo,
somos cada vez ms dueos de nuestros recursos humanos,
tecnolgicos y financieros, hecho que nos est convirtiendo
en un nuevo bloque de poder mundial. Como asentaba
Maritegi
ecumnicos,
(1952:
que
375):
tanto
Por
se
los
nos
caminos
reprochan,
universales,
nos
vamos
acercando cada vez ms a nosotros mismos, a pesar de
que el Imperio tanto estadounidense como europeo est

enfrascado en una guerra de cuarta generacin que tiene
como fin aniquilar nuestros procesos de liberacin nacional y
mantenernos sumisos a sus designios. En esta guerra,
lamentablemente, tambin participan del lado del enemigo
latinoamericanos mentalmente disociados y alienados que
defienden
su
estatus
colonial,
patologa
alimentada
mantenida por la campaa meditica que sostienen las

transnacionales
de la
comunicacin
aliadas
al
Imperio,
agrupadas en la denominada Sociedad Interamericana de

Prensa (SIP) que rene a los empresarios aptridas y
colonialistas que conspiran contra la integracin de nuestros
pueblos en la Patria Grande Latinoamericana.
Feudalismo en Amrica?
Para responder esta pregunta es necesario tener en cuenta
aquellas caractersticas ya descritas del proceso histrico
precapitalista de Nuestra Amrica. En las dcadas finales del
siglo XX, uno de los temas sobre el cual debatieron cientficos
sociales marxistas como Godelier, Bartra, Kossock, Gunder
Frank, Puigrs, Laclau, Cardoso, Dobbs, entre muchos otros,
trataba sobre la necesidad de clarificar si la secuencia
histrica
esclavistas
medieval y
europea:
o
modo
comunidad
de
primitiva,
produccin
asitico,
sociedades
formacin
finalmente capitalismo, podra aplicarse a la
comprensin del origen del Estado y el desarrollo histrico de
las modernas sociedades iberoamericanas (Assadourian et

ali: 1974). Tal discusin -se pensaba- era relevante para
dilucidar el tema de la dependencia y el subdesarrollo y la
posibilidad de llevar a cabo una revolucin social en Nuestra
Amrica que permitiese a nuestros pueblos nivelar su
desarrollo socioeconmico con el alcanzado por los pases del
llamado Primer Mundo. Hoy da diversos autores concuerdan
en afirmar que el Feudalismo en tanto que Formacin Social
-como expusimos en captulos anteriores- es una etapa
histrica que en sentido especfico est vinculada con el
desarrollo de la lnea de civilizacin europea occidental
(Sahlins y Service, 1961: 31-32), en tantos que otros como
Braudel argumentan la utilizacin en Amrica Latina de
modos o formas de trabajo de tipo feudal en explotaciones
agropecuarias como la encomienda, el hato y la plantacin
(Braudel 1992-2: 272-280).
Diversos tericos de la dependencia y el subdesarrollo se
apoyaron en tales discusiones para proponer, como hizo luego
la Comisin Econmica para Nuestra Amrica (CEPAL), la
necesidad de lograr un desarrollo capitalista endgeno o de
sustitucin de importaciones junto con el fortalecimiento de
las burguesas nacionales para emular el desarrollo de los
pases capitalistas ms avanzados y superar la brecha
histrica existente
subdesarrollados.
entre dichos pases y los llamados
Para acortar la discusin, diremos que en Nuestra Amrica,

desde nuestra perspectiva, no hubo feudalismo sino modos de
trabajo servil o esclavizado que fueron utilizados por el
capitalismo mercantil para explotar la fuerza de trabajo de los
indgenas, esclav@s negros y mulat@s, utilizando en ese caso
el concepto modo de trabajo tal como fue definido por VargasArenas (1990: 67).
Nunca podremos saber si aquellas sociedades imperiales
originarias tales como la Azteca, Maya e Inka
hubiesen
podido por s mismas devenir con el tiempo en capitalistas;

posiblemente no. Es probable que algunas de las sociedades
originarias, igualitarias o desiguales, que poblaban la mayor
parte de Centroamrica, Suramrica y el Caribe hubiesen
podido, con el tiempo, llegar a convertirse en Estados con una
estructura
sociopoltica
comunal-mercantilista,
pero
difcilmente habran llegado a ser capitalistas. La conquista

espaola cort de raz todas aquellas experiencias y slo
conserv como en el en el caso de Inkas y Tenochcas- la
infraestructura administrativa y las relaciones de explotacin
que ya existan en las sociedades imperiales o complejas,
como basamento poltico de
sus propios virreinatos y
Capitanas Generales.
Otro de los temas de debate, relacionado con el anterior, era
el de la existencia de sociedades duales en las naciones
modernas de Nuestra Amrica, en las cuales los procesos de
trabajo
caractersticos
de
las
sociedades
originarias
heredados por la sociedad criolla, formaban un tiempo

histrico distinto al del sector capitalista de la misma. Dichos
procesos de trabajo, segn proclamaban ciertos tericos
desarrollistas de izquierda, deban ser eliminados para dar
paso
relaciones
de
plenamente capitalistas,
produccin
formas
culturales
para desterrar as el pasado y el
atraso y promover el desarrollo, nuevo eufemismo para

denominar el viejo concepto de progreso.
Es evidente que, contrariamente a los supuestos de la tesis
dualista, los conquistadores espaoles o portugueses no slo
asimilaron a la cultura mestiza los procesos de trabajo
precapitalistas
que encontraron
en
nuestras
sociedades
originarias o indohispana que se estaba construyendo en

Nuestra Amrica dando orgen a la nueva estructura de clases
sociales, sino que aquellos fueron esenciales para consolidar
la presencia europea en nuestro continente. Es en este
sentido que escribimos uno de nuestros libros ya mencionado,
considerado por la crtica como seminal para entender aquel
tema, publicado por primera vez en 1974, intitulado Antiguas
Formaciones y Modos de Produccin Venezolanos (Sanoja y
Vargas-Arenas, 1992). En el mismo tratamos de explicar
precisamente el proceso mediante el cual las culturas de las
sociedades originarias se fundieron progresivamente desde el
siglo XVI con la de los esclav@s negros venezolanos y con la
de los espaoles, produciendo finalmente una sociedad nueva
que, como deca El Libertador Simn Bolvar, no es ni

indgena, ni africana ni europea sino un nuevo gnero
humano.
Al revisar comparativamente los procesos civilizadores de
Nuestra Amrica, observamos profundas diferencias entre los
hechos que llevaron a la constitucin de la sociedad de clases
y los Estados modernos en ella, y
los que condujeron al
capitalismo, la sociedad de clases y los Estados nacionales de

Europa. En este sentido, como
revolucionario
creemos
intelectuales del campo
necesario,
como
ya
expusimos,
profundizar en la crtica del paradigma civilizador europeo en

la cual fundamentaron su anlisis histrico Marx y Engels para
concluir en el capitalismo como paso necesario
hacia el
socialismo y el comunismo.
Segn Godelier (1969: 58), la lnea de desarrollo histrico
europeo occidental constituira un evento singular, ya que
solo ella ha desarrollado las formas ms puras de lucha de
clases,
as
como
las
condiciones
para
su
superacin
-representadas por el socialismo- tanto para ella como para

las dems sociedades. Dicha lnea ha dado -dice dicho autorla base prctica (economa industrial) y la concepcin terica
(socialismo) para salir de ella misma y hacer salir a las otras
sociedades de las formas ms antiguas de dominacin del
hombre
por
el
hombre.
Esta
formulacin
de
Godelier
obviamente no toma en cuenta que el fortalecimiento y la
expansin del sistema capitalista europeo u occidental a partir

del siglo XVI y hasta el presente, slo ha sido posible gracias a
la expoliacin del trabajo y las riquezas materiales del todo el
resto del mundo perifrico para favorecer el bienestar del
ncleo de naciones capitalistas desarrolladas.
Hoy da podemos hablar de un proceso universal de desarrollo
de la humanidad en el cual el capitalismo, que culmina la
lnea de desarrollo occidental como sistema socioeconmico,
corresponde sin duda a una era de importantes desarrollos
materiales e intelectuales. Sin embargo, la implantacin,
expansin y desarrollo de los valores egostas que sustentan y
justifican al sistema capitalista han llevado a determinados
gobiernos de pases del primero, segundo, tercer y cuarto
mundo a actuar con tal grado de irracionalidad, que la
existencia y la reproduccin ampliada del capitalismo est
poniendo en riesgo la supervivencia misma de la especie
humana.
El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente: la
arqueologa social
El desarrollo histrico de los pases nuestroamericanos refleja
la interseccin de un conjunto de fuerzas que deben ser
comprendidas en trminos de cmo ste afecta el desarrollo
de la sociedad humana en general, el desarrollo de la regin
como una entidad histricamente constituida y el desarrollo
de cada pas en particular. Por esa razn es esencial tambin

desarrollar una comprensin tericamente bien informada de
los cambios sociales que subyacen la formacin de la nacin
misma y ponen en movimiento diversos proceso civilizatorios
nacionales nicos,
histricamente contingentes que han
afectado, por ejemplo, a Venezuela de una manera y a Mxico

o Per de otra. Esta exigencia tiene muchas implicaciones
importantes para la ciencia, como por ejemplo que los anlisis
arqueolgicos y antropolgicos deben tomar en cuenta los
procesos sociohistricos que llevaron a la formacin de las
naciones y Estados particulares en los nuevos contextos
regionales, cual es el objeto de estudio de la Arqueologa
Social (Vargas-Arenas, 1995: 50-51; 2007b).
Los fundamentos tericos y metodolgicos de la Arqueologa
Social comenzaron a esbozarse desde la dcada de los aos
treinta del siglo pasado, cuando el discurso marxista
se
traslad a la reinterpretacin de los orgenes de la sociedad,

de la cultura y de las civilizaciones tanto en Europa, como en
Asia, frica, Amrica y Oceana. Los datos obtenidos por la
arqueologa, la historia, la filologa y otras ciencias que
estudian
los
pueblos
del
pasado,
comenzaron
ser
interpretados como expresiones y smbolos del pensamiento y

la voluntad humana, de las ideas y propsitos que trascienden
no solo cada manifestacin particular del dato sino tambin a
cada actor o pensador individual, puesto que son sociales
(Childe, 1981a: 349). Se comenz a construir as una
historiografa marxista que tena como fundamento analizar la

causalidad material del desarrollo social y cultural, extraa a
las teoras esencialistas y racistas que haban predominado en
la antropologa y la arqueologa hasta aquel momento. A
partir de la obra seminal del arquelogo ingls Vere Gordon
Childe comenz
una reconsideracin del estatus y la
significacin global del pasado:

Una sociedad puede progresar, y por consiguiente
sobrevivir nicamente en la medida en que las relaciones de
produccin es decir, todo el sistema econmico y polticofavorecen el desarrollo de la ciencia, el progreso de las
invenciones y la expansin de las fuerzas productivas
( Childe 1981b: 136).
A partir de aquel momento, la historia de las sociedades
antiguas dej de ser considerada como parte de un proceso
diferenciado del presente o el futuro, para convertirse en un
nivel de explicacin de toda la historia, del presente, de su
porvenir,
de
la
vida
cotidiana
de
los
pueblos.
Los
arquelog@s, los antroplog@s y los historiador@s marxistas

comenzaron a darle preeminencia en sus anlisis a cuestiones
que haban sido generalmente ignoradas hasta entonces,
tales como
la economa, los procesos sociales, culturales y
polticos. De esta manera, la teora social devino en historia

y, viceversa, la historia se transform en teora social. Para los
pueblos de la periferia del ncleo capitalista desarrollado,
considerados por ste como el Tercer Mundo, la historia y

particularmente la arqueologa y la antropologa en general,
se convirtieron en parte del pensamiento estratgico
lograr
para
la descolonizacin y la liberacin nacional de los
pueblos colonizados o neocolonizados por el Imperio. Cuando

son los pueblos, no las elites ni los individuos, quienes
conforman el sujeto de estudio
de aquellas disciplinas, sus
resultados pueden servir como base para una ideologa de su

liberacin, para la consolidacin de su soberana sobre los
recursos naturales y medios de produccin de los cuales
depende
su integridad como naciones (Vargas-Arenas y
Sanoja, 1999: 59-75).

Mientras en la dcada de los aos 70 del pasado siglo como
vimos en pginas anteriores- ya se hablaba en Europa
occidental de una crisis general del marxismo, en Nuestra
Amrica por el contrario se iniciaba una discusin crtica del
paradigma de la evolucin de modos de produccin y,
consecuentemente, de la gnesis de las sociedades modernas
de la regin, de la pertinencia del capitalismo como solucin
al problema de la pobreza y del denominado subdesarrollo de
los pueblos latinoamericanos sometidos a la explotacin y la
dominacin por las metrpolis coloniales de Estados Unidos y
Europa (Lorenzo, Prez y Garca-Brcenas, 1976).
El surgimiento de la corriente de pensamiento llamada
Arqueologa Social Latinoamericana
hacia la dcada de los
aos setenta del pasado siglo tuvo como uno de sus objetivos
estratgicos esenciales explicar y demostrar cmo los pueblos
originarios y las sociedades mestizas surgidas a partir del
siglo XVI se convirtieron en el sujeto histrico de los procesos
nacionales y de la lucha de clases por el control poltico del
poder para deslegitimar el orden social burgus. Por esta
razn la Arqueologa Social se transform en un campo de
estudio donde convergen no solamente arquelog@s, sino
tambin
fsicos,
antroplog@s
historiador@s
sociales,
lingistas,
antroplog@s
sociales,
economistas,
literat@s,
bilog@s, filsof@s, socilog@s, etc., unidos no solamente por

inters acadmico de construir un episteme de la ciencia
social, sino tambin para la elaboracin de
una estrategia
comn
partiendo
para
hacer
la
Revolucin
Social
Materialismo Histrico y del pensamiento crtico
del
marxista
(Bate, 1998, 2008: 17-23; Vargas-Arenas, 1995, 2008b;

Vargas-Arenas y Sanoja, 1999: 59-75; Navarrete, 2007;
Gandara 2008).
Como parte de este movimiento, como ya explicamos, el ao
de 1974 se public la primera edicin de nuestra obra escrita
a
cuatro
manos
con
la
Dra.
Iraida
Vargas:
Antiguas
Formaciones y Modos de Produccin Venezolanos (1992). Con

la misma intentamos hacer la crtica cientfica a la sucesin
histrica de los modos de produccin enumerada por Marx
(1972), Engels (SF) y Morgan (1943) argumentando que si
bien aquella denota la existencia de procesos generales de
cambio de la historia de la humanidad, no podra considerarse

totalmente vlida para expresar todas las particularidades
que afecta la misma en las diferentes sociedades y culturas
del mundo ni tampoco el actual surgimiento de los sujetos
histricos de la revolucin social en Nuestra Amrica.
Tal como expresamos al respecto en el prlogo a la segunda
edicin de nuestra obra Antiguas Formaciones y Modos de
Produccin Venezolanos:
...Cuando Engels formul sus estadios de desarrollo histrico
de la sociedad, se le critic por presentar una imagen
parcializada de dicho proceso sin reparar en que l estaba
simplemente reconociendo empricamente la existencia de
determinados momentos de clmax histrico y formulando
conceptos que, evidentemente, tenan carcter experimental.
Igual podramos decir de Vere Gordon Childe, a quien no se le
recuerda por haber resuelto la problemtica del estudio de la
historia de las sociedades precapitalistas antiguas del Viejo
Mundo,
sino
por
haber
formulado
experimentalmente
categoras analticas que tuvieron un gran impacto en el

proceso de exploracin del conocimiento social. El mismo
Marx en El Capital, proporcion un modelo de anlisis del
desarrollo de las contradicciones partiendo del estudio de las
experiencias de una sociedad concreta. Haber olvidado estos
ejemplos, llev al materialismo histrico a convertirse en
muchos casos en una especie de metafsica social divorciada
de la realidad sensible que nutri su nacimiento... (Sanoja y

