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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS

EL CIRCO VOLADOR Y EL FARO DE ORIENTE:

EXPERIENCIAS JUVENILES DE USO Y APROPIACiN DEL ESPACIO
EN LA CIUDAD DE MEXICO
TESIS QUE PARA OBTENER EL TTULO DE
MAESTRA EN ANTROPOLOGA
PRESENTA

ANA VIRGINIA PREZ MORA

TUTOR: DR. HERNN SALAS QUINTANAL

Al. EF/l OSOF1A TlETRA.

NOVIEMBRE DE 2005

Autorizo 8 la Dlreecl6n Gtnm' de BIb'~teca. de la

UNAMe difundir sn formato etectrnnlcoeImpreso el

contenido de mi trabajo recepcl~nal.

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ESTA INVESTIGACiN FUE REALIZADA GRACIAS AL FINANCIAMIENTO DEL

CONSEJO NACIONAL DE CIENCIA Y TECNOLOGIA y LA DIRECCiN GENERAL
DE ESTUDIOS DE POSGRADO UNAM

ndice

Pgina

Introduccin ............ ... ........ ... ... .. .... ..... .............. ... .. .... .. ... .
El lugar metodolgico: la vida urbana y la experiencia del sujeto en
Espacios transversales ....... ..... .. ... ... ............... ......... .......... .... ...

La construccin social de la realidad ........ ... ...... ......... .. ............

Travesas antropolgicas: el quehacer antropolgico y la vida

urbana.. ........... .... .. ..... ........ ......... ....... ... ..... .. ....... ... ........ ......

12

El sujeto y la experiencia del espacio ... .. .. .. ........ .... ........ .... .. ....

18

Las prcticas del espacio. .. .... .... ..... .... .... .. . .... ..... .. . ... .. .. . . . .. .. .

20

El espacio transversal y lo urbano. .. .. ....... ... .. ... ..... ............... ...

24

La articulacin social de las culturas juveniles............. ............... .

30

La obtencin y clasificacin de la informacin ..... ... .... ...... ...... .....

33

Captulo I Puntos de partida: referentes conceptuales y

Socioculturales ... ... .. ... .... ... ... .. .. .. .... ... ... .. .. ... ..... .............. ....

36

Consideraciones sobre la juventud.............. ... ................. .... .......

36

Los jvenes una construccin relativa en el tiempo y el espacio .......... 41

Captulo II Los paradigmas sobre la juventud ........... .. ..... .. .

54

Enfoques sociolgicos y antropolgicos sobre la juventud....... ..... ....

54

Los jvenes y el espacio urbano... .... .. ...... ..................... ..... .......

96

Captulo 111 La (pan) ptica Institucional de los jvenes en el

Distrito Federal. ..... .. .......... .. .... .......... .. .. ... .......... ..... ....... ... ......... .... ..

105

El despliegue de la Ciudad panptica...... .. ........ ... ... .. ...... .. ..... ... ..

105

Ciudad de Mxico una ciudad fragmentada ... ... ... ... ...... ... ......... .....

106

Las Instituciones del Estado y la poltica cultural .. ..... ........... ..........

115

Las Instituciones del Estado y los jvenes.. ............ ....... ........... . ...

119

El Faro: una nueva luz en el Oriente ...... .... ........ ... .. ......... .. ... ... .... .

122

El Circo volador: un espacio para jvenes marginados ................. ...

131

Los espacios Institucionales normativos (funcionales) .. .... ... ... ... ......

136

Captulo IV Se hace ciudad al andar: las prcticas de los jvenes

Usuarios de los espacios Institucionales

140

La ciudad en las prcticas: los usuarios.......... .. .. .. .. ... ..

140

Quines son los usuarios del Circo y el Faro?

140

Artes de hacer juveniles: el uso y la apropiacin del espacio .... .... .. ...

154

Construccin de los espacios ............. .. .. ................... .... ....... .... ...

155

El uso: las artes de hacer juveniles

157

Apropiac in

182

Notas para concluir. ................................................ .............. 194

Bibliografa.............. ............... ......... ............... ...................... 207
Anexos......... ... ... ........ .. .... ... ... ............... ... ................. .......... ..

222

Introduccin
El presente trabajo, como el ttulo sugiere, es un acercamiento a las ~culturas
juveniles urbanas~ a partir del uso y apropiacin de espacios cuya caracterstica
es no slo la institucionalizacin, sino tambin cierta -normatividad" o control que
los liga estrechamente al sector que tradicionalmente (al menos as lo presentan

diversos estudios sobre el tema) se opone a lo juvenil, es decir. lo adulto, que es

asociado a lo hegemnico, lo impositivo. Se trata de una investigacin descriptiva
de un par de espacios con una oferta cultural enfocada principalmente hacia los
jvenes del oriente de la ciudad de Mxico: El Centro de Arte y Cultura 'Circo
Volador' y la Fbrica de Artes y Oficios, Faro de Oriente.
Cuando inici la investigacin muchas interrogantes rondaban mi mente en
torno a la conducta de los jvenes en las instituciones dirigidas por adultos ,
especialmente aqullas relacionadas con el mbito artistico y cultural.

Me

preguntaba qu pasa con los jvenes que no estn en las calles ni pueden
identificarse con alguna de las culturas juveniles tradicionalmente estudiadas;
aquellos que algunos investigadores califican como incorporados-invisibles.
Cmo se relacionan en los espacios compartidos con aquellos que si pertenecen
a esas culturas juveniles. Suponia que los jvenes de los grupos visibles se
encontraban como microgrupos dentro de estos espacios. Otras cuestiones que
me interesaba indagar eran qu papel juega el espacio institucional izado en la
formacin de la identidad juvenil y qu papel j uega el contexto urbano y cules
son los rasgos esencialmente urbanos de estas caractersticas.
Tanto el Circo Volador, como el Faro de Oriente son lugares interesantes.
pues por su ubicacin al oriente de la ci udad. se encuentran fuera del tradicional
circuito cultural de la ciudad de Mxico, que va del Centro Histrico hasta la
Ciudad Universitaria (centro-sur). Adems, la zona plantea la posibilidad de
centrarse en un segmento de la poblacin que se ha encontrado al margen de la
oferta cul tural institucional y que en general es considerado marginal. Se trata de
dos espacios en los cuales es reconocida la participacin juvenil y que forman
parte de lo que, a partir de los datos obtenidos en esta investigacin, considero

el circuito de espacios artsticos y culturales "institucionalizados normativos"1

apropiados por los jvenes de la ciudad de Mxico a fin de legitimar su condicin
juvenil, esto es, dentro de la metrpoli existen una serie de espacios con una
funcionalidad determinada, en este caso cultural, y un status jerrquico que los
convierte en referentes dentro del sistema urbano para los distintos grupos
sociales, en este caso los jvenes , que los perciben y hacen uso de ellos en
funcin de conductas diferenciales, su cohesin social y diseos arquitectnicos,
hecho que les permite configurar una lectura de la ciudad.
Sin embargo, esta es una hiptesis (que incluye espacios como el Museo
del Chopo, el X Teresa Arte Actual y el Centro Cultural Jos Mart, entre otros) de
la cual esta investigacin, que es mucho ms limitada, es slo un primer paso y
no se desarroll totalmente.
Por otra parte, usualmente se habla de la apropiacin y uso del espacio
urbano por jvenes refirindola a los espacios no institucionalizados, que son el
lugar por excelencia de las agrupaciones juveniles. En contra parte se sugiere
que los espacios institucionalizados organizan y gestionan cada vez ms parcelas
del tiempo libre y convierten a los sujetos en consumidores pasivos de su oferta,
hecho que ha generado entre los jvenes; por una parte, formas de relacin con
vnculos grupales dbiles y; por otra, la organizacin de agrupaciones al margen
de las instituciones sociales de los adultos, principalmente en la calle o espacios
pblicos o semipblicos y privados (parques, centros comerciales, antros, etc.,)
que son usados de forma transitoria y que posibilitan la generacin de identidades
diferenciadas en relacin con las que pretenden asignarles los grupos normativos
de la sociedad, es decir, los adultos.
Estos jvenes se hacen visibles en el espacio urbano a partir de diversos
criterios de clasificacin y distincin como la esttica o apariencia, la ideologa, la
edad, la msica, el lenguaje, las producciones culturales, pero tambin por que se
apropian de lugares que se transforman en espacios para el encuentro
intersubjetiva, hecho que permite la realizacin de sus prcticas con relativa

Es importante destacar que se habla de "Espacios Institucionales Normativos" a falta de un mejor trmino ,

pues el propio trmino institucin remite a la idea del control. No obstante, se intenta destacar la funcionalidad
de los espacios. el control ejercido dentro de stos sobre los jvenes y para distinguirlos de otros espacios ,
como puede ser la calle que se institucionalizan entre jvenes .

2
-- -

--

--

autonoma;

de estos grupos son notables los estudios sobre taggers, darks

(Valenzuela, 1997; Nteras, 2002), punks (Feixa, 1996, Urteaga, 1997), y dems
jvenes de las ciudades de Mxico, Guadalajara y Tfjuana. ?
No obstante, considero que hay algunos espacios institucionalizados y
normativos (como el Faro y el Circo Volador) en los que los jvenes pueden llevar
a cabo una apropiacin y uso del espacio semejante a la que ocurre en los no
institucionalizados, como la calle; es decir, apropiacin colectiva (de varios
microgrupos) donde se generan: una atmsfera microsocial clida, relaciones
encapsuladas al interior de los grupos, relaciones de segregacin-exclusin del
espacio, una idealizacin del espacio como lugar de independencia , etc. En este
sentido coincido con Medina al sealar que "La vida se vive en todos lados"
(2000: 79) y que los procesos de socializacin en los que los jvenes forman su
identidad (entendida como proceso relacional que da cuenta de estadios
fragmentarios y evanescentes) se generan tambin o de igual manera en los
espacios institucionales adultos y no slo en aquellos, supuestamente, libres de la
vigilancia adulta.
Una caracterstica importante de estos espacios es que al ser lugares
"institucionalizados-normativos" se posibilita la confluencia tanto de los jvenes
adscritos a los grupos que son visibles en su apropiacin de espacios pblicos,
como aqullos que son "invisibles" o que no suelen agruparse de forma tan
visible, como los grupos de estudiantes, jvenes en centros comerciales, jvenes
catlicos, por mencionar algunos; de ah la importancia de estudiar el uso y
apropiacin de este tipo de espacios, lo cual contraviene la idea del consumo
pasivo de la oferta institucional. Aqu es importante destacar el tipo de oferta de
estos espacios, es decir, de arte y cultura, que generalmente se asocian a los
jvenes de clase media y que en este caso son destinados a jvenes marginados;
al menos desde las intenciones de las autoridades que gestionan estos espacios.
Por otra parte, al centrarme en estos espacios (de los cuales tambin
forman parte importante la escuela y la familia, aunque no son abordados en esta
investigacin) el trabajo se encuentra inmerso en los contrastes e interrelaciones
entre las visiones institucional y usuaria; que si bien se abordan de forma

Sobre las distintas agrupaciones juveniles que se han estud iado y presentado desde prin cipios del siglo XX

se puede consultar el cuadro anexo al final de este trabajo

separada, ambas forman parte de una misma conformacin del espacio cotidiano.
Por ello, para la presentacin de los datos obtenidos en la investigacin, se
seguir la idea de de Certeau sobre la ciudad vista por el panptico, desde lo alto,
desde el poder, y la ciudad transitada, practicada por los usuarios, desde abajo. A
fin de entender en las prcticas del espacio de los jvenes usuarios del Circo
Volador y el Faro de Oriente, las relaciones establecidas entre ellos y con los
adultos para a partir de ellas conocer una parte ms de lo juvenil. De momento,
se sigue la tendencia a tratar lo juvenil desde la oposicin frente a lo adulto y
destacando la normatividad y funcionalidad de los espacios que, desde la
hegemona adulta, se destinan a los jvenes , pero los datos de campo sugieren la
necesidad de ir ms all de esta confrontacin.
Es importante aclarar que en estos espacios se realizan diversos eventos
que suelen congregar a miles de jovencitos, que forman parte de la poblacin
flotante de estos centros y que son importantes en la representacin que desde
fuera se ha generado para calificarlos como 'lugares juveniles', sin embargo, un
acercamiento a estos usuarios implicara un enfoque desde los grupos juveniles
visibles, si bien no se obvia su importancia, considerarlos implicara aspectos que
se encuentran fuera de los intereses desarrollados en este trabajo.
A continuacin se expondr la propuesta metodolgica que gua esta
investigacin, despus en el primer captulo Puntos de partida: referentes
conceptuales y socioculturales se presentarn algunos aspectos en torno a la
juventud y/o los jvenes que permitirn comprender los paradigmas sobre el
estudio de la juventud, como parte del marco conceptual de este trabajo,
detallados en el segundo captulo Paradigmas sobre la juventud. En el tercer
captulo La (pan) ptica institucional de los jvenes en el Distrito Federal se
sealarn los aspectos relacionados con la visin funcional, panptica de la
ciudad y cmo desde sta se crean

El Faro de Oriente y el Circo Volador,

"espacios institucionales normativos" para la atencin cultural de un segmento de

la poblacin que se percibe como marginado. Finalmente, en el cuarto captulo,
Se hace ciudad al andar: las prcticas de los jvenes usuarios de los espacios
institucionales, se presentan los datos sobre los jvenes usuarios del Circo y el
Faro, sus prcticas, los usos y apropiacin del espacio. Ya en las conclusiones se

reflexionar en torno a las respuestas a los cuestionamientos que generaron esta

investigacin.

El lugar metodolgico: la vida urbana y la experiencia del sujeto en

espacios transversales.

a) La construccin social de la realidad

Para analizar las expresiones juveniles a partir del uso y apropiacin del espacio
urbano se toma como punto de partida la perspectiva fenomenolgicointeraccionista o constructivista, particularmente la desarrollada por Berger y
Luckmann ([1968] 2003 ), quienes hablan de la construccin social de la realidad.
Estos autores parten de la consideracin de que la realidad de la vida cotidiana
(RVC) aparece como preestablecida y domina como la realidad suprema que rige
otras realidades que son como zonas limitadas de conocimiento. Lo que
caracteriza a esta realidad es:
a) la intersubjetividad : es compartida por otros, aunque hay diferencias entre
sta y otras realidades de las que se tiene conciencia (tengo mi mundo
personal y el que comparto con los dems, y los modos de experiencia
circunscritos como zonas limitadas de significado , como el arte o la
religin)
b) la divisin en sectores : unos aprendidos por rutina y otros problemticos (el
conocimiento de lo que trascurre rutinariamente y aquello que sale de la
rutina)
e) la estructuracin espacial y temporal: la conciencia interior del fluir del
tiempo (por ejemplo la basada en los ritmos psicolgicos del organismo y la
hora oficial de la vida cotidiana) y los espacios de interacc in con los otros.
Como el orden social no es biolgicamente dado, no es parte de la
naturaleza de las cosas ni se deriva de leyes naturales, sino
humana,

es produccin

existe slo como producto de la actividad humana pasada y su

continuidad depende de esta misma actividad.

Para Berger y Luckmann es en la estructura espacio-temporal de la vida

cotidiana y la intersubjetividad, donde la realidad social de la vida cotidiana es
aprehendida en un cotinuum de tipificaciones

producto del proceso de

objetivacin de la expresividad humana. Esto significa que la sociedad es vivida

por los individuos como realidad objetiva y subjetiva a la vez, como un continuo
proceso dialctico compuesto por tres momentos: externalizacin, objetivacin e
intemalizacin.
La externalizacin es para estos autores una necesidad antropolgica , es
decir, inherentemente humana. Para el ser humano no es posible permanecer
encerrado en su interioridad como en una esfera de quietud, debe externalizarse
a s mismo en su actividad, esta necesidad se basa en las caractersticas
biolgicas del ser humano.
A diferencia de los dems mamferos superiores , el hombre no posee un
ambiente especfico de su especie firmemente estructurado por la organizacin de
sus instintos a la manera de los perros o los felinos ya que estos animales , a
pesar de tener una zona de aprendizaje y acumulacin individual. desarrollan una
relacin fija con sus ambientes la cual es compartida con los miembros de la
especie, de ah que se pueda sealar que los animales no humanos, como
especies y como individuos, viven en mundos cerrados con estructuras
predeterminadas por sus capitales biolgicos. El hombre, en cambio, mantiene
relaciones de apertura con el mundo.
La inestabilidad del organismo humano lo lleva a proveerse de un ambiente
estable para su conducta, debe especializar y dirigir sus actividades. Estos
hechos biolgicos son la presuposicin necesaria para la produccin del orden
social, es decir, aunque el orden social no es natural es necesario como parte de
la raz del 'equipamiento' biolgico del hombre.
En esta externalizacin, el hombre tiene la experiencia de s mismo y de los
otros, la ms importante experiencia se da en la situacin cara a cara , que es
prototipo de la interaccin social ; como se muestra en el siguiente esquema:

REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA

YO
OTROS

SITUACION CARA A CARA

(EXPERIENCIA)

Para entender las causas que posibilitan la emergencia, mantenimiento y

transmisin del orden social, Berger y Luckmann van ms all de las constantes
biolgicas, sealan que la expresividad humana es capaz de objetivarse (segunda
parte del proceso dialctico), es decir, de manifestarse en productos de la
actividad humana que se encuentran al alcance de sus productores y de otros
hombres por ser elementos de un mundo comn.
Las objetivaciones operan como indicadores ms o menos duraderos que
facilitan la disponibilidad de la experiencia ms all de la situacin cara a cara.
Por ejemplo, la actitud subjetiva de la ira se expresa directamente en la situacin
cara a cara a travs de diversos indicadores corporales, como el aspecto facial o
la posicin corporal. Adems, la ira puede objetivarse empuando un arma, un
cuchillo puede ser el acceso a la subjetividad del adversario , incluso otros
hombres lo pueden ver, especialmente si el adversario lo clava en la puerta del
rival con lo cual otros hombres podran llegar a la misma conclusin: la ira entre
rivales. De esta forma, un arma como objeto en el mundo expresa una intencin
subjetiva de violencia y es producto humano , una objetivacin de la subjetividad
humana. As, la RVC es posible merced a las objetivaciones , el hombre se
encuentra rodeado de objetos que proclaman la subjetividad de otros, aunque no
siempre es fcil saber qu es lo que proclaman.

Para estos autores la significacin, como produccin humana de signos,

representa

un caso especial de objetivacin, gracias al cual todas las

objetivaciones son susceptibles de convertirse en signos y distinguirse de otras

objetivaciones por su intencin subjetiva de servir como indicio de significados
subjetivos. Los signos se agrupan en sistemas, de los cuales el ms importante
es el lenguaje, pues ste permite que el propio ser sea objetivado y accesible
tanto a los otros como a uno mismo.
En este proceso hacia la construccin del orden social la habituacin juega
un papel decisivo. Toda accin humana se encuentra sujeta a habituacin , todo
acto que se repite con frecuencia crea una pauta que luego puede producirse con
economa de esfuerzos e ipso tacto es aprehendida como un patrn por quien la
ejecuta, de manera que se generan una serie de predefiniciones donde se
agrupan diversas situaciones a fin de anticipar la actividad que se realiza en cada
una de ellas; por ejemplo al reiniciar las actividades rutinarias se realizan los
mismo pasos, se elige una manera de hacer las cosas entre las distintas
posibilidades de realizar la misma actividad, como preparar un alimento.
Las acciones habitualizadas mantienen su carcter significativo para el
individuo aunque los significados involucrados sean incrustados como rutinas
dentro del bagaje de conocimientos que son utilizados en acciones futuras. De
esta forma, la habituacin provee la direccin y especializacin de la actividad que
hace falta en el 'equipamento' biolgico. Adems, constituye un respaldo estable
a la actividad humana, evita que cada situacin tenga que ser definida como
nueva, pues puede ser anticipada y de esta manera se pueden maximizar las
decisiones dando ms tiempo a la deliberacin e innovacin.
La habituacin es importante porque constituye el proceso previo a la
institucionalizacin,

la

cual

es

una

tipificacin

reciproca

de

acciones

habitualizadas por tipos de actores. Puesto en estos trminos , cualquier

tipificacin es una institucin, lo que se debe resaltar es la reciprocidad de
tipificaciones institucionales y la posibilidad de tipificar no slo las acciones sino a
los actores en las instituciones. Las tipificaciones de acciones habitualizadas que
constituyen instituciones siempre son compartidas. Estn disponibles a todos los
miembros del grupo social y la institucin en s misma tipifica tanto a los actores
como a las acciones individuales (roles). La institucin postula las acciones de

tipo X que sern realizadas por actores de tipo X; por ejemplo, la institucin de
leyes

dictamina que el cortar cabezas debe llevarse acabo de determinada

manera (en una plaza pblica, con un hacha, etc.) por determinadas personas (los
verdugos).
Las instituciones, adems, implican historicidad y control. puesto que las
tipificaciones y acciones son construidas en el curso de una historia compartida ,
no pueden ser entendidas sin comprender el proceso histrico que las origin y
tan slo por existir controlan la conducta humana al predefinir patrones de
conducta y mantener mecanismos de sancin. De esta manera cuando se seala
que cierta actividad o conducta se ha institucionalizado significa que ha sido
subsumida al control social. Los mecanismos de control social adicional se
requieren slo cuando la institucionalizacin no resulta exitosa, por ejemplo,
existe el tab de incesto y cuando es roto, la ley sanciona con un castigo que
vara conforme a cada sociedad.
Para Berger y Luckmann slo en este punto es posible hablar de mundo
social como realidad dada y comprehensiva que confronta al individuo de manera
anloga al mundo natural. Slo como mundo objetivado las formaciones sociales
pueden ser transmitidas a las nuevas generaciones. Es en las fases tempranas de
la socializacin del nio, cuando ste es incapaz de distinguir entre la objetividad
de los fenmenos naturales y la objetividad de las formaciones sociales, cuando
el lenguaje aparece como inherente a la naturaleza de las cosas y no puede
comprender su convencionalidad; para l una cosa es como se llama y no puede
ser de otra forma. De la misma manera, las instituciones aparecen como dadas,
inalterables yautoevidentes.
Por ello el mundo institucional es aprehendido en las biografas individuales
como un episodio localizado dentro de la historia objetiva de la sociedad. Esto no
significa que desaparezcan los intentos de cambiar y evadir este mundo social
que a veces es percibido como incomprensible y opresivo, principalmente por las
nuevas generaciones. El siguiente esquema aclara el proceso hasta este punto:

TIPIFICACIN

ROL

La objetivacin caracteriza al mundo social en la experiencia humana, pero no

posee un estatus ontolgico separado de la actividad humana que la produjo, lo
cual es una paradoja, puesto que el hombre es capaz de producir un mundo que
luego experimenta como distinto de un producto humano. As, la externalizacin y
objetivacin son momentos de un proceso dialctico continuo que tiene como
tercer momento la internalizacin, en la cual el mundo social objetivado vuelve a
proyectarse en la conciencia durante la socializacin, de manera que estos tres
momentos dialcticos se corresponden con una caracterizacin esencial del
mundo social:

"La sociedad es un producto humano (externa/izacin). La

sociedad es una realidad objetiva (objetivacin) . El hombre es un producto social

(interna/izacin)"3 (2003:82)

Para Berger y Luckmann slo con la transmisin del mundo social a una
nueva generacin (internalizacin efectuada conforme a la socializacin) aparece
verdaderamente la dialctica social fundamental en su totalidad. Para que esto
suceda se requiere de legitimacin, pues la nueva generacin recibe el orden
social como tradicin y no como recuerdo biogrfico (no porque aparezca como
menos real). En este sentido, la legitimacin consiste en producir significados que
integren los procesos institucionales dispares para hacerlos objetivamente
disponibles y subjetivamente plausibles.
De esta manera, el individuo nace con una predisposicin a la socialidad
que le permite convertirse en miembro de una sociedad . Existe en una secuencia

Las cursivas son mas.

10

temporal en la cual es inducido a participar en esta dialctica, cuyo punto de

partida es la internalizacin: "la aprehensin o interpretacin inmediata de un
acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una
manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en consecuenc ia, se
vuelven subjetivamente significativos para m" (2003:163).
La internalizacin constituye entonces, la base para la comprensin de los
propios semejantes y para la aprehensin del mundo como realidad significativa y
social. Esta aprehensin comienza cuando el individuo asume el mundo en el que
ya viven los otros y al hacerlo puede modificarlo creativamente o incluso recrearlo.
Todo esto ocurre en el proceso de socializacin, que es el proceso de induccin
en el mundo objetivo de una sociedad. Como todo individuo nace dentro de una
estructura social objetiva, ah se encuentra con otros que son los encargados de
su socializacin en la cual se establece una dialctica donde se identifica con sus
otros significantes y de ello resulta la particularizacin de la vida individual.
De este modo la realidad objetiva puede traducirse fcilmente en realidad
subjetiva y viceversa . El proceso de internalizacin involucra, entonces, la
identificacin subjetiva con el rol y sus normas apropiadas. Es importante aclarar
que la biografa subjetiva no es totalmente social y que el individuo se percibe a s
mismo como estando dentro y fuera de la sociedad y que la socializacin deja
abierta la posibilidad de que la realidad subjetiva pueda transformarse.

El

siguiente esquema muestra la dialctica descrita:

11

OBJETIVACiN
(SOCIEDAD COMO
REALIDAD OBJETIVA

INTERNALIZACIN
(HOMBRE COMO
PRODUCTO SOCIAL)

EXTERNALIZACIN
(SOCIEDAD COMO
PRODUCTO HUMANO)

Teniendo esto en mente, la propuesta metodolgica consiste en

abordar el

espacio urbano como un texto legible a partir de las prcticas de las personas que
en l habitan o transitan . Acceder a las experiencias individuales mediante el uso
y apropiacin de espacios y destacar lo especficamente urbano de estas
actividades para, a partir de stas, entender las expresiones juveniles.

b) Travesas antropolgicas: el quehacer antropolgico y la vida urbana

No se puede poner en duda aquello que se considera natural, tampoco es posible
ver en la oscuridad, como seala Raimon Panikkar: "la fuerza de inercia de la
mente es muy poderosa, ms an que la fuerza de inercia de la materia"
(1994:383), es decir, solemos admitir slo aquello que se encuentra en el rango
de lo que nuestro pensamiento acostumbra concebir.
A partir de la modernidad se instal en nuestra mente una forma de pensar, de
interpretar la realidad , de concebir la verdad, en la que la perspectiva del
progreso, el proceder anticipador, el rigor metodolgico, la empiria constituyen la
esencia de lo que a partir de entonces ser la ciencia.s

Pero esta forma de

concebir la ciencia suele buscar slo donde hay luz. Como seala Panikkar, es .
necesario buscar nuevas posibilidades de acceso a lo real, incluso all donde la
luz de la ciencia no alumbra. Como en los relatos de viajeros durante el siglo XVI,
en la Antropologa al salir a buscar al otro, al enfrentarse a civilizaciones , culturas,

Este es uno de los fenmenos que, segn Heidegger [1969] constituyen la edad moderna junto con la

tcnica, el arte, la cultura y la desdivinizacin.

12

formas de experiencia, lo que se buscaba era un retorno a uno mismo mediado

por el otro. Pero es justamente esta mediacin y este retorno el que parece
quedar olvidado por momentos. Esa travesa del viajero parece truncarse y
convertirse slo en el encuentro del otro extico que nos maravilla pero que no
nos vuelve a nosotros mismos, porque el antroplogo ha decidido salir
-aparentemente" de esa experiencia y convertir al otro en el objeto observado con
el rigor metodolgico de la ciencia.
Posiblemente los primeros pasos en el camino de vuelta, se encuentran en
la analoga del texto, donde las instituciones sociales , costumbres , [os cambios
son contempladas como -legibles" en algn sentido, vale aclarar que si bien la
nocin textual se puede encontrar en la nocin de representatividad ligada a la
idea maussiana de hombre tipo de una sociedad localizada, aqu la propuesta
est ms ligada a la nocin de escritura y relato, pues es justamente en la
reflexin sobre la escritura etnogrfica donde se encuentra el camino de vuelta en
el viaje que la antropologa representa.
Michel de Certeau (1993) al hablar de lo oral y lo escrito, seala cmo para
la ciencia lo escrito se identifica con lo permanente y verdadero en tanto lo oral es
presentado como lo contrario, es decir, lo voltil y mentiroso, uporque la palabra
proviene de la costumbre, que cambia la verdad en mentira" (1993:213). Resulta
entonces significativo que la disciplina antropolgica, al escribir lo oral , introduzca
aquello que es de carcter mentiroso y no clasificable, en el mbito de la escritura
cientfica.
Al realizar esta

transmutacin en la construccin del otro se pierde su

esencia, pues la palabra es el cuerpo que significa, lo oral es una experiencia del
cuerpo y la locucin no puede atraparse en la escritura. La oralidad aade a las
cosas un plus que la escritura no capta. En contraparte, la escritura organiza un
tipo de saber prctico, referido a lo comercial , lo cientfico y la colonizacin . Esto
permite la reproduccin de mltiples recorridos desde un solo centro, esencia de
la ciencia.
De la combinacin de lo oral y la escritura etnogrfica se produce un texto
cannico en el cual

al ver al otro all, desde aqu (el lugar de origen del

antroplogo) es posible verse a s mismo mediante el otro. Sin embargo, seala

de Certeau , el texto y la palabra estn siempre separados porque la oralidad es

13

un acto perecedero que la escritura no relata totalmente. Existe una construccin

del otro por lo que se escucha, pero no todo se comprende y justamente este
dficit construye al otro. En este acto la realidad exterior es reemplazada por una
voz, una puesta en escena en la cual el objeto se reduce a escritura y la voz
queda excluida, pese a que el decir implica dar sentido y obliga a escribir sobre el
otro.
Esta relacin entre lo oral y lo escrito, entre la antropologa y la ciencias
parece quedar de lado ante el quehacer prctico de los antroplogos, insertos en
el devenir de la academia y de la burocracia, el anhelado y a la vez idealizado
"retorno de uno mismo a uno mismo por la mediacin del otro, (en el que) algo
queda all que se le escapa al texto" (de Certeau; 1993:208), no parece poder
cumplirse. No obstante, se continua intentando realizar

esa operacin de

"cosido", como la llama de Certeau, que "repara" esta separacin estructural "ac
/all para crear efectos de sentido, que posibiliten la convergencia de ambos para
crear un entendimiento, pues es esa la esencia misma de la antropologa.
Pero como seala Marc Aug ([1992] 2000) esta es una antropologa
donde el aqu y ahora de la enunciacin del informante, vlida para el presente y
el pasado, da sentido al aqu y al ahora del antroplogo al contrastarse con el
afuera lejano. Sin embargo, desde mediados del siglo XX existe un repliegue
hacia la antropologa de lo cercano, de la propia tierra, entonces surgen las dudas
sobre si sta puede alcanzar el mismo refinamiento y si los modos de circulacin
del mundo contemporneo pueden ser juzgados desde el punto de vista
antropolgico cuando el otro resulta tan cercano.
Pensando en la antropologa mexicana, es fcil responder que si, pues
aqu el otro lejano se ha encontrado siempre dentro del propio territorio. Sin
embargo, en nuestras condiciones el repliegue a lo propio ha remitido a la ciudad,
donde el indgena lejano ha migrado y se le puede encontrar viajando al lado en el
mismo autobs, o bien, a los diversos grupos que habitan la ciudad y son tan
urbanitas como el propio antroplogo que los investiga, entonces , vuelve a cobrar
sentido la pregunta sobre si los modos de circulacin del mundo contemporneo,
en las condiciones presentes en las ciudades contemporneas: grandes

Es importante aclarar que no se trata de una dicotoma antropologa- ciencia , sino una dicotoma entre lo

oral y lo escrito y que, paradjicamente, la clenda antropolgica, vuelve cientfico lo oral al escribirlo.

14

superficies , grandes poblaciones, diversidad de desplazamientos y actividades,

multiplicacin de roles, mediatizacin extrema, identidades emergentes, etc.,
pueden ser juzgados desde el punto de vista antropolgico.
Como Auge (2000), considero que el problema debe enfocarse no slo en
el metodo, como tradicionalmente se seala , sino; por una parte, en el objeto de
estudio, en una definicin positiva de lo que es la investigacin antropolgica, en
la comprobacin de que la cuestin del otro abordado simultneamente en varios
sentidos sigue siendo su nico objeto intelectual y; por otra, en el mundo
contemporneo que por sus diversas transformaciones (y no por agotamiento de
lo extico, de lo lejano) atrae la mirada del antroplogo y ll eva a una reflexin
renovada sobre la alteridad.
Son tres las caractersticas del mundo contemporneo destacadas por
Auge, que el

llama figuras

del

exceso; a saber: sobreabundancia de

acontecimientos, sobreabundancia de espacios e individualizacin de las

referencias . Estas figuras remiten a la multiplicacin de acontecimientos,
superabundancia

de

informacin

interdependencias

ineditas

que

han

desembocado en la formacin de un 'sistema planetario' en el cual existe una

multiplicacin de las referencias imaginables e imaginadas que han generado
universos simblicos de reconocimiento los cuales han dejado atrs las
sociedades identificadas con culturas concebidas como totalidades tan caras a la
etnologa, o por lo menos a pensar en sus verdaderos alcances. Ms all de una
ruptura con la nocin moderna de progreso, representa una necesidad de dar
sentido a un mundo cuya esencia es el exceso. En la sobremodernidad hay una
reaparicin del individuo, no como individuo tipo, portador de la totalidad de una
cultura al estilo de Mauss, sino en trminos de cmo incorporar a la investigacin
la subjetividad de aquellos quienes se estudian, pues existe una produccin
individual de sentido ante las fluctuantes referencias de identidad colectiva
provistas por los citados excesos. En este punto es importante resaltar que el
individuo tipo de Mauss sirve a esta investigacin, no slo como referente opuesto
al individuo diverso sobremodemo, sino como parte del entendimiento de las
convulsionadas e inestables relaciones sociales que aparecen como propias de
lo urbano, pero que en realidad se encuentran en toda sociedad , slo que en
algunas es menos evidente.

15

De esta manera,

Aug considera que

las condiciones para una

antropologa de la contemporaneidad deben desplazarse de las cuestiones del

mtodo hacia el objeto, que es un asunto previo, pero no por ello ms importante.
Antes de interesarse en nuevas formas sociales o nuevas instituciones
caractersticas de la contemporaneidad actual es necesario atender a los cambios
que han afectado a las grandes categoras con las que los hombres piensan su
identidad y sus relaciones recprocas; que precisamente son captadas por estas
figuras del exceso. Este desplazamiento provocado por los cambios en la escala
son los retos en el estudio de las civilizaciones y las culturas nuevas, es en las
experiencias y pruebas de soledad ligadas a la aparicin de espacios transitorios,
productos de la sobremodernidad, donde hay que indagar.
Considero que la antropologa sigue siendo esa travesa expresiva que
devela aquello que se nos ocultaba a nosotros mismos a travs de la empata en
la cual se formaliza el dato emprico que el antroplogo ha recogido aqu o all,
pues si bien es cierto que en el mundo contemporneo se han transformado
nuestras categoras de percepcin, conocimiento y accin, tambin es verdad que
esa compresin espacio-temporal que nos hace percibir el mundo como ms
pequeo, no ha anulado las distancias simblicas, aunque cotidianamente nos
encontremos, por efecto de las comunicaciones y la informacin,

con la

sensacin de vivir en un mismo mundo y nos encontremos 'cerca' de otras

sociedades y culturas. Por el mismo efecto, nos encontramos 'lejos' de quienes
fsicamente

conviven

con

nosotros

en

el

mismo

espacio

geogrfico,

particularmente si se trata de una gran urbe, como la Ciudad de Mxico.

De ah que estudiar el espacio urbano implica involucrarse en una
multiplicidad de realidades complejas a veces irreconciliables que no pueden ser
abordadas desde un punto de vista nico, a la manera del punto de fuga de la
perspectiva area desde donde todo se domina, pues mltiples puntos de vista
coexisten y se expresan en los micro cosmos cotidianos que, incluso, pueden
llegar a modificar las interacciones sociales del macro cosmos, es por ello
importante destacar los distintos puntos de vista en torno a los mismos
acontecimientos o lugares.
De esta manera, para el antroplogo el dato emprico recogido con el
extrao extico o con lo cercano ajeno es como un espejo que permite

16

descubrirse a s mismo en el reflejo y esto puede contribuir a la construccin de

un pensamiento intercultural que ayude a la ciencia a buscar all donde la
lmpara no alumbra.

Este trabajo ha sido desarrollado a partir de la conviccin de que es posible

una antropologa de la contemporaneidad cercana, particularmente urbana y que
el espacio y la experiencia del sujeto pueden ser el lugar metodolgico que
permita comprender las relaciones urbanas y las expresiones de los jvenes
usuarios de dos instituciones del Distrito Federal: el Circo Volador y el Faro de
Oriente.
Es importante destacar que si bien es cierto que la antropologa urbana,
fiel a la tradicin, mantiene una insistencia en el abordaje de comunidades sean
de migrantes, minoras religiosas, grupos marginales, debido quiz, como seala
Delgado:
a una bsqueda romntica de lo extico en contextos ciudadanos, o ms bien a la
ansiedad -nostalgia de lo jams vivido- que el antroplogo experimenta por encontrar,
sea como sea, una comunidad homognea, estable, localizada, dotada de
instituciones claras y de una cosmovisin reconocible. que se adapte, aunque sea
como realidad residual, a los requisitos cannicos del trabajo de campo en
comunidades pequeas (1999:152)

Tambin es cierto que la sociedad est hecha de lugares, puntos o niveles dentro
de una estructura espacial y todo espacio estructurado es un espacio social, la
asociacin espacio-sociedad es posible porque existen una serie de corredores o
circuitos que permiten la transferencia de informacin, intersticios entre
instituciones y territorios donde puede circular todo lo que deviene flujo: vehculos,
personas, informacin, etc.
En este trabajo, se considera al Circo Volador y al Faro de Oriente como
parte de esos corredores de circulacin. Mi propuesta es estudiar estos -espacios
institucionales normativos como espacios transversales, como no lugares o
lugares de circulacin -situarse en la movilidad y, por ende, en las acciones- para
observar en ellos las diversas relaciones Que se establecen

a partir de las

prcticas de uso y apropiacin del espacio de sus usuarios: los jvenes.

Es pertinente sealar que en estos lugares hay dos tipos de usuarios. los
flotantes, que ocupan estos espacios en eventos programados por las autoridades
y los usuarios regulares, que permanecen en estos espacios el tiempo que duran

17

los talleres a los que se inscriben, en todo caso, lo que priva es la renovacin
continua de usuarios, por lo que en un sentido amplio todos los usuarios son
flotantes. De ah que, pese a centrarme por el momento slo en dos espacios, no
me enfoque en una comunidad especifica, sino en la movilidad, en las acciones
de los jvenes usuarios.
En este sentido, lo que pretendo es reun ir perspectivas en torno al espacio
urbano, sus usuarios y las culturas juveniles; a saber: a) la experiencia del sujeto
en el espacio urbano de Lindn (2001) para reconocer en las acciones de los
individuos el significado del espacio urbano en la vida social b) el acercamiento a
las prcticas del espacio urbano de de Certeau (1996), Aug (2000) y Delgado
(1999), la cual me permitir contrastar las visiones productoras de sentido desde
las perspectivas de los productores funcionalistas del espacio urbano y de sus
usuarios, as como lo propiamente caracterstico de las relaciones urbanas en los
espacios transversales y c) las subculturas y tribus urbanas del Centre of Ihe
Con/emporary Cultural Studies (CCCS) de la Universidad de Birmingham (1993) y

Feixa (1998) a fin de dar cuenta de las articulacin social de las culturas juveniles.
Pero adems, como se trata de espacios institucionales normativos, las acciones
de los usuarios no se sustraen totalmente de la vigilancia adulta, por lo que se
intenta dar cuenta de esta interaccin a partir de una especie de dilogo entre lo
funcional-panptico y las prcticas juveniles.

e) El sujeto y la experiencia del espacio

Metodolgicamente, esta investigacin parte de la propuesta de Alicia Lindn de
un acercamiento al estudio del espacio a travs de la experiencia del sujeto; se
parte de la accin social y la interpretacin como constructoras del mundo para
estudiar el espacio urbano desde la experiencia vivida , es decir, desde el
significado que toma en la vida social, pues el espacio urbano est cargado de
significados y no es un mero soporte territorial o una localizacin dada. Lo cual se
problematiza en dos niveles: a) centrarse en la accin social cotidiana entendida
como ~ Ias mltiples formas minsculas con las cuales se hace y rehace el vinculo
social. las relaciones entre las personas y, con ello, cada fragmento del espacio
urbano~

(Lindn, 2001 :16). b) interpretacin, la cual puede ser abordada en dos

vertientes: cmo el habitante de la ciudad enfrenta sus competencias para

18

describir ese mundo (individual) y como construccin social, colectiva, de una

inteligibilidad del mundo (micro-mundo).

Cabe aclarar que 10 experiencial no

limita el nivel analitico del individuo, pues los esquemas de interpretacin del
mundo son parte de un conocimiento social que las personas incorporan y
transforman a lo largo de su vida (capacidad creativa del sujeto). Este enfoque
permite recuperar la centralidad de la experiencia del sujeto en la comprensin del
espacio urbano. Y de esta manera el espacio urbano puede ser entendido como
una construccin cultural en donde las personas organizan su relacin con un
heterogneo mundo de los objetos y de los otros, con una realidad externa
mltiple y diversa, a partir de sus propias posiciones , estas ltimas caracterizadas
por una alta posibilidad de movimiento para cada una de sus acciones (Lindn ,
2001 :18)

Las dimensiones analticas propuestas por Lindn son: a) Imgenes y

representaciones del territorio: se construyen en la interaccin de unos individuos
con otros, colectivamente y son redefinidas situacionalmente. b) Cuadros
preceptuales del espacio con los cuales las personas organizan sus relaciones
con los otros. Se producen socialmente y en virtud de ellos la realidad se presenta
como algo preconstruido. Constituyen verdaderos universos de sentido. En el
caso del espacio urbano, presenta dos rasgos importantes: diversidad y
posibilidad de cambiar de posicin del sujeto (la posicin del sujeto permite
diferenciar aqu/all, yo/nosotros/ellos y establecer distancias sociales y afectivas,
diferencias y pertenencias, apropiaciones e identificaciones) c) Lugares de la
memoria individual: este concepto es tomado de Pierre Nora y Claude Javeau
(2000) entendido como la vinculacin de esquemas preceptuales con las
imgenes del territorio en el que se ubica el individuo y que son parte de la
memoria colectiva, pero que tambin mantienen el recuerdo de situaciones
vividas en el pasado en ese lugar por el posicionamiento del sujeto.
Todo esto se expresa en los procesos internos del individuo, pero tambin
en la forma en que las personas organizan su relacin con los otros, marcan
pertenencias con el espacio, sus identificaciones, sus diferencias y sus distancias
con los otros. De ah que la percepcin del espacio a travs de las acciones
puede ser abordada a travs del posicionamiento y la accin. Lindn aclara que
ambos son indisociables, sin embargo, en los contextos urbanos, particularmente

19

los metropolitanos, la percepcin del espacio tiende a acercarse ms a alguno de

estos elementos , dependiendo de la movilidad y/o el anclaje en el territorio. Si se
acerca ms al posicionamiento, el nfasis recae en la territorialidad o mbito en el
que se marcan las diferencias y las acciones son consideradas a partir de una
pertenencia espacial. En el caso de una alta movilidad territorial (desplazamientos
en los posicionamientos de los sujetos) lo que se percibe es el establecimiento de
pertenencias efmeras definidas por las acciones por lo cual el espacio es
concebido como concrecin de prcticas.

d) Las prcticas del espacio

Es importante sealar que la teora de las prcticas de de Certeau, como l
mismo lo declara (1996) procede de un dilogo con las teoras de Foucault,
Bourdieu, Vernat y Detienne, las cuales sirven de referente aunque no resultan
totalmente afines a su propuesta. Para Michel de Certeau las prcticas cotidianas
competen a un conjunto extenso de procedimientos, son como esquemas de
operaciones y manipulaciones tcnicas cuyo funcionamiento puede precisarse a
partir del discurso (o desde una concepcin ideolgica , como la de Foucault), de
la experiencia (o habtus de Bourdieu) o del tiempo de la ocasin (o kars de
Vernat y Detienne), que no son sino maneras de sealar tecnicismos para
situarse en el campo de la investigacin .
Para Foucault, seala de Certeau, el nfasis estaba puesto en el poder
ejercido en la sociedad mediante mecanismos de vigilancia, hay prcticas
normativas y prcticas que se escapan a la normatividad , de ah que los efectos
del poder especficos obedecen a funcionamientos lgicos propios que pueden
producir desvos de las instituciones del orden (de la vigilancia y el castigo
impuesto a travs de una maquinaria panptica).
Para Bourdieu , indica de Certeau, la lgica de la prctica organiza
discontinuidades, pues maniobra en distintas coyunturas -principios implcitos,
reglas explcitas-procedimientos esenciales que son transgresiones al orden
simblico, pero de manera velada, pues aparecen como lcitas, son practicas
dominadas por la economa del lugar propio.
De esta manera las prcticas presentan ; por una parte, un doble vnculo
con el lugar propio y el principio colectivo de gestin y; por otra, como estrategias

20

dan respuesta adecuada a las coyunturas; pero no se trata de estrategias

calculadas , sino de una 'docta ignorancia'. Son entonces tres los datos relevantes
para la teora de la prctica de Bourdieu: estructuras, situaciones y prcticas;
unidas y diferenciadas por la adquisicin (mediacin entre las estructuras que
organizan y las disposiciones que produce) y una exteriorizacin de la experiencia
(habitus) en prcticas. Con ello se introduce una dimensin temporal , las prcticas

(que expresan la experiencia) responden adecuadamente a las situaciones (que

manifiestan la estructura), con lo cual en el tiempo que dura la interiorizacin
exteriorizacin, la estructura permanece estable, de lo contrario las prcticas
quedan desfasadas.
. De este anlisis se desprende, segn de Certeau, que las estructuras
pueden cambiar y volverse un principio de movilidad social (el nico); pero la
experiencia no. Todo lo que sucede se produce por efecto de la exterioridad , la
inmovilidad de esta memoria garantiza que el sistema socioeconmico se
reproduzca en las prcticas; no por adquisicin o aprendizaje , sino por
experiencia (habitus). As, se genera un crculo donde del modelo construido (la
estructura) se pasa a una realidad supuesta (habitus) y de sta a una
interpretacin de los hechos observados (estrategias y coyunturas).
De Certeau considera que Foucault y Bourdieu sitan su 'teora' en un
discurso cientificista que las aleja de la vida cotidiana; por lo cual es necesario
volver la vista al lenguaje ordinario, a la complementariedad de la ciencia
(entendida como conocimiento no tcnico) y el arte (entendido como habilidad
prctica) al funcionamiento de lo ordinario que encuentra su fundamento en las
maneras de hablar usuales, que no tienen equivalente en el lenguaje filosfico as
como en la resistencia de la cultura popular que elude las reglas que le limitan
utilizando los propios sistemas que le son impuestos.
Para acceder a estos mbitos de Certeau recurre a dos modelos operativos
de las culturas populares: a) las lgicas de los juegos (operaciones disyuntivas
productoras de acontecimientos que diferencian), cuentos (donde se reconocen
los discursos estratgicos del pueblo, indican la formalidad de las prcticas
cotidianas) y artes del decir (como manipulaciones internas en un sistema) y b)
prcticas del desvo o escamoteo (el orden efectivo de las cosas es aprovechado
para los propios fines). Se trata de tcticas transversales que no obedecen a la

21.

ley del lugar. Son 'maneras de hacer', estilos de accin que intervienen en el
campo que las regula; no designan actividades , sino organizan su construccin y
ofrecen la posibilidad de un discurso articulado -narrar las prcticas--, pues las
'artes del decir' y las artes de hacer' son imbricaciones, las mismas prcticas se
producen a veces en el campo verbal y a veces en el de las acciones .
Es importante destacar que enfocarse en los individuos y sus prcticas
implica ubicarse en las operaciones de los usuarios de la ciudad, en lo que de
Certeau (1996) llama las 'artes de hacer', 6 el fondo oscuro de la actividad social
oculto tras el velo de las representaciones y comportamientos marcados desde la
autoridad.
De ah la necesidad de identificar el uso que grupos e individuos hacen de
los diversos objetos sociales que se les presentan como mercancas, espacio
urbano, imgenes, etc.

En este sentido, los usuarios llevan a cabo su propia

produccin que se dispersa en diversas regiones, las cuales han sido definidas y
ocupadas por los sistemas de produccin urbanstica, comercial, televisiva, etc. la
cual, debido a su extensin cada vez ms totalitaria tiende a reducir los espacios
donde es posible identificar lo que los usuarios hacen de los productos, en estas
circunstancias de Certeau seala:
A una produccin raciolnalizada , tan expansionista como centralizada ruidosa y
espectacular corresponde otra produccin, calificada de consumo. sta es astuta, se
encuentra dispersa pero se insina en todas partes, silenciosa y casi invisible, pues
no se seala con productos propios sino en las maneras de emplear los productos
impuestos por el orden econmico dominante (1996:XLlII)

De esta manera, los consumidores-usuarios,

a travs de sus prcticas

significantes dejan huellas en el espacio construido desde la perspectiva

funcionalista en la cual circulan en recorridos imprevisibles que slo son legibles
al ir ms all del dato estadstico, el cual slo da cuenta de lo homogneo y en
esa medida reproduce el sistema al cual pertenece, manteniendo ocultas las
prcticas

en las

cuales

los consumidores-usuarios

movilizan

recursos

insospechados y desplazan las fronteras verdaderas de la influencia y los

poderes que se pretenden ejercer sobre la multitud annima.

En un sentido amplio las artes de hacer pueden entenderse como consumos combinatorios y utilitarios.

22

Desde la perspectiva de de Certeau, las prcticas de los consumidores

pueden ser ledas a partir de la distincin entre estrategias

y tcticas. Las

estrategias entendidas como Mclculo de relaciones de fuerzas que se vuelve

posible a partir del momento en que un sujeto de voluntad y de poder es
susceptible de aislarse de un

ambiente~

(1996: XLIX) . En las estrategias se

postula un lugar que deviene propio, base para el manejo de las relaciones con
externalidad distinta; como la racionalidad poltica, la economa o la ciencia .
Por su parte, la tctica es entendida como un clculo que no puede contar
con un lugar propio, ni una frontera capaz de distinguir al otro como una totalidad
ms visible, no tiene ms lugar que el del otro MSe insina fragmentadamente, sin
tomarlo en su totalidad sin poder mantenerlo a distancia. No dispone de una base
donde capitalizar sus ventajas, preparar sus expresiones y asegurar una
independencia en relacin a las circunstancias" (De Certeau, 1996: L)
Como en las sociedades contemporneas prevalece el lugar sobre el
tiempo, la tctica, debido a su no lugar, depende del tiempo por ello juega con los
acontecimientos en los momentos oportunos, aprovecha la ocasin. De Certeau
considera que la mayora de las prcticas cotidianas son de tipo tctico y stas
maneras o artes de hacer son xitos del dbil contra el ms fuerte en las cuales
se manifiesta la astucia de los consumidores:
Estas tcticas manifiestan tambin hasta qu punto la inteligencia es ndisociable de
los combates y placeres cotidianos que articula. mientras que las estrategias ocultan
bajo clculos Objeti vos su relacin con el poder que las sostiene. amparado por medio
del lugar propio o por la institucin (1996: LI)

Estas prcticas cotidianas que producen sin capitalizar son descritas por de
Certeau

siguiendo el modelo retrico, que contiene figuras tipo que permiten

distinguir en el lenguaje los 'giros' relativos a las ocasiones y a las maneras de

cambiar la voluntad del otro y que en las prcticas culturales ayudan a dar cuenta
de las maneras de hacer cotidianas. Pero, cabe aclarar, el punto de partida para
esta descripcin es la lectura, como produccin silenciosa, sucesin de instantes
perdidos en la accin de leer.
Este centraje en el individuo, como el propio de Certeau seala, no se trata
de una vuelta a la atomizacin social producto del retorno al individuo, sino ms
bien enfocarse en la relacin, siempre social , que determina sus trminos. Por ello
es necesario ocuparse de los "modos de operacin o esquemas de accin y no

23

M
directamente al sujeto que es su autor o vehculo (1996: XLI) , en este caso a
travs de las prcticas del espacio urbano.

e) El espacio transversal y lo urbano

Entiendo lo urbano a partir de la distincin entre la ciudad , lo urbano y
urbanizacin desarrollada por Manuel Delgado (1999), segn la cual la ci udad es
una "composicin espacial definida por la alta densidad poblacional y el
asentamiento de un amplio conjunto de construcciones estables, una colonia
M
humana densa y heterognea conformada esencialmente por extraos entre s
(1999:23); lo urbano entendido como "estilo de vida marcado por la proliferacin
de redes relacionales deslocalizadas y precarias, donde las relaciones son
M

estructuras estructurantes que se elaboran y reelaboran continuamente (1999:23)

y la urbanizacin, como Mproceso consistente en integrar crecientemente la
movilidad espacial en la vida cotidiana, hasta un punto en que sta queda
vertebrada por aqulla" (1999: 23)

De esta forma , para Delgado la inestabilidad urbana se convierte en

instrumento paradjico de estructuracin que determina el conjunto de usos y
representaciones

singulares

de

un

espacio

que

nunca

es

plenamente

territorializado. Asi, lo urbano se caracteriza por el establecimiento de vnculos

laxos y no forzosos, encuentros fortuitos, incertidumbre sobre las interacciones
donde las informaciones determinantes pueden ser obtenidas de manera fortuita y
la mayora de las relaciones sociales son entre desconocidos o conocidos de
vista , como es construido a partir de lo fortuito, fluctuante , aleatorio, se opone a
cualquier cristalizacin estructural, de ah que las relaciones urbanas sean
definidas como:
estructuras estructurantes, puesto que proveen de un principio de vertebracin, pero
no aparecen estructuradas -esto es concluidas o rematadas-sino estructurndose , en
el sentido de estar elaborando y reelaborando constantemente sus definiciones y
propiedades, a partir de los avatares de la negociacin ininterrumpida a que se
entregan unos componentes humanos y contextuales que raras veces se repiten
(Delgado; 1999: 25)

En este contexto hecho de disoluciones y simultaneidades, vnculos fros, el

usuario del espacio no se ajusta al esquema territorializado de la ciudad que
frecuentemente se presenta fragmentado con multiplicidad de identidades, sino

24

que es ms un transente, un usuario de paso en el espacio pblico por lo que el

enfoque no debe centrarse en los territorios, sino en las relaciones, en la
movilidad, en lo que Delgado denomina espacios trnsito o transversales que
traspasan , cruzan , intersectan otros espacios devenidos territorio. El destino de
estos espacios es irrumpir, interrumpir y disolverse, slo existen en tanto
aparecen; pues en ellos toda accin es planteada como un a travs de, no es que
en ellos se produzca una travesa , dice Delgado, sino que ellos son la travesa y
por ello los espacios transversales por antonomasia son los espacios pblicos.
Esta concepcin de los espacios transversales proviene y es anloga a las
nociones de espacio antropolgico de M. Ponty (1975), el espacio de de Certeau
(1996), los no lugares de Aug (2000) y hasta el ambiente prxemico y la
comunidad emocional de Maffesoli (1990). En este punto es pertinente sealar
cmo el espacio deviene

~no

lugar" y espacio transversal.