Vargas, 1992: 21).
Aquella
propuesta
fue
posteriormente
re-estudiada
reformulada por Iraida Vargas-Arenas en su obra ya clsicaArqueologa, Ciencia y Sociedad, fruto de las discusiones
tericas estimuladas por nuestra propuesta
de 1974 en el
Grupo Oaxtepec, las cuales Vargas-Arenas aplic al estudio

concreto de las formaciones originarias venezolanas. Aquel
grupo
transdiscplinario
sociales,
etnlog@s,
de
arquelog@s,
historiador@s,
antroplog@s
economistas
socilog@s, cuyo ncleo duro lo conformaron para la poca

notables cientficos sociales como Agustn Cueva, Sergio de la
Pea, Felipe Bate, Manuel Gndara, Hctor Daz Polanco, Luis
Lumbreras, Marcio Veloz Maggiolo, Manuel Gndara, Iraida
Vargas y nosotros, se concentr en la tarea de elaborar los
fundamentos tericos y metodolgicos de la Arqueologa
Social, con base a las propuestas filosficas del marxismo y
del materialismo histrico. Posteriormente, Bate, en su obra El
Proceso de Investigacin en Arqueologa (1998) sistematiz y
elabor cientficamente la propuesta terica metodolgica
general de la Arqueologa Social.
La creacin en 1984 de otro grupo de estudios regionales en
la Fundacin de Arqueologa del Caribe auspiciado por Paul
Caron, la Dra. Betty Meggers y el Dr. Clifford Evans
(Smithsonian
Institution,
Washington
D.C),
permiti
la
celebracin de reuniones anuales, tres celebradas en la Isla

de Vieques, Puerto Rico y una en la ciudad de Rio Caribe,
Venezuela, de un grupo de arquelogos sociales, profesores y
estudiantes, de universidades tanto de Venezuela, Colombia,
Panam. Costa Rica, Honduras, Mexico, Luisiana (USA),
Repblica
Dominicana,
Puerto
Rico.
Las
ponencias
presentadas y las conclusiones de las mismas se resumieron

en tres volmenes: Hacia Una Arqueologa Social (1984),
Revisin Crtica de la Arqueologa del Caribe (1985) y
Relaciones entre la Sociedad y el Ambiente (1986).
Una
de
las
motivaciones
polticas
centrales
de
los
arqueolog@s sociales muestroamerican@s desde los inicios,

fue la de construir teoras, disear la estrategia y los mtodos
para comprender crticamente y transformar la realidad social
en nuestros respectivos pases, considerando la historia social
como un campo unificado de todas las acciones humanas
anteriores y posteriores a la insercin forzada del capitalismo
en las sociedades originarias de Abi Yala o Nuestra Amrica.
Desde aquella poca ya remota de finales del siglo pasado,
las discusiones tericas sobre la proyeccin histrica de los
anlisis
de
la
Arqueologa
Social
hacia
la
realidad
contempornea de Nuestra Amrica, se concentraron en el

potencial de cambio revolucionario que ofreca la Revolucin
Cubana, la Revolucin
Sandinista
y movimientos como
Sendero Luminoso en el Per. Nadie poda sospechar que la
historia de la Revolucin Social en Nuestra Amrica tomara

un curso tan radicalmente diferente luego de la rebelin
popular venezolana contra el neoliberalismo ocurrida el 27 de
Febrero
de
1989,
seguida
por
la
rebelin
militar
antiimperialista liderada por el comandante Hugo Chvez que

estall el 4 de Febrero de 1982; posteriormente, ocurri
triunfo electoral de Hugo Chvez en 1998. Esta victoria
electoral popular que fue seguida en 2002 por el fracasado
golpe
de
Estado
pro-imperialista
posteriormente
la
recuperacin de Petrleos de Venezuela por la nacin

venezolana, representaron la primera derrota del Imperio y
su representacin local, la oligarqua partidista-empresarial
contrarrevolucionaria. Posteriormente a dicha derrota, los
movimientos
sociales
revolucionarios
venezolanos
proclamaron luego de 2004 la necesidad de construir -por la

va electoral y democrtica- la sociedad socialista del siglo XXI
en
Venezuela,
camino
que
fue
tambin
seguido
posteriormente, por los movimientos sociales de otros pases

como Bolivia y Ecuador (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005a;
Sanoja, 2006: 63-74).
Para continuar este anlisis de manera
consecuente con
nuestra visin de la Historia, diremos que con la utilizacin en

este caso de conceptos tales como modo de vida, queremos
aludir antropolgicamente a las categoras de formacin
social
modo
importancia
del
de
produccin
espacio
tomando
geogrfico
en
y
cuenta
todas
la
sus
determinaciones, las relaciones sociales de produccin y la

ideologa (la cultura) mediante la cual el ser social se percibe
e interpreta tanto a si mismo como a los otros y a las
condiciones materiales donde se desenvuelve su existencia
cotidiana va la cultura, proceso que legitima los sistemas de
valores que sustentan la conciencia social. En tal sentido, el
modo de produccin viene a representar la forma de producir
y reproducir las condiciones materiales de la existencia de los
hombres y mujeres, dentro del conjunto de determinaciones
culturales
o ideolgicas
habituales
y reflexivas- que
conforman su conciencia social y definen finalmente su modo

de vivir, su modo de vida.
Tenemos la opinin de que en Venezuela, una
cierta
percepcin del marxismo y del materialismo histrico -quizs

ortodoxa- dentro del proceso revolucionario bolivariano le
haya dado ms peso al desarrollo de las condiciones
materiales que a la cultura y la ideologa. Los resultados del
referendo del 2007 y de las elecciones del 2008, indican que
un alto porcentaje de venezolan@s no percibe como suficiente
las innegables mejoras del sistema de salud, de educacin, de
vivienda, de trabajo, la recuperacin de la soberana nacional,
etc., porque su conciencia de clase, su conciencia social, a
falta de una verdadera poltica cultural revolucionaria, sigue
estando
determinada
mediatizada
por
la
ideologa
dominante de la burguesa contrarrevolucionaria. A este

respecto es oportuno recordar a los maestros Marx y Engels
cuando nos dicen en su obra la Ideologa Alemana:

... la clase que ejerce el poder material dominante en la
sociedad
es,
al
mismo
tiempo,
su
poder
espiritual
dominante... Las ideas dominantes no son otra cosa que la

expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las
mismas relaciones materiales dominantes concebidas como
ideas;
por
tanto,
las
relaciones
que
hacen
de
una
determinada clase la clase dominante son tambin las que

confieren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que
forman la clase dominante... se comprende de suyo que lo
hagan en toda su extensin... como pensadores, como
productores de ideas, que regulen la produccin y distribucin
de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello
mismo, las ideas dominantes de su tiempo... (Marx y Engels,
1982: 48-49).
Estamos convencidos que la construccin de los modos de
vida socialistas del siglo XXI en Nuestra Amrica,
debe ser
explicada y comprendida a la luz de la historia de las ideas y

de las prcticas que sustentan las tesis del marxismo, del
materialismo histrico y del materialismo dialctico. Para
lograr
tal
objetivo,
es
necesario
desarrollar
propuestas
histricas, estrategias culturales o ideolgicas concretas que

fundamenten ideolgicamente tanto los movimientos sociales
de descolonizacin y liberacin nacional como la creacin de
sociedades socialistas del siglo XXI. En tal sentido es
imprescindible tambin conocer, estudiar y asumir como

referencias causales las propias experiencias histricas de
nuestros pueblos para disear la estrategia poltica, social y
cultural/ideolgica y el mtodo para la construccin concreta
del
socialismo,
en
nuestro
caso
particular
el
proceso
civilizador socialista bolivariano, como ha mostrado VargasArenas en su estudio Resistencia y Participacin. La saga del
pueblo venezolano (2007a) y Sanoja y Vargas-Arenas
en
nuestra obra La Revolucin Bolivariana. Historia, Cultura y

socialismo (2008).
Vargas-Arenas (2007a) analiza la manera como el pueblo
venezolano, desde el siglo XVI, fue construyendo un proyecto
de sociedad cuyas claves fundamentales eran la resistencia a
la opresin y la participacin en los
polticos
que
tenan
como
diversos movimientos
objetivo
lograr
un
cambio
revolucionario en su condicin de pueblo dominado por la

oligarqua mantuana representante de la metrpoli colonial.
La nueva oligarqua republicana que insurge
en Venezuela
luego de su independencia de Espaa y de la separacin de

la Gran Colombia, se apoder del mismo y lo convirti en su
proyecto poltico, vacindolo de todo contenido revolucionario
y
sometiendolo
la
dependencia
del
imperialismo
estadounidense. En palabras de Vargas-Arenas:

...Como ocurri con AD, la burguesa apel a los smbolos
populistas o populacheros para significar ante las clases
populares una solidaridad, una identidad con los oprimidos

que ella misma produjo... (AD=Partido Accin Democrtica.
Aclaratoria nuestra)** El proyecto popular de resistencia y
participacin, el poder constituyente, sigui adelante hasta
que el 27 de Febrero de 1989, la rebelin popular contra el
ajuste neoliberal que intent imponer el gobierno de Accin
Democrtica logr resquebrajar las bases del
capitalismo
vernculo
venezolana
construido
por
la
burguesa
conjuntamente con sus partidos Accin Democrtica y COPEI

abriendo as, con las elecciones
celebradas en 1998, el
camino a la Revolucin Bolivariana y la liberacin nacional. De

esta manera naci un nuevo proyecto social de pas, un
proyecto
socialista,
anticolonial,
fundamentado
en
la
propiedad social de los medios bsicos de produccin y

motorizado por el poder constituyente
Con base a esta experiencia, discutiremos en el captulo
siguiente por qu, como hemos venido discutiendo en las
pginas de este libro,
la construccin de un modo de vida
socialista requiere conocer la teora social, elaborar una teora

sustantiva sobre la historia de la sociedad a intervenir y
desarrollar una estrategia, un mtodo y una prctica concreta
para alcanzar la meta socialista.
Fig.5: expansion del capitalismo mercantil hacia amrica.
Siglo XVI.
PARTE 3:
PRCTICA PARA LA CONSTRUCCIN DEL MODO DE VIDA
SOCIALISTA
Captulo 5.
La estrategia para llegar al Socialismo
Para avanzar en la formulacin de una propuesta concreta
que nos lleve al socialismo, existe un supuesto que debera
ser teorizado y analizado para Nuestra Amrica, y es que los
procesos socialistas no surgen siempre como consecuencia
del desarrollo pleno de las fuerzas productivas del capitalismo
al menos en los casos de Cuba, Venezuela, Ecuador y Bolivia,
como esperaban Marx y Engels que sucediese en Alemania e
Inglaterra,
sino precisamente por todo lo contrario, por el
atraso y la pobreza centenaria que indujeron en nuestros

pueblos,
naturales,
primero
la
humanos
depredacin
y
financieros
de
nuestros
que
han
recursos
hecho
el
colonialismo espaol y luego el neocolonialismo europeo y el

estadounidense. Como apuntaba el presidente Fidel Castro en
1984 en relacin a la deuda externa impuesta a Nuestra
Amrica por la comunidad de pases industrializados:
... A un continente cuya poblacin se duplica prcticamente
cada 25 aos, que tiene una cantidad colosal de problemas
sociales, educacionales, habitacionales, sanitarios, de empleo,
le
estn
privando
de
45.000
millones
de
dlares
ilegtimamente de un total de recursos emigrados, sumando

los intereses supuestamente normales, de ms de 70.000
millones de dlares... (Castro, 1985: 161).
En estas condiciones de sobreexplotacin, la posibilidad real
de los desarrollos capitalistas nacionales
dentro de la
economa mundo-capitalista, como dice Wallerstein (1998:

169),
es una meta sencillamente imposible
de lograr por
todos los Estados. Para que alguno de los pases perifricos al

grupo hegemnico capitalista mundial llegase a alcanzar un
nivel suficiente de acumulacin de capitales, sera necesario
que se convirtiese por ejemplo en la economa dominante de
un sistema jerrquico regional de Estados, donde la plusvala
se distribuyese de manera desigual tanto en el espacio
geopoltico como entre las clases geogrficas. Dentro del
sistema capitalista, incluso en la misma Nuestra Amrica,
cualquier nivel preponderante de desarrollo que obtenga una
de las partes de la economa mundo es el reverso de un
proceso inverso, el llamado subdesarrollo, en la parte
contraria. De all se deduce
la importancia estratgica que
revisten mecanismos financieros solidarios y de cooperacin

internacional tales como el ALBA (Alternativa Bolivariana para
las Amricas), el Banco del Alba y el Banco del Sur,
promovidos por el gobierno bolivariano de Venezuela
para
consolidar una futura unin de naciones suramericanas la cual

compense las asimetras econmicas y sociales entre los
diversos pases.
En las condiciones ya enunciadas, es necesario exponer con
claridad que la solucin a los problemas que plantea a
nuestros pueblos la pobreza,
social
la injusticia y la marginacin
no pueden ser resueltos, como plantean los partidos
polticos de derecha con ms capitalismo y ms y mejor

mercado, situacin que solo contribuir a aumentar el
subdesarrollo y la dependencia, a ampliar la brecha entre las
minoras ricas y las mayoras desposedas. Pero al mismo
tiempo es tambin necesario hacer entender que -como
hemos analizado en captulos anteriores- el socialismo ser
producto de una lucha larga, que no es simplemente el
estadio final de un proceso histrico al cual llegaremos por
inercia, una utopa que nos est esperando en el horizonte,
sino
un
campo
movimiento
de
fuerzas
culturales
polticas,
un
ideal, pero tambin concreto de valores y
principios que tiene ya casi dos siglos de antigedad el cual

requiere de una estrategia para lograr las condiciones
concretas de realizacin, que debe estar apuntalado y
ser
socialmente construido a partir del debate activo y abierto de

las
ideas,
de
la
lucha
ideolgica,
para
que
podamos
finalmente consolidar su existencia.

Para abrir el camino que nos lleve al socialismo del siglo XXI
es necesario tambin -como ya hemos tratado de exponer en
captulos
anteriores-
sobrepasar
la
antigua
discusin
acadmica y ortodoxa sobre la
existencia a priori de una
lnea universal del desarrollo histrico, y entender que si bien

hay principios y leyes generales de la historia, la concrecin
del socialismo se lleva a cabo con base a gente que es
histrica y culturalmente diversa. No se trata de construir el
socialismo siguiendo todos la misma receta, traficando el
mismo camino; no se trata de construir un socialismo y una
libertad en abstracto, sino una libertad y un socialismo
histrico en concreto**:
Como nos dice una conocida antroploga feminista inglesa
"... queramos o no, el pasado es siempre parte del momento
del presente"(Rowbotham 1981: 25, 35).
Para construir el socialismo del siglo XXI necesitamos, pues,
identificar nuestros sujetos del cambio histrico, estudiar y
entender la historia de los pueblos desde sus formaciones
sociales originarias, como mtodo para
conocer a esos
sujetos que desmontarn, en su momento, las estructuras

objetivas de dominacin, para identificar los agentes sociales
determinados,
enraizados
en
dichas
formas
histricas
especficas de produccin que servirn de palanca para la

meta de crear los hombres nuevos y las mujeres nuevas, la
sociedad nueva (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992, 2005, 2008;
Vargas-Arenas 2007, Vargas-Arenas y Sanoja, 2006).
Conscientes de la nueva correlacin de fuerzas que se est
creando en la sociedad mundial y particularmente en Nuestra

Amrica,
los
intelectuales
orgnicos
del
imperio
han
comenzado a maquillar y actualizar las viejas ideas sobre el

progreso y el desarrollo social bajo nuevos conceptos como
los de la globalizacin, la modernizacin y la convergencia.
Segn Sanoja :
En esta nueva literatura, la globalizacin es entendida
como un conjunto de cambios en la economa internacional
que tiende a producir una economa global nica para bienes
servicios, capital y trabajo que hace imposible entender los
determinantes de la poltica econmica nicamente en el
mbito domstico La hiptesis de trabajo
de esta nueva
literatura es que, si los mecanismos de manejo de la

economa convergen, entonces los mecanismos polticos que
se enlazan con la economa (y posteriormente todos los
mecanismos polticos) tendern a converger ( Sanoja,
Pedro 2007: 34)
La teora de la Convergencia segn otros autores- permitira
que
polticas coloniales como la globalizacin puedan ser
utilizadas
por los cientficos sociales que integran los
enclaves del imperio en los pases neo-colonizados, sin

sentirse sealados como antipatriotas. Como modernizacin
entienden los filsofos del imperio no solo la expansin del
capitalismo industrial sino tambin la transformacin
y el
reemplazo de las normas y prcticas tradicionales de las
sociedades consideradas perifricas o del Tercer Mundo. La

Teora de la Convergencia,
de la cual parecieran participar
algunos gobiernos suramericanos, plantea, por su parte, que

estructuras similares de la economa, la poltica y la cultura
pueden coexistir dentro de diferentes regmenes polticos y
culturales, siempre y cuando se puedan crear contextos
culturales dominados por la cultura y los valores capitalistas.
Para lograr estos objetivos, el imperio, los sectores de la clase
media y la gran burguesa de los pases que le sirven cuentan
con el concurso activo de los medios de comunicacin social,
la industria cultural y los organismos gubernamentales o
privados que formulan polticas culturales que les sirvan de
sustento (Patterson, 1997: 52-55)
Otra propuesta terica que debera ser revisada desde la
perspectiva actual, es bueno insistir, es la llamada teora de la
dependencia y el subdesarrollo de los pueblos de Nuestra
Amrica
la cual segn nuestra visin de antroplogo- se
apoya o se explica a su vez en la teora evolucionista del

progreso social, versin del capitalismo desarrollado. Segn
esa teora, sera necesario consolidar el Estado nacional
liberal,
promover
en
nuestros
pueblos
un
crecimiento
cuantitativo de tipo capitalista que nos permita modernizar

nuestras estructuras econmicas, para igualar el nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas alcanzado por los pases
capitalistas del Primer Mundo. Simultneamente, habra que
reestructurar nuestra relacin con el sistema capitalista
mundial para propiciar y estimular en los nuestros las

inversiones de sus compaas transnacionales (Ros et ali,
2002).
La tesis de la modernizacin que constituye la racionalidad
subyacente en esta propuesta implica como ya dijimos en
pginas anteriores- el desarrollo de un proceso destinado a
disolver
las
bases
socioeconmicas
los
fundamentos
culturales y psicolgicos de las sociedades tradicionales

(Patterson, 1999: 118-121), mtodo aplicado en Venezuela
por el Imperio con el apoyo activo de las instituciones
educativas, culturales y econmicas tanto privadas como las
de los gobiernos de la IV Repblica. En el mismo sentido, el
control que ejercen las corporaciones transnacionales sobre
las tecnologas industriales y comerciales permiti y estimul
que los industrialistas y empresarios locales -para poder
sobrevivir- tuviesen que pactar negocios conjuntos con las
transnacionales.
El
resultado
de
ese
proceso
fue
la
desnacionalizacin de la industria y el comercio tanto en