Del lugar al espacio practicado

Al hablar del espacio urbano a la manera de de Certeau (1996) como espacio

practicado en el que la aprehensin tctil y la apropiacin cintica de la ciudad, es
decir, el contacto y el movimiento, son los elementos que permiten captar la
condicin urbana, es necesario remitirse a las motricidades peatonales, a los
andares del transente urbano, que De Certeau plantea como homologa entre
figuras verbales y figuras caminantes, pues considera que el acto de caminar
representa para el sistema urbano lo que la enunciacin a la lengua: se trata de
una realizacin espacial del lugar que implica relaciones entre posiciones
diferenciadas, de forma que caminar es enunciar la ciudad, llevar a la vida o
actualizar la ciudad en el acto de andarla ; esto es, el espacio habla.
Asr, el usuario de la ciudad realiza una retrica del andar en la cual va
actualizando fragmentos del espacio que pueden ser analizados a partir de los
tipos de relacin que mantiene con los recorridos . De esta forma, la accin
caminante , que se vale de las organizaciones espaciales panpticas, puede ser
develada a partir de la narracin de una trayectoria y la fragmentacin y seleccin
del espacio recorrido, esta modificacin del espacio en las prcticas es definido
como 'arboles de acciones' es el caminar de las calles sin alusin al nombre,
pues los nombres propios dados por la administracin panptica, jerarquizan y

25

ordenan semnticamente la ciudad, pero la prctica del andar vaca esa primera
aplicacin y libera los espacios para que vuelvan a ser llenados con otros
significados.
Los habitantes de la ciudad entran y salen de estos lugares y en esta
circulacin fsica los convierten en espacios de habitabilidad de ah su
develamiento a partir de los relatos, pues estos son prcticas del espacio
"aventuras narradas que organizan los andares". De ah la importancia de
enfocarse en los cdigos y taxonomas del orden espacial y en las estructuras de
las acciones a fin de precisar los elementos de las prcticas organizadoras del
espacio;

como

la bipolaridad,

los procedimientos

de delimitacin y las

focalizaciones enunciativas .
De Certeau delimita el campo de estudio a partir de la distincin
espacio/lugar, la cual es importante pues de ella parten las concepciones del
espacio urbano en las que se funda este trabajo. Segn esta distincin el lugar
"es el orden (cualquiera que sea) segn el cual los elementos se distribuyen en
relaciones de coexistencia .. . excluye la posibilidad para que dos cosas se
encuentren en el mismo sitio" (1996:129). De esta forma , en el lugar impera lo
propio y lo estable, mientras que el espacio "es el efecto producido por las
operaciones que lo orientan, lo circunstancian, lo temporalizan y lo llevan a
funcionar como una unidad polivalente de programas conflictuales o de
proximidades contractuales" (1996:129), as, el espacio es un lugar practicado,
por lo cual, la calle, geomtricamente definida por el urbanismo, deviene espacio
mediante la intervencin de los caminantes.
Esta distincin es similar a la propuesta por Merleau Ponty (1975) quien
distingua el espacio geomtrico del espacio antropolgico ; el primero al igual que
el lugar correspondiente a una espacialidad homognea y de iguales propiedades;
el segundo, como otra espacialidad donde la experiencia de un afuera cobra la
forma del espacio y en la que el espacio existencial y la existencia espacial son
una relacin con el mundo, de forma que puede haber tantos espacios como
experiencias

espaciales distintas.

Para de Certeau (1996) la oposicin

lugar/espacio remite a dos tipos de determinaciones; la de los objetos reducidos

por la ley del lugar a un estar ah y las de las operaciones que devienen espacios
mediante las acciones de sujetos histricos.

26

En la concepcin de de Certeau, el acercamiento al anlisis de tos

sistemas espaciales puede darse entonces, a partir de los relatos del espacio
(recurdese la homologia figuras verbales-figuras caminantes), pues estos
efectan una transformacin de los lugares en espacios o viceversa y organizan
los repertorios de relaciones cambiantes que mantienen unos con otros. Es
importante destacar este punto, pues la relacin espacio/lugar es bidireccional; en
el andar por la ciudad, el transente obedece a tropismos semnticos , atrado o
rechazado por

nombramientos dados desde la administracin funcional de la

ciudad, los nombres de las calles o los lugares son muestra de ese ordenamiento
semntico, pero al mismo tiempo son reservarlo de significaciones ocultas y
familiares, crean no-lugar en los lugares, los transforman en pasos porque ~andar
es no tener un lugar" (1996:116) , de modo que los relatos del espacio muestran
las operaciones que hacen posible la transformacin de los lugares, a partir de
los usos relatan lo que se puede hacer o fabricar.
Por ello de Certeau considera que las farmas elementales de las prcticas
organizadoras del espacio son los criterios y categoras de anlisis de las
acciones narrativas, es decir, de los relatos del espacio; stas son: a) la
bipolaridad mapa-recorrido; que es una oscilacin entre la situacin y la
trayectoria, fluctuacin entre ver o ir, b)

procedimientos de delimitacin o

deslinde, que son como operaciones en los lugares, determinacin de fronteras y

puentes entre un espacio y su exterioridad, vinculo y articulacin, pues la divisin
del espacio lo estructura, c) focalizaciones enunciativas: proxmica.

De/ espacio practicado a/ no lugar

De esta concepcin del espacio, se deriva la nocin de "no lugar" de Aug

([1992] 2000), quien parte de una distincin entre lugar y no lugar, que pasa por
la oposicin lugar/espacio de De Certeau y del espacio geomtrico/espacio
antropolgico de Merleau Ponty, pero entendiendo el lugar como el que denomina
lugar antropolgico, definido como lugar de la identidad, relacional e histrico,
donde el antroplogo localiza todos los rasgos de una sociedad. Esta nocin de
lugar, dice Aug, est abierta a recorridos, es decir, puede ponerse en prctica y
animarse, de forma que

el espacio simbolizado no se oponga al no lugar

simbolizado a fin de superar la definicin de no lugar negativa. La nocin de

27

espacio de de Certeau permite superar esa tentacin porque no se opone al "no

lugar" de Aug
De esta forma, Aug plantea que los "no lugares", como espacios que no
son en s lugares antropolgicos, son aquellos puntos de trnsito y de
ocupaciones provisionales impuestos por la sobremodernidad, pero que nunca
mantienen una forma pura, pues el lugar nunca queda totalmente borrado y el no
lugar nunca se cumple totalmente , as, los "no lugares" son "dos realidades
complementarias pero distintas: los espacios constituidos con relacin a ciertos
fines (transporte , comercio , ocio) y la relacin que los individuos mantienen con
esos espacios" (2000:98). As, mientras que en el lugar antropolg ico la identidad
se construa con base en las complicidades del lenguaje, las referencias del
paisaje, las referencias del saber vivir, en el no lugar se crea una identidad
compartida, provisional , de usuario cuyo fundamento es una relacin contractual :
pasajero, conductor , cliente, etc., es decir, usuario de los espacios del consumo
contemporneo; a saber: vestbulos de los aeropuertos, habitaciones de hoteles,
cajeros automticos, centros comerciales, transportes pblicos , puntos de trnsito
y ocupaciones provisionales.
Por ello, seala Aug, los espacios de los "no lugares" crean identidad
soledad y similitud y como los no lugares se recorren, se miden en unidades de
tiempo y se viven en el presente, en el tiempo que dura el recorrido, no crean
vnculos; pero aclara:
En la realidad concreta del mundo de hoy, los lugares y los espacios, los lugares y los
no lugares se entrelazan , se interpenetran. La posibilidad del no lugar nunca est
ausente de cualquier lugar que sea. El retorno al lugar es el recurso de aquel que
frecuenta los no lugares ... lugares y no lugares se oponen (o se atraen) como las
palabras y conceptos que permiten describirlas... (2000 :110)

De esta forma,

para Aug

los "no lugares" son

los

espacios

de la

sobremodernidad y slo tienen que ver con individuos que no estn identificados,
socializados , ni localizados ms all de la entrada y salida del no lugar, pero que
si se identifican con otros espacios.

Del no lugar al espacio transversal

Enfocndose en lo urbano, Delgado (1999) plantea que la organizacin de vas y

cruces de la ciudad son el entramado de los aspectos ms intranquilos del

28

sistema urbano que, adems, son los ms asistemticos; por ello, al igual que de
Certeau y Aug, se centra en la movilidad, en los que llama espacios
transversales; aquellos que trasponen , cruzan, intersectan otros espacios
devenidos territorios, donde las acciones se plantean como un a travs de
(1999:36). Lo que destaca de estos espacios, a decir de Delgado, es la nocin de
transicin, intersticios subyacentes a estos espacios, similar al lugar movimiento
de Joseph Isaac (1988) que admite la diversidad de usos, accesible a todos y
autorregulado por cooperacin , o a los territorios situacionales a disposicin del
pblico y reivindicables en tanto se usan y slo mientras se usan de Goffman
(1971); pero todos ellos resumibles en la nocin de espacio de de Certeau en
tanto renuncia del lugar propio que da paso al devenir, donde, como se ha
sealado, el territorio aparece como lugar ocupado mientras el espacio deviene
lugar practicado. Siendo as, queda la duda de por qu la eleccin de los espacios
transversales como eje de esta investigacin. Considero que en esta nocin se
conjugan con mayor claridad las posturas antes descritas sobre el espacio, pero
adems, destaca la relevancia de lo urbano en las relaciones establecidas por los
transentes-usuarios de los espacios urbanos, y si bien Delgado se remite a los
espacios pblicos, no descarta los espacios semipblicos .
Por otra parte, para Delgado los transentes se encuentran en una
ambigedad estructural, pues representan aquello que la sociedad puede percibir
como ajeno pero instalado en su interior: son seres transversales del espacio, del
no-lugar y en ese sentido del margen o de la liminalidad. Por ello, segn Delgado,
las caractersticas formales y ambientales de la fase Iiminal o de la margen de los
ritos de paso pueden ajustarse a los aspectos centrales de la vida en las
sociedades urbanizadas": especialmente notorias en los espacios pblicos o
semipblicos (calles, plazas, vestbulos de aeropuertos, etc.) que por definicin,
dice Delgado, son espacios de paso, cuyos usuarios son seres de la indefinicin
que han salido del lugar de origen, pero no han llegado a su destino, pasajeros,
transentes , al igual que los jvenes sujetos de esta investigacin. As, el espacio
pblico o semipblico se descubre constantemente construyendo territorio, pero

Las caracterst icas de esta fase son tomadas de A. Van Gennep, Ritos de paso, Taurus , Madrid, 1984 y V.

Turner, El proceso ritual, Taurus , Madrid, 1988 y remiten a la nihilizacin o negativizacin de una estructura
social cualquiera.

29

sin reconocer abiertamente los lmites porque "slo puede ser un mbito que no
es, sino un no-ser o un ser-Io-que-sea, algo indeciso, consecuencia de una
nihilizacin o anonadamiento de lo que haba sido o iba a ser un territorio o un
lugar cualquiera " (1999:121)
Es notoria la relacin que esta concepcin tiene con el no lugar entendido
como vaco de lugar susceptible de ser llenado de de Certeau y con el no lugar
como espacio de trnsito, en el que sin embargo no se borran totalmente los
rasgos dados por la localizacin de Aug; pero destacando los rasgos de la vida
urbana, que llama del umbral por la indeterminacin , la posibil idad de encuentros ,
intercambios que suscita la movilidad, el desarraigo, la continua socializacin de
las sociedades urbanas.

f) La articulacin social de las culturas juveniles

A partir del acercamiento a la experiencia en ell del espacio se pretende llegar a
la articulacin social de las culturas juveniles desde las dimensiones de las
culturas juveniles desarrolladas por el Centre of the Contemporary Cultural
Studies (Hall & Jafferson; [1976] 2002); a saber : a) cultura hegemnica: relacin
de los jvenes con la cultura dominante mediatizada por distintas instancias
donde el poder se transmite y negocia ---escuela, medios de comunicacin,
rganos de control social, etc.--- b) culturas parentales: grandes redes culturales
definidas por las identidades tnicas y de clase en las que se desarrollan las
culturas juveniles, en stas el joven interioriza elementos culturales bsicos, como
la lengua, roles sexuales, comportamiento no verbal, criterios estticos, etc., que
luego utiliza en la elaboracin de estilos de vida propios y; e) culturas
generacionales: refiere a la experiencia especfica que los jvenes adquieren en
el seno de espacios institucionales (escuela , trabajo , medios de comunicacin ,
etc.), de espacios parentales (familia.. vecindario) y sobre todo espacios de ocio
(la calle, en

bailes , los locales de diversin, etc.), pues es en estos mbitos

circunscritos donde el joven se encuentra con sus pares y empieza a identificarse

con determinados comportamientos y valores, diferentes a los vigentes en el
mundo adulto (relacin de hegemona/subalternidad). Cabe mencionar que estos
tres planos se presentan en los "espacios institucionales normativos" como el
Faro y en menor medida el Circo Volador; que pueden ser pensados como

30

instituciones adultas, enfocados a la cultura-ocio y con un fuerte carcter barrial y,

adems, a partir del uso y las relaciones ah establecidas

entre los jvenes

asistentes a estos centros, como ambientes proxmicos, espacios transversales,

de trnsito o no lugares.
Por otra parte. como sugiere Feixa. para que estas dimensiones sean
operables es necesario observartas en los planos social (derechos y obligaciones
que definen la identidad del joven dentro de una estructura social determinada:
identidades de etnia, gnero, clase y territorio) y cultural, en este caso referido a
los atributos ideolgicos y simblicos asignados y/o apropiados por los jvenes:
las culturas juveniles se traducen en estilos visibles que integran elementos
materiales e inmateriales heterogneos, provenientes de la moda , la msica, el
lenguaje, las prcticas culturales, etc. (Feixa; 1998).
De esta manera, la propuesta metodolgica para el anlisis de los datos de
campo puede resumirse en el siguiente esquema:

31

Culturas juveniles
I
I

Escenario

Cultura

Cultura

Cultura

hegemnica

parental

generacional

Perspectivas de anlisis

Plano de las condiciones

Plano de las imgenes

sociales

cultu rales

Percepcin de espacios urbanos

transversales: estilo de vida urbano
(movilidad)

Experiencia vivida

Significado en la vida social

(dimensiones analticas)

Imgenes y
representaciones del

Cuadros preceptuales

Lugares de la

del espacio

memoria

territorio

Prcticas de uso y apropiacin del espacio urbano:

T cticaslestrateg ias

Accin social
Interpretacin

32

g) La obtencin y clasificacin de la informacin

La obtencin de informacin se llev a cabo en una primera etapa mediante la
observacin directa y la observacin participante , segn se present la
oportunidad y en un segundo momento, adems, se realizaron entrevistas,
cuestionarios y mapas sernnticos. Pero sin duda el mayor peso lo tuvo la
observacin participante, pues es la mejor forma de acercarse a esta realidad, ya
que el contexto urbano puede cumplir el ideal naturalista del observador
participante: observar la realidad sin intervenir en ella, observar y participar al
mismo tiempo, como sucede en las calles, el metro, etc., es decir, en los espacios
transversales (recurdese que la propuesta es tener los espacios institucionales
como espacios transversales), hacer lo que ColeUe Pettonet llama observacin
flotante: "mantenerse vacante y disponible, sin fijar la atencin en un objeto
preciso, sino dejndola flotar para que las informaciones penetren sin filtro...
hasta que hagan su aparicin puntos de referencia.. . de los que el anlisis
antropolgico pueda proceder a descubrir luego leyes subyacentes" (cit. por
Manuel Delgado; 1999:44) aunque yo no dira leyes, sino regularidades.
En el nivel operativo, la investigacin se gui considerando los siguientes
espacios de observacin:
a) Sobre el espacio:
1. Caractersticas

del

espacio

fsico:

ubicacin,

aspectos

histrico-

funcionales, disposicin y/o divisin del espacio.

2. Actividades dentro del espacio: horarios, talleres, eventos , etc.
3. Percepcin y posicin de los jvenes dentro del espacio: acciones
realizadas ,

formacin

de

grupos,

pertenencias

identificaciones,

interacciones entre los grupos.

4. Relacin del individuo o grupo con el espacio: qu le da o qu obtiene del
espacio, conflictos por el espacio, recreacin de normas y valores dentro
del espacio, descripcin del espacio (como se relata), determinacin de
fronteras
5. Jerarquizacin del espacio: en relacin con los aspectos funcionales y
simblicos, cdigos y taxonomas del orden espacial , formas elementales

En el anexo se puede n consultar los formatos de entrevistas y cuest ionarios .

33

de las prcticas organizadoras del espacio (bipolaridad: interior/exterior,

arriba/abajo, espacio necesario/espacio disponible)
6. Prcticas de apropiacin material y simblica del espacio: factores que
afectan la distribucin espacial de las actividades,

transformacin del

espacio, organizacin alrededor del espacio, signos de distincin frente a

los dems actores que comparten el mismo espacio.
7. Factores que inciden sobre la apropiacin y transformacin del espacio:
fsicos e institucionales, culturales, del entorno externo.

b) Sobre los jvenes usuarios:

1. Condiciones sociales : relacin con las instancias institucionales de la
cultura hegemnica, parental y generacional, aspectos de gnero, etnia,
generacin

(edad),

clase

(condicin

socioeconmica)

territorio

(habitacional).
2. Imgenes culturales : lenguaje (formas de expresin oral caractersticas),
msica (audicin y produccin, uso selectivo y creativo de la msica),
esttica (elementos visibles: peinado, ropa, accesorios), producciones
culturales

(revistas,

fanzines,

pintura,

tatuajes,

video, radio, etc.),

actividades focales (actividades propias de cada estilo, habitualmente

relacionadas

con

el

ocio:

asistencia

determ inados

locales,

establecimiento de rutas, etc.)

Finalmente me referir a las dificultades encontradas en la realizacin de esta
investigacin. Ante todo me gustara aclarar cmo fue el acercamiento al campo.
En el Circo Volador comenc siendo un observador de las actividades sin
involucrarme en ellas, no obstante, los jvenes asistentes a este centro fueron
muy amables y en ms de una ocasin insistieron en que me integrar a los
talleres, lo cual hice entre marzo y junio, cuando form parte del taller de
fotografa. Esto me permiti conocer a los jvenes y entablar relaciones amistosas
con ellos, de manera que al seleccionar a los sujetos para entrevistas en
profundidad, pude escoger entre los diversos 'tipos' de jvenes que asisten al
circo: quienes pertenecen a ms de un taller, quienes tienen ms tiempo en el
circo, quienes estaban por primera vez, quienes al terminar su taller no volvieron,
quienes estudiaban, quienes trabajaban . En el FARO mi observacin fue ms

34

bien flotante, como integrante de los talleres de Cartonera y Alebrijes y Radio y

s610 hacia el final de mi participacin

manifest el verdadero motivo de mi

estancia en ese centro. Lo cual trajo como consecuencia que algunos de los
jvenes creyeran que era mentira que "estaba haciendo un trabajo para la
escuela~ .

De igual manera, eso me permiti seleccionar, entre los diversos 'tipos'

de jvenes que asisten al Faro, a quienes entrevistar utilizando prcticamente los

mismos criterios que en el Circo.
En ambos casos hubo una constante preocupacin por la limitacin del
tiempo para realizar la investigacin. Tan acostumbrados en la antropologa a
estancias ms o menos largas de campo, el breve periodo en que estuve en el
Circo y el FARO (en el Faro de Oriente entre diciembre de 2004 y abril de 2005,
en tanto el trabajo en el Circo Volador se realiz entre enero y junio de 2005) me
ha hecho difcil presentar una visin que supere lo panormico y haga justicia a
los jvenes usuarios y autoridades de estos espacios. Por otra parte, la
observacin cuasi flotante que realic podra llevarme a presentar slo recortes
de la realidad , visiones parciales que pueda conectar arbitrariamente y de las
cuales hablar de forma general, como de hecho lo hago al decir "en los espacios
institucionales normativos cuando slo s lo que he visto y escuchado entre los
jvenes del Circo y el FARO ya veces en torno a ellos. De cualquier manera, los
resultados que aqu se presentan son un avance importante y acabado del trabajo
realizado en estos dos espacios, que pueden llevar a la construccin de una
investigacin que pretende ser ms amplia.

35

Captulo I

Puntos de partida: referentes conceptuales y socioculturales

a) Consideraciones sobre juventud

Mucho se ha escrito sobre los jvenes desde diversas perspectivas (antropologia,
psicologa . pedagog a, literatura ... ) y mltiples contextos; particularmente a partir

del siglo XVIII. cuando se les comenz a considerar como un problema. En estos
textos generalmente se considera a la juventud como una fase de la vida previa a

la adquisicin de la madurez, del estatus adulto; adems de asociarse a

calificativos como: inestable, violento, impulsivo, etc.
A la juventud se ligan aspectos biolgicos como la edad y la pubertad ; esto

ha posibilitado que los grupos de edad o los segmentos de la poblacin dentro de

un rango etario considerado joven

sean utilizados con fines comparativos en

distintos contextos histricos y geogrficos; generalmente para probar o refutar la

existencia de la juventud como una fase universal en el desarrollo de los
individuos y la continuidad de las sociedades. Por otra parte, los trminos
adolescente y joven suelen ser utilizados indistintamente, o bien para distinguir a
los jvenes -pequeos de los jvenes -mayores o jvenes adultos, Es en esta
peculiaridad de unir una condicin biolgica (universal), como es la pubertad a
una condicin cultural (diferencial) , que es el reconocimiento de la adultez, donde
se encuentran las dificultades

para definir a la juventud. Es difcil estar de

acuerdo en cuando inicia, cuando termina , cmo es su evolucin y cmo son

tratados los individuos que caen dentro de esta categora, pues la juventud no es
una fase de la vida que se presente en todas las sociedades de la misma forma.
La juventud como sujeto social se ha significado por una inaprehensibilidad
conceptual.

Hasta hoy las discusiones sobre el inicio y fin de la juventud

continan. De ah que existan visiones distintas en tomo a la juventud; a saber: a)

las visiones adultocntricas y b) las que destacan la diversidad juvenil.
a) Las visiones adultocntricas: stas surgen como consecuencia de
interpretaciones en las cuales se ignor la gran diversidad juvenil, y se tendi asumir la juventud en una serie de imgenes estereotipadas, producto de una

36

matriz cultural Madultocntrica que coloca a los jvenes y sus producciones

R

culturales como peligrosas y, por ello, las asla o invisibiliza de las situaciones
presentes situndolas en un futuro inexistente, en el deber ser impuesto
socialmente (madurez, responsabilidad, integracin al mundo).
De ello se deriva que la juventud se presente como singular y totalizante.
Los jvenes , sus prcticas y discursos son estigmatizados como objetivacin
invisibilizadora, de forma que la relacin que las distintas sociedades construyen
de sus jvenes se funda desde los prejuicios y estereotipos como la desviacin y
la delincuencia.
Desde esta visin tambin se tiende a parcializar la complejidad social
como mecanismo reflexivo al plantear que se es joven o adulto y negarse la
posibilidad de convivencia o simultaneidad en la posicin asumida socialmente,
que de hecho sucede en diversas situaciones. Aqu se destacan posturas en las
que se presenta a la juventud como etapa de la vida : ya sea como etapa biolgica
o de maduracin sexual y orgnica o de integracin adecuada al mundo adulto.
As , se considera a la juventud como una etapa de transicin: "la fase de la vida
individual comprendida entre la pubertad fisiolgica (una condicin natural) y el
reconocimiento del estatus adulto (una condicin culturalr (Feixa; 1998:16).
Desde esta concepcin la juventud se inicia con la pubertad , la etapa de
desarrollo en la que el organismo humano se vuelve apto para la reproduccin y
aparecen tambin las caractersticas sexuales secundarias. Ocurre generalmente
entre los 12 y los 15 aos, sin embargo tiene una gran variabilidad individual,
tanto en la edad de inicio como en su evolucin, ya que depende de la interaccin
de factores genticos con el ambiente nutricional, psicosocial y cli mtico. Su
trmino se alcanzaria con la adquisicin de la capacidad para reproducir la
sociedad.
Bajo esta concepcin se destaca la nocin de moratoria social (como el
retraso a la entrada de la vida adulta) producto de la prolongacin de los estudios,
el cual incide en el retraso al acceso al primer empleo estable, al establecimiento
independiente y la formacin de una familia, el incremento del tiempo libre y con
ello se forma un periodo de permisividad en el que a los jvenes no les son
aplicadas con todo rigor las presiones y exigencias de los adultos.

37

De esta postura se derivan las nociones de juventud en relacin con un

conjunto de actitudes ante la vida del que se destaca la vitalidad y alegra, como
generacin futura portadora del cambio social y la innovacin y como grupo social
clasificable a partir de parmetros como la edad , generalmente provistos por
organismos internacionales como la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), etc.

As se han generado, segun

Caries Feixa (1988) tres posturas en torno a la juventud:

1) la juventud constituye un universal de la cultura que responde a la

necesidad de

un

periodo de

preparacin

y maduracin entre la

dependencia infantil y la plena insercin social.

2) la juventud no es una fase natural del desarrollo humano, sino una

construccin cultural histricamente relativa.

3) la juventud es un proceso esencial sin el cual no es posible la
reproduccin de los agentes sociales.
Estas tres posturas comparten la idea de la condicin de subalternidad de los
jvenes. Todo esto ha llevado a un proceso en el cual desde el poder dominante
la juventud

es

modelada

presentada

como

Mconstructo

intencionado,

manipulado, que no consigue dar cuenta de un conjunto de aspectos que

requieren una mirada integradora y profunda respecto de esta complejidad

(Duarte, 2001 : 67)

Esto puede explicarse porque las divisiones en clases de edad son muy
variables y objeto de manipulaciones, pues a ellas subyace una divisin de
poderes (en sentido de reparticin), como formas de poner limites y producir un
orden en el que cada quien ocupa su lugar y lo conserva . De ah la complejidad
de las relaciones entre la edad biolgica y la social. Como seala Bourdieu
([1984] 1990), el hecho mismo de hablar de los jvenes como unidad social , como

grupo con intereses comunes es en si mismo una manipulacin, que no da cuenta

de las diferencias de clase o gnero y que deviene abuso del leguaje en el que se
puede colocar bajo el mismo concepto universos sociales que no tienen nada en
comn.
b) La diversidad juvenil: es tal la diversidad de formas de ser joven. este
grupo de poblacin resulta tan susceptible a los cambios histricos que autores ,

38

como Claudia Duarte (2001 ) Y Mario Margulis (2001), sealan que ms que hablar
de juventud se deba hablar de las juventudes, pues ello resulta ventajoso ya que
implica mirar desde la diversidad el complejo mundo social de los jvenes, es
decir, reconocer la heterogeneidad del mundo juvenil. Ya dcadas atrs se haba
comenzado a plantear la necesidad de construir paradigmas que dieran cuenta de
la diversidad, al dejar atrs el concepto de 'cultura juvenil' y destacar los aspectos
histricos y estructurales de las subculturas.
Coincido con Margulis al sealar que juventud es un significante complejo,
pero esto no implica rechazar el concepto, sino hacerlo til y para ello, como lo
seala el autor, debe contener entre sus distintas capas de sentido las
condiciones histricas que determinan su especificidad en cuanto objeto de
estudio (2001 :41 )

El trmino alude a la identidad social de los sujetos que involucra y por ello
es relacional, sujeto a relaciones articuladas al interior de marcos institucionales
diversos, como la familia, la escuela, el grupo de amigos, etc.

En la sociedad

urbana contempornea estos marcos suelen ser mltiples ya sean formales e

informales. Por ello, la edad deja de ser un elemento nico de clasificacin, pero
no debe ser dejado totalmente de lado.
Siguiendo los postulados de la Escuela de Birmingham, se puede sealar
que se trata de una condicin histrica, que depende de diversas variables, como
la diferenciacin social o de clase, la generacin, el gnero, etc. En el caso de la
diferenciacin social o clase, es importante aclarar que en todas las clases
sociales hay jvenes, portadores de cdigos culturales distintivos reu nidos en
distintos agrupamientos, que emanan de su situacin socio-econmica, la cual
influye en sus consumos, expectativas y proyectos. Se trata de una condicin
definida por la cultura pero con una base material vinculada con la edad.
En cuanto a las clases populares , la cuestin del tiempo libre, que en el tipo
de definiciones relacionadas con la moratoria social define a la juventud de clase
media, no se trata de un tiempo para el goce y la distraccin, pues es producto del
desempleo, por lo cual no es un tiempo libre aceptado socialmente, sino
sancionado como ocio y exclusin. Aunque ambos coloquen a los jvenes en un
estado de 'indeterminacin'

39

En lo que toca a la generacin esta categora remite a la edad, pero no

desde el punto de vista biolgico, sino histrico, a las condiciones histricas,
polticas, sociales, tecnolgicas y culturales de una poca en la cual una nueva
cohorte se incorpora a la sociedad. Clase y generacin se intersectan, en cada
clase conviven varias generaciones. Y el gnero es importante , dado que la
maternidad influye de forma importante la condicin juven il de las mujeres, los
tiempos relativos a la aptitud fsica y social para la reproduccin no operan de
manera homognea en los distintos sectores sociales. Para algunas jvenes hay
mayores posibilidades de educacin que las llevan a vivir una tensin entre sus
aspiraciones profesionales y la maternidad. Otras ms no tienen las mismas
alternativas y la tendencia a la maternidad a edades tempranas es alta.
De esta manera, desde una perspectiva sociocultural (antropolgica); la
juventud es una construccin cultural, en la que cada sociedad organiza la
transicin de la infancia a la vida adulta. As, segn Feixa (1998), para que exista
la juventud deben cumplirse por una parte, con ciertas condiciones sociales como
normas, comportamientos e instituciones que distingan a los jvenes de otros
grupos de edad y, por otra parte, una serie de aspectos culturales , que l llama
imgenes: valores, atributos y ritos asociados a los jvenes, ambas dependientes
de la estructura social. De ah que sea un error atribuirle un carcter esencial, una
serie de cualidades inmutables.
En este trabajo , se asume que la nocin de juventud (o de jvenes) slo
tiene sentido a partir de un contexto histrico y sociocultural. La condicin joven
ha sufrido variaciones a travs del tiempo, este concepto es histrico, situacional
y relacional , es decir, "conlleva la identificacin contextual de los procesos en los
cuales se inscribe . No se pueden definir las caractersticas de los jvenes sin
considerar lo no juvenil y su campo de interrelaciones" (Valenzuela; 1997:52)
Por otra parte, la condicin juvenil es representada, es decir, a partir de los
imaginarios sociales dominantes se define a los grupos portadores de esta
condicin; que adems, es selectiva, esto es, se trata de una construccin que
selecciona actores y caractersticas. Las representaciones sociales dominantes
no construyen en el vaco sino en un marco amplo de interacciones sociales.
La juventud es entonces una categora social y una etapa en el proceso de
la vida social en la que mediante una situacin dialctica los actores jvenes, as

40

definidos desde la representacin social dominante, dan sus propios sentidos y

contenidos a esta categora. Ms que un concepto que defina a los jvenes o la
juventud, se puede hablar de una caracterizacin de los jvenes en determinado
momento histrico.

b) Los jvenes: una construccin relativa en el tiempo y el espacio

Ser joven en occidente ha significado cuestiones diferentes dependiendo de las
pocas. De hecho,

la promocin de la adolescencia y/o la juventud con la

mayora de las caractersticas con que hoy la asociamos no son tan antiguas
como puede pensarse. Si bien es cierto que las races del concepto "moderno" de
juventud pueden remontarse a la Grecia clsica y la Roma antigua a partir de
conceptos como agogh, efeba y padea9 ; no ser sino hasta la aparicin de la
sociedad industrial cuando la juventud se constituya como una fase de la vida que
rena las caractersticas de preparacin y dependencia con que en occidente se
ha asociado.
La mayora de los autores coinciden en sealar que la juventud tal como la
conocemos es producto del mundo burgus, consecuencia , entre otras cosas, de
la escolarizacin masiva. No obstante , parecen admitir la existencia de grupos de
edad equivalentes, como sera el caso de las corporaciones juveniles en los
albores de la modernidad, cuando las acciones juveniles

posean un vnculo

funcional con el mundo de los adultos. La juventud de comienzos de la era

moderna no era esa juventud mimada en lo pedaggico, vista a la vez
desconfianza y esperanza,

con

a la que los estados asignan diversas instancias

protectoras, la cual es producto de la sociedad industrial de clases .

Las relaciones entre jvenes y adultos durante el inicio de la era moderna
eran bastante relajadas, basadas en un orden jerrquico rgido , en el que "el
modelo social cuasi familiar de una maduracin progresiva marcada por una lenta
adaptacin
9

a las circunstancias sociales" (Schindler; 1996:308) era la norma.

La agogh era la institucin militar para la juventud espartana que agrupaba a sus miembros por grupos de

edades. La efeba sign ifica pubertad, pero tambin impl ica el reconocimiento jurdico del fin de la infan cia y el
incio de un periodo de noviciado social en instituciones m ilitares. La paide ia im plica ba una fase de la vida
para prepararse, cultivarse y reformar la sociedad. Ya entonces los rasgos que definan esta etapa de la vida
eran la sensualidad, el orgullo, idealismo, generosidad, audacia y exageracin.

41

En este periodo a pesar de que la juventud es claramente una fase de la

vida distinta de la infancia y la adultez, los lmites entre infancia y juventud siguen
siendo difusos , principalmente porque la escuela no es todava para el grueso de
la poblacin una alternativa a la vida laboral. La escuela elemental es ms un
deseo que una obligacin y la mayora de los nios y jvenes viven una mezcla
de experiencias laborales y escolares. De este modo la entrada en la fase juvenil
era difcil de determinar a comienzos de la era moderna , no as su final, marcado
por el matrimonio y la fundacin de un hogar propio, independiente de las familias
originarias. Slo entre las clases educadas es posible encontrar el germen de la
nocin de juventud como moratoria, esto es, como economa de vida que permite
renunciar a ciertos privilegios a favor de futuras posibilidades de estatus y carrera.
La idea del reconocimiento y la promocin individual de la infancia por la
educacin,

slo tomar cuerpo progresivamente

hacia fines del siglo XVIII y

triunfa definitivamente en el siglo XIX (Galland, ([1984] 2002).

La aparicin de la adolescencia o su descubrimiento, como Gillis (1981) lo
llama es un fenmeno de clase media que es favorecido por la disminucin de la
mortalidad infantil y las consecuencias que conlleva: la atencin individual a los
hijos sin prejuicio en el orden de nacimiento, los padres asumen un rol ms activo
en su supervisin, la planeacin cuidadosa de la educacin que es considerada
como una inversin y un periodo mayor de dependencia para los hijos.
Esto contribuye al declive del aprendizaiet? y la promocin de la enseanza
secundaria. Si antes los chicos permanecan en la escuela hasta los 12 13 aos
la tendencia iba aumentando hasta los 18 19 aos para luego enviarlos a la
universidad. El hogar patriarcal, antes multifuncional con diversas prerrogativas
para los padres era usurpado por la fbrica, la escuela y el estado, iniciando la
transicin a la familia nuclear. De igual forma, la expansin de los internados
(pblicos), antes monopolio de la aristocracia, constituye un compromiso entre
las aspiraciones de la clase media y los valores de la aristocracia. Los internados
implicaban una profunda contradiccin al tratar de acelerar el paso de la infancia

10

En el Antiguo Rgimen o periodo precapitalista, el apprentisage (relacin maestro-aprendiz) era un

periodo en el cual los nios se separaban de su familia entre los 7 y 9 aos y se ligaban a otra por un contrato
de aprendizaje que duraba hasta los 14-18 aos; iniciando la vida social lejos de la familia.

42

a la adultez por medios institucionales y hacia mediados del siglo XIX las escuelas
pblicas apartaron del resto de la sociedad durante un tiempo considerable a los
jvenes . El resultado fue un estado de dependencia ms prolongado que el de la
generacin anterior.
Aunque la clase media estaba satisfecha con su invento, era conciente de
las dificultades, particularmente deficiencias emocionales, que manifestaba el
mundo artificial de la escuela, que se consolid como una forma de control a
travs del internado, los deportes y la prolongacin de la dependencia.
La otra cara de la moneda la presenta una creciente clase media baja que
era animada por la expansin de trabajos de cuello-blanco a enviar a sus hijos a
la escuela secundaria para ayudarles a obtener empleo. La percepcin sobre la
adolescencia era menor entre las clases trabajadoras.
El control de los adultos sobre los jvenes a travs de la escuela se
extendi al tiempo de ocio al fomentar la participacin en organizaciones
eclesiales, propiciando un cambio en los hbitos sociales de sus hijos, quienes
dejan la calle y realizan actividades familiares. En el caso de los pobres otra es la
historia, pues sus hijos no son adolescentes sino manchi/ds, cuya niez es
permeada por el deseo de ser hombre, su precoz entrada en el matrimonio que en
s mismo representa una transicin de un estado de pobreza a otro , sin nada que
ver con el interludio de libertad, del cuidado y deseo asociado con la adolescencia
yadultez.
Es durante el siglo XX, cuando el concepto 'adolescencia' se generaliza en
prcticamente la totalidad de los pases occidentales. Al mismo tiempo la
educacin secundaria se hizo ms extensiva y se diversific hacia actividades
extracurriculares

por

primera

vez

surgieron

organizaciones

totalmente

adolescentes; como los Scouts y los wendervoqev. As como prisiones y cortes,

servicios de empleo, y agencias de bienestar especiales para jvenes; todo ello
como parte de del reconocimiento social del estatus nico de aquellos que ya no
son nios y todava no son adultos.

1I

En lo sucesivo se mencionarn diversas agrupaciones juveniles para mayor informacin sobre cada una de

ellas se puede consultar el cuadro sobre grupos juveniles en el siglo XX que se encuentra en el Anexo.

43

Sin embargo, la situacin juvenil resulta ambivalente, pues adems de esta

atencin, se le asocia con el incremento de la delincuencia, Gillis seala que esto
se debe a que histricamente el proceso de la adolescencia pertenece a un
estrato de clase media y cuando ste se extendi a otra tradicin de juventud
provoc un conflicto entre la conformidad de los jvenes de la clase media y los
jvenes de la clase baja, entre quienes la imposicin de la adolescencia provoc
gran resistencia, de forma que, durante el periodo 1900-1950 "las lneas entre
conformidad y delincuencia eran esencialmente divisiones de clase" (1981:134)
No

obstante,

el

concepto

de

adolescencia

se

fue

extendiendo

gradualmente ms all de las clases que lo originaron hacia la poblacin

trabajadora , pero los beneficios de la escuela secundaria y la universidad se
mantuvieron entre la clase media.
De esta forma la adolescencia va quedando definida como una categora
de la poblacin dependiente y subordinada y una serie de legislaciones
coercitivas ayudaron a incrementar el control social , que fue legitimado hacia
I

1914 por una serie de teoras psicolgicas que culminaron con el tratamiento
teraputico y no judicial de la delincuencia juvenil. La delincuencia juvenil no se
explic ms en trminos de pobreza, sino por el incremento del ocio. Los delitos
juveniles se conectaban directamente con las formas tradicionales de socialidad
juvenil de la clase trabajadora: juegos callejeros, apuestas, actividades entre
pares; en tanto los jvenes de clase media estaban bajo control en las escuelas y
universidades.
En la dcada de 1950 la juventud irrumpe en la escena pblica como sujeto
activo, generalmente calificado como "rebelde sin causa". Segn Feixa (1998)
esto se debe a la crisis cultural provocada por la rpida transformacin de la
sociedad rural en industrial y posindustrial en la que los individuos no encuentran
canales de integracin a las normas de la sociedad. En este cambio influye el
estado benefactor, que cre las condiciones para un desarrollo econmico
sostenido y la proteccin social de grupos depend ientes generando plena
ocupacin y mayor poder adquisitivo. Los jvenes sern unos de los sectores ms
beneficiados de estas polticas a travs de la educacin y el acceso al tiempo libre
y la seguridad social.

44

Por otra parte, la crlsis de la autoridad patriarcal gener mayor libertad para
los jvenes. En este sentido, la guerra actu como detonante de la brecha
generacional. Asimismo, surge el mercado adolescente y con ste se abrl un
espacio de consumo especifico para los jvenes con mayor capacidad adquisitiva.
Los productos para consumidores adolescentes del mercado eran: ropa, adornos,
locales de ocio, msica, revistas , etc., sin demasiadas distinciones de clase .
Finalmente, los medios de comunicacin de masas permitieron la creacin de una
'cultura juvenil internacional-popular' que articulaba un lenguaje universal a traves
de la radio, el cine y el disco, propiciando la identificacin de los jvenes con sus
coetneos ms que con los miembros de su clase social o etnia.
Como consecuencia

se generan las imgenes de delincuencia y

conformidad que dan forma a una dialectica histrica que recorre

los grupos

juveniles formados a lo largo del siglo XX. Estos movimientos reflejaban los
valores de la clase media a traves de la insistencia en la individualidad, incluso en
las revueltas contra la sociedad burguesa, que son nombradas contraculturales
por Theodor Rozak en 1969 en el libro The making of counter culture.
Hacia 1960 renace el activismo poltico y compromiso social

entre los

jvenes, con lo que llega a su fin la 'era pasiva de la adolescencia'. En Estados

Unidos destacan los movimientos que ponen en evidencia las contradicciones del
sistema, particularmente a partir de la guerra de Vietnam. En este momento ya no
se habla slo de la juventud europea, sino de la de otros pases, donde la edad
para votar disminuye, las barreras entre escuela y sociedad se rompen y los
jvenes reclaman derechos que les eran negados.
A partir de las ltimas dcadas del siglo XX se puede hablar de lo que
Kenneth Keniston ha identificado como juventud 'posmoderna ': "la etapa
adolescente se hizo accesible a miles de nios gracias a la sociedad industrlal y
un estadio posadolescente de juventud se hace accesible por la sociedad
posindustrlal~

(Keniston, cit. por Gillis, 1981 :208)

Los pioneros de esta nueva frontera social son los nios privilegiados de la
educacin, quienes en virtud de sus logros acadmicos experimentan un retraso
de la total independencia econmica porque la capacitacin les lleva ms all de
los 25 aos y su entrada al mundo laboral es pospuesta indefinidamente aunque

45

ya son adultos en todos sentidos (sexual, intelectual, poltico), menos en el

econmico. Sin embargo , "permanecen 'jvenes' slo en el sentido de que como
estudiantes no estn sujetos a la disciplina del mundo del trabajo diario y, por lo
tanto, tienen mayor oportunidad de un tipo de experimentacin social y activismo
poltico que los distingue de la generacin anterior" ( Gillis;1981 :209)
Aunque

las oportunidades educacionales han disminuido, la distancia

entre los ciclos y estilos de vida de las distintas clases en algn grado, su
prolongacin y las nuevas formas de 'juventud posmoderna ' que genera,
continan siendo primordialmente de clase media
En la dcada de los noventa se presentan tendencias contradictorias que
se resumen en el calificativo de 'Generacin X' ; caracterizada entre otras cosas,
por jvenes que viven en un tiempo en el que parece que nada pasa o que pasan
demasiadas cosas , que tienen trabajos malpagados en el sector servicios, sin
prestigio , sin dignidad y sin futuro, que rechazan el envejecimiento, mantienen un
culto a lo racional, a la soledad, con una crisis de identidad a los veinticinco aos,
la cual consiste en un:
periodo de hundimiento mental que se produce despus de los veinte aos
normalmente provocado por la incapacidad para vivir fuera del mundo de la
enseanza o de los ambientes estructurados, acompaado del descubrimiento de la
propia soledad en el mundo. A menudo supone la iniciacin en el ritual del consumo
de frmacos ( Coupland; 1995 :48)

Segn Feixa (1998) este momento tambin se encuentra definido por la influencia
de las nuevas tecnologas de la comunicacin . Donde ya no destaca la accin de
los jvenes, sino el impacto de los medios de comunicacin en un capitalismo
cada vez ms transnacional que los recluye en un "neoindividualismo" pero al
mismo tiempo los conecta con jvenes de todo el planeta generando la sensacin
de pertenencia a una comunidad unversal .ts
En este contexto, dice Feixa, instituciones como la escuela, la familia o el
trabajo continan siendo importantes en el proceso socializador, pero los media

12

Llama la atencin que Feixa destaque el 'neoindividualismo' como caraelerstico de la conduela juvenil y al

mismotiempo defienda la idea del 'neotribalismo' de Maffesoli al explicarlas culturasjuveniles. Al respecto se

profundizar en el siguiente apartado.

46

cobran un papel primario como mediadores de cada una de stas. Al respecto

Mnica Cohendoz (1999) seala:
el uso de la tecnologa produjo modos de participacin globales e introdujo a los
jvenes en una nueva experiencia de socializacin , diferente a la familiar, escolar o
laboral -mucho ms ntimas y localistas- ; en la cual las fronteras parecen ser
prescindibles y pueden acceder a comunidades de consumidores transnacionales pero nunca transhistricos , es decir, es una experiencia fuertemente marcada por lo
local-o(1999:3)

Segn esta autora, si bien es cierto que muchos de los smbolos actuales de la
identidad tienen su origen en el mercado , como Coca-Cola, Pato Donald,
McDonald y, en alguna medida, estn fundando una tradicin cuyas races no se
encuentran en el pasado histrico sino en el consumo, en este proceso, tambin
estn transformando la memoria nacional.
De este modo se puede sealar que hay una reestructuracin de las
identidades en torno a consumos globales, la cual traza lneas de pertenencia que
rebasan los lmites locales (el barrio, la ciudad o el pas) y al mismo tiempo
instaura otros, donde las cercanas o lejanas se establecen mediante el acceso al
uso de tecnologas como el cable, Internet, fibra ptica, etc. No obstante, los
espacios de la vida cotidiana continan funcionando como mediacin constitutiva
y ubicacin histrica, es all donde se da la lucha por la constitucin de sentidos.
Por ello, aunque los jvenes de todo el mundo comparten hbitos y gustos
semejantes gracias a que la televisin, los discos, las revistas, Internet y muchas
otras formas de comunicacin les dan acceso al conocimiento de las costumbres ,
de las modas, de los estilos ms diversos a nivel planetario, toda esa oferta les
llega mediante una regionalizacin que destaca lo local a fin de dar un espacio a
la diferencia, pues los procesos de identidad estn fuertemente marcados por la
experiencia concreta de los individuos.
Por otra parte, las manifestaciones juveniles, desde las primeras dcadas
del siglo XX han buscado crear sus propios espacios de expresin y diversin ,
que no les eran proporcionados por la sociedad , la cual los confinaba a espacios
donde se 'preparaban para asumir su papel de adultos' Segn Rogelio Marcial
esto los motiv a:

47

la bsqueda de compaeros de misma edad y condiciones psicosociales, como

una manera de crear y recrear tales espacios dentro de la sociedad adulta,
donde pudieran expresarse y tomar sus propias decisiones (1997:21)

Dependiendo de su actitud hacia la organizacin global de la sociedad en la que

se encuentran estos grupos son clasificados por Marcial (1997) como:
a) Disonantes: se hacen notar dentro de la sociedad , pero no cuestionan la
estructura social.
b) Refractarios: manifiestan rechazo a los valores y normas sociales , se
niegan a aceptar

el mundo adulto, sin embargo,

no todos son

contestatarios y agentes de cambio social.

Es importante destacar que a raz del surgimiento de estas agrupaciones
juveniles, algunos autores han centrado su atencin en la forma en que han
evolucionado, stas son identificadas como subculturas, culturas, estilos o tribus.
Se considera su gnesis, expansin y reinsercin en la sociedad as como los
diferentes revivals que origina (Lacalle,1996).
En el caso de Mxico la historia de los jvenes es muy distinta debido a los
bajos niveles de escolaridad, si bien es cierto que la instruccin pblica se inici
en el siglo XIX con las Leyes de Reforma, la educacin secundaria se vuelve
obligatoria hasta 1993. Entrado el siglo XX, todava se puede hablar de altos
niveles de poblacin rural, por lo cual la adolescencia promovida por la
industrializacin es una etapa tarda en este contexto.
Sin embargo,

se pueden encontrar

desde la poca prehispnica.

antecedentes del grupo de edad

Lpez Austin ([1980] 1996) seala que entre los

mayas existan ceremonias importantes de trnsito entre la infancia y la juventud.

En el siglo XX aparecen

las primeras organizaciones enfocadas hacia la

juventud, como es el caso del movimiento Scout que en Mxico se inicia en el

Puerto de Veracruz en el ao de 1912. Tambin de inspiracin catlica, durante
la guerra cristera es destacado el papel de la Accin Cristiana de la Juventud
Mexicana, en ambos casos, al igual que en Europa se puede hablar de
agrupaciones de clase media.
En Amrica Latina (y Mxico no es excepcin) el proceso en el cual se
masifica la juventud corre parejo a la modernizacin iniciada a partir de mediados

48

del siglo XX. Para Carlos Cortzar (s/t) es posible reconocer dos etapas en este
proceso: 1) etapa de incorporacin entre las dcadas de 19501970, donde
existen una serie de transformaciones sociales que llevan a una gran movilidad
social; a saber: expansin del sistema educativo, urbanizacin, migracin campociudad, desarrollo de la cultura de masas. En este contexto, las instituciones
incorporan a los jvenes a la vida adulta gracias a los beneficios de la movilidad
econmica, social y cultural, que les da acceso a bienes materiales y simblicos
asociados al xito y reconocimiento del status. 2) etapa de agotamiento de
proceso de cambio social, reforzamiento de los procesos de diferenciacin social
econmica y cultural y exclusin de grandes sectores de los beneficios del
proceso modernizador, a partir de la dcada de 1980. En este periodo las
instituciones son incapaces de incorporar a los jvenes con lo que se genera una
dinmica de incorporacin/exclusin de la vida social: esto es, existe un
reconocimiento social como adulto y a la vez marginacin o acceso deficiente a
los bienes materiales y simblicos que permiten ser tenido por tal. De esta forma ,
el joven experimenta un desarrollo desigual en su incorporacin a la vida adulta,
siendo paulatinamente reconocido como adulto en algunas dimensiones y en
otras no.
En Mxico los jvenes comenzaron a aparecer en escena a partir de la
dcada de 1940, cuando surgen los pachucos, jvenes de la segunda generacin
de migrantes mexicanos a las ciudades de California, que Octavio Paz define as .
son bandas de jvenes generalmente de origen mexicano, que viven en las
ciudades del sur y que se si ngularizan tanto por su vestimenta como por su
conducta y lenguaje. Rebeldes instintivos ... " ([1950) 1977).
Los pachucos son para los gringos una especie de demonio popular y para
los mexicanos un smbolo de identidad nacional. El estilo del pachuco se difunde
rpidamente por el Sur de los Estados Unidos, las ciudades mexicanas de la
frontera norte y la ciudad de Mxico. El pachuco Mes el smbolo de un tiempo y de
un pas: la identidad mexicana de los inicios de la urbanizacin, de los procesos
migratorios, de la cultura de masas; su resistencia es tambin la de todo un pa s a
M
dejarse asimilar (Feixa ,1996: 100)

49

La herencia de los pachucos llega hasta nuestros das, al influenciar

fuertemente al movimiento de los 'cholos' que surgen en los sesentas, cabe
aclarar que este es un trmino que se utiliza en toda Latinoamrica para designar
a los indgenas parcialmente aculturados. Aqu es importante destacar la
ambigedad del movimiento juvenil , que por una parte alcanza la designacin de
parte de la identidad nacional y por otra es considerado delincuencial, que es un
movimiento de migrantes y de clase popular; todas estas peculiaridades de la
condicin mexicana. Una dcada despus

proliferan las pandillas o palomillas

callejeras, resultado de la pobreza, del acelerado proceso de migracin ruralurbana y del crecimiento urbano de la ciudad de Mxico durante los aos
cuarenta.
Como parte del mundo occidental, Mxico no se abstrae a la proliferacin
de agrupaciones juveniles surgidas particularmente a partir de la dcada de 1960.
Estas expresiones juveniles estarn marcadas desde entonces por la represin de
las instancias de autoridad. Segn Jos Agustn (1996) estas manifestaciones se
encuentran ligadas a los Estados Unidos. A partir del proceso de industrializacin

y modernizacin iniciado en el pas desde la dcada anterior, creci la influencia

del pas vecino , pero slo entre las clases medias que crecieron en las ciudades y
para el resto de la poblacin fue algo ajeno. En este momento el rocanrol llega al
pas y su historia se liga fuertemente a la de los movimientos juveniles , que
califica como contraculturales. A travs de estos, la historia de los jvenes parece
unirse a la del resto de los jvenes en el mundo, aunque con las particularidades
que le imprime el contexto local.
Es en esta dcada cuando los movimientos juveniles irrumpen con fuerza
en el panorama mexicano, por un lado los movimientos marginales y por otro los
de clase media. Como una constante frente a las manifestaciones juveniles, la
represin lleva a muchos de estos jvenes a las crceles , la clausura de cafs
cantantes y las razzias son continuas durante las dcadas de 1960 y 1970. El
movimiento estudiantil de 1968 y los horrores de Tlateloco , llevaron a muchos
jvenes a considerar a los jipitecas como parte de una infiltracin gringa o unirse
a la guerrilla urbana; otros ms cobraron conciencia social y formaron la onda: se
trataba de jvenes de diversas clases sociales que a travs de la literatura, la

50

msica, el cine, etc., manifestaban su resentimiento contra el pas en general por

la represin antijuvenil de los ltimos doce aos; la cual se intensific a partir del
Festival Avndaro, el Woodstock mexicano cuando:
el gobierno apret la represin contra todo tipo de evento rocanrolero ... el sistema se
cerr ms que nunca para impedir que prosperarn los movimientos contraculturales.
La onda fue satan izada a tal punto que los jvenes de clase media desertaron de ella

y al final slo los ms pobres y ma rginados continuaron dndose el toque (que

despus fue reemplazado por cemento, tner y alcohol, siempre fieles al rock
mexicano, que tambin se margin a extremos increbles (Jos Agustn, 1996 : 89)

A raz de la crisis econmica de la dcada de 1980 se da una irrupcin masiva de

bandas juveniles, que por primera vez atraen la atencin de las autoridades e
investigadores sociales. La aparicin de estas bandas coloc a los jvenes de las
colonias populares en el centro del debate sobre lo juvenil y esta presencia no
puede ser entendida sin atender a los efectos de la crisis, los cuales se perciben
en diversos mbitos de la vida del pas, como: descenso en los niveles de -vida de
los sectores medios y populares, cierre de expectativas de ascenso social ;
desempleo que afecta fundamentalmente a la poblacin juvenil. Esta situacin
marca un cambio en la condicin de juventud de los sectores obrero populares,
quienes retrasan su, hasta entonces temprana, incorporacin a la adultez al no
poder acceder a la esfera del trabajo y tampoco a la escolar, con lo cual se
'extiende' su juventud e incrementa su tiempo libre. Los jvenes, particularmente
los de origen popular y clase media baja, son expulsados de la institucionalidad
como producto de la crisis. Las instancias que tradicionalmente se encargaban de
su socializacin son incapaces de absorber los numerosos contingentes en la
educacin, en el empleo, en el consumo, etc. Esto propicia lo que se denomin
"el desborde de espacios" de la juventudts.