Venezuela como en el resto de Nuestra Amrica, la apertura
de los mercados nacionales a las mercancas extranjeras, la
alteracin de la relacin de fuerzas dentro de las clases
dominantes locales, el aumento de la exportacin de capitales
hacia las economas dominantes, la disminucin de capitales
locales
disponibles
para
la
inversin
en
las
diversas
economas nacionales y el empobrecimiento general de las

sociedades (Patterson, 1999: 122; Lander, 2000: 91-128).
Refutando la tesis de la modernizacin,
el economista
venezolano Ramn Losada Aldana (1967:105-106) observa

que -contrariamente a las propuestas de la modernizacin- el
capitalismo exterior se incorpora a las zonas subdesarrolladas
slo para transformarlas en fuentes de superbeneficios, para
cuyo fin las transnacionales del Imperio necesitan mantener o
acentuar, que no superar, el atraso y el subdesarrollo, a fin de
fortalecer su posicin monopolstica y frenar el desarrollo de
las fuerzas productivas nacionales de nuestros pases. Cuando
todava
en
el
siglo
XVIII
no
estaba
consolidado
el
imperialismo mundial hegemnico, pudo quizs haber llegado

a existir algn tipo de desarrollo nacional independiente por la
va capitalista en Nuestra Amrica, como intent lograr el
experimento social de las Misiones Capuchinas Catalanas de
Guayana, Venezuela, entre los siglos XVIII y XIX (Sanoja y
Vargas Arenas, 2005b: 295-306) o el proyecto agroindustrial
de la Argentina en las primeras dcadas del siglo XX.
El estado de subordinacin existente hoy da entre los pases
perifricos
el
ncleo
de
pases
capitalistas
ms
desarrollados, hace casi imposible el desarrollo de nuevos

procesos capitalistas autnomos y autnticos, antagnicos al
ncleo capitalista central. Ello demuestra una vez ms
razn por la cual es
la
igualmente imposible conciliar los
intereses del imperialismo con un desarrollo soberano por la

va burguesa. Por tanto, es necesario comenzar por proponer
una nueva estrategia poltica y econmica que apunte hacia
la creacin de una base social antiimperialista, soporte de los

movimientos de liberacin nacional y descolonizacin. Es en
este sentido, que las polticas de Estado para combatir la
pobreza y el atraso que han emprendido pases como
Venezuela, aunque moderadas, debilitan los mecanismos de
dominacin que utiliza al Primer Mundo capitalista y facilitan,
por esa razn, la promocin de la va hacia el socialismo. Por
razones opuestas, el imperio estadounidense y europeo y sus
oligarquas subordinadas tales como la colombiana y la
peruana tratan de destruir, detener o degradar los procesos
de liberacin que avanzan los pueblos de Venezuela, Bolivia y
Ecuador.
La base para construir una sociedad socialista son los
colectivos sociales. Esta obviedad alude al hecho que dichos
colectivos
tienen
que
estar
en
capacidad
material
intelectual para participar protagnica y conscientemente en

la construccin de dicha sociedad fundamentada en valores
bsicos como la solidaridad
y la reciprocidad social,
el
respeto por los otros y otras, en una nueva cultura laboral

que asuma como valores la disciplina y la creatividad, el
estudio
como
un
logro
que
contribuye
mejorar
las
condiciones generales de vida de toda la sociedad y no

solamente las individuales. Para lograr esa meta, es necesario
plantearse
una
estrategia
para
vencer
la
pobreza,
la
desigualdad y la injusticia social, el individualismo y el

egosmo que son secuelas del capitalismo.
La abolicin de la propiedad burguesa

El proceso de instauracin de la propiedad social, elimina la
principal fuente de la desigualdad social: la explotacin de los
trabajadores y trabajadoras por una minora capitalista. Hay
quienes proponen que la primera decisin que se debe tomar
en el proceso de construccin el socialismo es la de abolir de
un
plumazo
la
propiedad
burguesa.
Much@s
de
los
proponentes de dicha idea parecen creer que esa decisin

puede ejecutarse por decreto, sin haber creado antes las
condiciones no solo para establecer las nuevas relaciones de
propiedad, sino tambin
para propiciar un modo de vida
socialista alternativo, una nueva cultura socialista. Para abolir

la propiedad burguesa, que no la personal,
en las actuales
condiciones impuestas por la hegemona mundial del Imperio,

es imperativo formar primero y consolidar en los colectivos
humanos,
mediante
polticas
culturales
educativas
revolucionarias, la conciencia social y poltica de que el

socialismo es necesario, que la pobreza, la desigualdad y la
injusticia
social
son
una
condicin
social
derivada
del
capitalismo. Es preciso lograr que la burguesa acepte, como

nos dice Theotonio Dos Santos, que:
...La socializacin de la propiedad privada y del proceso de
trabajo es la nica forma posible de persistencia
de la
propiedad privada, colocada ante un proceso de produccin

cada vez ms socializado... (Dos Santos 2007: 85)
La eliminacin drstica de la propiedad burguesa fue posible

en las primeras revoluciones socialistas del siglo XX hasta el
fin de la Guerra Fra, incluida la Revolucin Cubana, porque el
dominio mundial del imperialismo no era todava totalmente
hegemnico y luego, como ocurri en el caso cubano, debido
a la presencia protectora de la Unin Sovitica y del antiguo
campo
socialista.
revolucionarias,
Por
despus
esa
de
razn,
derrotar
las
a
las
vanguardias
burguesas
respectivas, pudieron asumir el poder, como fue el caso de la

antigua URSS, China o Vietnam, o luego de que la misma o
buena parte de ella huyese al exilio como en el caso cubano.
Una vez concretada la toma del poder, los revolucionari|@s
decretaron de una vez la abolicin de la propiedad burguesa y
se dedicaron luego a mejorar las condiciones de vida de la
sociedad. Para poder defender la existencia de las respectivas
revoluciones del acoso blico del imperialismo mundial, fue
entonces
necesario
imponer
regmenes
represivos
que
controlasen tanto la contrarrevolucin externa como la

interna. Pero una vez desaparecida la URSS, el imperialismo
hegemnico qued en libertad de imponer a los pases
perifricos condiciones y trabas en las luchas para llevar a
cabo sus procesos de liberacin.
Para que los procesos de liberacin nacional puedan tener
xito dentro de la tica poltica democrtica que reivindican
hoy los pueblos de Nuestra Amrica y que los pases puedan
garantizar su soberana, es necesario contar primero con la
solidaridad, la fidelidad y la conciencia revolucionaria de los

colectivos sociales, es necesario disear polticas pblicas
destinadas a mejorar el nivel de vida de la poblacin en todos
los aspectos y a crear una cultura socialista que le sirva de
sustento. Simultneamente, es necesario tambin romper la
hegemona
que
ejerce
la
propiedad
burguesa
en
las
relaciones de propiedad, creando otras formas alternativas: la

propiedad social, la propiedad comunitaria, la propiedad
cooperativa y cualquier otra, que acompaen a la propiedad
burguesa y la propiedad personal hasta crear
nuevas
relaciones que garanticen la justicia social para todos los

ciudadan@s siguiendo el concepto universal de la unidad de
los contrarios, fuerza motrz de todo desarrollo y movimiento
en la naturaleza. El socialismo en s mismo- como expresin
del movimiento del cambio universal de la sociedad-
implica
una contradiccin que es resultado de tendencias en conflicto:

las tensiones internas que la presente crsis esta generando
en el pasado y el presente capitalista y las tensiones internas
que la misma produce
tanto en el presente como en el el
futuro socialista (Woods y Grant 1991: 64-68).

La coexistencia temporal de diferentes formas de propiedad
en un perodo pre-socialista o de transicin al socialismo pleno
con predominio de la propiedad social, es coherente con la
propuesta que hace Marx en la Crtica de la Economa Poltica
cuando nos dice:
En todas las formas de sociedad existe una determinada

forma de produccin que asigna a todas las otras su rango e
importancia: las relaciones esenciales tienen una importancia
preponderante en las actividades que cada una de ellas
desempea en funcin de las otras. Se obtiene as
una
iluminacin general en la que se baan todos los colores y

que modifica las tonalidades particularidades de cada una de
aquellas. Es como un ter particular que determina el peso
especfico de todas las formas de existencia que all toman
vida (Marx, 1967: 36.Traduccin nuestra).
En una fase ulterior, plenamente socialista, aquella forma de
economa mixta se distinguira del capitalismo monoplico de
Estado caracterstico del antiguo Socialismo Real en el hecho
que no sera utilizado para beneficio del Estado mismo sino
para promover el desarrollo de las fuerzas productivas de una
nueva sociedad, donde el poder constituyente no debe
reposar en el Estado sino en los colectivos sociales (Vargas,
2007a: 275-295), lo que tambien denomina Giordani como
Modelo Productivo Socialista (Giordani 2009: 117-118). La
propiedad individual seguira existiendo: las casas y su
mobiliario, las cuentas bancarias, etc., pero dejaran de ser el
privilegio de una clase social minoritaria para devenir
un
rasgo general de la distribucin justa de la riqueza en la

sociedad socialista venezolana del Siglo XXI. El desarrollo de
los medios colectivos de transporte: trenes elctricos, metros,
aviones, autobuses, etc., hara superflua la posesin de
vehculos, considerados hoy da como un smbolo del estatus

social,
facilitara
la
redistribucin
demogrfica
la
integracin regional dentro de Venezuela, abaratara los

costos del transporte de personas y mercancas, y reducira
los niveles de consumo de combustibles fsiles y de
contaminacin ambiental (Sanoja, 2008).
Para preservar la existencia de los procesos revolucionarios,
es preciso contar tambin con la solidaridad de otros pases
de la regin o fuera de ella que compartan, por lo menos, una
posicin antiimperialista como la de la ALBA, ya que el apoyo
que puedan brindar dichos pases est determinado por
condiciones polticas internas y externas que median sus
niveles de compromiso con revoluciones radicales (Sanoja,
2008). Sin embargo, a pesar de aquel escenario difcil y
complicado, diferentes gobiernos progresistas de Suramrica
y el Caribe tales como Venezuel Cuba, Honduras y Nicaragua,
algunos pases del Caricom, Ecuador y Bolivia, dentro de sus
condiciones sociohistricas particulares, han tomado la va de
la justicia social, de los movimientos de liberacin nacional y
del socialismo del siglo XXI no como una utopa lejana, sino
como una posibilidad histrica concreta al alcance de
nuestros pueblos.
CAPTULO 6.
El mtodo nacionalista revolucionario para construir el
socialismo
El capitalismo originario, como hemos discutido en pginas
anteriores, fue un fenmeno histrico prstino caracterstico
de la sociedad europea occidental. No surgi en el resto de los
continentes
como
consecuencia
del
desarrollo
histrico
autogestionado de los pueblos, sino que les fue impuesto por

la expansin colonial de las naciones europeas a partir de los
siglos XVI y XVII.
A los fines de entender y explicar las consecuencias que tuvo
la
imposicin
del
capitalismo
sobre
las
sociedades
precapitalistas clasistas o igualitarias, creemos interesante

destacar
la
tesis
de
Wittfogel
consideraba el capitalismo
(1981:
434-449),
quien
de Estado como una versin
moderna de las antiguas sociedades despticas asiticas.

Segn dicho autor, el capitalismo de Estado, conocido
tambin como Socialismo Real, surgi en la Rusia zarista y en
China, por ejemplo, debido a la incapacidad del capitalismo
empresarial privado para promover el desarrollo soberano de
las fuerzas productivas de esos enormes pases. Ello explicara
dice aquel autor- el carcter industrialista que asumen
ambas revoluciones bajo la direccin de lderes como Stalin y
Mao Ze-dong.
En otros pases como La India, otro de los ejemplos

paradigmticos del modo de produccin asitico, la invasin
colonial inglesa instaur el capitalismo empresarial en el siglo
XIX. En la misma Inglaterra, segn Wolf (1990: 266-267), el
paso definitivo del Capitalismo Mercantil al industrial se oper
en la segnda mitad del siglo XVII, gracias al desarrollo de la
industria textil del algodn que tuvo inicialmente su centro en
Mombay, India. El centro de de manufactura del tejido
trasladad
posteriormente
Manchester,
donde
fue
hacia
mediados del msmo siglo sirvi para consolidar la hegemonia

mundial,
industrial
comercial
del
imperio
britnico,
fomentando asi mismo la formacin de un importante sector

del proletariado industrial ingls..
No obstante los impresionantes logros tecnolgicos y el
crecimiento
econmico
actual
del
sector
capitalista
(desptico?) de la sociedad hind, la mayor parte de la

misma contina sumida en la miseria, la pobreza y el atraso.
Igual podramos decir de Pakistn, contraparte islmica de La
India, donde el xito logrado por la comunidad capitalista
militarista gobernante al construir un arma nuclear, contrasta
con la profunda situacin de injusticia social, dictadura y
despotismo que sufre la sociedad de dicho pas.
El despotismo, como vemos, no es un mtodo de dominacin
y explotacin de la fuerza de trabajo privativo de un sistema
poltico. En la poca histrica contempornea, tanto en Asia
como frica y Nuestra Amrica, el capitalismo europeo y

estadounidense ha intervenido e interviene para propiciar la
instauracin de regmenes despticos que defiendan las
inversiones de capital forneo y desalienten el desarrollo de
formas productivas capitalistas nacionales salvo en el sector
comercial. Un ejemplo trgico de este proceso son la
Colombia y el Peru actual , donde las transnacionales
europeas y estadounidenses han implantado un sistema de
gobierno
desptico
que,
mediante
el
terror
militar
paramilitar, est expulsando a los campesin@s e indigenas de

sus
tierras
para
desposeerl@s
implantar
complejos
agroindustriales para luego, mediante el llamado Tratado de

Libre Comercio con Estados Unidos, terminar de apoderarse
de todas inversiones y negocios locales. Estas acciones
responden a la definicin de la llamada empresa privada
como
ncleo
del
Estado
capitalista
neoliberal,
cuyo
crecimiento y desarrollo se realiza mediante la apropiacin de

las finanzas, la industria, el comercio, la cultura y los medios
de comunicacin por el capitalismo de Estado transnacional
burgus que asume, a su vez, formas polticas despticas en
los Estados ms dbiles.
El Estado como prctica socialista
Como consecuencia de la actual correlacin de fuerzas que
domina actualmente el panorama internacional y de la
profunda crisis estructural que sacude los fundamentos del
capitalismo hegemnico del ncleo de pases del primer

mundo, consideramos que el Estado nacional tendr que
seguir existiendo todava por mucho tiempo ms. En los
pases
capitalistas
desarrollados
las
elites
gobernantes,
actuando de manera pragmtica para capear la grave crisis

que sacude al sistema en el momento actual, han actualizado
las funciones del Estado interventor, autoritario, que surgi en
la sociedades mercantilistas del siglo XVI y domin hasta bien
entrado el siglo XX (Dos Santos, 2004: 85-93) haciendo a un
lado la ortodoxia neoliberal del libre juego de mercado,
culminando en diversos casos con la nacionalizacin abierta o
velada de las instituciones bancarias o grandes corporaciones
industriales.
Los gobiernos del G8 han asomado como solucin a la crisis
actual del capitalismo en sus pases, apoderarse de los
recursos naturales y del capital financiero acumulado en los
pases de la periferia y en particular de Nuestra Amrica, para
inyectar liquidez en su sistema financiero y apropiarse
as
mismo de los activos energticos y otros minerales, de los

suelos agrcolas, de los alimentos, el agua y la biodiversidad;
intentan as reeditar lo que hicieron con nuestros pueblos las
mismas potencias coloniales en el siglo XV, para remontar la
crisis estructural de la sociedad feudal y fomentar el
desarrollo del capitalismo mercantil. Para ello necesitan
desestabilizar los gobiernos progresistas y nacionalistas que
se oponen al despojo de sus recursos y debilitar los Estados
nacionales.
Los pases perifricos como Venezuela en la actualidad
resisten y se esfuerzan por independizarse de la tutela
colonial del imperio estadounidense y europeo occidental,
quienes intentan socavar la estabilidad del
gobiernos
revolucionario. Es por ello que, por ahora, el reforzamiento de

nuestro Estado nacional es una garanta para la preservacin
de nuestra soberana.
En el caso venezolano no nos referimos al reforzamiento del
Estado burgus heredado de la IV Repblica, el cual ha sido y
sigue siendo fuente de calamidades para nuestra sociedad:
nos referirnos al papel del Estado nacional
como prctica
social de la resistencia antiimperialista, como un organo de

poder completamente subordinado a los intereses colectivos
de la sociedad socialista (Marx 1963: 241). En este sentido no
estamos
aludiendo
su
funcin
como
representante
hegemnico del capital monopolista, sino al dispositivo

reputado como social o de inters general
del Estado, que
supuestamente corresponde por excelencia a la socializacin

de las fuerzas productivas... como condicin necesaria para
las intervenir la economa y en general las relaciones sociales
de
produccin,
cuando
un
movimiento
revolucionario
progresista y nacionalista como sera el caso de nuestra

revolucin bolivariana- acceda al poder (Pulantzas, 1980: 238,
231. nfasis nuestro).
El
verdadero Estado socialista
revolucionario
debe
ser
concebido
entonces
como
una
prctica social donde se sustituye una relacin de sumisin

desptica por una relacin entre personas con igual poder de
decidir, es decir, una relacin que respete la soberana de
todos los participantes (Del Bfalo, 2005: 30), esto es, un
Estado que reconozca que el poder constituyente est en
manos de la gente, que es propiedad de los colectivos
sociales
organizados
tales
como
nuestros
consejos
comunales, como garanta para superar las trabas que surgen

del tecno-burocratismo (Harnecker 2008). Como ha expresado
tambin Prez Pirela (2008: 17,)
...ya no ser el pueblo
quien transfiera su poder al estado, sino que el pueblo mismo

gestionar
parte
del
poder
travs
de
formas
de
autogobierno... entendiendo como tal ... el pueblo poltico

como una figura de resistencia frente al poder instituido, sea
este Estado Central, Gobernacin, Alcalda, Banca, Religin,
Medios de Comunicacin, Partido, Imperio, etctera... quien
transfiere el poder a otro lo hace porque, en realidad, lo
tiene..., A este respecto es oportuno y muy relevante citar
tambin el pensamiento de Samir Amn (1989: 222) sobre la
construccin del socialismo en las sociedades perifricas al
grupo de pases capitalistas centrales, en las cuales existen
conglomerados humanos heterogneos que han sido y son
victimas del capitalismo, capaces de rebelarse y resistir, pero
que necesitan actuar dentro de un espacio histrico propicio,
apoyadas por una fuerza social capaz de organizar a las
clases populares, que sirva como catalizador de un proyecto

social
alternativo
al
capitalismo
dirija
la
accin
antiimperialista. Una propuesta similar es la de Vargas Arenas

(2007a: 287-295; 2007b), quien seala concretamente el
papel que juegan o deberan
jugar en la experiencia
revolucionaria bolivariana los consejos comunales como un

proceso creativo de auto-organizacin popular, enraizado en
nuestras
formas
de
organizacin
organizaciones populares
construir,
de
abajo
comunal
a partir de las
hacia
arriba
un
pre-colonial,
cuales
tejido
se podra
social,
una
estructura de poder popular caracterizado por la emergencia

de nuevas subjetividades colectivas enfrentado al poder
constituido (Harnecker 2006). Un ejemplo concreto es la
victoria popular del Partido Socialista Unido Venezolano al
obtener en las elecciones de Diciembre 2008 el 77% de las
gobernaciones de estados y el 80% de las acaldas a nivel
nacional; esto ltimo refleja, a nuestro juicio, que el poder
popular constituyente, representado en este caso por las
comunidades y consejos comunales, escoge mayoritariamente
a los candidatos socialistas para gestionar los asuntos que
estan ms cerca de su vida cotidiana. Este hecho afirma la
opinin de Vargas Arenas segn la cual, sta sera la nica
manera, como el pueblo venezolano podra romper
con la
relacin capitalista representada en el Estado burgus gestor

de dichas relaciones, creando as la nueva hegemona cultural
en el sentido gramsciano- que nos permita construir una
sociedad socialista. En este sentido, citando de nuevo a Samir