13

Este concepto refiere a la creacin de espacios propios por diversossectores juveniles urbanos a partir de

los cuales se generan simbologas exclusivas que responden, a grandes rasgos, a la heterogeneidad
sociocultural de la juventud mexicana de fin de siglo. Al respecto se puede consultar Roberto Brito L., H.
Cifuentes G. y J.A. Prez Islas. "El desborde de los espacios: interpretacin y presencia de los jvenes
mexicanos", en Revista de Estudios sobre Juventud (In Telpochtli, In Ichpuchtli). CREA-CEJM, Tercera poca
No. 1, Mxico, enero-abril, 1988 pp. 45-64.

51

Para Valenzuela (1997) esta crisis y la incorporacin de los jvenes de

sectores proletarios provoca una contradiccin en el estereotipo que la sociedad
mexicana haba construido en torno a lo que es 'ser joven', en ese momento
definido a partir de las actitudes y comportamientos de los sectores medios
estudiantiles. Desde entonces se inicia una diversificacin de las manifestaciones
y mbitos de socializacin de los jvenes urbanos.
En el Mxico de los ochenta, la crisis acab con la idea de que era posible
estudiar-trabajar y ser feliz. De modo que las bandas canalizaron su energa
hacia la violencia , abundaban las pistolas y entre los pleitos de bandas no
faltaban los muertos. Es importante destacar que a partir de esta dcada las
expresiones juveniles se presentan dentro de un clima social definido por una
creciente violencia. La polica combati fuertemente a las bandas y eran comunes
las redadas en las fiestas de los barrios pobres. Para combatir la represin, las
bandas se organizaron en consejos, se informaron sobre leyes, derechos y
obligaciones iniciando un proceso de ensanchamiento cultural que dio salida a
sus necesidades de expresin.
En la dcada de 1990 los cambios producidos por la crisis generalizada de
los ochentas, la globalizacin y la especificidad local de sus manifestaciones ,
significarn para los jvenes la expropiacin de la idea de futuro. En este
momento la mundializacin de la cultura va las industrias culturales , medios de
comunicacin y tecnologas de la informacin, el triunfo del neoliberalismo
(refinamiento del Estado y exaltacin del individualismo), el empobrecimiento de
amplios

sectores

de

la poblacin,

el descrdito de

las

instancias

de

representacin y participacin tradicionales, como los partidos polticos y los

sindicatos, sern factores que afectarn a los jvenes en la percepcin de la
poltica, del espacio y del futuro. Los jvenes continan en las escuelas , fbricas,
pero sus identidades sern mviles, cambiantes y efmeras. (Reguillo:1998) .
A partir de las dcadas de 1980 y 1990 comienzan a surgir los estudios
sociolgicos y antropolgicos sobre los jvenes y sobre este periodo se
profundizar en el apartado correspondiente a los paradigmas sobre la juventud.

52

..............
Para concluir este recorrido histrico es importante destacar algunos
rasgos importantes. Los jvenes comienzan a ser vistos como un problema o de
forma ambigua o ambivalente a partir del siglo XVIII ; se conjuga en ellos el temor
y la esperanza, la delincuencia, la protesta y la conformidad , todo ello ligado a las
condiciones socioeconmicas de los distintos estratos sociales.
Es posible sealar que la juventud es producto de la industrializacin, de la
burguesa urbana y especialmente de la escolarizacin, de ah las caracteristicas
con que se asocia: moratoria social, retraso en el acceso a un hogar propio.
dependencia econmica , larga escolarizacin, etc. La juventud as caracterizada
es propia de la clase media y dificil mente accesible ' para las clases bajas.
En el acercamiento histrico a la juventud, destaca, principalmente a partir
de la dcada de 1950. el florecimiento y la importancia de los diversos estilos o
grupos callejeros. originarios en su mayora de Europa, pero que encuentran un
nicho propicio entre los jvenes para adaptarse a las condiciones locales de las
distintas urbes del planeta (Clarke, 2002, Polhemus, 1994), aunque su evolucin
no puede ser entendida sin sus vnculos con el modelo original.
Para el caso mexicano, el acceso a la educacin es limitado y hay una
importante dependencia familiar. El proceso en el que se inscribe la juventud es
similar al del resto de los paises occidentales, a partir de la dcada de los
sesenta , esto se acenta pero est marcado por las condiciones particulares
propias del contexto: la vecindad con los Estados Unidos, la migracin, la
etnicidad, la pobreza , la violencia ; adems, en Mxico la escuela no parece ser
tan decisiva en la conformacin de la juventud como en el resto de

lo~

pases de

occidente. En el siguiente apartado se profundizar en los paradigmas que desde

la antropologa y la sociologa se han desarrollado para explicar la juventud.

53

Captulo 11

Los paradigmas sobre la Juventud

a) Enfoques sociolgicos y antropolgicos sobre la juventud
Varios son los autores que han intentado

explicar el comportamiento de los

jvenes como actores sociales emergentes desde la sociologa y la antropologa

social. Se pueden rastrear trabajos especialmente relevantes en la concepcin
que sobre los jvenes se genera en la sociedad contempornea desde principios
del siglo XX.

Estos estudios han ido acumulando conceptos que, a veces

avanzando, otras retrocediendo, han generado una visin cada vez ms completa
de los jvenes.

En este captulo se presentarn los acercamientos tericos al

estudio de la juventud tratando de destacar las aportaciones y crticas a stos, as

como los aspectos relativos a la actividad de los jvenes en el espacio urbano que
ayuden a comprender el anlisis sobre el Faro de Oriente y el Circo Volador en
los siguientes captulos.
Considero que es posible distinguir cuatro momentos destacados en las
construcciones tericas que han pretendido dar cuenta de este "escurridizo"
objeto de estudio; a saber: un primer momento en el que emerge el sujeto
adolescente como conflictivo y muy vinculado a los aspectos biolgicos de la
pubertad, as como a los conflictos generacionales; en un segundo momento, hay
una preocupacin por la proliferacin de pandillas en las grandes urbes, que
tiende a centrarse en la desviacin y la delincuencia que poco a poco transfiere el
nfasis hacia la solidaridad de las pandillas o bandas; el tercer momento se centra
en

los

estilos

subculturales

el

anlisis

histrico

estructural

de

sus

manifestaciones, consideradas como respuestas en el plano imaginario a los

problemas estructurales de la sociedad capitalista; finalmente, el cuarto momento
es marcado por el neotribalismo y las experiencias juveniles en ambientes
emocionales propios de las sociedades urbanas. Cabe aclarar que estos
momentos no son necesariamente lineales, algunos se superponen.
Es importante sealar las aportaciones de cada uno de estos momentos,
principalmente en los dos ltimos, que en mi opinin, son los que han dado mejor

54

cuenta del fenmeno juvenil, incluso podran considerarse complementarios; si

bien generalmente se presentan como divergentes, propuestas como la de Feixa
(1996) resultan conciliadoras.

1. La emergencia del adolescente y el acercamiento generacional

Los primeros acercamientos tericos a la juventud se ocupan especialmente de la
conflictividad adolescente, ya sea para definirla como fase de preparacin, de
crisis y conflicto, de turbulencia emocional, dominada por el instinto, cuya base
fisiolgica la convierte en un estadio inevitable del desarrollo humano (Hall; 1904);
o bien postular la idea contraria, sealando que no en todas las culturas la
adolescencia es una etapa de crisis y que puede ser, como en el caso de los
samoanos, un desenvolvimiento armnico de intereses y actividades que
maduran lentamente (Mead; 1926).

Por otra parte, el problema generacional

se convierte en uno de los asuntos a los cuales se liga el problema de la juventud.

Para plantear la formacin de unidades generacionales con base en el curso de
una serie de situaciones sociales compartidas en las que los contemporneos,
similarmente localizados, desarrollan una identidad de respuestas o afinidades
por sus experiencias compartidas, que llega a separarse u oponerse al de la
generacin adulta (Manheim; 1927); destacando la importancia de las divisiones
generacionales de la cultura norteamericana a travs de las culturas formales e
informales de las hgh schools (Lynd; 1929); o planteando la lucha entre
generaciones (Gramsci; [1930] 1999).

2. De las pandl'llas y las bandas a las culturas juveniles

Es casi un acuerdo entre los estudiosos de la juventud, que el verdadero
inters terico de manera formal, se inicia a partir de las investigaciones de
ecologa urbana de la escuela de Chicago. La atencin se centrar en la
formacin de pandillas ylo bandas juveniles, que parece ser un fenmeno
recurrente en la conducta de los jvenes desde principios del siglo XX, de ah que
este tema sea igualmente recurrente entre los estudiosos de la juventud.
La escuela de Chicago constituye uno de los momentos cruciales dentro
del estudio de las sociedades urbanas contemporneas. Estos autores se enfocan
en la composicin social de la ciudad y en temas hasta entonces poco atendidos,

55

como la marginalidad social, la prostitucin, las pandillas, la delincuencia, los

jvenes, etc. Su inters por la investigacin emprica y el nfasis en lo cualitativo
los lleva a desarrollar etnografas muy completas sobre una gran variedad de
estilos de vida urbanos (Hannerz; 1980)
El iniciador de los trabajos de esta escuela fue

Robert E. Park (1915),

quien se interes en la diversidad de caractersticas de los barrios urbanos, la

divisin del trabajo y la diversidad generada en las formas de vivir, las
transformaciones de las instituciones en el contexto urbano y muy especialmente
una gran preocupacin por el 'orden mora!', el control social (de la anomia) y la
superficialidad de las relaciones sociales urbanas.

Su obra se centra en

conceptos como 'mundos sociales' o 'regiones morales' y 'contagio social', segn

los cuales en la ciudad hay suficiente gente como para mantener varios estilos de
vida y suficiente libertad para que entre personas que, a pesar de tener diferentes
relaciones, puedan formar un grupo con caractersticas similares en el cual se
proporcionan apoyos para mantener un comportamiento que otros desaprobaran.
Uno de los efectos visibles de este proceso fue la proliferacin de pandillas
juveniles callejeras, consideradas como consecuencia de la anomia reinante en
ciertas regiones morales de la gran ciudad. Para dar cuenta de ello Frederic M.
Thrasher publica The Gang(1927), investigacin precursora sobre la delincuencia
urbana y la juventud. Es un estudio sobre 1313 pandillas de Chicago. El estudio
presenta algunas deficiencias pues los datos que maneja no son estrictamente
comparables, habla de pandillas formadas por tres hasta miles de miembros.
Algunos de sus argumentos son contradictorios y generaliza sobre grupos muy
diferentes, sin embargo tambin devela puntos importantes, entre los que se
destacan: presentar un panorama general de la vida pandilleril, la valoracin del
aspecto territorial en la formacin de pandillas, vincular el origen de las bandas
con los grupos informales de juego de los nios y especialmente el concepto
intersticial para ubicar a las pandillas en el espacio social.(Hannerz, 1980)
El concepto intersticial implica pertenencia a espacios situados entre una
cosa y otra, como fisuras o resquebrajamientos en las estructuras. SeglJn
Thrasher tambin en la estructura social existen tales fisuras y la pandilla puede
considerarse como un elemento intersticial en el marco de la sociedad del mismo

56

modo que el territorio pandilleril es una regin intersticial en el trazado de la

en conflicto, pero no todas sus

La pandilla es un grupo

peleas entre bandas, etc., tambin juegan

actividades se reducen al

Thrasher.

la

un signo de

la pandilla es una frontera moral y cultural.

independencia en la

a la desorganizacin social reinante

implicaba desintegracin

en una ciudad

ofreca la posibilidad

familiar,
la

de sustituir lo

(Hannerz, 1980)

juveniles eran asociadas a la

delincuencia, su

por la anomia reinante en algunas

1"1 o"n 0."\ o r"" 1""

social haba llevado a

de control informal; por ello uno de
connotaciones patolgicas y
criminologa
solidaridad

una tradicin cultural distinta como eje

de la agrupacin.
(1943)

poca. subrayando elementos

,'-'y' .... "' ....

WlIIiam F. Whyte, en

en la perspectiva

en

sentido es Street Comer Socety

trabajo el autor

un importante cambio

no se ocupa de las bandas dentro de un

rea especfica,

bandas situadas en Cornerville, un

barrio italiano de

el contexto histrico tambin es diferente,

pues la depresin

provoc el desempleo masivo de varos jvenes y las

bandas ya no se conformaban por

sino tambin por jvenes de ms

de 18
Dentro de los rasgos

del trabajo de Whyte se encuentran

una larga experiencia

de la pandilla en el sentimiento
exclusin total del aSloel:::to
Whyte comienza
esquina. sta

a la cual localiza el eje

y apoyo mutuo de los miembros y la
como componente

y temporalmente a la pandilla de
habitual

periodo prolongado en la
miembros de la pandilla, aun

de su formacin.

sus

durante un

nacen y permanecen los

rOC::,If'll:lnrl!:l

dentro del distrito, existe la

57

fidelidad a la pandilla original. Con respecto a la estructura de la pandilla, Whyte

seala:
La composicin habitual del grupo y la falta de seguridad social por parte de sus
miembros, contribuyen a producir una proporcin muy elevada de interaccin social
dentro del grupo. La estructura de la pandilla es un producto de estas interacciones
([1943]1972: 313)

De estas interacciones surge un sistema de obligaciones mutuas que incluyen

hacerse favores unos a otros, no hacer algo que perjudique a los miembros de la
pandilla, etc. Existe, adems, una diferencia de posicin entre los muchachos de
la pandilla, de ah se desprenden distintos grados de obligatoriedad. Las acciones
son caracterizadas por Whyte "en trminos de la produccin de accin de
acontecimientos en par y en serie. Un suceso en par es el que ocurre entre dos
personas. Un acontecimiento en serie un suceso en que un hombre origina accin
para otros dos o ms" (1972: 318) El lder de la pandilla, ocupa una posicin focal,
pues genera accin en serie, los miembros inferiores en par. Cada miembro de la
pandilla mantiene su posicin, que puede variar o permanecer estable mucho
tiempo, pero no es esttica. El patrn que rige la estructura social de la pandilla
de esquina es reflejo de la estructura de la sociedad mayor, es decir, de
Cornerville, donde la jerarqua de las relaciones sociales es definida por un
sistema de obligaciones recprocas.
Ya en la dcada de 1950, luego de la aparicin de varios estudios
etnogrficos, autores como Albert Cohen (1955) comienzan a reflexionar sobre las
continuidades y rupturas que estos grupos juveniles establecen con el sistema.
Cohen se centra en lo que llama la funcin compensatoria del grupo, pues
considera que la sociedad, principalmente la escuela inculca a los jvenes de la
clase obrera los valores y objetivos de la clase media y cundo los, jvenes
alcanzan determinada edad se enfrentan a estructuras sociales que son
incompatibles e irreconciliables, por lo que reaccionan reemplazando la cultura
formal de la escuela por la cultura delictiva originaria de su medio. La obra de
Cohen retoma la perspectiva delincuencial, sin embargo agrega factores de clase
que sern desarrollados posteriormente por la Escuela de Birmingham.
No obstante, el inters por el mundo juvenil y las referencias en torno a
ste como cultura, comenzarn a tener una legitimacin cientfica a partir de dos
artculos de Talcott Parsosns "Age and sex in social structure of USA" (1942) Y

58

"Youth in

la cultura

of american society (1963), en

juvenil como producto

y la

la tensin en las relaciones joven/adulto, donde los roles

el acceso a un estatus

en el que la cultura juvenil

de esta tensin.
sugiere que el desarrollo
expresin

la cultura

grupos de pares fue

cristaliz en

una ms amplia base de

trata de la

juveniles centradas en el consumo

distintas

dela

una generacin confinada en

cultura

saca

edad

producir) y de las

sistema productivo

clase arraigadas en el sistema. El acceso al

libre' aparece

borra las diferencias de clase y como

de una nueva

como

media y presenta a la

. Parsons se centra en los

como un todo homogneo, confinado al colegio,

como el acceso diferencial a

omitiendo aspectos

recursos y la diversidad de gustos

en el consumo, el ocio y la

Sin embargo,
en los pivotes de los

la juventud durante los

siguientes
Manad ([1968] 1976),

de carcter
pandillas o bandas

Les

sarcsticamente que
en su sociedad tambin existen los

el rol

se

subculturas. En su obra
adultos descubren
usualmente desbordan

asigna.

Manad seala que se estudia a los jvenes con la intencin de dominarlos

bandas

jvenes son el punto

contemporneos sobre la juventud.

a partir del cual se fijan los

As, los enfoques sociolgicos y

avalan los mitos edpicos y la religin del absurdo que pretenden

enfoques propone el abordaje etnolgico de las bandas de

particularidades

los

paralelismos entre

abismo

separa, ambas tratan

recuerdan el anlisis

y las primitivas,

al

relaciones similares con el

medio circundante, tratan de mantener su autonoma, incluso ante la "0"'''0'<:''

juvenil cumple muchas de las

desempeadas por la familia en

otras sociedades. Manad realiza con respecto a las bandas juveniles una
precisin valiosa 14 :
en el preciso momento en el que los medios de comunicacin derriban las fronteras
tradicionales y propagan por todo el planeta una idntica cultura de masas, las
bandas de jvenes constituyen una subcultura diferencial y autnoma (1976: 12)

Su estudio se fundamenta en lo que l llama 'margen de diversidad' (opuesto a la

uniformidad cultural) y afirma que las bandas de jvenes no son un fenmeno
patolgico, sino la respuesta a una funcin secreta y equilibrante de la sociedad,
una alarma saludable ante la diversidad amenazada.
Esta apreciacin de Manad es contraria a la de aquellos que hablan de la
delincuencia juvenil y asocian las bandas con la civilizacin industrial. Las bandas,
segn seala, han existido desde la Edad Media, lo nuevo es que estos jvenes
no tienen un estatuto institucional, lo cual favorece la formacin de un estilo de
vida, pero tambin su catalogacin como fenmeno patolgico que desencadena
un sistema de represin, explotacin y recuperacin. Aclara la relacin entre
delincuencia y juventud y que desde 1960 desaparecieron las grandes bandas de
la delincuencia y se formaron pequeos grupos de composicin variada, cada vez
ms encaminados la realizacin de metas interesadas y ese el nuevo rostro de la
juventud europea y norteamericana.
De ah que el inters sobre la investigacin de la juventud se remita a los
medios a travs de los cuales los adolescentes fabrican su propio mundo y la
medida en que ste converge o no con el de los adultos. Es importante destacar
que Manad habla de las bandas ya como subculturas, en este periodo es clara ya
la transicin hacia una nueva perspectiva respecto a las agrupaciones juveniles.

3. Los estilos subculturales

En la gran Bretaa de la posguerra, la emergencia de bandas juveniles
consideradas un problema social fue atendida principalmente por el Centre of the
Contemporary Cultural Studies (CCCS) de la Universidad de Birmingham. En este
momento se inicia, sin duda, uno de los momentos climticos en el estudio de la
juventud. Los trabajos realizados por el CCCS son de gran importancia, pues en

14

Esta precisin es importante, ya que los puntos referidos por el autor sern desarrollados ampliamente en

los estudios del llamado neotribalismo.

60

se

una gran sntesis de los aspectos, hasta

del

estudio

de la juventud:

delincuencia,

subordinacin, generacin, son utilizados para formar una propuesta

entonces

nunca

llevada a cabo;

primordiales para el anlisis de la juventud; a

la cultura

la cultura parental y la cultura generacional.

como Stuart Hall, Tony Jefferson, John
Dick Hebdige, Paul Corrigan, Graham Murdock, Robn Mc
del interaccionismo simblico, el estructuralismo, la
contracultural y el marxismo para formar un marco
el

de las races histricas, culturales y sociales que

juveniles aparecidas a partir
de sus propuestas tericas, etnogrficas y

se

colectiva Resistance through dtua/s. Youth subcu/tures in

;.<rll"1::un

((1976] 2002), el

rene palte de los

del CCCS, que se publica como libro

la

autores se acercan a la 'cultura juvenil' a

tipos

subculturas juveniles en sus

y la forma en que la hegemona cultural es mantenida

la importancia del contexto particular en

la

en la

en el

Bretaa, pues consideran que uno

de la juventud es la ausencia de una dimensin

a

la

se

aspectos relevantes del periodo: la opulencia (referida al

trabajadora en el acceso al consumo), el consenso (poltica

una economa mixta, estado benefactor), y el

de

principales propuestas tericas del

'Cultura juvenil', que usan slo en sentido

15

Los

t"nl"\m~'nf'\l,nnl(Y'I

el
su

de Birmingham consideran que el trmino se identifica slo con su aspecto

-msica, estilos, consumo de ocio- reducindolo a la manipulacin y

comercial y

a la visin de que la juventud del periodo de posguerra es ms significativa que

otra, que la

juventud se constituye como dase.

61

un grupo de categoras

es deconstruir el

fenmeno de mercado, al

capaz de
tambin

se aSClCla
la

econmicas y culturales.

sus

contextualizacin

es fundamental dentro de su propuesta,

parece que incluso

trminos que definen son tambin

temporalmente.
Los miembros

escuela, comienzan definiendo

por cultura "el nivel en el cual los grupos sociales desarrollan distintos
vida y

de

a su experiencia de vida material y

10).

cultura de un grupo o clase es la "peculiar y distintiva

De lo

incorporados en

los significados, valores e

en

sociales, en los
y
la cultura es

10), pues

en los usos de objetos y vida material"

relaciones

un

son

figuradas.
son

los autores sealan

formados y se
Dentro

mismos a travs de la sociedad, la

una misma sociedad diferentes grupos

condiciones

y por lo mismo, parte de la cultura

embargo, los grupos y las clases mantienen distintas

en oposicin
del poder
estructuras

otros. sin

y se encuentran

en relaciones de dominacin y

en la escala

mundo tiende a ser clasificado y

mediante

el poder, la posicin. la hegemona y el inters en la

sociedad.

existe ms de una clase

en juego en cada momento
embargo.

aquella que
estructura
conflicto o

particular. Sin

y significados que reflejan mejor la posicin e

poderosa en .."'.'''J''.r''., a las

sociocultural

de una

la cultura domnante se

y contiene a las otras culturas,

Por su parte. las culturas

como el orden

se
n .. ".",ont~

misma como
no es una
en

espacios por largos periodos con sus contrapartes

62

dominantes, pues la naturaleza de esta lucha no se reduce a una simple

oposicin.
A partir de estas consideraciones dejan de lado el trmino cultura y utilizan
el

de

culturas,

consideradas

siempre

en

funcin

de

relaciones

de

dominacin/subordinacin una respecto a la otra y siempre en lucha 16 . Para estos

autores en las sociedades modernas los grupos ms fundamentales son las
clases sociales y las principales configuraciones
frecuentemente

mediadas,

las

culturas de

clases.

culturales
En

son,

relacin

aunque
a estas

configuraciones de culturas de clases, las sub culturas son subgrupos ms

pequeos, estructuras ms localizadas y diferenciadas dentro de una u otra de las
ms grandes redes culturales.
Las subculturas deben ser vistas en funcin de su relacin con las redes
ms amplias de la cultura de clase de la que son parte distintiva. Al examinar la
relacin entre ambas, la cultura de clase puede ser considerada como cultura
parental, en sentido de paternidad, por ello, aunque una subcultura difiere en sus

aspectos focales de la cultura parental de la cual deriva, tambin comparte con

sta varios elementos. El pertenecer a una subcultura no elimina las experiencias

y condiciones que forman parte de la vida de su clase como totalidad, la

subcultura

permanece,

como

otros

elementos

de

su

cultura

de

clase,

subordinante y subordinada.
Lo que moldea a las subculturas son las actividades y aspectos focales de
los grupos, algunas son ms definidas que otras, pero los autores se centran en
aquellas que desarrollan formas distintivas que las cohesionan en una identidad
coherente en espacios territoriales, que adems tienen como caracterstica la
edad y generacin de sus miembros, es decir, las subcu/turas juveniles, las cuales
pueden ser regulares y persistentes dentro de la cultura de clase parental, pero
tambin pueden aparecer slo en determinados momentos histricos. Esta doble
16

Los trminos hegemnico/subaltemo, dominante/subordinado, son retomados de Gramsci. Cabe recordar

que la hegemona, remite al momento en Que la clase gobemante est en posibilidad de ejercer su autoridad
social no slo por la coercin, sino al mantener el orden Que enmarca todas las definiciones del mundo
mediante el pensamiento y la accin, prescribiendo no el contenido de las ideas, sino los limites en Que stas

y los conflictos son resueltos, de modo Que el ejercicio de la hegemona es una mezcla de coercin y
consentimiento, en el que se asienta la estructura-base de legitimacin y reglas del poder de clase. (Hall &
Jefferson; 2002: 33)

63

articulacin de la subcultura juvenil a la cultura parental y a la cultura dominante

(doble subordinacin) es la forma necesaria de anlisis.

Es

mediante

estos

niveles intermedios, que estos autores muestran cmo las subculturas juveniles
estn entretejidas en relaciones de clase, divisin del trabajo y las relaciones de
produccin de la sociedad sin romper las especificidades de su contenido y
posicin. Cabe sealar que los autores se remiten slo a fragmentos de la
juventud, donde la respuesta a la situacin toma una forma de subcultura
distintiva, es decir, con formas muy definidas, particularmente de la clase obrera,
lo cual, aclaran, no es un intento por delinear la posicin histrica y social de la
juventud de la clase trabajadora como un todo en el periodo, pues no es posible
porque como ellos mismos sealan para la mayora de los jvenes resultan ms
significativos estructuralmente, la escuela y el trabajo (y de aqu parte uno de los
puntos dbiles de su anlisis):
La gran mayora de la juventud de la clase trabajadora nunca entra en una subcultura
cerrada y coherente en absoluto. Los individuos en sus situaciones personales entran
y salen frecuentemente de dichas subculturas. Su relacin con las subculturas
existentes puede ser flotante o permanente, marginal o central. Las subculturas son
importantes porque ah la respuesta juvenil toma una forma peculiar tangible
(1993:16)

Las investigaciones del Centre of Contemporary Cultural Studies parten de la

distincin entre subculturas juveniles de clase obrera y contracultura clase media;
aunque la mayora de sus trabajos se centran en la clase obrera, donde se han
ganado espacios para los jvenes (espacios culturales en los barrios e
instituciones, tiempo de ocio y recreacin, lugares en la calle o las esquinas) que
han servido para marcar y apropiarse de territorios en las localidades,
principalmente en situaciones clave de interaccin social, como los fines de
semana.
Esto permite que se desarrollen ritmos de intercambio donde se estructura
la relacin entre los miembros de los grupos que ah se forman, surgen
actividades focales, rituales sociales de identidad colectiva, adaptacin de
objetos, etc. Todas ellas respuestas subculturales a la problemtica que la
juventud comparte con otros miembros de la cultura parental en formas distintas
debido a las experiencias de los adolescentes,

llenas

de aspectos de

'especificidad generacional' y de clase que son incorporadas en sus biografas,

64

especialmente en tres reas; a saber: educacin,

respuestas no corresponden a las dimensiones estructurales

en el

periodo para la clase como totalidad, pero si

en el nivel material permanecen sin

.c> V I UL""JI

2002:48)
ham parte del

a la clase media, la escuela de

la posibilidad de que stas sean abordadas tambin como

subcultura en la misma forma y dentro del mismo marco terico.
de

Admiten la

juventud de clase media en la comercializacin de la

popular y el ocio aS()CllOO a la 'Cultura juvenil', as como la aparicin de

claramente distintivas, como los movimientos hippie, gay

en su opinin resulta ms significativa la

cultural de amplios sectores de la juventud de clase media,

(2002) la contracultura es un disenso en la cultura

, una desafiliacin ideolgica y cultural de los jvenes, que

donde se reproducen las relaciones
educacin, medios, matrimonio, divisin sexual
del trabajo,

movimiento se explica por la dinmica y contradicciones propias

del periodo

la divisin del trabajo en el capitalismo

moderno, la

la educacin identifica la crisis juvenil con una crisis

educativa y del

del consumo y enfrentamiento entre

la pequea burguesa tradicional y

.... IO;;:>'V,;)

medias,

diferencias estructurales entre

juventud

\JUC;lI"'v

subculturas son frecuentemente

mods, skinheads y punks)

mientras, la contracultura toma una

los valores e instituciones

su oposicin a
la subcultura

,.,.r.r,f ... ",,.,.,

y la moral, quien quiera que

L.a;::n.J,C'L

sean, consideran que se

en la forma

conocida como vandalismo o

hooliganismo (como

En ambos

el hecho de que las

por el control

tradicional de delincuencia

es asociada a la delincuencia y la

se

la

una

sealan a la

65

delincuencia y la desafiliacin poltica como debilidad de los lazos sociales y de

las instituciones formativas que fallan al formar ciudadanos de clase obrera y
burgueses. Sin embargo, una separacin tan radical no necesariamente se
cumple (Feixa, 1996)
Por otra parte, tanto los jvenes de las clase obrera como los de la clase
media reproducen la posicin de la cultura parental a la que pertenecen, pero
como los cultural studies se enfocan en las subculturas,

documentan cmo

ocurre en la clase obrera, el texto clsico que describe esta reproduccin es

Leaming fo labour ([1977] 1988) de Paul Willis quien presenta cmo la escuela
cumple su funcin social al promover el desinters de los jvenes de la clase
obrera, quienes la abandonan por la calle y el ocio, espacios donde se socializan
en la masculinidad y la destreza manual, valores que los llevan a asumir las
tareas propias de su clase.
Otro aspecto central y de los que ejercern mayor influencia en los estudios
sobre subculturas es la cuestin del estilo. Este concepto es llevado ms all del
uso descriptivo

hacia una dimensin analtica que integra las dimensiones

material y simblica por John Clarke ([975]2002); quien destaca cmo los
elementos de clase y generacin interactan en la produccin de estilos de grupo
y cmo los materiales disponibles a los grupos son construidos y apropiados en
forma de una respuesta cultural visible y organizada.
Clarke define el estilo desde la clase trabajadora, y precisa sus
caractersticas, lo cual implica la comprensin de aspectos como el ocio,
consumo, libertad e ingresos. Para explicar el estilo, recurre al concepto bricolage
de Lvi-Strauss, entendido como "la reordenacin y recontextualizacin de
objetos para comunicar significados frescos dentro de un sistema total de
significaciones que incluyen una previa y sedimentada signifcacin ligada a los
objetos usados"(Lvi-Strauss cit. por Clarke; 2002: 177)
Cuando el significado y el objeto estn unidos constituyen un signo y dentro
de una cultura esos signos se unen recurrentemente en las formas caractersticas
del discurso. Pero cuando un bricoleur re-ubica el objeto significante en una
posicin distinta dentro del discurso, usando el mismo repertorio global de signos
o cuando el objeto es llevado a otro conjunto total diferente, se constituye un

66

nuevo discurso.
es la moda:
el ",,,,M Ir''''

que en el caso del brco/eur subcultural el

del

UltwUIc:3L/r::;

subcultural es constreido por los significados de los

signos existentes dentro del discurso -- los objetos, el equipo usado para reunir un
nuevo

que no slo debe ya existir, sino que debe contener

estilo

en

un

sistema

suficientemente

coherente

para su

relocalizacin y transformacin para ser entendidos como una transformacin

(1993:1

En el rJl--:ollQe

, los

US,3Q()S-'--

y son

adoptados son fsicamente

producidas originalmente
fuertemente ligado a la industria

no lo

de elementos para el

juvenil,
forma. De

lo que ocurre no es la creacin de

sino la transformacin y reordenamiento

de la

consumo

lo que

en un

nuevos significados, su traslacin a un nuevo

patrn que

Cada grupo

su especificidad estilstica y cada

y su

cumple funciones

especficas

a otros grupos, contribuye a la formacin

grupal y

de la apariencia es una forma de vida. Un

seleccionado

una
es

formar estilo cuando el grupo es capaz de reconocerse a

mismo en

potenciales, hasta entonces reprimidos,

particulares.

se

una autoconciencia grupal suficientemente

reconocerse a s mismos en el rango

los

simblicos

disponibles.
mejor cuenta del estilo se

la

del grupo en relacin con

contexto
conciencia

la naturaleza
grupo y considerar cmo son insufladas en los

el grupo

auto imagen del grupo en el

U<>(:lU\..'<>

como la

de los aspectos visibles del

que se objetiva
influye en

del

por
en

y su evolucin, pues

manera en que es visto y definido externamente.

67

Por otra parte, el nfasis meditico en los estilos subculturales los ha

convertido en la principal forma en que se reporta o visualiza a la juventud 17

partir de stos se han formado estereotipos basados en la apariencia y vestido

para

etiquetar grupos

generalmente desviado,

ligarlos

con

caractersticas

de

comportamiento,

transitando fcilmente a la estigmatizacin. De este

modo, el estilo es un proceso en el que hay una apertura y contradiccin en su

relacin con la cultura dominante y parental de donde se derivan las relaciones
con los medios y los procesos de estigmatizacin, difusin (redefinicin o
reapropiacin del estilo mediante un proceso de seleccin de aspectos comunes
entre grupos a travs del contacto cara-a-cara y/o de los medios; esto contribuye
a la aparicin de diferentes versiones de un estilo entre grupos geogrficamente
dispersos) o defusin (una especie de desdibujamiento y complicidad con el
mercado que lleva a la mercantilizacin del estilo). Es importante destacar que
desde el punto de vista de la subcultura el estilo existe como un 'estilo de vida
total' y mediante el nexo comercial es transformado en 'estilo de consumo' de los
estilos.
Adems del estilo, el Centre of Contemporary Cultural Studies tambin
consider otras respuestas imaginarias de los jvenes, como las formas de
resistencia ritual: identidades grupales y lealtades territoriales que permiten a las
subculturas adaptar a un nuevo contexto las tradiciones de su clase social de
origen. En este sentido, destaca la intensa actividad que implica para los jvenes
el 'no hacer nada' que los adultos consideran una interminable perdida de tiempo
(Corrigan; [1975] 2002).
Si bien son claras las aportaciones del CCCS, es importante aclarar que
sus limitaciones fueron detalladas por los propios miembros de la Universidad de
Birmingham, como Murdock y Mc Cron ([1975] 2002) destacando las siguientes:

a) Persiste la insistencia en centrarse en la desviacin ms que en lo

convencional, en adolescentes

de la clase trabajadora, ms que de la

clase media, en los hombres ms que en las mujeres.

17

Esta observacin es particularmente relevante, pues el paradigma tribal, generado un par de dcadas

despus, tiene su fundamento en los estilos; adems de haberse generalizado y popularizado gracias a los
medios, a pesar del rechazo de los cientficos sociales, que en algunos casos han terminado ulilizandolo.

68

b) No

generacional y se

suficiente importancia al problema

subculturas

en los patrones de continuidad y disyuncin entre

y, aunque consideran

culturas adultas en que se

empricamente no la examinan, por lo que la relaciones

la
f"t"lIr'lO<:'

se reducen a

""""::>"""'''1"'0<0

de trabajo

puesto en el ocio, ha dejado

c)

a la conciencia de

generando una
con la conciencia social, no hay

en que las

F'OT,c>l"o,nl"ll!:I

al nivel de la

inequidades de clase son experimentadas y

produccin.
su

d)

que se involucran,

toman un estilo distintivo y los

clasista, as

se acercan al contexto para describir la

homlogas entre estilos

un nmero determinado de

una misma situacin

y situaciones estructurales. Sin

respuestas o formas de

generar y
ocu'ontoc>

de una

ser atrados por el

de otra clase}.
e) No

jvenes se incorporan a

subculturales. Un anlisis

de la juventud debera dar

no

la desviacin,
por definicin

sino tambin de la convencin y la complicidad.

subculturas subyacen a la cultura
lo que este tipo de anlisis no

uU~'Uv

los jvenes

convencionales.
Murdock y McCron sealan que para superar
relacin entre conciencia de
las concepciones totales
a partir de mapas de
los adolescentes
estratificacin, para examinar
es en

experimentada y entendida al
que las concepciones
la ideologa hegemnica y, en

deficiencias es necesario
y conciencia de generacin y la

la estratificacin social

los

sentido comn y las

describen y explican el
en que la estructura de clase
cotidiana.
un marco
son producto de los

por imponer significados en su experiencia

inmediata

69

subordinacin,

pero tambin de sus

y reformar

por

y el sistema

definiciones de situaciones que ofrecen

educativo.
En este contexto. las disyuntivas y contradicciones

conciencia de clase
se encuentran en

son particularmente caractersticas de los

instituciones

devalan y disfrazan la centralidad

una concepcin alternativa que enfatiza la importancia

se deben

lo que segn estos autores en los estudios

considerar las relaciones de posicin de clase, edad y

manera comprehensiva; incluyendo grupos de

y; simtrica, es decir, tratar no slo con
y

aUC)les

relaciones entre ambos.

A partir de los trabajos realizados por

importante, es posible distinguir cmo el nfasis

socializacin a los actores, a la vida cotidiana y se da voz a los

4.

tribus juveniles urbanas

a partir
un

juvenil,

esa polifona juvenil destacada por los

la tribu

de dcadas despus, cobra auge

cual es equiparada por algunos autores con

subculturas e, incluso,

a usar los trminos indistintamente.

principalmente europeos, y su influencia
el

enorme en

hablan de la tribalizacin juvenil como un

la nocin de neotribalismo propuesta por Michel

en el

tribus ([1988] 1990). la cual adecuan a sus fines. Por ello es

la propuesta de Maffesoli antes de enfocarse en los elementos
son utilizados.
Maffesoli es demostrar que en la poca contempornea, como
en

un aura que la define; un ambiente de poca, como pudo ser

edad media y la racionalidad en la edad moderna; en el

momento

un ambiente tribal. Este ambiente o aura tribal es referido a

lo colectivo,

proxmico, relacional y afectivo, que el autor remite

lo

sino a la sociaUdad.

no a

sera una de sus primeras hiptesis; que se

70

une a su hiptesis
y

microgrupos

pero no una

la masa

una constante dialctica o reversibilidad

lo individual

l llama tribus. Hay aqu una

la persona, pues lo que sta vive en cOllecn

es lo que

genera ese ambiente global que se particulariza en lo tribal.

la

poca moderna a la posmoderna, se da en los

y

y se aprecia en la sustitucin

cultual, sexual,

que marcaban la forma de

producindose un

en los ejes de relacin,

social a la

la

orgnica,

la

lo

mecnica a la estructura

econmico poltica a la masa,

los individuos que

de los

personas que mantienen

tribus afectuales. En este proceso tienen un

el espacio-territorio de la ciudad, pues se

Maffesoli

un

la construccin de una sociologa que

'vagabunda',

de

nueva situacin de reversibilidad

se une la globalidad (social o natural) con los distintos

la

constituyen (medio y

Para comprender esta situacin

el

conceptos como, comunidad

tribalismo, entendible a la luz

socialidad,

como

sus consecuencias: el policulturalismo y la

Maffesoli habla de tribu en
concepto:

permite dar cuenta del proceso de desindvduacn, de la saturacin de la funcin

que le es inherente y de la acentuacin del rol que cada persona desempea. Las
masas estn en constante ebullicin y las tribus que se cristalizan en ellas no son
estables ya que las personas que componen estas tribus pueden moverse entre una y
otra (1990:

La

actual desborda la nocin de individualismo en configuraciones

como la masa

el pueblo sin identidad o el tribalismo. En

la persona, que l llama

por su mutabilidad,

tiene capacidad de

integrarse en una

escenas y situaciones, cuyo valor

representacin grupal,

se desprende que la persona slo

se relaciona con

contexto,

en

actuacin deviene paradigma

71

entendido como

en comn, como "multiplicidad del yo y el

ambiente comunitario que induce" (1990:35).

Maffesoli, ha habido periodos dominados

A lo largo

que descansan en el principio de la

por la

como el proletariado que tenan una funcin

individuacin, con
a

perodos empticos, dominados por la

pero

colectivo, una funcin de agregacin,

indiferenciacin o la
que en
Para

extensibilidad del yo,

I"'n,rnn.rorlno

formas de

un

sexo, apariencia, modos de

agregacin

identidad ylo binaria, tan

vida,
apreciada en la modernidad.

racional hacia una

En la poca actual, se
socialidad emptica,

que describe las

por la nocin

relaciones reinantes al interior de

especificar la

microg ru pos

hbitat, barrio).

manera cmo se sitan en el entorno es:)aCI

comunidad emocional, como

Para dar cuenta de esto, sugiere hablar

categora desarrollada por Max Weber, pues no

en la realidad como tal,

pues es til para revelar situaciones actuales a partir

le atribuyen: aspecto efmero, composicin
de organizacin' estructura cotidiana.

que se

"<:OlrY"Il".,:>r"\fO

Maffesoli

la

atomizacin individual, la sensibilidad colectiva crea

que

aparezca un aura de poca, que en el momento actual es un aura ..... """ .....

U<JCl.

en la que se encuentran en proporciones diversas, elementos que remiten a la pulsin

comunitaria, a la propensin mstica o a una

DerSDE~ctl\/a

unin entre estos trminos distintos. Cada cual dara cuenta, a su manera

de

organicdad de las cosas de ese glutnum mund que hace que, pese o a causa de la
diversidad, tome cuerpo un conjunto (1990:41)

Bajo esta concepcin, la esttica del

no es una

individualista o del interior, sino una apertura a los

espacio, lo local, la proxemia en

al

se juega el

apertura se establece el vnculo que ata la matriz o aura

experiencia

se
comn y en

a la

sta ltima a diferencia de la moral

72

y es fundamentalmente emptica o

arriba, surge de un' grupo

favorece una esttica y

el espacio

una moral,

proxmica. La historia, seala Maffesoli,

desemboca

una

en una tica).
De esta manera, la co'munidad, ya no se
orientado hacia el futuro, sino por la
juntos, la cual es calificada por
hombre. Es por la fuerza de

por un proyecto
la pulsin de estar-

in

como antropolgica, es decir, propia del

la proximidad y el compartir territorio (real

o simblico) que nace esta idea comunitaria y

Un aspecto ms de

comunidad es que, a diferencia de la sociedad la

se agota en su creacin (socialidad) y

cual es orientada histricamente (lo

esto permite crear el nexo tica-comunitaria-socialidad, en el que la sensibilidad

comn permite la ..... ...,.,.... "' . . .

en la proximidad, en una forma de ser

'VI

Maffesoli evade el problema de la

altemativa donde el

'como si' existiera, del mismo modo

existencia de

l, esta aura es ms eficaz en

opera el tipo ideal

a los que propone llamar,

grupos '-''-'"..... v
manera metafrica,
aspecto 'cohesivo'
totalmente

o,

conceptos permiten

ml'a/lSm~o

de~)ta(;a

el

comportamiento sentimental de valores, lugares o ideales

(localismo)

que

se

encuentran

en

diversos

en
masa y la
conjunto, como

la

adaptacin a un entorno determinado, si bien el acomodo es relativo, no

ser la

vivir social.
Otro

importante es el de habitus, pero no en el sentido

es decir, como "estructuras estructuradas predispuestas a

como

estructurantes" (Bourdieu, 1990 [1984]) a partir

es

el proceso por el que lo social se interioriza en

individuos y

estructuras objetivas concuerden con

como lo no dicho o residual en el que se funda el
a lo banal y cotidiano. Es importante pues la

Maffesoli
juntos,
al

juntos se expresa en

instrumental y el

orden
multiplicidad

situaciones, gestualidad, y experiencias de delimitacin

del espacio

libertad. Si se comprende la costumbre como hecho cultural,

entonces se

la vitalidad de las tribus metropolitanas, las cuales segregan

inmersos y que

un aura (cultura informal) en la que todos

como

comn denominador la proxemia (empata)18.

De

permite comprender

la nebulosa afectual
Jt:><:!-trrl!~

la socialidad

la forma

1960 en las comunas y

lo ocurrido en la

tribu, que a

das: el vaivn masa

contraculturas, no implica agregarse a una banda, familia o comunidad,

a otra, lo cual da la impresin de atomizacin,

revolotear de un

convocatorias puntuales y

por la flUIdez,

neotribalismo se

notarse la diferencia

dispersin. As,
tena una funcin en

sociedad a travs

lo social, donde el individuo

partido, grupo o asociacin

y la socialidad,

persona desempea

en las distintas

pertenece

importancia

",ru:;>nr'<::I

comn y como

-eS[;W/t'3-

en su actividad profesional y
donde se desprende la

y la esttica como forma

experimentar o sentir en

reconocimiento.
los grandes sistemas y

descrita, designa la

La socialidad
macroestructuras,

que Maffesoli llama

est conformada de

la apariencia, lo afectivo, lo "'''1'.. <>""",,,-,,, que indican finitud y

trgicos, a
precariedad.

contexto, la vida social se

sirve de fundamento a

con relacin al

n","'rcr'rT1

estructura sociolgica

que se

por:
1) La

de las relaciones

pequeos
lB

y su florecimiento en

contemporneos

Edward T. Hall en La dimensin oculta, Siglo XXI, Mxico, 2003. Seala que la Proxemia es el estudio del

empleo del

por el hombre. Este tipo de estudios mantienen una fuerte base etolgica, se centran en

la entrada de datos sensoriales al cerebro y su modelamiento y

por la cultura. Hall destaca que

este tipo de estudio demuestra que el hombre no puede despol~lrse de la cultura, pues sta se inserta en lo
ms profundo de su cerebro y determina la manera en que ha de

el mundo y que la mayor parte de la

cultura se oculta de esta manera, fuera del dominio de la voluntad. Para Maffesoli la proxemia remite a redes
de amistad sin

nrn'v&>r-!n

secundarios:
elemento clave de la

que buscan slo

estas redes son puntuales y sus efectos son

sentimientos colectivos, etc. en ellas destaca la tacticidad del cuerpo como

de estar-juntos; de ah la relacin con la

nrn'"'mj,,

2} Vnculo

entre las personas

comunicacin, el ocio y la moda a una comunidad (vida banal).

en estructura de red, como expresin

3)

masas.
social de una lgica de red (socialidad electiva):

4)

atraccin y de repulsin se hacen segn eleccin.

Relativismo afectivo que se traduce en la conformidad
vida

de

son mltiples, a veces conflictivos, a veces

al exterior, esto

secreto como mecanismo de proteccin

formas impuestas desde el poder.
un objetivo o una finalidad, pero no es
es la energa gastada en la conformacin

lo importante

grupo como tal.

juntos

ocupacin.
comprender este dinamismo social. Maffesoli

las pulsiones

interior del conjunto, una perspectiva

de la masa y su

atraccin o repulsin que den

equilibrio, un elemento clave es tambin la . . . rr.vt:>m

este concepto
a partir del

hay que atender a dos aspectos: la

hombre en relacin, a aquello que liga

rr.t"r,I"I

a una ciudad, al

ntnrnn

natural

vividas se definen

que se comparte con los otros, donde

como "tiempo que se cristaliza en el

al

el

es~)aCI

convierte al hombre en

La acentuacin de lo espacial o
amalgama de apertura y reserva. As,

fundadas en la proximidad no
en las grandes urbes tienden a

son relajadas, pueden ser densas y

suscitar pequeos enclaves fundados en la interdependencia absoluta, oponiendo

la autonoma individualista a la heteronimia neotribal. Dependiendo del momento
(gustos y ocasiones), la
grupo, esto es llamado por
punteado,
por ende, al

cual
~,.."ntll.~t,..,

(afectiva) llevar hacia uno u otro

unicidad de la comunidad o unin en
y la diferencia, la atraccin y la repulsin y,
una dialctica tribu-masa caracterstica de las

ciudades
la tribu lo hace como

como polo englobante mientras

la vida social se organiza alrededor de

estos polos en un movimiento interminable.

que toda la intensidad de

nr.r,no

se

iJ\JvCA

se concentra lo prximo, el vivir el

f'r.r,nO

en el

y
que

tiempo que transcurre. El lugar deviene

en torno a un espacio sea dato

forma

. todo lo relacionado con la proxemia es

local,
y

del sentimiento colectivo,

solidaridad.

en tanto la

acentuacin de lo espaCial deviene redes de

a la fundacin de una sucesin de 'nosotros', que constituyen la

de toda socialidad. La conformacin de microgrupos o
puntualizan
funcin

que
en

especialidad se hace a partir del sentimiento

una tica especfica y en el marco de una red

sentimiento de pertenencia es confortado por el desarrollo tecnolgico,

!:Jilu:>n'1n

puede ser efmero, organizarse segn la ocasin y

t::/y,'lYt::rc.o

por multiplicidad de mediaciones se constituyen tribus diversas:

religiosas. etc., cada una de ellas con duracin variable,
la implicacin

sus miembros. La integracin depender

por los miembros del grupo, que es animado o invalidado

de

distintos ritos iniciticos, necesarios para

tribus,

de lo prximo acentuado, la tribu tiende a cerrarse en

con

a constituirse como tales.

tribus urbanas, este efecto estructural
mecanismos de regulacin muy
diferenciadas que hace que una de las tribus

hay un
siempre en

esto mantiene un efecto puntual que mantiene al sistema

en movimiento y estable.
consenso

las ciudades es tal la heterogeneidad. que el

ser ms una cuestin de ajuste afectual a posteriori que una

racional a priori.
Maffesoli

slo la metfora tribal permite traducir el

emocional, el sentimiento de pertenencia el ambiente conflictual inducido por

Adems permite ver, ms all del conllicto estructural, la bsqueda
una

cotidiana menos finalizada y determinada por el 'deber ser' y el

trabajo. Las tribus pasan la mayor parte de su tiempo vagando y explorando el

mundo.
La inestabilidad aparente de las tribus, debida a que su coeficiente de
pertenencia no es absoluto, permite a cada persona participar en una multiplicIdad

de grupos en los que invierte una parte nada despreciable de s mismo y en ello
se aprecia la reversibilidad masa-tribu. Cada quien puede, en un lapso corto de
tiempo, determinado por su territorio, su tribu o su ideologa, irrumpir en otro
territorio, otra tribu u otra ideologa, all est, segn Maffesoli, una muestra ms de
la caducidad del individualismo. Esta aseveracin es importante, pues autores
que se apegan al paradigma tribal hablan del 'neoindividualismo' como propio de
la era posindustrial y caracterstico de la conducta juvenil, lo cual resulta
contradictorio. Aqu la cuestin que se plantea es saber si las dos formas
coexisten, si hay un flujo bidireccional hacia una y otra tendencia o son
excluyentes, pero es algo que no se plantea claramente.
En estos juegos de la proxemia, se organizan nebulosas poli cntricas que
dan expresin a la segregacin y la tolerancia. Es en torno a sus valores que los
grupos sociales moldean territorios e ideologas y luego se ajustan entre s, los
grupos mantienen fidelidades mltiples, as constituye una red de redes, en la que
los elementos se mantienen recprocamente formando una estructura compleja,
que es la organicidad de base para formas de solidaridad y de socialidad.
Maffesoli propone interpretar la lgica de redes de una manera causalista o de
una adicin de secuencias, que permita una apreciacin holstica.
Cabe destacar que Maffesoli concibe el neotribalismo como un fenmeno
cultural ms que econmico, poltico o social, que alude a la saturacin lgica de
la identidad expresada en el individualismo, adems hace visible la importancia de
los rituales cotidianos, emociones y pasiones colectivas, la dramatizacin del
cuerpo y el nomadismo contemporneo. Pese al uso que a sus conceptos se ha
dado, siempre ha insistido en que el tribalismo no es algo que slo toque a una
categora de edad (la adolescencia prolongada) sino inherente a toda la sociedad,
pues considera que todo individuo, independientemente de su edad, su clase o su
estatus social, se halla contaminado en mayor o menor medida por la vitalidad de
las tribus posmodernas, por el empeo de vivir en grupos (Maffesoli; 2002:230).