Amn, podramos decir: que:
las revoluciones socialistas son, entonces, revoluciones
nacionales populares que han logrado su objetivo mediante
una desconexin basada en un poder no burgus, mientras
que los movimientos de liberacin nacional, dado que han
quedado bajo a direccin de la burguesa, no han realizado
todava su objetivo La revolucin nacional popular es por
ello una necesidad objetiva cada vez ms importante y la
exclusin de la burguesa da una responsabilidad histrica
creciernte a las clases populares y a la inteliguentsia
susceptible de organizarla ( Amn 1989: 225, 227).
Los diversos procesos de descolonizacin y liberacin nacional
que estn teniendo lugar en diversos pases de Suramrica
bajo el impulso de los movimientos sociales, muestran
claramente la veracidad de las propuestas anteriores, ya que
los Estados nacionales en dichos pases estn pasando y
deben
pasar
de ser
un
simple instrumento
para
la
reproduccin del capitalismo, a devenir una prctica social

que representa los intereses de los diferentes colectivos
sociales
que
construccin
voluntariamente
de
naciones
quieran
participar
en
la
soberanas,
liberadas
de
la
dominacin de las transnacionales y los gobiernos del

Imperio. Es oportuno recordar
a este respecto que el
Libertador Simn Bolivar en su mensaje a los legisladores del
Congreso de Angostura en 1819, le seal un nuevo rumbo

al
Derecho
Pblico
Americano:
no
ms
imitaciones
subalternas de instituciones exticas para la realidad del

Nuevo
Mundo.
Simn
Bolivar
ofreca
la
inteligencia
americana la oportunidad histrica de independizarse de la

inteligencia europea de la misma manera como se estaba
emancipando de su dominio poltico" "... las leyes deben ser
propias para el pueblo que se hacen..." "He aqu el cdigo
que debamos consultar y no el de Washington..." (Lievano
Aguirre 1988: 248)
Diversas opiniones expresadas tanto por sectores de la
izquierda neoliberal como de la derecha imperialista ms
retardataria, han enfatizado
el carcter negativo de las
supuestas tendencias neo-estatistas e intervencionistas. Sin

embargo,
creemos
necesario
aclarar
que
el
trmino
estatismo autoritario se ha empleado para aludir a la

confiscacin estatal de todas las esferas de la vida econmica
social articulada con la decadencia de las instituciones
democrticas,
la
libertad
los
derechos
humanos
correspondiente a la actual fase imperial del capitalismo

monoplico transnacional (Poulantzas, 1980: 248-249) tal
como ocurre en
Estados Unidos, o en las sociedades
imperialistas delegadas actuales tales como Chile, Colombia,

Per, entre otras. Dicho trmino no se corresponde con las
intervenciones en la economa que han tenido que asumir los
gobiernos revolucionarios de Venezuela, Bolivia y Ecuador,
frente a la ofensiva desestabilizadora emprendida por Estados

Unidos, la Comunidad Europea y el gobierno de Colombia,
las cuales no pueden compararse con las intervencines de la
burocracia poltica o poltico-empresarial, como fue el caso en
Venezuela durante la IV Repblica, que tenan como fin
apropiarse de la plusvala producida por las empresas del
Estado (Vargas-Arenas y Sanoja, 2006: 282-284).
La agenda de la Fundacin para el Anlisis y los Estudios
Sociales (FAES), ya mencionada (Roitman, 2008), sostiene
que el neoestatismo es una amenaza ideolgica ya que
culpa al neoliberalismo de todos los males de la regin
(nuestramericana),
culpa
que
ha
sido
fehacientemente
establecida por el fracaso del proyecto neoliberal en promover

el bienestar de los pueblos, donde quiera que se haya
aplicado
en
Nuestra
Amrica.
Sin
embargo,
se
puede
constatar que el Estado, entendido esta vez como prctica

social
de
resistencia
al
imperialismo,
est
resurgiendo
igualmente en Suramrica y el Caribe como consecuencia del

fracaso histrico del capitalismo empresarial privado para
preservar la soberana nacional, para dar solucin a los
problemas de la pobreza y el subdesarrollo que cre su
imposicin violenta y forzada a nuestros pueblos originarios.
El desarrollo autnomo de las fuerzas productivas en los
pases subdesarrollados, slo es posible va el Estado cuando
ste se
organiza como prctica social de resistencia al
imperialismo
travs
del
mtodo
del
nacionalismo
revolucionario que es, a nuestro juicio, la etapa inicial del

camino que nos llevara hacia la sociedad socialista.
La urgencia de construir una sociedad socialista del siglo XXI
en Venezuela, como tambin en otros pases de Suramrica,
se origina en un hecho incontrovertible: mientras los procesos
socialistas tienen como meta lograr el desarrollo pleno de los
hombres y mujeres como seres sociales, el capitalismo,
particularmente en su presente fase neoliberal, persigue un
objetivo contrario; al privilegiar la preeminencia del capital
sobre el trabajo ha degradado el medio ambiente, las
condiciones materiales del trabajo, provocando igualmente la
devaluacin de las condiciones culturales y sociales de los
pueblos. Por las razones antes expuestas,
el
capitalismo
neoliberal dej de ser un medio de desarrollo de las fuerzas

productivas para convertirse en un gigantesco freno al
desarrollo econmico y social de los pueblos (Vargas-Arenas,
1999: 53).
El socialismo del siglo XXI es una fase histrica de transicin
en el proceso de desarrollo democrtico participativo de los
pueblos,
de
la
construccin
de
una
nueva
Formacin
Econmico Social Socialista, caracterizada por la planificacin,

el
desarrollo
orgnico
de
las
fuerzas
productivas,
la
informacin sobre todas las necesidades de la sociedad

sistemticamente
investigadas y divulgadas, la satisfaccin
de las necesidades colectivas elevada al rango de
objetivo
esencial de la gestin pblica, la administracin de las cosas

al servicio de todo el pueblo, la desaparicin o reduccin en
intensidad de los antagonismos de clase, de la injusticia
social. Bajo el socialismo se puede orientar la espontaneidad
social hacia la reconstruccin de una democracia participativa
donde,
sin
aplastar
la
conciencia
privada,
domine
la
conciencia pblica y poltica, la conciencia de los ciudadan@s

integrad@s
en
colectivos
que
reflejen
la
voluntad
trasformadora del pueblo (Lefebvre, 1959: 47-51). En este

sentido,
la
democracia
socialista
sera
diferente
la
democracia burguesa la cual fundamenta su existencia en la

desigualdad social, que trata no con colectivos sociales sino
con individuos aislados, explotados por
leyes del mercado
controladas por una minora de capitalistas. Hacia dnde va

el socialismo del siglo XXI? Hacia una sociedad donde todos
los hombres y las mujeres alcancen la plena conciencia social,
la libertad de realizar el potencial de sus vidas (Sanoja, 2008).
Consideramos que el socialismo es la nica alternativa que
garantiza la resolucin definitiva del subdesarrollo; as mismo,
creemos que el socialismo es una construccin social que
necesita asentarse sobre bases slidas si queremos que sea
histricamente viable. A este respecto, el maestro Maza
Zavala proclamaba en 1967 como condicin imperativa para
llegar a un modelo de desarrollo socialista, la necesidad que
tena Venezuela
de un nacionalismo revolucionario que apuntase hacia la

liquidacin del enclave capitalista extranjero, la liquidacin
del rgimen agrario latifundista, la prdida del poder de la
oligarqua interna, el desarrollo de un poderoso sector pblico
de economa bsica, con el dominio de todos los mecanismos
estratgicos del proceso de distribucin y la convivencia con
un sector privado limitado en cierta gama de actividades
productivas y de servicios, dentro de la esfera puramente
econmica (1967: 29).
En una obra posterior, Maza Zavala concret el desarrollo de
aquel concepto, que consideramos importante citarlo en su
extensin:
En una poca como la presente, tan conmovida por las
mltiples manifestaciones de la crisis que afecta a los
patrones esenciales del modo capitalista de produccin y de
vida y por los procesos de renovacin y crtica que toman
impulso en el mundo socialista, hasta el punto de que formas
y contenidos se confunden y se llega a poner en duda la
validez de las leyes histricas y del cambio del orden social,
se hace indispensable establecer prelativamente el principio
orientador de la crtica social y de las transformacin
revolucionaria de la realidad: este principio, para nosotros
fuera de toda duda, es la democracia socialista. Perseguimos
la liquidacin de la dependencia a que est sometida la
nacin venezolana, del subdesarrollo que bloquea las fuerzas
del crecimiento orgnico de nuestra economa y del bienestar

social, de la alienacin de nuestra cultura y de nuestra
identidad de pueblo; y porque perseguimos eso, planteamos
la exigencia de la liquidacin del capitalismo que ha adquirido
en nuestro pas sus caractersticas ms negativas, ms
deformantes, ms destructivas, ms desnacionalizadoras y
ms destructoras de la calidad de vida cuya caracterstica
dominante
es
la
expansin
la
profundizacin
del
supermonopolio, la concentracin creciente del poder de

acumulacin y de extraccin de ganancias (Maza Zavala
1985: 70-71).
Consideramos
necesario,
desde
este
punto
de
vista,
profundizar el anlisis de la funcin que cumplira el Estado

como
praxis
de resistencia
antiimperialista
en
la
fase
nacionalista revolucionaria del proceso socialista, entendiendo

que se trata de una nueva forma de organizacin poltica,
econmica, cultural y social que asumira el Estado, en la fase
de
transicin
hacia
la
construccin
del
socialismo,
particularmente en pases perifricos al ncleo de pases

desarrollados donde el
modo
de produccin
capitalista
dependiente se convierte en una traba para el desarrollo de

las fuerzas productivas. Ello es consistente con lo expuesto
por Born sobre la naturaleza dialctica del Estado el cual,
dice dicho autor:
no es una entidad metafsica
sino una criatura histrica,
continuamente formada y reformada por las luchas de clases,

sus formas difcilmente puedan ser interpretadas como
esencias
inmanentes
flotando
por
encima
del
proceso
histrico (Born 2002: 108).

Para
comprender
ms
claramente
la
diferencia
que
proponemos entre el Estado como prctica de resistencia

social
cultural
en
Nuestra
Amrica
sus
otras
manifestaciones fenomnicas en la actualidad, tratamos en

este ensayo de establecer tentativamente, con vistas a una
discusin futura, tres tendencias histricas actuales del
Estado relacionadas con el antiguo socialismo real, la antigua
social-democracia
latinoamericana
(pre-neoliberal)
el
socialismo del siglo XXI:

A) Un tipo de capitalismo de Estado que podra definirse
como un sistema redistributivo centralizado de la plusvala
socialmente producida, el cual tendra como caracterstica
la reproduccin de una sociedad jerrquica con una clase
poltica-burocrtica dominante. Ejemplo de220la primera
seran la antigua URSS y la Repblica Popular China que
podran
considerarse
como
expresin
del
socialismo
burocrtico del siglo XX.

B) Un sistema capitalista centralizado, expropiador de la
plusvala
socialmente
principalmente
entre
producida
una
clase
para
poltica
redistribuirla
minoritaria
burocrtica-empresarial dominante y, colateralmente con
la mayora de la poblacin,
reproduciendo un Estado
opresor, socialmente injusto y proimperalista. Ejemplos

emblemticos de esta alternativa en Nuestra Amrica
seran el
antiguo rgimen del Partido Revolucionario
Institucional de Mxico y, en Venezuela. la IV Repblica o

rgimen bipartidista de Accin Democrtica y COPEI.
C) La existencia de un tipo de Estado socialista que podra
definirse
como
un
sistema
redistributivo-generativo,
participativo y descentralizado de la plusvala socialmente

producida va las instituciones de poder popular, como las
misiones, comunas y consejos comunales en el caso
venezolano, que apuntara hacia la disolucin de las
estructuras jerrquicas de la sociedad burguesa para crear
una sociedad igualitaria estructurada en redes sociales
solidarias transversales.
Ejemplo de lo anterior seran el
modelo nacionalista revolucionario bolivariano considerado

como la fase inicial del socialismo venezolano del siglo XXI,
el modelo socialista desarrollado por la Revolucin Cubana
y lo que podran devenir los procesos revolucionarios de
Bolivia y Ecuador.
Para comprender a cabalidad la diferencia entre el Estado
como expresin del socialismo del siglo XXI y aquel que es
expresin de los intereses del
importante
capitalismo burgus, es
volver a citar Born, quien
nos ofrece una
acertada descripcin de lo que consideramos el tipo 2 y las
polticas
represivas
que
desarrolla
el
Estado
nacional
capitalista dependiente en Nuestra Amrica (e igualmente en

otras partes del mundo) para apuntalar la organizacin de
regimenes capitalistas cada vez ms injustos y desiguales.
Dichos regmenes, que tienen como finalidad la reproduccin
ampliada de la pobreza y la exclusin de la mayora de las
poblaciones para enriquecer cada vez ms las oligarquas
locales y a sus amos metropolitanos, estaran caracterizados
por un modelo de polticas regresivas y antipopulares que
podra caracterizarse por:
concesin de subsidios directos a las empresas nacionales;
gigantescas operaciones de rescate de firmas y bancos
costeadas, en muchos casos, con impuestos aplicados a
trabajadores y consumidores; imposicin de polticas de
austeridad
fiscal
ajuste
estructural
encaminadas
garantizar mayores tasas de ganancia de las empresas;

devaluar o apreciar la moneda local a fin de favorecer algunas
fracciones del capital en detrimento de otros sectores y
grupos sociales; polticas de desregulacin de los mercados;
reformas laborales orientadas a acentuar la sumisin de los
trabajadores al tiempo que se facilita la ilimitada movilidad
del capital; ley y orden garantizados en sociedades que
experimentan
regresivos
procesos
sociales
de
reconcentracin de riqueza e ingresos y masivos procesos de

pauperizacin; la creacin de un marco legal adecuado para
ratificar con todas la fuerza de la ley la favorable correlacin
de fuerzas de que han gozado las empresas en la fase actual;

establecimiento de una legislacin que legaliza en los
pases de la periferia, la succin imperialista de plusvala y
que
permite
que
las
superganancias
de
las
firmas
transnacionales puedan ser libremente remitidas a sus casas

matrices (Born 2002: 112). Cualquier lector avezado en
el
estudio
de
nuestra
historia
contempornea
podra
identificar sin vacilacin los gobiernos venezolanos de la IV

Repblica entre 1958 y 1998 y el actual gobierno de Estados
Unidos de Amrica.
Definicin del mtodo nacionalista revolucionario
En los pases subdesarrollados y dependientes, las oligarquas
antipatriotas locales forman el ncleo duro de los enclaves
transnacionales que reproducen el atraso y la dependencia.
Para enfrentar esa situacin, Losada Aldana (1967: 188-189)
propuso
la
formulacin
concreta
del
modelo
llamado
revolucionario nacional, fase inicial de la sociedad socialista,

el cual correspondera con el tipo 3 o Estado socialista ya
mencionado, igualmente comprometido con los procesos
revolucionarios mundiales. Dicho modelo (o mtodo segn
nuestro razonamiento) se fundamentara en la nacionalizacin
total
parcial
de
los
medios
bsicos
de
produccin,
particularmente los dedicados a la produccin de energa, el

mantenimiento de la soberana financiera, de la produccin de
alimentos para sostener la soberana alimenticia, a la
produccin de servicios en el rea de la comunicacin, la

informacin, la cultura y la educacin y, finalmente, en
nuestro caso particular, a la nacionalizacin del enclave
capitalista extranjero, excluido el capitalismo interno. Esta
ltima condicin, que podra ser tachada de reformista, se
explica por el hecho que este mtodo supone como condicin
la existencia de una fase o frente poltico de lucha por la
liberacin nacional dentro de la lucha de clases, donde
pueden tener cabida igualmente los capitalistas nacionales
patriotas y honestos, frentes que facilitaron la lucha por la
liberacin nacional en pases como Argelia, Vietnam, Iran,
Nepal, China, Nicaragua, EL Salvador, etc., entre otros. Los
movimientos sociales tienen que organizarse como clase en
su propio pas ya que este es la palestra inmediata de sus
luchas, aunque esta lucha es nacional, no por su contenido,
sino por su forma (Marx 1963: 237).
De lo anterior se asume que la va democrtica hacia el
socialismo designa un
implica
la
impugnacin
proceso largo, cuya primera fase

de
la
hegemona
del
capital
monopolista, mas no la subversin radical de todo ncleo de

las relaciones de produccin, a riesgo de que las oligarquas
subsidiadas por el imperialismo estadounidense puedan y
logren efectivamente sabotear los procesos revolucionarios
(Poulantzas, 1980: 242).
La poltica cultural socialista: mtodo ideolgico para el
cambio revolucionario
La condicin esencial para garantizar la transicin de esta
fase
de
nacionalismo
revolucionario
hacia
la
sociedad
socialista, es la formulacin de un proyecto cultural educativo

destinado a formar los valores sociales y culturales, la
conciencia
ciudadan@s
crtica
reflexiva
que
debe
animar
los
para que construyan y hagan crecer el
socialismo. Como hemos expuesto en otra de nuestras obras

dedicada a anlizar
los contenidos histricos, culturales y
sociales de la Revoucin Bolivariana:

Todo Estado nacional incluye en su proyecto poltico,
pues, la produccin y reproduccin institucionalizada de una
cultura, lo que equvale decir, que todo proyecto poltico es en
s mismo cultural y posee una expresin cultural. Una nacin,
entonces, como proyecto poltico, es un hecho cultural
(Sanoja y Vargas-Arenas, 2008: 167).
La construccin del socialismo es parte consustancial de la
lucha de clases, de la movilizacin ideolgica donde deben
prevalecer
los
sujetos
polticos
revolucionarios.
Esta
movilizacin ideolgica es condicin necesaria para que el

pueblo pueda identificar aquel objetivo decisivo como una
conclusin que se impone racional y culturalmente a partir de
la educacin, para que logre definir claramente lo que es
posible lograr en esta fase de la lucha y particularmentecmo se podra dar la construccin del socialismo (Lenin
1976: 132).,
La ideologa es el medio a travs del cual opera la conciencia
del ser. La ideologa incluye tanto la cultura como las
experiencias de la vida cotidiana, las doctrinas intelectuales,
la conciencia de los actores sociales, los sistemas de
pensamiento y los discursos institucionales de una sociedad
dada (Therborn, 1987: 2). Solo es posible crear una cultura de
la Revolucin, si se crean los medios educativos para conocer
con precisin y objetividad el acervo de conocimientos
conquistados por la humanidad bajo el yugo de la sociedad
capitalista (Lenin 1976: 129). De alli se deduce, como hemos
sealado en otros trabajos (Vargas Arenas y Sanoja 2006:
185-2008) la importancia que tienen los Museos de Historia,
Ciencia y Tecnologa para la formacin de la conciencia
histrica en los colectivos sociales. La elaboracin de polticas
culturales revolucionarias para ganar la mente y el corazn de
los ciudadan@s, distintas a las de la cultura burguesa, es el
componente
ms
estratgico
para
la
construccin
del
socialismo. De ellas depende, si se acta con buena decisin

y
direccin,
que
se
logre
humanizar
los
grupos
de
venezolan@s e igualmente a los ciudadan@s de otros pases

que han sido deshumanizad@s por el capital extranjero,
alejndolos simultneamente de sus tradiciones, de su pasado
histrico y cultural, haciendo que su medio social y natural, su
lengua, sus costumbres, sus valores morales y sus ideales
sean extraos a esos pobres seres, cuya mente ha sido
disociada
sicticamente
por
las
campaas
mediticas
traidoras para que acepten como suyos los del colonizador

extranjero (Quintero, 1968:112).
Si esa condicin no se cumple, el Estado como prctica social
de resistencia podra tornarse en una forma regresiva de
capitalismo desptico burgus del tipo 2 ya descrito. Las
movilizaciones
ideolgicas
tienen
un
definido
carcter
existencial que se apoya a su vez en la movilizacin de la

subjetividad
individual
de
los
hombres
mujeres
comprometid@s con el socialismo. El objetivo de una poltica

cultural revolucionaria es el
de crear en los colectivos
sociales una ideologa revolucionaria que se concrete a su vez

en una ideologa de clase, sin la cual el asalariado se
deshumaniza,
zozobra
en
el
pragmatismo
pierde
la
conciencia social y poltica sobre la necesidad de resolver los

problemas que retardan o impiden el desarrollo soberano de
su nacin y de su clase social.
Como observ Engels (1975: 148-151), el mejoramiento y la
resolucin definitiva de las carencias que limitan la calidad de
vida
material,
proceso
que
impacta
las
dimensiones
culturales que conforman la subjetividad humana, es una

condicin necesaria para construir el socialismo, pero no es la
meta final del mismo. Ello cobra particular importancia en los
procesos revolucionarios que tienen
como tarea -tal es el
caso de Venezuela, Bolivia y Ecuador- resquebrajar regmenes
capitalistas que se encuentran en crisis. En estos casos, la

ejecucin de acciones directas e inmediatas son las que
tienen mayor urgencia e importancia.
La movilizacin ideolgica de la sociedad con base a las
experiencias,
valores
smbolos
del
pasado,
es
un
componente de la movilizacin nacionalista entendida como

prctica social antiimperialista. Sin embargo, es igualmente
necesario movilizar el futuro contra el presente: el logro de
una sociedad justa como garanta de la victoria final sobre la
injusticia presente. El imperialismo, como hemos visto, adopta
tambin medidas preventivas contra el futuro utilizando el
miedo como mecanismo de dominacin, lo que se denomina
movilizacin por miedo anticipado (Therborn, 1987: 99), tal
como ocurre en Venezuela con la ofensiva meditica externa
e interna, armada por las transnacionales de medios de
comunicacin privados, contra el movimiento bolivariano que
lidera nuestro presidente Hugo Chvez.
El sistema ideolgico de las sociedades nunca es esttico,
sino que cambia constantemente segn las prcticas y
condiciones histricas. Cuando aquel no constituye una
amenaza seria para el rgimen dominante, puede derivar en
un simple cambio formal de los diferentes agentes polticos,
de las condiciones que inciden en la formacin de las nuevas
generaciones,
aquellos
cosa
regmenes
que
muy
ocurrira,
particularmente,
condicionados
todava
en
por
coyunturas dramticas del pasado. Dichas coyunturas pueden

influir
tambin
revolucionarios,
en
los
nuevos
desplazando
el
viejo
agentes
discurso
polticos
de
los
dominadores, determinando una nueva correlacin de fuerzas

diferente a la que exista en la sociedad anterior o en otras
sociedades que experimentan similares procesos de cambio
histrico. Esto puede llevar tambin como en el caso de
nuestra revolucin bolivariana- hacia un tipo de movilizacin
ideolgica por el ejemplo que puede inspirar tambin contraejemplos en el discurso de las antiguas clases dominantes del
propio u otros pases, como es el caso en Bolivia y Ecuador en
relacin al proceso bolivariano venezolano. Las ideologas son
un arma de doble filo, ya que as como pueden consolidar los
sistemas de poder,
mal concebidas pueden ser tambin la
causa de su hundimiento y su desviacin. sta es la tarea

terica y polticamente decisiva pero la tarea no ha hecho
ms que comenzar (Therborn, 1987: 99-101).
El Estado como praxis
antiimperialista: motor del
desarrollo revolucionario
Tanto el capital transnacional como el sector de la burguesa
que representa sus intereses en los pases, como ya se dijo,
son parte orgnica de las estructuras del
subdesarrollo y el
atraso, incluyendo la dependencia cultural de los centros

metropolitanos del Imperio. Para entender la razn de la fase
revolucionario nacionalista, como se ha explicado, baste
considerar la diferencia neta que existe generalmente entre el

bajo nivel de inversiones que hacen las transnacionales en los
pases dependientes y subdesarrollados, el enorme volumen
de capitales repatriados hacia sus casas matrices en las
metrpolis imperiales, as como el fortalecimiento de las
diversas formas de dependencia y penetracin cultural. Por el
contrario,
corroborando
la
eficacia
de
la
estrategia
revolucionaria nacionalista, podemos ver cmo se recuperan

las formas culturales de los pueblos y se intensifica y orienta
racionalmente
el
proceso
nacional
de
acumulacin
de
capitales en los pases que han nacionalizado todos o parte de

los medios bsicos de produccin, como es el caso de
Venezuela,
Cuba,
Bolivia
Ecuador.
Como
seal
el
antroplogo venezolano Rodolfo Quntero (1968:112):

La liberacin de las masas populares implica la liberacin
de la personalidad. Las culturas nacionales, al abrir a todos
los venezolanos el camino hacia la ciencia, los conocimientos
y la actividad poltica, minan las bases del individualismo
fomentado por la colonizacin y sienta las bases de la
combinacin orgnica de los intereses personales y los
colectivos, sin lo cual no es posible un desarrollo multilateral
de la personalidad
Este mal ejemplo
es el
que el Imperio se apresta a
obstaculizar y castigar para impedir que otros pases lo

imiten, ya que la liberacin de las masas populares para que
stas se hagan dueas efectivas de su riqueza nacional,

reduce el volumen de la renta imperial
que los pueblos
dominados deben pagar anualmente a los bancos del Imperio

por concepto del pago del capital y los intereses de la deuda
externa para mantener la liquidez del sistema financiero
transnacional. Como estamos viendo en la coyuntura actual,
el proceso de gran acumulacin de capitales existente en
Brasil, Argentina y Venezuela parece haber causado, en
buena
parte,
el
descalabro
de
la
banca
imperial,
particularmente del Fondo Monetario Internacional y el Banco

Mundial.
Puesto que el objeto del Estado como praxis de resistencia
antiimperialista es
promover la acumulacin de capitales
para la inversin productiva y la creacin de una nueva

sociedad, de una nueva cultura
que nos conduzca hacia la
independencia nacional, hacia el socialismo, el Estado debe

ser el factor ms dinmico del desarrollo social, sustituyendo
en este caso el papel que cumple la burguesa en el modelo
capitalista puro. Esto se explica porque al controlar el flujo y
el proceso de acumulacin de capitales y crear los nuevos
valores de la cultura socialista, se fortalece la soberana
nacional
frente
la
voracidad
transnacionales;
se
explica
del
igualmente
Imperio
porque,
sus
como
acotamos en prrafos anteriores, las revoluciones socialistas

ocurren en aquellos pases dependientes de la periferia
capitalista donde las burguesas nacionales no son capaces de
superar
el
estancamiento
fundamentalmente
la
del
subdesarrollo,
interferencia
negativa
debido
de
las
estructuras capitalistas externas o transnacionales que son

factores del subdesarrollo mismo. Si la nacionalizacin ha sido
parcial, como sera el caso actual de Venezuela, el mtodo
nacionalista revolucionario debera tender a movilizar los
capitales privados hacia la inversin productiva que requiere
el desarrollo social nacional (Losada Aldana, 1967: 190).
Los Estados nacionales de nuevo tipo
Tal como podra ocurrir en Suramrica si se dan las
condiciones
polticas
adecuadas,
las
economas
revolucionarias nacionales podran fusionarse o relacionarse

dentro de contextos regionales ms amplios, en la medida
que ello suponga la creacin de un Estado multinacional de
nuevo tipo, soportado en el modelo nacional revolucionario o
antiimperialista. Ello alude a un tipo de Estado multinacional,
desregulado en su interior, donde el actual Estado nacional no
desaparecera, sino que reconstituira y generara nuevas
formas de regulacin orientadas hacia la lucha contra la
dependencia y la dominacin neocolonial, en trminos de
colectivos ms amplios y organizados que los primigenios
Estados
nacionales
individuales,
englobando
mercados
solidarios ms amplios y organizados, con mayor capacidad

de intercambio y consumo de bienes materiales y culturales
(Vargas, 2007a).
En el caso de Suramrica y el Caribe, es posible crear

estructuras, tnicas y culturales, as como de intereses
estratgicos
econmico-polticos
econmico-sociales
comunes (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005a:152). En este caso,

la lucha contra el subdesarrollo, la dependencia, la pobreza y
el atraso seran una meta comn a lograr de manera conjunta
por los diferentes Estados asociados. Como ha dicho Lefebvre,
es el reflejo de aquellos problemas y necesidades en la vida
cotidiana, lo que determinar la formacin de un vnculo
entres los miembros de aquellas sociedades:
...Aquellas necesidades en la vida cotidiana son una fuerza
cohesionadota para la vida social, an en la sociedad
burguesa y ellas, no la vida poltica, son el vnculo
real.... (Lefebvre 1991: 91, enfasis nuestro).
De la misma manera, un proceso regional armnico de
acumulacin de capitales, de desarrollo cultural socialista,
permitira la conformacin de un polo de desarrollo alternativo
al
del
Imperio,
complementariedad
capaz
con
de
otras
mantener
relaciones
formaciones
de
nacionales
revolucionarias o no imperialistas que existen en otras partes

del mundo.
En los actuales momentos, 2009, el capitalismo est viviendo
una de sus crisis estructurales ms severas, la cual puede
llegar a comprometer inclusive la hegemona mundial que
detenta la cabeza del Imperio, Estados Unidos. Esta crisis
sistmica generalizada del capitalismo, podra acentuar an

ms
el
carcter
belicista
colonialista
del
gobierno
transnacional estadounidense, ya que a la crisis financiera

especulativa se suma otra de mayores proporciones: el
deterioro de la economa productiva y el agotamiento de las
reservas
petroleras
mundiales.
Como
discutiremos
ms
adelante, en la actual coyuntura mundial las mayores

reservas mundiales de hidrocarburos lquidos o gaseosos no
se
encuentran
en
el
espacio
territorial
de
los
pases
capitalistas desarrollados, sino precisamente en naciones que

forman parte de su periferia como Rusia, Arabia Saudita,
Venezuela, Bolivia e Irn, todos los cuales, excepto Arabia
Saudita, estn enfrentados en mayor o menor grado al poder
hegemnico de Estados Unidos. Este hecho tiene una
relevancia
especial
para
comprender
el
futuro
las
posibilidades de triunfar o permanecer que tienen los

movimientos socialistas de los pases perifricos.
En
el
pasado,
los
movimientos
socialistas
exitosos
ciertamente no se produjeron como consecuencia de las crisis

productivas del capitalismo empresarial. Los bolcheviques
tomaron el poder en la extinta URSS; Mao y el Partido
Comunista triunfaron en China; los vietnamitas derrotaron a
Estados Unidos, y en Cuba triunf la Revolucin Cubana, todos
durante
perodos
de
intenso
crecimiento
del
ncleo
desarrollado de pases capitalistas (Katz, 2007: 10). Estos

perodos de auge econmico lo alcanzaron esos pases
forzando un decrecimiento similar del desarrollo de las

fuerzas productivas de la periferia neocolonizada como fue el
caso particular de Venezuela, de Bolivia y Ecuador. En la
presente coyuntura mundial, el despertar del socialismo del
siglo XXI coincide con una severa crisis financiera y productiva
del sistema capitalista internacional. Ello podra llevarnos, en
el mejor de los casos, hacia una solucin negociada de los
conflictos o a provocar una nueva escalada de violencia
militar
contra
los
pases
petroleros
con
consecuencias
imprevisibles para la humanidad.

Para garantizar la fluidez de la expoliacin de recursos, el
Imperio siempre ha tratado de destruir los movimientos
antiimperialistas de liberacin nacional en Nuestra Amrica
mediante
invasiones
militares,
dictaduras
militares
dictaduras de partidos pseudo-democrticos que representan

los intereses de las oligarquas nacionales y transnacionales,
como es el caso concreto de Colombia, Per y Mxico, entre
otros. Pero es tambin posible que por la accin de diversos
factores que determinan la coyunturas histrica, la fuerza del
Imperio no logre derrotar los movimientos populares y pueda
triunfar
el antiimperialismo de liberacin nacional que han
conquistado el gobierno y buena parte del poder en Cuba,

Venezuela, Ecuador y Bolivia, apoyando su lucha para lograr
la soberana plena de sus pases en la propiedad estatal de los
principales medios de produccin, particularmente el petrleo
y el gas.
Prueba
evidente
de
la
nueva
correlacin
de
fuerzas
antiimperialistas que se est creando en Nuestra Amrica es

la condena contundente de la reciente agresin blica lanzada
por el sector fascista del
gobierno y el ejrcito colombiano
contra la Repblica del Ecuador en Marzo del 2008, accin

destinada
torpedear
el
proceso
de
integracin
nuestroamericana, gracias a la actitud coherente y valiente

que mostraron todos los presidentes nuestroamericanos que
integran el Grupo de Ro el da 6 de Marzo de 2008, con la
excepcin del de Colombia, lvaro Uribe, quien representa los
intereses del Imperio. Otra demostracin concreta de dicha
nueva correlacin, es la inclusin en Diciembre de 2008, por
unanimidad, de Cuba Socialista en el Grupo de Ro y en la
Comunidad de Naciones Suramericanas y Caribeas,
la
exclusin de los gobiernos de Estados Unidos y Canad y el

fortalecimiento de los vnculos entre Venezuela, Cuba, Brasil,
Bolivia, Ecuador y Argentina con Rusia y China. Finalmente, la
condena internacional al golpe oligarquico-militar contra el
gobierno democrtico de Manuel Zelaya, Honduras ocurrido
en Junio de 2009, an si el rgimen de facto no entregase el
poder a las autoridades electas por el voto popular,,
representaria una victoria ideolgica del nuevo proceso
civilizador que comienza a significar para nuestros pueblos el
modelo geoestratgico de la Alianza Bolivariana para Amrica
Latina (ALBA). Esto constituye la demostracin evidente de
nuestra
argumentacin
en
la
presente
obra:
la
nica
posibilidad
de
lograr
la
verdadera
liberacin
la
independencia nacional en Nuestra Amrica del coloniaje

estadounidense y europeo, es la conformacin de nuevos
procesos
civilizadores
socialistas
dentro
de
un
bloque
histrico nuestroamericano independiente que disee su

propia meta y sus objetivos polticos, dentro del contexto
multipolar de bloques histricos que comienza a conformarse
en esta nueva era que vive la humanidad. Podramos decir
que la antigua relacin centro-periferia que
expresa el
proceso histrico de dominacin ejercido por el bloque de

pases
capitalistas
desarrollados,
la
llamada
civilizacin
occidental, sobre el resto del mundo, pudiera estar llegando a

su fin.
La alocucin del presidente Hugo Chvez el 2 de Febrero de
2008 para presentar los logros de los primeros nueve aos de
gobierno bolivariano, no deja duda sobre los resultados
positivos del mtodo nacionalista revolucionario y del Estado
tipo 3, entendido ste como una prctica social para
promover el poder popular y la justicia social en democracia.
Todos
los
indicadores
sociales
econmicos:
salud,
educacin, vivienda, empleo, alimentacin, precios, seguridad

social
personal,
autoestima,
soberana
respecto
internacional, etc., indican de manera fehaciente que en el

breve lapso de nueve aos se ha logrado corregir buena parte
de las distorsiones que introdujo el capitalismo en la sociedad
venezolana durante 500 aos de dominio hegemnico. Falta
todava profundizar la creacin de la cultura revolucionaria

que sustente la sociedad socialista. Todo lo anterior ha sido
posible gracias a la nacionalizacin de los principales medios
de
produccin,
particularmente
el
petrleo,
el
gas,
la
petroqumica, las telecomunicaciones, parte de la banca y a la

creacin de nuevas formas de propiedad no burguesa, la
lucha por la soberana alimentaria y las polticas monetarias
que han racionalizado la exportacin de capitales fuera de
Venezuela. Ello ha permitido profundizar el proceso interno de
acumulacin
de capitales, profundizar la inversin social
para mejorar la calidad de vida de todos los venezolan@s,

incluyendo aquellos que son enemigos de la Revolucin
Bolivariana, y proponer
a la comunidad de UNASUR la
creacin de nuevas instituciones financieras internacionales

como el Banco del Sur y el Banco del Alba. Una nueva
estrategia econmica y financiera planteada en la reunin de
presidentes del ALBA
del 23 de Noviembre de 2008 por el
presidente del Ecuador Rafael Correa, es la creacin de un

Fondo de Estabilizacin de de Intercambios Comerciales,
utilizando para ello una moneda contable que se denominara
SUCRE (Sistema Unitario de Compensacin Regional). Un
elemento importante es la posibilidad de que Rusia se una al
ALBA y al Fondo de Estabilizacin, lo cual permitira la
transferencia de tecnologas de punta, mercancas y capitales
hacia los pases del ALBA. La creacin de estas instituciones
est diseada para revertir las polticas intervencionistas
perversas del Fondo Monetario Internacional
y el Banco
Mundial, cuyo nico fin es mantener la hegemona del mundo

capitalista desarrollado sobre los pases de su periferia.
Iguales
resultados
se
estn
obteniendo
en
pases
suramericanos como Bolivia y Ecuador, donde en un tiempo

todava menor la estrategia del Estado como prctica de
resistencia antiimperialista est resolviendo los problemas
seculares de la pobreza y la exclusin de la mayora de la
poblacin, acumulados tambin luego de 500 aos de
capitalismo
burgus,
como
manera
de
establecer
la
condiciones fundamentales para construir el socialismo. .