77

A partir de la formulacin de este enfoque se realizan diversos estudios

sobre la juventud, que pretendan dar cuenta de la diversidad de las agrupaciones
juveniles, aunque termin convirtindose en una conceptualizacin taxonmica.
Desde las ciencias de la comunicacin , autores como Costa, Prez y Tropea
(1996) presentan la neotribalizacin de los jvenes como respuesta social y
simblica frente a la excesiva racionalidad burocrtica de la vida actual,

pero

destacan el aislamiento individualista al que someten las grandes ciudades y la

frialdad de una sociedad competitiva. Segn estos autores, las tribus ofrecen a los
jvenes y adolescentes la posibilidad de encontrar una nueva va de expresin,
una forma de alejarse de la normalidad que no les satisface, as como la
oportunidad de intensificar sus vivencias personales y encontrar un ncleo
gratificante de afectividad . No obstante, su concepcin de tribu es estigmatizante,
pues la definen como: "las pandillas, bandas, o simplemente agrupaciones de
jvenes o adolescentes que se visten de modo parecido y llamativo, siguen
hbitos comunes y se hacen visibles, sobre todo en las grandes ciudades"
(1996: 11). Las tribus urbanas, dicen, ocupan espacios y tiempos reservados a la
normalidad y son potenciales fuentes de agresividad, as como resultado de
innumerables tensiones, contradicciones y ansiedades que embargan a la
juventud contempornea. Esto es importante ya que el paradigma tribal, como lo
llaman, se centra en la dimensin espacial.
Siguiendo parcialmente a Maffesoli, plantean el enfoque neotribal como un
fenmeno profundo de la vida a partir de la crisis de la modernidad industrializada,
burocrtica e individualista, que est dando paso a una reivindicacin de contacto
fsico y, sobre todo, una nueva imagen de los jvenes y para los jvenes.
Consideran que la tribalizacin juvenil abarca todas las latitudes, por lo que
tienden a generalizar fcilmente a partir del

caso particular de los skinheads.

Destacan la ambigedad con que la sociedad adulta trata a los jvenes (por una
parte hay idolatra hacia lo juvenil y por otra, estigmatizacin y atomizacin de su
participacin en la toma de decisiones).
Para analizar este fenmeno, sealan, es necesario considerar a las tribus
como reflejo de los mecanismos de organizacin y de gestin del control en las
sociedades occidentales del cual el trabajo sobre la apariencia es expresin,
enfocarse en la afectividad grupal, especialmente en la tacticidad tribal como
:.

78

mbito de contacto fsico, en el espritu de rebelde exaltado por la tribu y en los

medios de comunicacin como copartcipes en la produccin y desarrollo de los
fenmenos tribales entre la juventud.
El aporte ms interesante al trabajo de Costa, Prez y Tropea viene de la
semitica y la comunicacin; lo cual les permite poner atencin a la significacin
peculiar de las formas de expresin, actuacin y atavos de los grupos urbanos
para profundizar en los discursos que dan sentido al grupo, as como destacar el
papel que el discurso meditico juega en la tribalizacin; aunque vale decir, que
en el caso de estos autores este es sobre valorado.
En este punto es importante destacar una precisin con respecto a la
neotribalizacin y la importancia de los medios. Los autores son concientes de las
duras crticas a que es sometida esta conceptualizacin y se preguntan hasta qu
punto es lcito hablar de tribus urbanas. La respuesta es a todas luces interesante,
pues sealan el rechazo de la mayora de los antroplogos y etlogos, a quienes
consideran expertos en el tema, y que se oponen a tal definicin para referirse a
grupos juveniles, pues carece de muchas de las caractersticas de las tribus
primitivas, sin embargo, dicen:
los medios de comunicacin masivos han quedado literalmente seducidos por el
poder evocador del trmino y promueven con un desparpajo repetitivo la nebulosa
semntica del universo 'tribal' lanzando as peridicamente al estrellato meditico a
cualquier grupo emergente ... la contradiccin es ... slo aparente y atestigua la
reflexividad de la sociedad (su poder de incidencia sobre s misma) y, al mismo
tiempo, el escaso poder de influencia que la comunidad cientfica tiene hoy en da
sobre los grandes medios de comunicacin ... Ios medios son poderosos generadores
de realidades sociales y, a fuerza de tratar sobre las tribus urbanas, sobre sus
caractersticas y presuntas idiosincrasias, han terminado por potenciar la existencia y
el desarrollo efectivo de algunos de estos grupos y tendencias - que sin duda ya se
daban, aunque de forma embrionaria, en el tejido social ( Costa, Prez y Tropea,

1996:32)

No obstante, sealan que el uso de la terminologa tribal comienza a extenderse

al campo cientfico

ms all de los fenmenos juveniles urbanos o el mbito

meramente periodstico, pese a continuar lleno de imprecisiones que a lo largo de

su trabajo se hacen patentes. Esta aclaracin es importante, especialmente en lo
que toca al caso mexicano, pues la promocin meditica no ha sido tan amplia y

ESTA TESIS NO S~
OE LA BlBUOTE

79

el concepto de tribu ha sido aceptado ampliamente, se podra decir que

acrticamente.
Estos autores vuelven a retomar el discurso de la desviacin y plantean la
presencia y difusin de lo tribal. El aislamiento fsico y mental propio del
individualismo caracterstico de la modernidad, daa la tendencia innata a la
agregacin comunitaria de la persona, por lo que, principalmente los jvenes,
sienten frustracin. De ah surge lo tribal como reaccin y compensacin ante la
frgil cohesin provista por la sociedad actual y el carcter anmico de estos
grupos. Segn estos autores, el perfil sociolgico de los jvenes tribales es
transversal, no respeta modelos demogrficos fijos y la presencia cuantitativa ms
constante de las clases populares en estas agrupaciones responde meramente a
su numerosidad en la pirmide social.
Las condiciones socioculturales que dan origen a la tribalizacin urbana,
son similares en todas las grandes urbes del planeta, las cuales tienen
problemticas similares, aunque los autores aceptan que cada una de estas
realidades concretas genera, conforme a sus condiciones, su propia versin del
fenmeno de las tribus urbanas, especialmente de aquellas con tendencia
agresiva y violenta (anmicas).
Por otra parte, a diferencia de la escuela de Birmingham, no consideran de
utilidad atender a las relaciones entre clases sociales, pues para ellos stas ni
describen, ni explican la realidad global y el significado del fenmeno tribal, el cual
es interclasista, si bien aceptan que la tribalizacin no se da al margen de la
divisin social en grupos y clases, niegan que la especificidad y dinmica de sta
se encuentre en esa divisin, ms bien se da en la comunicabilidad de las clases
y los grupos. Por ese mismo hecho, tambin descartan cualquier alusin a la
marginacin y la desviacin, pues dicen que en la sociedad posindustrial los
individuos no actan conforme a normas bien establecidas, y lo que priva es la
convivencia de miles de marginaciones individuales. Este punto

resulta

contradictorio, pues definen a las tribus como anmicas, adems de resaltar la

contradiccin con lo pos moderno que apuesta por la individualidad aislada.
Una de las aseveraciones confusas del texto se encuentra cuando aclaran
que la respuesta tribal ms aparente y reconocible como tal es minoritaria, no
afecta a la mayora de los jvenes que por el contrario se mueven dentro de los

80

parmetros habituales. Queda la duda de saber cmo es posible, cuando el

'paradigma tribal' parte del supuesto de que es una reaccin al individualismo,
una transformacin de poca en la cual, de alguna manera, todos estamos
inmersos.
En este trabajo la tribu urbana es definida por una larga lista de
caractersticas entre las que destacan:
1) Se constituye como conjunto de reglas especficas diferenciadoras a las
que el joven confa su imagen parcial o global con distintos niveles de
implicacin personal.
2) Funciona como pequea mitologa

que permite salir del anonimato y

reforzar el sentido de identidad y pertenencia. Adems refuerza la

operacin contradictoria en la cual se pretende escapar de la uniformidad y
para hacerlo se uniforma.
3) Permiten salir de las reglas de la sociedad. Constituye un factor potencial
de desorden

y accin social, pues simblicamente es un acto de

confrontacin con la sociedad adulta.

Es curioso que Costa, Prez y Tropea, luego de establecer el uso de la
terminologa tribal,

acaben utilizando indistintamente los trminos tribu y

subcultura, aunque dicen, las subculturas no necesariamente hacen tribu (?1)

El llamado paradigma tribal, como lo llaman Costa, Prez y Tropea (1996),
ha sido de gran influencia en Espaa y Amrica Latina, donde diversos autores
como Alguacil Gmez (1993), Alczar, Trabada y Camacho (1993), Margulis
(1996, 1998, 2001), Matus (2001), Cardeillac, Faras, lervolino, Noboa y Scuro
(2002), Filardo (2002) entre otros, han recurrido a l para estudiar a la juventud;
pues aceptan la aparicin de tribus urbanas como un fenmeno global
fuertemente ligado a la construccin de espacios de pertenencia e identificacin
cultural de los jvenes de las grandes urbes. 19
Sin duda, uno de los autores ms influyentes en el desarrollo de los
estudios sobre jvenes en la antropologa latinoamericana es Caries Feixa (1988,
1993, 1998, 2000). Feixa toma algunos conceptos del tribalismo y los incorpora a

19

Todos estos autores se centran en el aspecto espadal, por lo cual se abundar en el tema en el apartado

correspondiente al espado.

81

un tipo de investigacin ms apegada a los elementos propuestos por el CCCS en

el estudio de las subculturas, ms enfocada en los mbitos particulares que en los
niveles globales de la tribu urbana.

Cabe aclarar que en distintos momentos

Feixa utiliza los trminos culturas, subculturas y tribus para referir a las
agrupaciones juveniles; aunque no siempre precisando sus diferencias.
En uno de sus primeros textos (1988) se interesa por el abordaje de la
juventud como construccin social y habla de la tribalizacin juvenil en sentido
metafrico; como "la generacin de grupos y subgrupos de carcter cerrado y
cuasi patolgico, enfrentados entre ellos en torno a modas, ttems y exticos
atuendos con un marcado tinte de violencia" (1988:14). Para estudiarlos propone
la realizacin de un estudio diacrnico y transcultural que le permita analizar la
condicin juvenil actual.

Posteriormente (1993) destaca los factores que

intervienen en la formacin de estos grupos, entonces llamados bandas, como la

etnicidad, migracin, generacin y gnero a fin de constatar cmo interactan en
la conformacin de estilos generacionales, los cuales son vistos como una
'solucin simblica' a los problemas no resueltos por la cultura parental. Estos
acercamientos al estudio de la juventud lo llevan a conformar su propuesta
metodolgica para abordar a los jvenes, que se encuentra en el libro El reloj de
Arena. Culturas juveniles en Mxico (1998), donde habla del estilo fuertemente

asociado a lo tribal y de las culturas juveniles.

Para Feixa las culturas juveniles aparecen en el periodo de la posguerra en
los pases occidentales. El trmino implica una forma de referir la manera en que
las experiencias juveniles se han expresado colectivamente mediante la
construccin de estilos de vida, principalmente en el tiempo libre o en espacios
intersticiales de la vida institucional; tambin puede referir a fa aparicin de
'microsociedades juveniles' con gran autonoma frente a las instituciones adultas.
Bajo la influencia de los trabajos del Centre of Contemporary Cultural
Studies, Feixa incorpora la nocin de cultura subalterna a la condicin juvenil,

pero aclarando que, la juvenil, es una condicin transitoria, por ello avala la
articulacin de las culturas juveniles en plural, desde los escenarios de la cultura
parental, hegemnica y generacional. Adems, aclara la importancia de recurrir a
conceptos como 'microcultura' que describe el flujo de significados y valores que
los pequeos grupos de jvenes manejan en situaciones concretas de la vida

82

cotidiana, 'contracultura' para referirse a momentos histricos especficos de

algunos sectores de las culturas juveniles frente a la cultura hegemnica.
Feixa destaca la flexibilidad de las culturas juveniles, los intercambios entre
los numerosos etilos que conforman la identificacin de los jvenes con varios de
ellos y la conformacin del propio. Esto depende de los gustos estticos y
musicales, as como de los grupos primarios de relacin. Por lo que propone
analizar las culturas juveniles desde dos perspectivas:
a) Plano de las condiciones sociales: derechos y obligaciones que definen la
identidad del joven dentro de una estructura social determinada, con
materiales provenientes de las identidades: 1) Generacionales: pues la
generacin es el principal factor de estructuracin, remite a un grupo de
edad socializado en un mismo periodo. Aunque no se trata de una
homogeneizacin entre coetneos, si existe un estilo predominante que se
convierte en el perfil de la generacin. 2) De etnia, referido al fenmeno de
las agrupaciones juveniles, conocidas como bandas, las cuales se asocian
a la identidad cultural de los migrantes de segunda generacin de
migrantes a las zonas urbanas de Europa y Estados Unidos, por lo que
atiende al intento de recomponer la cohesin perdida en la comunidad
original. 3) De gnero: referido a la invisibilidad de las mujeres en el estudio
de las culturas juveniles que han sido vistas como un fenmeno casi
exclusivamente masculin0 20

en el cual las actividades femeninas se han

circunscrito a cuestiones domesticas y de fans, olvidando que la juventud,

tanto para hombres como mujeres se vive en diversos escenarios. 4) De
clase: la relacin con la clase se expresa principalmente en funcin de la
cultura parental, en las interacciones cotidianas en el seno de la familia, el
barrio, la escuela, etc. 5) De territorio: ste puede coincidir con la clase y la
etnia, pero es necesario abordarlo de manera especfica. Las culturas
juveniles crean un territorio, apropindose de determinados espacios
urbanos que distinguen con sus marcas.

20

A este respecto cabe mencionar que el CCCS desarroll uno de los pocos estudios sobre mujeres en las

culturas juveniles que hasta la fecha se han realizado. Garber y Mc Robbie (1993) sealan que la invisibilidad
femenina corresponde a un estereotipo cultural generado por investigadores e informantes masculinos.

83

de las imgenes

b)

el plano de

que

los estilos, referido a los atributos

y simblicos asignados y/o

apropiados por los jvenes. Las culturas

se traducen en estilos

que integran elementos materiales e

heterogneos,

de la moda, la msica, el
etc.

21

culturales,
elementos

El estilo como una combinacin

expresin

culturales entre los que se destacan: 1) Lenguaje:

refleja

caractersticas del grupo social en oposicin al de

experiencias de cada grupo. 2) Msica: audicin y

la

pues la mayora de los jvenes hacen un uso

con

msica. 3) Esttica: la mayor parte de los

elemento visible,

que puede ser el

indumentaria, etc. a fin de marcar diferencias con los

grupos. 4) Producciones culturales: revistas,
videos, etc., stas cumplen, a nivel interno, una
fronteras del grupo y, a nivel externo,

la interaccin con

y juveniles. 5) Actividades focales:

vla;aOE~s

en

propias de cada estilo, generalmente son

a determinados locales, seguimiento de

confundirse fcilmente con el estilo mismo. Una

es que los estilos no son estticos, su creacin es
se modifican conforme a las irngenes

rnultifactica y

y
y

sociales de los jvenes.

lo sintetiza en la metfora de las culturas juveniles como un
arena en el que se sitan en la parte superior las culturas hegemnica y
y en el

culturas y "rnicroculturas" juveniles, cada una con sus

inferior

de expresin; a saber: escuela, trabajo, medios de

comunicacin, familia y vecindario en el plano superior y en el inferior el

21

Para hablar del estilo Feixa remite a los investigadores del CCCS Clarke (1993) y Willis (1990), por lo que
analizar el estilo utilizando los conceptos de bricolage, y homologa, el primero referido a la

recontextualzacin de elementos inconexos para generar nuevos

estilstica

del efecto

y el segundo a la generacin

entre elementos, puntos de vista y actividades que estructura y

define el uso.

84

libre y el grupo de pares.

Los elementos que funcionan como base son las

condiciones sociales, que son filtrados por el estilo (homologa y bricolage) dando
como resultado las imgenes culturales:
La metfora del reloj de arena sirve para ilustrar el carcter histrico (temporal) de
las culturas juveniles. Y tambin pone de manifiesto que las relaciones no son
unidireccionales: cuando la arena ha acabado de verterse, se da la vuelta al reloj, de
manera que las culturas y microculturas juveniles muestran tambin su influencia en
la cultura hegemnica y en las culturas parentales (aunque no dice de qu forma).
(1998:73)

En la dcada de 1980, cuando los jvenes comienzan a ser etiquetados como

tribus urbanas debido a una gran promocin y atencin meditica,

enfocada

principalmente hacia campaas de orden moral, Feixa escribe anecdticamente:

"Las tribus urbanas no me parecan un objeto de estudio relevante" (1998:75),
pero sus investigaciones en Barcelona, le hicieron notar que los jvenes se
etiquetaban para autodefinirse y definir a otros. A veces, respondan a identidades
tnicas y de clase previas. as como a modelos originados en otro tiempo y lugar
que adaptaban a nuevas funciones y necesidades, mezclndolos con influencias
autctonas. As, descubri que las tribus urbanas eran concebidas por los propios
jvenes como un emblema generacional, aunque no se comprometan a fondo
con ellas. De esta forma, se uni a los estudiosos de las tribus, aunque
preferentemente las llama culturas y/o estilos juveniles.
Es a travs de las tribus que descubre la importancia del es paca de ocio
en la estructuracin de los grupos, los cuales aparecen en un proceso paralelo al
surgimiento de zonas y locales especializados en el ocio juvenil en Espaa. La
adhesin a la tribu no es permanente, cada joven se identifica con el estilo de
manera ms o menos intensa y puede pertenecer sucesivamente a varios. Este
acercamiento transcultural es importante porque permite dar cuenta de las
culturas juveniles como:
... una respuesta sincrtica y multifactica de los jvenes ante sus condiciones de
vida. Sincrtica porque mezcla influencias de lo campesino con lo urbano, de lo local
con lo internacional. Multifactica, porque tiene diversas caras y se adapta con
facilidad a diversos contextos ecolgicos y sociales (1998:81)

Para Feixa (2000) la emergencia de la juventud como sujeto social es la expresin

de un proceso de redefinicin de la ciudad en el espacio y el tiempo, los espacios
se entretejen en los marcos temporales, los lugares de la memoria ubicados en la

85

cotidianidad y los momentos

se encuentran anclados a los eSlpa<:;IO:s,

concretos, por lo cual es

los paisajes, los territorios

perspectiva temporal y las races histricas de

partir de fuentes

culturales de los jvenes.

las condiciones

puede ser vista como

La historia de

lucha por

cronotopos (conectividad

temporales y

conquistar universos

especficos para

que sobre la juventud se han

a partir

cambios y aportaciones

que de

individuo.

*****

Esta aproximacin a
del siglo XX, muestra
manera acumulativa

conformando una forma

abordar el estudio

de

importante destacar, que . . . ..",. . . ..,

aproximaciones

primeras

vertientes que han estudiado a

se

la desviacin y

(pandillas

y bandas, tribus) y el

la normalidad y asimilacin

obreras,

contracultura, culturas) ;

cuales parecen predominar

bifurcan hacia

ml!'"'I'\"'

adolescencia conflictiva se
pandillas y bandas
contraculturas y de
tiene que ver el

gua adulta, de

delincuencia de las

a la respuesta simblica

nuevamente a la violencia de las tribus.

nTovfl'\

sociohistrico en el cual se

duda
diversas

expresiones
De

algunas concepciones que

desarrollado y
1) La

permeado los
adolescente y la

jvenes se han
hasta la fecha son:
juventud con su

valoracin positiva/negativa, as como

2) La accin juvenil en espacios intersticiales,
3) Enfocar el estudio
4)

Ver a

5) La fuerte

los jvenes en factores como

y la anomia.
consumo y el ocio.

como un todo homogneo.

la juventud con la moratoria

86

6)

en

juveniles una respuesta simblica al

histrico,

rodea.
que en lo convencional, en las Clalses

7) Centrarse en
obreras y populares

medias.
como fenmeno propiamente

8) Destacar el estudio
9) Valoracin del

funciones mediticas en la construccin

lo juvenil.
masculinas.

10)Centrarse en

enfoques han incorporando

Al ir superando las

selectivamente algunos de

es un hecho es la invisibilidad

en que han dejado a la

pues al centrarse en las

expresiones ms visibles

sea en agrupaciones o incorporados

en las instituciones enfocadas a

ignorado a aquellos que se ubican entre

preguntarse si estas

o que transitan entre unos y

en otras latitudes, cmo

observaciones tambin aplican a

en el desarrollo de la juventud y de

influyen los distintos contextos

estudios que sobre sta se realizan.

En el caso de Mxico el inters desde la sociologa y la antropologa sobre

"culturas juveniles", como tales, se

la

ya antes haba habido acercamientos al

juvenil, principalmente en la

dcada de 1960, que despert un inters particular

climtico se encuentra en el movimiento
en la cultura juvenil.

A partir

las investigaciones en nuestro

el

nulo

de 1980; si bien es

la poltica y cuyo punto

1

ese

no se
lo que define o

es el

datos empricos,

por definir la juventud, el eclecticismo con

el sujeto

se

en el cual ms

se recurre al marxismo, los movimientos

consumo cultural, la semitica, etc.,

la

y la mayor

se centran en los jvenes asociados con la agregacin juvenil, la

I

la delincuencia, las calles y el ocio.

que los estudios sobre las culturas juveniles no
al carcter dinmico y discontinuo

compartir

de insercin en la estructura social, ello genera

al no

ror\rO'QOP"\t:::ll"'lrin

y campos de accin diferenciados.

no han matizado suficiente esta

reducida a

am~renclaclol

funcin del tipo de insercin de los jvenes en la

'''';;;In",,, como

su vinculacin a la

reconocer

actores juveniles; a partir de los

sea

en Mxico; a saber:

a)

o 'disidentes': analizados desde su no incorporacin a los

cultura dominante y b) 'Incorporados': analizados a

su

incorporacin a la cultura dominante, privilegiando la pertenencia al

o desde el consumo cultural (2000:24-25).

caso
religin o

que esta clasificacin es til, pero es necesario

el

incorporados, ms que hablar de la pertenencia a la

la

mercado, hay que considerar la

al

institucionales adultos, que son mucho ms diversos. Por

consumo cultural, es necesario aclarar que este mbito es
lo

ahora se ha sealado, en ste se

un

como los disidentes, si bien es cierto que se

consumo cultural

'comercial' y/o

0-':>4 UUIV';;'

otro

sobre jvenes alternativos o disidentes.

sobre los jvenes 'alternativos' o

numerosa de jvenes, en la construccin

resistencia cultural y adscripcin identitaria,
como

se

nuevas
se conoce

las cuales recibieron como

el

delincuentes y criminales. (Valenzuela; 1

de estas bandas coloc a los jvenes
en el centro del debate sobre lo juvenil.
son

tipo psicologista y vinculan las bandas con la delincuencia

1985) o bien mantienen un sesgo ideolgico en el que se

sujeto

como nuevo

de transformar el orden social (Alarcn,

y Villafuerte, 1987). En ambos casos
no hay una construccin terico

un
en la

se

expliquen claramente los

son

y categoras que

de diversas

aunque con predominancia

Un avance en estos

Jos Manuel

texto es fundamental en el estudio de las

urbanos

la heterogeneidad

pues no slo

los primeros

sino que representa uno

(no todos son chavos

que se conjuntan

marxismo.

se encuentra en la

la brava se! (1988).

en

el trabajo, stos

dimensiones socioeconmicas (crisis de los

ochenta) y cultural simblica con la condicin juvenil

populares.
se

los cuales

Valenzuela en este

Varios son los

destacar los factores culturales en los que,

nocin

obreros

como primer recurso

se encuentran la
de los

libertad, poder y

e identidad.

de apoyo,
Por

ubica la violencia como manifestacin cultural

la bsqueda de

reconocimiento. Seala que la estigmatizacin de estos grupos es producto de las

culturales surgidas

la industria cultural (hegemona).

se desprende que el elemento que define

urbano-popular.

bandas juveniles sea el

de

modas juveniles en

niveles de aCEwu:tc

de organizarse en el barrio,

barriales

culturas se
con el

sustento y

grupo. La

se convierte en su

de poder,

que le

un lenguaje y smbolos

t'YIl'\ln .... "

identifiquen, como

y graffitis,

etc.
Reguillo (2000) a

fines de la dcada

principios de los noventas, el discurso en torno a los

a problematizarse no slo
se
En

de un
la propia Regullo

emprico, sino
hermenutico
mostrar la

los ochenta y
a cambiar,
de
bandas.
entre la

identidad cultural y los usos de la comunicacin, especficamente: "cmo una

organizacin, entendida como
cmo

genera en los sujetos una identidad y

es sostenida, avalada y promovida por la comunicacin" (1991 :20-21).

en este trabajo como en posteriores, Reguillo se
comunicacin porque metodolgicamente

es

las

y marcas de

en los
que en sta
"remiten

89

....... ,...,..,TO

a un nosotros frente a los otros" (1991 :58)

Esto le permite

social como un sujeto situado histricamente y ver en las

produccin, circulacin y los productos de la banda un conjunto
los principales elementos de la cultura de base de las bandas

la

su identidad, as como el papel que la comunicacin

innovar o reproducir un discurso propio frente a la

de 1990

presencia de nuevos

culturas juveniles y del pensamiento que sobre

se

I"',"".,...,<:,n

la vida cotidiana como

realidad, la grupalidad, la cultura poltica y la oer'ceIDCI!Q!

o el

bandas comienzan a dejar de ser centrales en el

abordaje

cambia, Valenzuela (1997)

no

(como en la dcada de los OChenta) como el centro de

jvenes de los sectores populares urbanos, sino
adscripciones identitarias cuyos referentes se articulan a

objetos,

emblemas, como producto de la crisis de los

por la globalizacin y la especificidad local de sus
Todos estos trabajos enfocados en las prcticas
representan, a decir de Reguillo, intentos

dirigidos en la

"historia cultural" de la juventud, donde se pretende

de una
y prcticas

juveniles a partir de los cambios culturales, mutaciones y

(Y"nTQ,VTf'\C

sociales, o bien, se trata de rastrear configuraciones

sentidos sociales

mediante operaciones de construccin de un objeto

poltico

tico con la mediacin de

herramientas analticas (2000:29-30).

todo caso, lo que sigue privando es el

eclecticismo terico necesario debido,

a la falta de conocimiento

o de traduccin de los

de las principales escuelas

internacionales en torno a los

la juventud (1996), y que Reguillo

llama interdisciplina, el cual se

(1991) Y los de Urteaga

(1993) Y Castillo (1
indistintamente a

en algunos casos ha llevado a referirse

tribus, agregaciones y colectivos de

90

manera indistinta, pese a tener connotaciones diferentes 22 y que ha comenzado a

introducir en sus trabajos aspectos relativos al consumo cultural de los jvenes.
Si bien desde tiempo atrs, ya Maritza Urteaga (1996, 1998) identificaba
las bandas y agregaciones juveniles con las tribus indicando, en algunos casos, la
coexistencia de nuevas construcciones identitarias con los sujetos tradicionales
de la accin social y la tendencia a la socialidad urbana con sus implicaciones
afectivo-personales en los microgrupos, slo recientemente, a partir de la
aceptacin y difusin meditica de la terminologa de las tribus urbanas algunos
investigadores han sido atrados por la concepcin neotribal de Maffesoli
(Nteras, 2002; Castillo, 2002; Rodrguez, 2003). Sin embargo, los investigadores
que se adhieren al tribalismo de una forma "no eclctica son pocos o ninguno",
simplemente se retoman algunos conceptos y se adaptan al trabajo ya elaborado
con anterioridad para explicar las nuevas formas de agregacin juvenil.
Castillo Berthier (1991, 2002) quien se ocupara de describir las condiciones
sociales en las cuales se insertan las bandas, adems de sus universos
simblicos, siguiendo los postulados funcionalistas de la escuela de Chicago. se
aleja del tema de las bandas y comienza a plantear la explicacin de lo juvenil a
partir de la construccin tribal; pues considera que las bandas han evolucionado
hacia las tribus.
De forma crtica, seala que la revisin de las bandas ofrece slo una
visin parcial de los jvenes por lo que sugiere que, pese a que stas
prcticamente han desaparecido de la ciudad, sean vistas en contraposicin con
otros grupos de jvenes de las clases populares que no son banda y de las clases
medias y altas, trabajadores, subempleados, etc., a fin de lograr una visin
objetiva de la juventud de la ciudad de Mxico. Lo que ahora se puede observar
es que los chavos continan "en las esquinas", pero han establecido nuevas
formas de asociacin horizontal ligadas a elementos distintivos de sus culturas o
subculturas urbanas, es decir, tribus urbanas de las cuales destaca a los
punketas, darketos, metaleros, urbanos, raztecas, skatos, hip-hoperos, cholos
(Castillo, 2002).