Enfrentados a esta nueva y quizs final- crisis sistmica del
capitalismo burgus, los paladines del neoliberalismo reunidos
en la ltima conferencia celebrada en Davos, Suiza, en 2008,
han cado finalmente en cuenta que el modelo de economa
neoliberal que proponen, solo los lleva al caos financiero.
Deca Adam Smith (1958: XXV-XXVI):
Los ricos escogen del montn slo lo ms preciado y
agradable. Consumen poco ms que el pobre, y a pesar de su
egosmo y rapacidad natural, y lo nico que se proponen con
el trabajo de esos miles de hombres a los que dan empleo es
la satisfaccin de sus vanos e insaciables deseos, dividen con
el
pobre
el
producto
de
todos
sus
progresos.
Son
conducidos por una mano invisible que los hace

distribuir las cosas necesarias de la vida
(nfasis
nuestro).
Los defensores a ultranza del neoliberalismo, enfrentados a
esta severa crisis financiera del capitalismo, habrn quizs
comprendido, amargamente, que aquella clebre frase de
Adam Smith era simplemente una metfora literaria, no un
principio econmico
CAPTULO 7.
La soberana sobre los recursos naturales, es la puerta de
entrada al otro futuro
(Rayuela. Diario La Jornada. 24-08-2008 Mxico)
El
Neo-evolucionismo
la
energa:
legitimacin
ideolgica del neocolonialismo

Debido a causas naturales y geolgicos lo que queda de los
principales recursos energticos, materias primas y recursos
naturales
que mueven y mantienen la vida del bloque de
dichos pases se encuentran hoy da con excepciones- fuera

del mbito territorial del denominado Primer Mundo o
civilizado, en pases donde vivimos los pueblos que aqullos
consideran como brbaros., recursos que se encuentran al
borde su
agotamiento por la utilizacin irracional que han
hecho de ellos los pases capitalistas desarrollados. Esto es

particularmente cierto con relacin al petrleo y el gas, los
principales suelos agrcolas, el agua y la biodiversidad,
recursos energticos y vitales que mueven y sostienen la
economa, la industria, las finanzas, la cultura y la calidad de
vida en general de la sociedad del Primer Mundo (Britto-
Garca, 2007: 79-105). Pensando en trminos de futuro, las

fuentes de energa alternativa y el futuro sustento de la vida
los pueblos en la era pos-petrolera, el sol, el agua e incluso las
extensiones de tierra para producir eventualmente el etanol,
los
frmacos
que producen
fabulosas
ganancias
las
transnacionales farmacolgicas, la mano de obra barata, etc.,

se hallan tambin en la regin tropical del planeta habitada
por los pueblos denominados brbaros o subdesarrollados.
Durante los siglos XVII, XVIII y XIX, el mundo capitalista
desarrollado se autoabasteca en su territorio de los recursos
energticos que necesitaba para su desarrollo industrialista.
Durante esa poca, los extensos bosques de pinos, robles,
olmos, encinas, etc., que cubran las llanuras y las montaas
de Europa Occidental y Oriental, proporcionaron primero la
madera para fabricar los barcos, la lea para alimentar los
hornos, calderas y motores movidos a vapor, las arcillas y los
minerales para la industria alfarera y la cermica, la piedra, la
arena, los qumicos y todos los materiales constructivos para
reconstruir las antiguas ciudades medievales y los enseres
mobiliarios para servir las viviendas,
empresas, fabricas,
oficinas, etc., y las pieles, los cueros y la lana para uso

domstico e industrial y otro, y luego, en la fase capitalista
industrial, el hierro y el carbn de hulla para la siderurgia y la
fabricacin de maquinarias industriales. Ello determin el
surgimiento de una clase trabajadora que se convirti en la
contraparte histrica de la burguesa europea creando una
nueva forma de divisin del trabajo y de distribucin desigual

del capital y de la renta del capital.
A partir del siglo XX, con el auge de los motores de explosin,
el petrleo y sus derivados comenzaron a desplazar la
utilizacin del carbn de hulla, gran parte de cuyos mayores
depsitos
naturales
se
encuentra
principalmente
en
Inglaterra, Francia, Alemania, Estados Unidos y Rusia. De

manera concomitante, se crearon grandes corporaciones para
la explotacin del petrleo, particularmente estadounidenses
y angloholandesas, cuyo desarrollo dio inicio a una nueva
expansin imperialista del mundo desarrollado que aument
los mecanismos del subdesarrollo, la pobreza y la dominacin
de los pueblos perifricos al Primer Mundo.
La necesidad de controlar las fuentes de energa necesarias
para mantener
el ritmo expansivo del sistema capitalista
occidental, determin que a partir de los aos treinta del

pasado siglo, ciertos grupos de antroplog@s y filsof@s
neoevolucionistas
comenzasen
de
la
academia
estadounidense
a reformular el paradigma del progreso, del
evolucionismo y el darwinismo social para explicar y legitimar

esta nueva fase de la expansin colonial capitalista. Como lo
explicaba John D. Rockfeller, dueo de la Standard Oil Co.,
quien fue un convencido darwinista social, el crecimiento de
las grandes corporaciones o transnacionales se explicaba
como la supervivencia de los mejores, como lo mandan las
leyes naturales y la ley de Dios (Patterson, 1997a: 48). En

trminos de la nueva versin elaborada por la escuela
culturolgica estadounidense, la ideologa del progreso pas
de ser una cualidad etrea determinada por la excelencia
tica e intelectual de un pueblo escogido, a convertirse en
una calidad concreta y en una magnitud relacionada con la
capacidad que tenga un pueblo determinado para: a)
aumentar la energa (equivalente actualmente al petrleo)
controlada apropiada y consumida per capita y por ao y b)
por el aumento de la eficiencia o la economa de los medios
para controlar la energa o ambos (White, 1959. 40, 56).
Segn aquella propuesta, una sociedad (civilizada) progresa
en la medida que aumente su consumo de energa no humana
(petrleo, gas, agua, aire). En tal sentido,
el grado de
progreso se evaluara: a) como la relacin existente entre el

producto y el trabajo humano invertido para lograrlo (costo
beneficio) y b) segn como se incremente la cantidad de
bienes y servicios que sirven para satisfacer las necesidades,
producidas por
o extradas de cada unidad de trabajo
humano (mayor plusvala). Dicho en otras palabras, lo que se

persigue es aumentar el nivel de explotacin del trabajador y
la trabajadora. El progreso social se acelerara, pues, en la
medida que, disminuyendo la cuanta del capital invertido, se
pueda incrementar la plusvala extrada de cada trabajador o
trabajadora (White, 1959: 47).
Los tericos de la escuela estadounidense de la Culturologa

consideraban que el sistema cultural (Nacin) que sea capaz
de explotar ms efectivamente las fuentes de energa de un
ambiente determinado, tender a expandirse
en dicho
ambiente a expensas de los sistemas menos efectivos

(Shalins y Service, 1961: 75). Segn estos mismos autores, un
sistema cultural (nacin) de carcter progresivo, en vez de
desarrollarse
en
profundidad,
tender
expandirse
lateralmente hacia otros tipos de ambiente (op.cit: 70),

absorbiendo a los sistemas menos avanzados que resistan su
poltica de dominacin (op.cit 88). La evolucin cultural, segn
estos autores, es considerada entonces como el proceso
mediante el cual la utilizacin de los recursos del planeta por
parte de la materia viviente tiende a hacerse ms y ms
eficiente, determinando que se produzca un flujo mximo de
la energa
total (petrleo y gas, aire y agua) extrada del
ambiente, utilizando al mximo la capacidad de la fuerza de

trabajo.
Los tericos modernos de la escuela culturalista expresaron
igualmente en 1961 que si bien la evolucin de la materia y
del universo mrchan hacia un aumento en la organizacin y
la concentracin de la energa (hegemona imperial), la
cultura y la vida se encaminan hacia una situacin de
creciente heterogeneidad. Ello implicara la posibilidad de que
llegue a desarrollarse a nivel mundial, no un sistema cultural
hegemnico, sino un conjunto de diversos sistemas sociales
no hegemnicos, tal como est ocurriendo actualmente.

Analistas internacionales como Alfredo Jaliffe-Rahme (2008),
han destacado que en la actualidad las transnacionales
petroleras privadas ocupan alrededor del 23% del negocio
petrolero mundial, mientras que Petrochina, Gazprom y las
otras empresas petroleras estatales incluida nuestra PDVSAcontrolan el 70% de dicho negocio. Ello podra representar
en el mercado mundial una capitalizacin aproximada de
1.500 millones de millones de dlares. Este hecho se est
materializando efectivamente en la gestacin de un mundo
multipolar cuya tendencia se intensificar en la medida que se
agrave la actual crisis financiera del capitalismo mundial
(mapa 3).
En el escenario inmediato que nos plantea este anlisis, los
pueblos y pases considerados subdesarrollados estn ms
que justificados para proteger su autonoma y su soberana, a
promover polticas para nacionalizar sus principales medios
de
produccin,
particularmente
el
petrleo,
el
gas,
la
petroqumica, el hierro, el acero y el aluminio, los suelos

agrcolas, el agua, la electricidad, la energa atmica, la
produccin de alimentos, la cultura, las comunicaciones y los
medios imaginarios de reproduccin de la ideologa. Esto,
para aquellos que son partidarios de la hegemona mundial
del capitalismo del Grupo de los Ocho que podra ser
considerado como totalitarismo, es la nica manera no slo de
preservar la soberana y la independencia de nuestros

pueblos, sino de crear y conservar una sociedad y una cultura
mundial diversa y democrtica. En tal sentido, el
modelo
revolucionario nacional viene a ser para nuestros pueblos y

particularmente para pases como Venezuela, Ecuador y
Bolivia una necesidad estratgica para, va nuestro desarrollo
independiente, superar el subdesarrollo que nos ha sido
inducido por el capitalismo europeo y el estadounidense.
Capitulo 8.
Desarrollo socialista vs. Subdesarrollo Capitalista
Los pueblos de Nuestra Amrica que fuimos forzados a
incorporarnos
mercantil
dentro
como
del
sistema
consecuencia
de
mundial
la
capitalista
expansin
colonial
europea que se inici en el siglo XVI, hemos sido considerados

en el imaginario del capitalismo como el segmento atrasado
de
la
civilizacin
occidental,
cuando
en
realidad
las
condiciones de pobreza y el supuesto atraso de nuestros

pueblos fueron causados por las formas de explotacin y
dominacin
impuestas por la estructura colonial capitalista
(mapa 4).
Como consecuencia de la expansin colonial del capitalismo,
en el seno de nuestras propias sociedades los sectores de la
clase media y la gran burguesa se han constituido como
enclaves dependientes del capitalismo desarrollado europeo
y estadounidense, participantes de la ideologa de progreso,
desarrollo
oligarquas
discriminacin
transnacionales
social
sostenida
de
pases
los
por
las
capitalistas
desarrollados (Vargas, 2007a). Debido a la crisis energtica y

financiera que amenaza el futuro de los pases capitalistas
ms desarrollados, la conservacin de los privilegios sociales,
culturales y econmicos que garantizan la supervivencia del

modo de vida capitalista solo ser posible si las oligarquas
transnacionales logran mantener marginada en la pobreza a
la mayora de personas tanto de sus propios pases como del
Tercer Mundo. Ello solamente podr realizarse mediante la
instauracin de Estados despticos, policiales y represivos
como el que se est dando en Estados Unidos, o como los que
ya existen en Mxico, la mayor parte de Amrica Central,
Colombia, Per y Chile.
Para poder sobrevivir, el Imperio tendr que invertir cada vez
ms en el desarrollo del complejo militar industrial y de
ejrcitos privados para invadir y controlar a nivel mundial las
fuentes de energa fsil, los recursos hdricos, las fuentes de
minerales radioactivos, el comercio, la produccin agrcola y
pecuaria, los medios de comunicacin de todo tipo, la
industria cultural, la cultura, la historia y las relaciones
sociales de las poblaciones, en fin, para lograr la hegemona
total, sin disidencias, sobre la vida de los pueblos del mundo.
Felizmente, el logro de ese objetivo totalitario del Imperio no
parece estar garantizado ni en el corto ni en el mediano plazo.
Cuando analizamos las relaciones existentes actualmente
entre los pases capitalistas del Primer Mundo y los nuestros
que ellos consideran como su periferia, observamos que
contrariamente a lo que han sugerido las teoras, sobre todo
las de la dependencia y el subdesarrollo, no es cierto que
estemos viviendo una etapa anterior a la fase evolutiva de

los pueblos econmicamente ms desarrollados, sino que
hemos sido hasta el presente
su contraparte, la condicin
necesaria para que ellos puedan existir y evolucionar gracias

a la expoliacin de nuestras riquezas.
Por
esas
mismas
razones,
nuestros
pueblos
muestroamericanos, africanos o asiticos han sido ubicados

por los historiadores y apologistas de la civilizacin occidental
en un estatus histrico, poltico y cultural que va del
colonialismo
abierto
hasta
las
formas
ms
sutiles
de
neocolonizacin. De all se infiere que, debido a las carencias

educativas-culturales acumuladas gracias a la complicidad de
las elites polticas que nos han gobernado desde el inicio del
proceso de expansin colonial europea en el siglo XVI, los
pueblos perifricos, en particular los de Nuestra Amrica,
difcilmente podran
moderna
en
sus
absorber
procesos
actualmente la tecnologa
productivos
-aunque
sea
parcialmente- lo cual les impide emular los modos de vida, los

procesos
civilizadores
de
las
naciones
capitalistas
industrializadas.
Contrariamente a lo anterior,
los componentes ideolgicos
del Imperio se difunden con ms facilidad y a mayor distancia

por medio de la industria cultural, los medios de comunicacin
como la televisin y la radio, cuya funcin es la de prevenir o
retardar en lo posible el desarrollo industrial o de sistemas
polticos nacionalistas o socialistas que constituyan una

disidencia del pensamiento nico neoliberal. El actual Imperio,
ningn imperio ha permitido a sus colonias el desarrollo libre
de la industria; por esa razn el componente ideolgico que
maneja el ncleo capitalista de pases desarrollados est
slidamente
atrincherado
en
las
transnacionales
de
la
comunicacin que controlan la televisin, la radio, la Internet

y la prensa escrita, tanto en las metrpolis como en su
periferia.
Por aquella circunstancia que ya expusimos, las elites sociales
de
Nuestra Amrica ubicadas hasta ahora en las clases
medias y las grandes burguesas de los respectivos pases

solo pueden integrarse con las burguesas transnacionales de
las metrpolis, cuando logran constituirse como
enclaves
neocoloniales de las transnacionales y adoptan la cultura del

dominador, en detrimento de las condiciones de pobreza y
exclusin que genera en nuestros pueblos el neoliberalismo.
Un ejemplo claro de esta mentalidad enajenada, es la manera
como las elites sociales neoliberales venezolanas apoyan hoy
da, Marzo de 2008, la transnacional Exxon Mobil que trata de
apoderarse de los bienes de nuestra empresa nacional
petrolera PDVSA que son propiedad de la nacin venezolana.
Esta situacin podra ser
considerada por los tericos del
subdesarrollo y del desarrollismo, como una secuela de

nuestro atraso histrico; por tanto, para explicarlo debemos
comenzar por definir lo que nosotros consideramos como
equivalente a atraso histrico. Atraso, porque debido a las

mismas razones antes enunciadas, nuestros procesos de
cambio internos no se pueden equiparar con los occidentales.
Histrico,
en
tanto
se
trata
de
procesos
truncos,
no
autnomos, que detuvieron a estas sociedades en una fase

de su propio devenir en el siglo XVI.
Dado que el trmino atraso connota al de desarrollo,
debemos concluir que en este caso la solucin a los problema
derivados del colonialismo y del neocolonialismo slo podr
surgir no de la emulacin de los procesos civilizadores del
mundo capitalista desarrollado, sino de la destruccin del
orden social neocolonial y la construccin de un orden de
justicia social que no podr ser el capitalismo, ya que es ste
el que engendra la injusticia y la desigualdad que acogotan a
nuestros pueblos. La solucin solo podra provenir del
socialismo y la justicia social. No se trata de repetir las
experiencias
ya
vividas
por
los
llamados
pueblos
desarrollados del Primer Mundo con sus consecuencias

traumticas. Por el contrario, ello supone como condicin
necesaria para el cambio una revolucin social interna. Como
concluy el economista estadounidense Andr Gunder Frank
en su obra Capitalism and Underdevelopement in Latin
America publicada en 1967:
the only way out of Latin American underdevelopement is
armed revolution leading to socialist developement (la
nica
manera
como
Nuestra
Amrica
puede
salir
del
subdesarrollo, es mediante una revolucin armada que la

conduzca al socialismo Traduccin nuestra).
Aquel juicio de Gunder Frank es reflejo en nuestra opinindel principio expuesto por Mao Ze-toung sobre la naturaleza
de las contradicciones especficas a cada uno de los grandes
sistemas de formas de movimiento de la materia y de la
esencia condicionada por esas contradicciones:
la contradiccin entre el proletariado y la burguesa se
resuelve por el mtodo de la revolucin socialista La
contradiccin entre las colonias y el imperialismo se resuelve
por el mtodo de la guerra revolucionaria nacional (Mao
Ze-toung 1959: 378. Traduccin nuestra).
Ese cambio histrico significa la prdida de los privilegios
tanto de
las corporaciones transnacionales como de su
representacin local, las oligarquas nacionales, privilegios

obtenidos y sostenidos con base a
la profundizacin de
nuestra situacin de desigualdad social.
sta a su vez se
deriva de un proceso histrico interrumpido por la conquista y

la colonizacin ibera, situacin que ha sido -por el contrario- el
motor del progreso cultural y social de los pueblos que
conforman
el
llamado
Primer
Mundo.
Pero
el
Imperio
occidental, como ya estamos viendo en el drama que viven

los pueblos de Afghanistn e Irak, invadidos y humillados por
los ejrcitos de Estados Unidos y la OTAN, no est dispuesto a
entregar
sus
privilegios
sin luchar, as les cueste la destruccin de su propia

civilizacin.
De mantenerse esas condiciones, podramos concluir que la
confrontacin definitiva entre los movimientos revolucionarios
de Nuestra Amrica, Asia y el Oriente Medio y los imperios
anglo-norteamericano y europeo y sus enclaves sociales, las
oligarquas nacionales que representan sus intereses como
representantes locales de la civilizacin occidental ocurrir
con seguridad ms temprano que tarde si es que ya no ha
comenzado, como se puede entrever en la presente crisis
estructural que sacude los cimientos de los modos de vida
capitalistas.
Fig.6: El imperio capitalista.(Siglo XX).
Fig. 7: El anti-Imperio. Alianzas energticas del siglo

XXI.
CAPTULO 9.
Condiciones necesarias para construir la democracia
socialista
La crisis del marxismo en Europa
A partir de las discusiones que hemos llevado a cabo en este
ensayo sobre
la teora de la evolucin como estrategia
poltica del capitalismo, podemos concluir que si bien en el

campo
epistemolgico
acadmico
surgieron
propuestas filosficas que aparentemente

evolucionismo clsico,
nuevas
derrotaron al
la ideologa del progreso y la
civilizacin nunca fue abandonada por la elites intelectuales

que
manejan
las
relaciones
de
los
pases
capitalistas
desarrollados con los que ellos consideran su periferia.

Este hecho reviste mucha trascendencia, no slo para la
historia de la cultura, sino tambin para el anlisis de
procesos polticos, econmicos y culturales que tratan de
destruir nuestras sociedades nacionales soberanas,
tales
como el neoliberalismo y la globalizacin. Ambos procesos

coparon la escena mundial luego del colapso del
llamado
socialismo real y de los partidos de izquierda en Europa,

abriendo el camino para la legitimacin histrica y cultural de
la teora del mundo unipolar.

La crisis de marxismo en Europa Occidental fue un tema fue
analizado por el filsofo e historiador Perry Anderson en su
obra Tras las Huellas del Materialimo Histrico (1986: 14). En
dicha obra, el autor sostiene que el discurso marxista decay
por la incapacidad de sus tericos para desarrollar una
estrategia poltica concreta que pudiese conducir la transicin
de la democracia burguesa hacia una democracia socialista
realizable. En su lugar dice- se instaur un discurso filosfico
post-moderno, centrado principalmente en problemas del
mtodo, el cual era
de carcter ms epistemolgico que
sustantivo. Corroborando la afirmacin de Anderson podemos

citar como ejemplo el caso particular del actual Partido
Laborista ingls, donde encontramos igualmente una ausencia
de estrategia poltica para llevar adelante un verdadero
programa socialista revolucionario. Durante los ltimos treinta
aos la poltica de Estado laborista, si bien a veces de tipo
ms intervencionista en la economa o animada de un criterio
ms social, no se diferenciaba particularmente de la de los
otros gobiernos conservadores (Wainwrigth 1981:216, 223).
La racionalidad de dicho discurso se fundament en una
premisa segn la cual:
si el sistema parece no slo inexpugnable sino tambin
opresivo, el abandono de una teorizacin moderna como la
marxista no deja otra escapatoria que recurrir a su negacin
puramente imaginaria (Born, 2007: 138).

En el caso particular de Nuestra Amrica, parte de las
discusiones
tericas
sobre
este
demostrar la validez histrica
tema
se
orientaron
universal de la sucesin
evolutiva de los modos de produccin europeos sealados por

Marx y Engels. Un gran espacio de debate fue dedicado a
analizar la naturaleza universal del modo de produccin
asitico, a la supuesta existencia de modos de produccin
esclavstas y feudales en Nuestra Amrica. Esas discusiones y
reflexiones tericas contribuyeron a profundizar la
crtica
cientfica y a ampliar el alcance de la teora que fundamenta

el desarrollo de la historia humana, el materialismo histrico,
opuesta a las concepciones idealistas que haban prevalecido
incontestadas desde el siglo XIX. De cierta manera, ello incidi
tambin en la gestacin
de una
teora revolucionaria
nuestroamericana.
Anderson plantea igualmente, en su obra ya mencionada, que
el
discurso
terico
del
marxismo
particularmente en Europa, por el
fue
derrotado,
del estructuralismo. En
nuestra opinin lo que sucedi realmente fue que los

estrategas del capitalismo descubrieron la manera de vitalizar
su viejo
recurso de dominacin del mundo reviviendo el
discurso victoriano del derecho de los autoproclamados como

pueblos
elegidos
gobernar
el
planeta.
Para
ello
enmascararon sus designios bajo el eufemismo del Mundo
Unipolar concretado en instituciones como el Grupo de Los

Ocho, el Club de Pars, el Grupo de Davos, el Fondo Monetario
Internacional, el Banco Mundial, la Organizacin Mundial de
Comercio, el Tribunal Internacional de la Haya, los Tratados
de Libre Comercio, la deuda externa, el discurso antiterrorista
y otras tantas fachadas de su estrategia neocolonial.
Para
consolidar
enmascarar
su
proyecto
de
mundo
hegemnico, utilizaron las teoras estructuralistas,

estructuralistas
post-modernistas
sobre
el
papel
postdel
lenguaje, los smbolos y los signos para la construccin de una

historia contingente, virtual; utilizaron as mismo el papel de
la lengua y la palabra para trazar las relaciones entre
estructura y sujeto, para subsumir la produccin
bajo una
rbrica comn derivada de la comunicacin (Adorno, 1991;

Habermas, 1990). Estos elementos tericos fueron utilizados
para fortalecer la estrategia meditica neocolonizadora que
sirve al Imperio de punta de lanza para las tcticas de
dominacin mundial, soportadas en el fondo por las ideas
decimonnicas de la Civilizacin, el Progreso y el Darwinismo
Social.
No podemos dejar de mencionar tambin el vasto y costoso
programa secreto de propaganda cultural que desde 1947
llev y sigue llevando adelante la Agencia Central de
Inteligencia, destinado a comprar
las conciencias y las
lealtades de los intelectuales en Europa, Nuestra Amrica,
frica y Asia. Desde aquella fecha la Compaa comenz a

invertir millardos de dlares en su campaa para apartar
sutilmente a la intelectualidad de su fascinacin por el
marxismo y acercarla a considerar positivamente el punto de
vista de la cultura capitalista, la visin del mundo fomentada
por el gobierno y las transnacionales de Estados Unidos, para
facilitar
el
triunfo
de
los
intereses
de
la
poltica
estadounidense en el extranjero (Saunders, 2001:13-14). Ello

explicara la voltereta ideolgica derechista de conocidos
intelectuales como Mario Vargas Llosa, ahora defensor a
ultranza del neoliberalismo y Carlos Fuentes, famoso novelista
mexicano
que
termin
escribiendo
la
biografa
del
archiempresario Gustavo Cisneros (Fuentes, 2004), socio del

ex-director de la CIA George Bush (padre) y villano que dirigi
en 2002 el fallido golpe de Estado contra nuestro Presidente
Hugo Chvez. Ello explicara tambin los raudos cambios de
conciencia operados en antiguos intelectuales comunistas y
socialistas venezolanos
desde 1968 hasta el presente,
quienes han terminado apoyando abierta o solapadamente las

polticas neoliberales y las polticas culturales que influyen
negativamente en el xito de la revolucin bolivariana.
La situacin anterior puede ser tambin entendida dentro de
la coyuntura histrica que vivieron los pueblos de la Europa
Occidental una vez finalizada la contienda mundial, cuando
encontramos que la mayora de ellos estaban gobernados por
partidos socialistas y laboristas (socialdemcratas) o por
alianzas polticas de socialistas, laboristas, comunistas y

democristianos.
Los gobiernos de pases como Inglaterra, Francia, Holanda y
Blgica que conservaban todava un extenso sistema de
colonias en Asia y frica, se vieron envueltos en guerras de
contrainsurgencia para eliminar los movimientos sociales que
pugnaban por la independencia en las antiguas colonias. En el
mbito nacional, los gobiernos reformistas europeos entraron
en
confrontacin
con
poderosos
movimientos
sindicales
comunistas que demandaban la instauracin de gobiernos de

izquierda
centro-izquierda
con
participacin
de
los
trabajador@s
Ese proceso se desarroll dentro del mbito de la guerra fra
declarada
entre
financiaba
los
la
Unin
Sovitica,
movimientos
de
quien
apoyaba
independencia
y
y
descolonizacin, y Estados Unidos cuyo gobierno, al mismo

tiempo que apoyaba y armaba
financiaba
asesoraba
la
los ejrcitos coloniales,

poltica
anticomunista
antisocialista de los gobiernos europeos y compraba la

conciencia de los intelectuales progresistas.
Los gobiernos socialistas se vieron obligados de mal grado o
de buen grado- a financiar y tratar de ganar militarmente
dichas guerras para defender a las oligarquas dominantes en
sus pases, sus propios intereses econmicos y su presencia
poltica en las distintas colonias. Para defender los onerosos
presupuestos militares y el desgaste poltico de los partidos

socialistas o socialdemcratas en aquellas tambaleantes
democracias parlamentarias, la dirigencia de los partidos
socialistas o de izquierda tuvo que plegarse a la hegemona
de Estados Unidos, a aliarse con la derecha para poder
conservar
la
estabilidad
de
sus
respectivos
gobiernos,
haciendo cada vez mayores concesiones, particularmente en

lo atinente a la privatizacin de las empresas del Estado, el
desmantelamiento del sector pblico de servicios y el recorte
de las polticas sociales
en el campo de la salud y la
seguridad social.
Puesto que la descolonizacin era y es un proceso indetenible
que amenaza con derrumbar los modos de vida y la buena
marcha de las economas capitalistas nacionales, tanto
europeas
como
estadounidenses,
construidas
sobre
la
explotacin colonial de los pueblos sometidos, los gobiernos

socialistas neoliberales o socialdemcratas consideraron y
siguen considerando de manera egosta que, para conservar
los
privilegios
de
la
legitimidad
burguesa
que
ellos
representan, as como el poder y la preeminencia mundial de

su bloque de pases capitalistas, era necesario lograr un
acuerdo con la derecha o subsumirse en ella. Para tal fin
remozaron las viejas ideas sobre el Progreso y la Civilizacin
que tan buenos resultados les haban producido desde el siglo
XIX, utilizando como plataforma los ajustes neoliberales y los
llamados Tratados de Libre Comercio. De esta manera, los
europeos y los angloamericanos nos impusieron otra vez sus

valores culturales y polticos definidos otra vez como valores
universales-
para
afirmar
su
propia
dominacin
sus
intereses materiales sobre el resto del mundo.

La creacin posterior de la Organizacin del Tratado del
Atlntico Norte (OTAN) y de la Comunidad Europea
se
expres en la aparicin de grandes empresas transnacionales

asociadas con las estadounidenses, las cuales asumieron el
papel
econmico de la metrpoli colonial desempeado
polticamente
por
los
Estados
nacionales
europeos
occidentales y Estados Unidos. Sin embargo, la razn social de

las mismas contina estando en Nueva York, Pars, Londres,
Madrid, msterdam, Berln, Bruselas, Roma, etc., contando
con
el
apoyo
irrestricto
de
sus
respetivos
gobiernos
nacionales (Born, 2006: 62-63).

Actuando como el componente ideolgico y cultural de
aquella estrategia, las tesis del llamado Progreso Social, la
ideologa neoliberal y de la globalizacin sirven como
instrumentos para orquestar el desmantelamiento tanto de las
estructuras econmicas y tecnolgicas nacionales como de los
movimientos de independencia nacional en el llamado Tercer
Mundo (Britto Garcia, 2007). De esta manera han logrado
inducir en muchos intelectuales, polticos y profesionales de
Nuestra Amrica la ficcin de una cultura universal cuyo
desarrollo sera ineluctable, cuando en verdad se trata
simplemente de eso, de una estrategia neocolonizadora del

Imperio desplegada a escala mundial. Dicha estrategia apunta
hacia
la
destruccin
de
los
particularismos
culturales
nacionales o a utilizarlos para destruir la unidad nacional de

los pases que quieren dominar, como ocurri con la extinta
Yugoslavia, como ocurre con la Federacin Rusa, con Bolivia y
Palestina, como han intentado hacer tambin con Venezuela.
El mtodo cultural de dicha estrategia poltica se expresa en
la creacin de enclaves neocoloniales en los diferentes pases
perifricos a los pases capitalistas industrializados, utilizando
la ofensiva meditica para inducir en las culturas nacionales
valores consumistas que potencien los vnculos de lealtad con
las transnacionales productoras de
mercancas y servicios.
Dichos enclaves neocoloniales se conforman utilizando las

clases medias y las altas burguesas de los pases del Tercer
Mundo, sectores donde se concentra la mayor capacidad
adquisitiva, al mismo tiempo que, va la educacin privada y
religiosa, desnacionalizan la personalidad cultural de los
jvenes de esas clases medias y les inyectan una ideologa
patriarcal,
machista,
fascista
racista
que
desvaloriza
particularmente a las mujeres y hombres mulat@s, negr@s o

indgenas de la poblaciones pobres (Sanoja y Vargas-Arenas,
2005: 9-18; Vargas-Arenas, 2006: 249-271; 2007a:221-240).
Utilizando tambin dicha estrategia cultural, la burguesa
espaola --con su dirigente Jos Maria Aznar (Espaa, pas que
como consecuencia de la dictadura de Francisco Franco haba

quedado a la zaga de Europa), aprovech aquella coyuntura
para
neocolonizar
sus
antiguas
posesiones
en
Nuestra
Amrica. El Partido Socialista Obrero Espaol, con base a sus

vnculos con los lderes corruptos de la socialdemocracia y la
democracia cristiana de Nuestra Amrica promovi la captura
-por parte de los capitalistas espaoles- de la mayora de las
compaas
nacionales
de
petrleo,
electricidad,
de
las
comunicaciones, del agua, de los servicios de salud, del

sistema
reviviendo
financiero
la
de
ideologa
los
pases
colonial
que
hispanoamericanos,
comenz
ser
desarrollada a partir del reinado de Carlos V en el siglo XVI,

ahora conducida por los lderes del PSOE y del actual
movimiento neofalangista: El Partido Popular. Estos idelogos
neoliberales, muchos de ellos agrupados en la Fundacin para
el Anlisis y los Estudios Sociales (FAES), como ya expusimos,
proclaman que el futuro de los pases del Tercer Mundo est
hoy estrechamente amarrado a los Estados capitalistas
industriales del Primer Mundo que forman parte de la tradicin
de valores polticos occidentales y europeos, particularmente.
Para dicho grupo, el objetivo es disolver cualquier alternativa
socialista viable tales como la cubana o la venezolana, y
lograr mediante la ofensiva meditica internacional, que el
potencial revolucionario representado por la vasta mayora de
campesinos y pobres del Tercer Mundo no sea capaz de
organizar acciones polticas colectivas sino actos individuales
de resistencia contra el poder de las oligarquas nacionales,

reacias
concederles
la
mnima
satisfaccin
de
sus
necesidades para la supervivencia como seres humanos

(Patterson, 1999: 180).
Otra
estrategia del capitalismo eurocntrico es la de
promover la influencia del posmodernismo en la enseanza de

las ciencias sociales en las universidades y centros de
formacin de profesor@s para la enseanza media de Nuestra
Amrica, utilizando tambin la televisin, la radio y los medios
impresos para deformar la conciencia social de los pueblos. El
objetivo es presentar la historia de las sociedades como un
proceso contingente, indeterminado que engendra un estado
de escepticismo sobre la viabilidad de los cambios sociales,
sobre la coherencia de las identidades culturales y nacionales
de los pueblos, vaciando la realidad de sus contenidos,
convirtiendo todas las nociones fundamentales en meros
envoltorios
formales.
De
esta
manera
se
cuestiona
la
posibilidad de que exista una vinculacin orgnica entre el

pasado y el presente,
se anula la capacidad de un
determinado grupo social para comprender la causalidad de

las acciones del capitalismo,
burguesas
nacionales
del imperialismo y de las
subordinadas
que
inciden
negativamente sobre su vida en el momento actual (Dussel,

1998: 267: Vega Cantor, 2007: 398-429).
Las experiencias polticas, tanto del viejo socialismo real del
Bloque
Sovitico
como
del
eurosocialismo
neoliberal
culminaron, por las razones antes expuestas, cooptando este

sistema de ideas conservadoras, finamente construidas por
las antiguas elites progresistas para exaltar el neoliberalismo,
anttesis de todo verdadero progreso social.
La
utilizacin
del
Darwinismo
Social,
del
concepto
de
Civilizacin Occidental y de pueblos elegidos como sinnimo

del rgimen capitalista y del proceso de globalizacin como
un universal de la Cultura, constituye una puesta al da de la
estrategia de dominacin colonial, elaborada y utilizada por
los pases capitalistas desarrollados en el siglo XIX. Como
dijese el famoso intelectual ecuatoriano Agustn Cueva (1987),
el xito del capitalismo europeo y el del estadounidense, as
como de la caricatura de socialismo que l mismo produjo:
no parecen pues traducirse por grandes logros econmicos
de orden general, sino ms bien por resonantes triunfos de la
burguesa como clase, tanto en el nivel propiamente poltico
como en el ideolgico
La resurgencia del marxismo en Nuestra Amrica
En Nuestra Amrica, desde 1945, el imperio colonial de
Estados Unidos se ha visto igualmente envuelto en diversos
conflictos originados por la descolonizacin y los procesos de
liberacin nacional
emprendidos por los pueblos de Brasil,
Argentina, Mxico, Guatemala, Hait, Cuba, Nicaragua, Costa
Rica, El Salvador, Honduras, Guatemala, Panam,
Colombia,
Per, Chile, Uruguay, Paraguay, Venezuela, Bolivia y Ecuador.

En casi todos esos pases, el Imperio estadounidense impuso a
los pueblos sanguinarias dictaduras militares, seguidas por los
llamados
Tratados
de
Libre
Comercio
los
ajustes
neoliberales, que constituyen un verdadero instrumento de

intervencin colonial, con la complicidad de los enclaves
racistas
constituidos
por
los
partidos
polticos
los
empresarios, las clases medias, la mayora de la oficialidad de

los ejrcitos nacionales y los jerarcas de la Iglesia Catlica.
Ello, ha permitido al Imperio contener, por ahora, el auge de
los movimientos sociales de resistencia en ciertos pases,
contribuyendo tambin a la quiebra de los viejos partidos de
izquierda o de derecha.
En la actualidad, en ciertos pases, los movimientos sociales
de resistencia han logrado conquistar los gobiernos, como es
el caso de Cuba, Venezuela, Bolivia y Ecuador; sin embargo,
en la mayora de ellos buena parte del poder sigue todava en
manos de las oligarquas neocoloniales. Para lograr el objetivo
de transformar dichos pases en sociedades plenamente
soberanas,
se estn creando nuevas alianzas para la
cooperacin entre Estados tales como el ALBA y el Banco del

ALBA y el previsto Banco del Sur, que promueven procesos
emergentes de acumulacin de capitales en esta parte de la
periferia, le confieren carcter institucional a la nueva fase de
integracin e independencia nacional que despunta en
Nuestra Amrica.
Los casos de Nicaragua, Chile, Bolivia y Colombia nos ilustran
sobre cmo utiliza Estados Unidos y en general los 8 pases
capitalistas ms desarrollados, la tesis del progreso Cuando
ellos hablan del progreso se refieren solamente a su propio
progreso, el que beneficia a sus oligarquas financieras, no al
progreso de nuestros pueblos cuyo deber segn ellos- es
mantenerse sometidos a la dictadura de sus enclaves
neocoloniales
nacionales,
obedientes
-a
su
vez-
las
transnacionales del Imperio.

En Nicaragua, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional,
movimiento
progresista
dirigido
originalmente
por
intelectuales de la clase media y sectores progresistas de la

iglesia catlica nicaragense, con el apoyo mayoritario del
pueblo, logr
derrocar
en 1979 la sangrienta y larga
dictadura de Anastasio Somoza, impuesta por el gobierno de

Estados Unidos luego de la invasin a Nicaragua el ao de
1926.
La estampida de buena parte de la clase media y la alta
burguesa nicaraguense hacia Miami, guarida de todos los
fascistas y genocidas escapados de Nuestra Amrica, permiti
a la Revolucin Sandinista organizar una estrategia para
recuperar la soberana nacional y construir una sociedad que
tenda hacia la realizacin del ideal tico cristiano: confiscar
latifundios y empresas abandonadas por sus dueos para
confiarlas a cooperativas obreras y campesinas, lanzar

programas sociales de salud, alfabetizacin, educacin y
reforma agraria, as como de reforma de la organizacin social
y poltica nicaragense que apuntaban hacia la instauracin
de una sociedad socialista cristiana.
A pesar del apoyo brindado a Nicaragua por el entonces
Bloque Socialista y por Cuba, as como por sectores catlicos
y evanglicos de todo el mundo ligados a la Teologa de la
Liberacin, el Imperio de Estados Unidos logr aislar, bloquear
la empobrecida economa nicaragense e imponerle, con el
apoyo activo de los otros gobiernos tteres centroamericanos
y suramericanos, una costosa guerra contra-revolucionaria
que determin finalmente el colapso de la Revolucin
Sandinista. El resultado fue la restauracin del sistema
capitalista corrupto que, a partir de 1990, profundiz la
explotacin y el sometimiento del pueblo nicaragense,
condenado a una situacin de miseria generalizada que slo
puede compararse con la de Hait. Dicha situacin de miseria
se agrav con la imposicin, sin consulta popular, de un
Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos que ha
terminado por arruinar a los pequeos productores y al pueblo
en general de ese pas. La inclusin de Nicaragua en el ALBA y
el desarrollo de nuevos vnculos de cooperacin con Irn,
China y Rusia, ayudaran a dicho pas a romper con las
cadenas de dependencia y chantaje poltico con las cuales
intentan maniatarla los gobiernos de Estados Unidos y la
Unin Europea.
Al caso de Nicaragua podemos aadir el ya conocido del
derrocamiento del gobierno socialista de la Unidad Popular en
Chile para imponer un rgimen neoliberal, planificado por la
Escuela de Chicago y apuntalado por la grotesca dictadura
militar de Pinochet, as como el grotesco golpe de Estado de
Junio 2009 en Honduras contra el gobierno democrtico de
Manuel Zelaya promovido por la CIA y el Pentgono, el cual
tiene como objetivo controlar toda la regin del Caribe que
hoy da los pueblos de la ALBA le disputan al
imperialismo
estadounidense. De igual manera podemos agregar en esos

mismos terminos la imposicin de un Tratado de Libre
comercio a Centroamrica y al pueblo peruano, de un plan de
intervencin militar, un rgimen neoliberal y un Tratado de
Libre Comercio a Colombia (reemplazado
ahora por un
convenio financiero con China?), el cual est apuntalado con

la toma del poder por el rgimen asesino y sanguinario de la
parapoltica y la narcopoltica colombiana. A esta cadena de
catstrofes sociales podemos agregar el colapso de la
agricultura y la alimentacin de la mayora pobre en Mxico y
Amrica Central provocada por la apertura comercial a la que
los obliga el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
(TLCAN). Todos ellos constituyen
ejemplos patticos de los
daos sociales, culturales, econmicos y ambientales que

ocasiona la reversin de los procesos de descolonizacin y
liberacin producida por las acciones contrarrevolucionarias
del imperio estadounidense, tal como ocurri tambin en

diversos
pases
africanos.
contrarrevolucionaria
est
Igual
siendo
situacin
promovida
en
este
momento por el imperio estadounidense en Bolivia para

derrocar
el
gobierno
progresista
de
Evo
Morales
desestabilizar as los movimientos socialistas de liberacin

nacional de Venezuela y Ecuador.
La estrategia poltica neocolonial, como observamos en el
caso de Venezuela, pas cuya cultura est todava altamente
intervenida por la ideologa del american way of life, se facilita
por
la
existencia
de
un
modo
de
vida
consumista,
desnacionalizador, hecho que no ha sido enfrentado, todava,

con una poltica cultural que de manera orgnica estimule el
surgimiento de un modo de vida humanitario y
Esta circunstancia
socialista.
facilita la penetracin de los mensajes
transmitidos por la ofensiva meditica transnacional, dirigidos

a
remachar
consolidan
en
la
vnculos
poblacin
de
lealtad
valores
con
consumistas
las
que
transnacionales
productoras de mercancas y servicios (Vargas-Arenas, 2007a:

256-260). Dichos mensajes refuerzan la desnacionalizacin y
la disociacin psictica de la alta burguesa, la clase media y
las clases populares de los pases del Tercer Mundo. Como ya
hemos dicho en pginas anteriores, la educacin privada
totalmente controlada por la Iglesia Catlica y el Opus Dei
actan como el medio de reproduccin de la ideologa
neocolonial sobre la cual se sustenta la penetracin poltica y
econmica de las transnacionales(Vargas-Arenas, 2007).

Esa estrategia poltica neocolonial que est siendo aplicada
por el Imperio a los pueblos da lugar a transformaciones
vertiginosas, impide la estabilidad emocional y psicolgica de
los venezolanos y produce buen nmero de desajustados. Con
estmulos que se hacen medios absolutos, sin fines colectivos
e integradores. La pugna de estilos de vida incide sobre los
individuos; crea ansiedades y conflictos. El choque exagera la
arbitrariedad en el uso de los poderes coercitivos para
imponer un estilo sobre otro contribuye a consolidar la
dependencia; descartar demandas de libertad y desarrollo
autnomo cambia la manera de ser del hombre venezolano
y pone en entredicho la identidad y la libertad del pueblo, su
capacidad de poseerse a si mismo (Quintero, 1972: 208 y
220).
En el caso de Bolivia en 2008, por ejemplo, la utilizacin de la
misma estrategia del Imperio debe enfrentar problemas muy
complejos.
Por
una
parte
hallamos
el
carcter
tnico
reivindicativo de la mayora indgena aymara y quechua que

habita el altiplano boliviano y de la mayora tnica guaran
que habita el oriente boliviano, opuesta al proyecto de
apartheid
fascista
racista
que
intenta
consolidar
la
burguesa de Santa Cruz con el apoyo abierto del gobierno de

Estados Unidos, y por el otro un ejrcito nacional que debe
estar profundamente dividido al igual que el resto del pueblo
boliviano. Estos son los componentes bsicos que podran

llegar a precipitar
una sangrienta guerra civil como la que
campea en Colombia desde hace 60 aos si el movimiento

revolucionario no derrota la burguesa fascista que domina las
provincias de la llamada Media Luna. La magnitud de este
hecho se vera agravada por las estrechas redes que vinculan
el movimiento tnico liberador boliviano con similares de
Per, Ecuador, Colombia y particularmente el Movimiento de
los Sin Tierra de Brasil, quienes combaten el proyecto
imperialista
neoliberal
agrcolas
de
sostienen
como
de
apropiarse
Suramrica.
premisa
Todos
comn,
todas
aquellos
no
las
tierras
movimientos
aceptar
el
papel
paternalista y tutelar que asumen las metrpolis imperiales

-con base al falaz discurso victoriano de los Pueblos Elegidossobre
la
supuesta
incapacidad
natural
de
los
pueblos
indgenas y mestizos de Nuestra Amrica para gobernar sus

propios pases.
Los contenidos polticos esenciales del neoliberalismo, la
globalizacin y sus instrumentos de intervencin, los Tratados
de Libre Comercio, etc.,
se apoyan en aquellas premisas
neocoloniales que expresan la asimetra existente entre el

pas dominante que se considera civilizado y el pas que se
somete a la voluntad del dominador, considerado incivilizado.
Por esta razn colonialista, para poder firmar un Tratado de
Libre Comercio con Estados Unidos, el supuesto pueblo
incivilizado
debe
cambiar
prcticamente
su
sistema
constitucional, jurdico, cultural, social y econmico para

permitir la penetracin del pas dominante y convertirse en
una inerme marioneta del poder imperial.
Los tratados de libre comercio estn diseados para convertir
la
brecha histrica existente entre los
consideran
desarrollados
los
que
pases
que se
stos
llaman
subdesarrollados, en un atraso estructural permanente que se

manifiesta en la proliferacin creciente de las condiciones de
pobreza y marginacin. Esta relacin colonial se manifiesta
simtricamente al interior de los pases neocolonizados,
donde existen tambin enclaves territoriales urbanos de
supuesto progreso material y cultural donde habitan las clases
medias y altas de Nuestra Amrica, alienadas al american
way of life. Dichos enclaves, sean stos los barrios de clase
media y clase media alta de Chacao, Baruta o Cumbres de
Curumo en Caracas, los estados Zulia, Carabobo, Tchira y
Nueva Esparta, Venezuela, las alcaldas de Santa Cruz en
Bolivia, de Guayaquil en Ecuador, por nombrar solamente
algunos, actan como instrumentos delegados del Primer
Mundo, del Imperio, para la explotacin de las mayoras
empobrecidas y apropiarse como han hecho tradicionalmente
de mayor cantidad de riqueza del PNB que producen las
poblaciones pobres de los barrios y regiones campesinas.
A los fines de poder comprender y transformar todas estas
condiciones de apartheid existentes al interior de nuestros
propios pases, los antroplog@s

revolucionarios
encontrar
en
general,
y cientfic@s sociales
debemos
buscar,
tratar
de
en el materialismo histrico nuevas formas de
teorizar y explicar los procesos de transformacin social que

plantea la transicin hacia la democracia socialista que se
estn produciendo actualmente en Nuestra Amrica. Dichos
procesos de transicin
circunstancias
no son exactamente iguales. Las
histricas,
sociales
culturales
que
los
determinan, son muy variadas. La constante en todos los

casos es que la direccin de los procesos es asumida por los
movimientos sociales
que actan en sentido transversal
formando nodos de gran intensidad de tensin e interaccin

social.
Ciertamente el crecimiento de aquellos nodos
sociales va
desde sociedades menos organizadas hacia sociedades ms

organizadas, pero la jerarqua entre los mismos debe estar
determinada por su capacidad para formar redes sociales, no
para constituir pirmides de poder cuyo vrtice est ocupado
por la elite dominante. Las diferencias y asimetras
en el
crecimiento social, cultural y tecnolgico se llenan en este

caso por la colaboracin solidaria entre pueblos tal como han
acordado
Cuba,
Venezuela,
Brasil,
Argentina,
Bolivia
Ecuador entre 2004 y 2008, no por la imposicin de modelos

de dominacin (Sanoja, 2008; Sanoja y Vargas-Arenas, 2008;
Vargas Arenas, 2007a).
Tal como fue planteado en 2007 en Venezuela por el fallido

(por ahora)
proyecto de reforma de la constitucin
bolivariana, todo lo anterior nos conduce a la necesidad de

saber y establecer cul debe ser la estructura poltica y social
de una democracia socialista; definir por ejemplo cules
deben ser las formas concretas de la representacin y la
participacin social de los consejos comunales en el gobierno
de la nacin, la participacin peridica en los referenda
electorales para la toma democrtica de decisiones polticas
que articule los principios del centro de trabajo (empresas de
desarrollo endgeno, consejos obreros, consejos estudiantiles,
etc.,) con el de residencia (consejos comunales, mesas
tcnicas, etc.), para que stos influyan en la manera como el
poder ejecutivo debe gobernar obedeciendo al inters de las
mayoras.
Dentro de los problemas a enfrentar y resolver con carcter
de urgencia est el de la desigualdad y la marginacin social
de las mujeres que constituyen en Venezuela y en la mayora
de pases de Nuestra Amrica el motor del socialismo, y el de
normar la relacin de las comunidades con el medio
ambiente,
secularmente
agredido
degradado
por
el
capitalismo, del cual depende la existencia del estilo de vida

de buena parte de las clases populares, particularmente las
mujeres (Vargas-Arenas, 2006: 259; 2007a: 213-220; VargasArenas, 2007b: 33-47; Sanoja, 2008).
Las tendencias del cambio social revolucionario que se

observan en Nuestra Amrica deberan ser el objeto de
estudio
primordial
de
las
Ciencias
Sociales.
Se
est
produciendo un fenmeno social y cultural indito como es el

surgimiento de nuevas formas societarias y culturales, de
nuevas estrategias destinadas a hacer posible la construccin
de sociedades socialistas donde participe libremente la
mayora del pueblo, no como sujeto paciente sino como sujeto
activo y protagnico que permanentemente imprime su sello
particular en la construccin del nuevo presente.
Para enfrentar la poderosa ofensiva intelectual y meditica
del neoliberalismo y la globalizacin es necesario revitalizar el
estudio del marxismo en Nuestra Amrica, sistema de
pensamiento interesado en conocer y estudiar la naturaleza y
direccin de los procesos de cambio y transformacin de la
sociedad en su conjunto. Ello tiene como finalidad crear un
paradigma cientfico que nos permita estudiar la historia de
los pueblos de Nuestra Amrica como integrada por procesos
civilizadores socialistas que son factores determinantes tanto
del presente como del futuro de los mismos. Como asentaba
el antroplogo mexicano Hctor Daz Polanco (en Vargas,
1990: XV):
no se puede postular (sin caer en el misticismo, en lo
religioso)
que el marxismo es ni ser eterno; aunque no
puede negarse que es una concepcin transitoria en tanto es
histrica y que, por ello mismo, algn da dejar de ser

vigente y tendr que ser superada; es indudable que en la
actual poca histrica (o sea, mientras estn vigentes las
condiciones
que
lo
hicieron
posible)
el
marxismo
es
insuperable
Para abrir el camino del Socialista del Siglo XXI como
estrategia del cambio histrico, es necesario sobrepasar la
discusin acadmica sobre la
existencia de una lnea
universal del desarrollo y el progreso de la humanidad. Es

necesario como plantea la Arqueologa Social- estudiar y
entender la historia de los pueblos desde sus formaciones
sociales originarias, como fundamento de la estrategia para
identificar los diversos agentes sociales y conocer cules son
los sujetos histricos, los agentes subjetivos que desmontarn
las estructuras objetivas de dominacin, enraizados en dichas
formas histricas especficas de produccin, que servirn de
palanca para crear la Humanidad Nueva, la Sociedad Nueva.
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Del Capitalismo Al Socialismo Del Siglo XXI. Perspectiva Desde La Antropolog A CR Tica

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Del Capitalismo Al Socialismo Del Siglo XXI. Perspectiva Desde La Antropolog A CR Tica

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Revisado-30-08-2009.

DEL CAPITALISMO AL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI.

Mario Sanoja Obediente

A Iraida, mi compaera de vida y de lucha

La diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales o

PARTE 2: CRTICA DEL PARADIGMA CIVILIZADOR Y DE LOS

afectado y afectan el desarrollo general de la sociedad

formas particulares que reflejan la diversidad histrica de la

determinaron la formacin de la cultura de los pueblos y las

sido expuesto en torno a este tpico por el

filsofo Vega Cantor (2007: 13):

historia de la humanidad, el origen de la cultura y los procesos

que -hasta ahora- hemos estado

sometidos a su violencia cultural, econmica, meditica y

contra los esfuerzos de las

mismas, como es el caso de UNASUR y el Banco del Sur, para

arqueolgicos y antropolgicos crticos deben tener como

geohistricas que se han venido estructurando desde hace

sociohistricos originarios que han llevado a la formacin de

procesos polticos contemporneos

de la solidaridad social en los pueblos. sta

tendra como meta la eliminacin de su opuesto, la cultura de

injusticia, la pobreza y la desigualdad

caracteriza el sistema econmico social de la formacin

analizaremos los diversos procesos culturales civilizadores y

alternativo al de la civilizacin occidental, el denominado por

construccin de un modo de vida socialista venezolano. Dicho

revolucionaria de las condiciones de dependencia econmica

cinco siglos de dominio colonial y

neocolonial del imperio que es expresin de la civilizacin

objetivos sociales y polticos que se llevan a cabo en

Fras. Analizados desde nuestra perspectiva y de

nuestra experiencia como investigador en antropologa, no

revolucionario y la voluntad nacionalista del actual lder

socialista, democrtico y participativo.

Siglo XXI, (Sanoja y Vargas-Arenas 2008), cuando consider

armar una propuesta terica que permitiese ubicar nuestra

poltica, cultural y econmica del Imperio Angloamericano que

su fase terminal. Por esa

razn, creimos necesario ampliar dicho texto y escribir este

hombros surgi finalmente en el siglo XVI una formacin

originarias americanas, asiaticas y africanas. Desde

momento comienza a forjarse la relacin de dependencia

modernidad, por lo cual creemos

necesario hacer la crtica

histrica de la teora de la Evolucin Cultural y del Progreso

la justificacin ideolgica del proyecto mundial de

analizado in extenso por el antroplogo mexicano Hctor Daz

modernistas formalistas quienes sostienen que los anlisis

abundante evidencia publicada

expresado en fuerza de trabajo

como de capital expresado en bienes materiales

sociedades precapitalistas de Nuestra Amrica que permiten

civilizador, emitido originalmente por el famoso antroplogo

identitarios como nacionales que confluyen para constituir la

desdibujar nuestra presencia en el escenario mundial.

centrarnos en el concepto de relacin centro-

periferia existente entre el ncleo de pases capitalistas

debatido y analizado in extenso a nuestro juicio- en obras

The Modern World System: Capitalist

Agriculture and the Origins of the European World Economy in

ensayos seminales: Las Venas Abiertas de Amrica Latina

contempornea de Nuestramrica y el Caribe.