22

La obra de Urteaga al respecto resulta peculiar, pues usa indistintamente los trminos agregaciones,

colectivo, bandas y tribus, atribuyendo rasgos de unos y otros tambin de forma indistinta y slo en algunas
acotaciones indica la coexistencia de las formas de agregacin de tipo banda y tribu en forma diferenciada.

91

y similitudes

este punto es importante destacar la

chavos banda (Mxico)

importantes entre las tribus urbanas (Espaa) y

en ambos pases. En

destacadas por Feixa (1998) a partir de sus

crecen como extensin de las

las similitudes destaca que los estilos y

1980, hay rupturas polticas o crisis

crisis econmicas y sociales de la

de hegemona y coinciden con

simblicas y musicales ms

visibles (punk heavies, rockers) ,

comunicacin dan gran relevancia

al tema, en un discurso

y la publicidad y apropiacin
diferencias seala

comercial sin poner atencin al

populares en tanto las

que las bandas son

es una estructura colectiva

tribus son minoritarias y

mientras las tribus urbanas

bastante continua con

y slo ocasionalmente colectivas y rara

son agrupaciones

en ellas. Los chavos banda

vez sus componentes se

, ....... ,,, ......'.0

viven generalmente en la

grandes urbes, mantienen fuertes

vnculos con el territorio,

se

lo cual provoca conflictos

con otras bandas, mientras que el escenario

de las tribus es el centro

sus conflictos son episdicos ms que

endmicos. Los chavos

las tribus visten

la

llevan el mismo atuendo, en tanto los de

en los espacios de ocio, generalmente fines

semana. Los objetos y

mercantiles y

chavos banda se obtienen por vas no

se ubican regularmente en los canales comerciales.

La vinculacin de

instituciones e industrias culturales es

episdica y coyuntural
interaccin con

23

en torno a la esquina o el barrio

tribus han establecido canales duraderos

(1

).

siguiente cuadro aclara las

Esta distincin las actividades de las bandas de Mxico quedan vinculadas con las ciase popular, en tanto

las actividades de las tribus catalanas parecen hacerlo con la clase media.

Bandas

Tribus

Con adascripciones identitarias en torno al

Con adscripciones identitarias en torno al locus

barrio y el territorio

(objetos culturales)

Propias de contextos urbano populares

Propias de centros urbanos

Formaciones

colectivas,

continuas

con

Formaciones

minoritarias,

liderazgos

discontinuas e inestables

Con conflictos endmicos

Con conflictos episdicos

Mantienen

relaciones

industrias culturales

En

episdicas

con

las

Mantiene

relaciones

coyunturales,

duraderas

con

las

industrias culturales

general, en los estudios sobre jvenes

disidentes tienden a confundir el

escenario situacional con las representaciones profundas de los jvenes, o bien a

establecer una relacin mecnica y transparente entre prcticas sociales y
universos simblicos (Reguillo 2000:27). Por otra parte, es notoria la falta de
datos que vinculen los grupos descritos, principalmente las bandas con sus
antecedentes histricos, los datos etnogrficos son ricos, pero han llevado a una
tendencia a dejar de lado el ms amplio contexto macrosocial, de lo cual slo
unos cuantos investigadores se salvan, como Valenzuela (1991, 1993, 1997) Y
Castillo (1995, 2002). La mayora de los trabajos se centran en lo urbano y
sealan el fenmeno como urbano, pero la peculiaridad de las relaciones urbanas
suele desvanecerse.

b) Estudios sobre !osjvenes incorporados

La produccin sobre los jvenes 'incorporados' tiende a ser escasa y dispersa.
Esto pese a que los diversos investigadores destacan el desconocimiento de las
formas de agregacin y expresin cultural de amplias capas de la poblacin
juvenil, as como la necesidad de realizar ms estudios que permitan tener un
acercamiento global que d cuenta de la diversidad de culturas juveniles en el
pas. Estos trabajos se han centrado en temticas especficas, como:
1) La participacin poltica: la mayor parte de las preocupaciones de la
investigacin durante los ltimos once aos han sido la participacin en las
universidades, los movimientos estudiantiles y, de forma lateral, el debate
sobre 1968. As como la participacin electoral de los jvenes en tres
vertientes: a) las estrategias de los partidos para captar el voto juvenil y la

93

en los partidos, b) la cultura poltica de los jvenes y sus

y

el

generacional electoral y el

pas. (cfr.
2)

y empleo: en esta temtica se

desempleo juvenil, producto de la crisis
de

principalmente desde el
mundial iniciada a partir

cuando se pierde el impulso de crecimiento de la

posguerra.

la insuficiencia de

los pases de menor

en desempleo, sino

oportunidades estables de ocupacin no se

de donde se propone como solucin una mayor

en

necesidad de

capacitacin y

educacin y
ser uno de los

para los jvenes,

empleo,

y Salas; 1996)

poblacin ms afectados (cfr.

se pueden sealar

3) Valores y religin: son pocos los estudios sobre el

entre los que destaca:

slo algunos
sobre

y valores, actividades y

de los jvenes a

dcadas del siglo XX, la mayora, ensayos y

partir de
testimonios

e investigaciones

comparan a los jvenes

de 1960 y 1
aptica,

se apunta hacia una juventud

y siente la poblacin

valores de
masculina y soltera

y d) estudios del fenmeno religioso, particularmente

tesis y sondeos

coyunturales. (cfr. Luegno; 1996)

investigaciones sobre la cultura

de los estudios

forman parte

de la educacin, en las que actualmente

existen cuatro

a) los enseantes, b)

escolares, c) lo local en

y d) la experiencia de

escolar cotidiana.

dcada de 1990 se

lo caracterstico
desconfianza y la

de la

y la religin, c) reflexiones

los jvenes (qu

4) La cultura escolar:

expectativas,

y desconfiada, b)

educacin en

entre 15 y

dcadas

con los

cultura escolar era

"",a,rl1'r.,...r~>,...

procesos y actores que

la

individual. Es a partir del inters por

a aparecer estudios sobre los alumnos

centrados en su experiencia es(::mar cotidiana, as como de la

cultural que se realiza entre

la

como los comportamientos, la

con

y paraescolares, etc. (Baeza,

profesores, estrategias

2001 ).
mbito rural: sobre los jvenes en el contexto rural, principalmente

y ocasionalmente indgenas, se pueden encontrar algunos

casi todos desarrollados desde

institucionales, donde se
sobre el cual se

su situacin como un problema

asuntos

ejercer alglJn tipo de intervencin

mercado laboral, falta

con la pobreza, falta

la juventud es

y migracin.

definida por la edad

como una etapa de la vida,

variar entre los 12 y los

por el proceso de

que en los ltimos aos ha transformado los contextos rurales

latinoamericana,

pero al

como actor

mismo

y, por ello,

potencialmente ms receptivo a estas nuevas

adaptarse a las nuevas condiciones
Sols;

1999, Pacheco; 1999)

IIZiCI()nE~S

6)

produccin. (cfr.

juveniles: esta temtica se ocupa de la

juvenil

y manejadas

en
participacin

la

se pueden ubicar tres tipos de

nTOCa(laS en la satisfaccin de

a)

de barrios marginales y
laboral), b) agrupaciones
movimiento
influencia en

mbitos juveniles e institucionales y c) v"'~JO"""V'"

de los jvenes en organismos

anlisis interesante es
un modelo para el anlisis

movilizacin
periodos

se manifiestan

y se fundan en una

sociales

experiencias de la vida

Como estos
pblicos, estos estudios

hecho que tiende a invisibilizar su

estas ltimas una

(2001) quien

con el

cuales tienen capacidad de movilizacin, pero

participacin
dirigidos por

(como la

las instituciones u
r,oy,on

un

se~;ao

de problema pblico a ser

en

y la

ah que tengan como objeto de estudio

jvenes aparezcan como el

poltica, la religin y los valores, etc. y en

sujeto que permite abordar el tema,
central; con la excepcin

la accin

sujeto juvenil no es

de Medina (2000); quien si considera los aspectos

propiamente juveniles de sus

estudio en

a la problemtica del

empleo.
casos, se considera a la juventud como

Por otra parte, en la mayora

una etapa de la vida y se

a la

mayor

ubicarse entre los

a

15 y los 29 aos) como elemento

condiciones culturales y

sociales que la definen.

b) Los jvenes y

espacio urbano
a sus divergencias, un rasgo

Los diversos estudios

Segn Fexa (1998b) la

importante en comn: la
relacin entre cultura juvenil y torritrlrlf"l

dos perspectivas:
(centro/periferia,

a) como metfora del meda

concretas

rural/urbano, residencial/marginal) y b) a
de apropiacin de espacios
Como metfora del ,.,..,.c,...u.,

la

:::lrnh/&:Int&:l

decimonnica; ante la constante

expresin del orden y convencin

acumulacin de funciones se

convertido en una estructura funcional

segregativa, la cual deviene modelo

del desarrollo urbano (centro) a

su entorno (periferia) en donde la suma

sumas parciales.

las actividades urbanas ha

generado una jerarquizacin

que ha creado una tensin er) la vida

cotidiana, la cual se divide en

espacio opuestos de tipo mono funcional

(Henche, 1993); es

fsicamente y

la produccin (trabajo) uno para la

otro

la distribucin (consumo); todos ellos alejados

IJCA"','''',,"

intersticiales para el transporte annimo

(movilidad/circulacin)
En
diferenciados;
en funcin de

(metrpoli) no coincide con las

gran

reproduccin (hogar)

como

(Alguacil, 1993).
usos y el reconocimiento del espacio vivido son
lSUICli318S

perciben y hacen uso de los espacios

~"''''rrl,,,,,,,

a la edad, el estrato social y

arquitectnicos del espacio urbano.

sus
espaclo

en lugares escondidos y

del

por ellos mismos y, por

adulto.

se han centrado en

embargo, la mayora de los estudios

la

los espacios

vertiente, es declr, en las

(calles, fiestas, rutas, graffitis, locales especficos)

han permitido a los

estructurar los grupos informales a partir

construyen sus

y cuestionan los discursos dominantes

pues se trata

un fenmeno particularmente metropolitano.

a

Aqu

el territorio, principalmente

yen el caso

las bandas, el ambiente proxmico desde el

tribal y la

del espacio.

Ya

'_";:~)U<:i

funclonalistas se consider
de pandillas vinculando el

con los

de los nios y destacando

sus

durante un periodo prolongado en la

el concepto intersticlal para ubicar a las pandillas en el
duda donde mayor relevancia comienza a cobrar

en

es

subculturales; donde la funcin territorial es concebida como el

cual las fronteras ambientales son

por

fronteras de grupo y de esta manera adquieren valor subcultural,

es

<.>r"",nlC

la territorialidad la subcultura se

en la comunidad

investigadores del Centre of Contemporary Cultural ...., ..........,. . .

cmo

If'I\I,on.::)c

de la clase obrera han ganado

<.7

culturales en

marcan la territorialidad local mediante

semana o tiempo de oclo que les permiten
relacln entre los
as como

97

del grupo: rituales sociales de identidad social, adaptacin de objetos y espacios,

etc. (Hall y Jefferson; [1976] 2000).
En Mxico la aparicin masiva de bandas en la dcada de 1980 se da
sobre la base de un dominio territorial sobre el barrio o la colonia; de ah que este
componente sea determinante.; como lo demuestran los diversos estudios sobre
bandas (Gaytn, 1985; Gomezjara y Villafuerte, 1987; Valenzuela, 1988). Segn
Reguillo (1991, 1995,1998) para los chavos banda el territorio es el epicentro del
mundo, difcilmente se desplazan fuera de su territorio. Viven, trabajan, y se
relacionan dentro del territorio o a pocas cuadras y en ese sentido, considera que
la ciudad se reproduce en el barrio obviando la necesidad de salir. Por ello, dice:
el territorio puede ser ledo entonces como un texto cultural en el que se objetivan las
visiones y representaciones de los actores que lo habitan. Podemos decir que la
ciudad y el barrio constituyen un sistema modelante y el territorio es una actualizacin
particular de este modelo sujeto a un ritmo y un ordenamiento propios (1991 :94)

En este punto es importante sealar que para Reguillo el espacio es una

categora del territorio, que contiene un valor fundamentalmente simblico, lleno
de ancdotas, relatos, vivencias y pasado por la memoria colectiva de los distintos
estilos juveniles urbanos, identidades y microgrupos.

El espacio tribal." el ambiente proxmico

El espacio tribal es entendido como espacio social del cual el territorio es

materializacin. Maffesoli (1990) seala que ste garantiza a la socialidad una
sensacin de seguridad necesaria, la estabilidad del espacio es punto de
referencia para el grupo; al adherir a un lugar, el grupo transforma y se adapta. El
espacio as entendido -como dato social- me hace y se hace y todos los rituales
individuales o colectivos son causa o efecto de dicha permanencia. De esta
forma, la sedimentacin constante de proxemia y socialidad crea territorio, el
ajeno se integra o es rechazado o crea otra, pero mantiene una relacin con ella
necesariamente. Es as porque la existencia social slo es posible en un
determinado lugar, porque hay un aura especfica de la cual el territorio es la
cristalizacin. Hay, tambin, una estrecha relacin entre territorio y memoria
colectiva, de ah que la revaloracin del espacio sea correlativa a la de los
conjuntos ms restringidos, es decir, las tribus, donde el espacio es valorizado

98

por mediacin de la imagen, el cuerpo y el territorio, causa y efecto de la

superacin del individuo en un conjunto ms amplio.
En los estudios sobre tribus juveniles urbanas (Costa, Prez y Tropea.
1996) se destaca que en la sociedad global el espacio pierde el sentido y
funcionalidad como delimitador de fronteras territoriales e identitarias. El /acus,
entendido como el espacio propio y cercano es invadido por mercancas y
mensajes externos, convirtiendo lo propio en extrao y transformando el espacio
en global, neutral, abstracto. Este vaciamiento del lugar tiene como efecto, en la
constitucin del sentido de identidad, la prdida de fuerza en la dicotoma
interior/exterior, de claro componente espacial, "los sujetos son cada vez menos
de un lugar o un espacio concretos. En cierta manera, como la economa y la
cultura se han globalizado" (1996:29).
As, para estos autores, las antiguas fronteras no son ms los lmites
externos de la sociedad, ahora tienen que hacerse interiores, internas a la propia
comunidad, lneas que separan a los grupos y que en el fondo son nostalgia de la
identidad tradicional perdida que busca reconstituirse. En este espacio, el sujeto
difcilmente puede establecer

marcas de cercana y propiedad con lo que se

pierde el sentido cultural del espacio, ahora homogneo y subordinador que slo
sirve para circular sin ofrecer elementos identitarios.
De esta forma, espacio y tiempo son considerados como categoras que se
estructuran y organizan como mbitos de afirmacin de la identidad de los
jvenes sobre las que se pueden proyectar y construir la personalidad individual y
grupal. Por una parte, Costa, Prez y Tropea sealan que el espacio fsico
ocupado puede adquirir un sentimiento de posesin o conquista del territorio y por
contigidad o metonimia deviene expresin grupal. En tanto el tiempo adquiere
intensidad al ser vivido grupalmente; de modo que el tiempo tribal es distinto al
tiempo normal-ordinario.
Segn estos autores, las tribus urbanas deifican el espacio vital en el
espacio urbano -podra decirse, lo territorial izan- lo cual se evidencia en la
conquista de ciertos territorios, en su sealizacin y defensa (locales, plazas,
esquinas, barrios, etc.) como expresin de autoafirmacin donde el grupo mezcla
lo afectivo con lo posesivo. As, la constitucin de tribus que demarcan el territorio
urbano se realiza a partir del sentimiento de pertenencia, que a nivel fsico resulta

99

conflictivo, pues en su mayora el contexto metropolitano tiene asignados ya los

casi todos los espacios por y para la sociedad dominante.
Si se considera que el espacio urbano se encuentra estructurado por
relaciones sociales objetivas (econmicas, culturales y simblicas) en las que se
basa el capitalismo de consumo que hacen que el acceso y disfrute de los
recursos y bienes ah localizados se regulen principalmente por valores
relacionados con prcticas competitivas y segregativas consideradas propias del
mercado capitalista (Bourdieu, 1988) es fcil entender que el espacio fsico es
transformado en mercanca, aunque una mercanca peculiar pues es a la vez
soporte de las relaciones sociales.
En este contexto, debido a su escaso o nulo poder adquisitivo, el mercado
inmobiliario excluye a los jvenes frustrando sus deseos de emancipacin y
autonoma mantenindolos bajo las relaciones de dependencia-autoridad de sus
padres y en un espacio residencial inadecuado para sus prcticas relacionales.
Adems, debido a las relaciones de poder imperantes, otros espacios privados e
institucionalizados tienden a marginarlos de la organizacin y toma de decisiones,
por lo que reaccionan apropindose lugares que se transforman en espacios
proxmicos, donde construir sus identidades.
Costa, Prez y Tropea (1996) consideran que las tribus generan tres tipos
de espacios simblicos: a) de pertenencia: lugares a los que se pertenece y que
pertenecen a la tribu. Son puntos de referencia territorial para todos los miembros
de la tribu; stos lugares suscitan un sentimiento de posesin y seguridad en el
que la tribu ejerce control ms directo sobre los acontecimientos; b) de
representacin: son espacios de ostentacin donde las tribus exhiben su aspecto
son tierra de nadie y; c) de actuacin: donde se persiguen los objetivos ldicos del
grupo stos pueden coincidir con los anteriores.
As, la densidad territorial en los espacios urbanos es muy diversa y las
diferencias entre tribu y tribu en el uso del territorio fsico o simblico son muy
visibles. El uso del espacio depende del grado de privacidad que se pueda ejercer
en l y por ello la conquista de un espacio pblico para una tribu es seal de
podero y fuerza colectiva.

100

lo que corresponde a la dimensin temporal de estos espacios, va

lo cotidiano a lo

De manera

jvenes de las tribus

significativos

el tiempo

es

transcurre

un tiempo

el

especiales, en

fin de semana o de

fin de semana es un tiempo vivido con mayor intensidad, perteneciente

tiempo
y

a las actividades grupales que generalmente se inician en el lugar

de la tribu. A
'CL,v'G'UV

con

de lo que ocurre en el tiempo cotidiano, donde se

en el mundo

un tiempo de ruptura,

la

el fin de semana es

entre lo normal y lo propio. El tiempo

es marcado por eventos

actividades

cuando: una fiesta, una celebracin, un concierto,

ex(~e[)Clcm

se realizan de vez en
As el tiempo tribal es

cclico, marca la existencia individual y grupal con ritmos e intervalos definidos en

semifijos y/o
esta

manera,

de

por ser:
Torror, ..... ",

espacios

apropiacin juvenil

(espacios pblicos,

nrr,n.c;;,n

abandonados,

deteriorados,

y/o precaria,

forma colectiva, a

urbanos se

pblicos, etc,), b)
grupos de iguales

estructura relacional informal permite una comunicacin horizontal, encuentros

cara a cara en una

microsocial clida (vnculos de afectividad, apoyo

mutuo, etc.), d) de formOl heterognea, es decir,

conforme a los grupos

sociocultural y

heterogeneidad propicia

que haya e) segregacin-exclusin de los jvenes

del grupo, eso

no presenten

relaciones encapsuladas

interior del grupo

f) de lo anterior se desprende que la zona apropiada no es un

estable, sino cambiante en funcin de la movilidad-nomadismo
atrados a l por diversos motivos con
conquista (Alczar,
Una de las
proxmico es que

grupos
invasin-

y Camacho, 1993)
esta

nCr'fYH1'C

que hay un proceso

t .......... tr' ... '"

v;;:)~.JavIV

a partir del

enfocarse no slo en est)ac:los pblicos y

tambin en espacios "institucionales", pues se enfoca en los

ocio, sino
de

socializacin ldica, en los cuales los jvenes establecen una relacin con los
espacios y los integran a sus vivencias, transformndolos y dndoles un nuevo

101

significado (Medina, 2000). Adems permite distinguir la impronta que estos

jvenes dejan en los espacios a travs de las generaciones.

Apropiacin del espacio por periodos de tiempo

Segn Feixa (1998b), a partir de la posguerra los jvenes han redefinido la ciudad
en el espacio y el tiempo, la memoria colectiva de cada generacin de jvenes
evoca sus lugares fsicos, que gracias a sus acciones permiten redescubrir
territorios olvidados o marginados de la urbe y dotarlos de significados.
Feixa considera que los cambios en los jvenes como grupo social a travs
del tiempo, se reflejan en la apropiacin del espacio urbano, especialmente el
espacio pblico, de forma que a cada generacin de jvenes corresponde una
apropiacin del espacio, la cual puede ser rastreada por periodos histricos.
Desde esta perspectiva Cardeillac (s/f) propone vincular los rasgos culturales con
la territorialidad y sugiere que ante la falta de espacios propios para los jvenes,
es decir, espacios donde puedan desarrollar sus actividades libres de la vigilancia
adulta, surge una disputa por la apropiacin de espacios pblicos donde pasar el
tiempo libre; estos espacios son cargados de contenidos simblicos que devienen
identificacin para el grupo de pares. De ah que el abordaje desde las prcticas
recreativas de los jvenes posibilite comprender histricamente cmo se vinculan
las prcticas culturales y la territorialidad.
Por su parte, Morn (2001) considera que hay cuatro espacios fsicos y
sociales fundamentales para la socializacin de los jvenes y sus grupos de
amigos: la familia, el barrio, la escuela y el trabajo. No obstante, reconoce la
importancia un quinto mbito formado por los pares en espacios y tiempos
definidos por las prcticas recreativas cotidianas. Estos mbitos funcionan como
nichos sociales que proveen a los jvenes de las condiciones para su desarrollo y
poseen una materialidad espacial concreta. A partir de los mbitos recreativos
Morn se ocupa de destacar que a la par de las estructuras urbanas las prcticas
recreativas estn en constante transformacin y que stas han permitido la
visibilidad

social

de

los

sectores juveniles

como

sujetos

sociales

con

caractersticas propias a travs del tiempo.

Considerando esta propuesta es posible distinguir cmo los espacios
dispuestos para el ocio de los jvenes se han

transformado, desde la plaza

102

pl.Jblica y los paseos por las calles y jardines donde cada vez es menor la
vigilancia adulta hasta llegar a la especializacin; es decir, la apertura de locales
propios para el ocio de los jvenes, que responden a la lgica del mercado
adolescente y en cuyos intersticios los jvenes suelen generar procesos de
apropiacin que superan la propuesta mercantil, visibles en los cambios de
usuarios y la diversificacin de locales conforme a las tendencias ideolgicas,
musicales y generacionales (Feixa; 1998b). Incluso los espacios de ocio-consumo
originalmente no pensados slo para los jvenes, como los centros comerciales,
son usados por algunos sectores de la poblacin y han sustituido a la plaza
pblica como lugar de reunin, paseo y encuentro, pues aunque se trata de un
espacio privado dispone de lugares para el uso colectivo, ligando las actividades
de consumo a las de esparcimiento, hecho que en el caso de los jvenes deviene
espacios de convivencia entre pares en tiempos especficos (Cornejo y Urteaga,
1995). Aunque es importante aclarar que dicha especializacin no ha terminado
con las actividades realizadas desde tiempo atrs en los tradicionales espacios
pblicos; como las calles, plazas, jardines, etc.
En el caso mexicano, es posible distinguir este proceso hacia la
especializacin espacial, tambin desde los paseos dominicales por plazas y
jardines bajo la supervisin adulta, pasando por los cada vez menos vigilados
salones de baile y las fiestas privadas (Morn 2001) hasta la apropiacin territorial
que las bandas hicieron de las calles de sus barrios expresadas en graffitis y la
posterior aparicin de hoyos fonqui en las periferias, los cuales eran objeto de la
represin estatal (por ser considerados espacios juveniles clandestinos) y la
posterior aparicin de discotecas y antros, que signific la separacin por grupos
de edad as como el inicio de las actividades en el Tianguis Cultural del Chopo,
que se convierte en el espacio de reunin por excelencia de los jvenes amantes
del rock nacional a partir de 1980.

*********

A estas concepciones subyace la idea de que el espacio no tiene un significado

en s mismo, o mejor, adems de tener un significado en s mismo, es modelado

103

por la cultura, esto es, el espacio se construye culturalmente a partir de categoras

normativas y valorativas de determinada cosmovisin de un grupo dado y por ello
ha de entenderse a partir de la relacin medio-cultura. (Anta Felez; 1993, Alguacil,
1993); o bien como un escenario situacional para la realizacin de prcticas
sociales (Reguillo; 1991).
Coincido con los diversos autores en la concepcin de que los jvenes
dejan su impronta en el espacio apropiado y por ello el espacio urbano puede
abordarse no slo como un contenedor de hechos sociales sino como accin y
representacin cuyas dimensiones material

y simblica se separan slo

analticamente. Es importante destacar que en el actual contexto urbano, los

jvenes, al igual que otros segmentos de la poblacin, construyen grupalidades
diferenciales con sus respectivas adscripciones identitarias; como lo manifiesta el
enfoque tribal desarrollado por Maffesoli, no se trata de fenmenos que se
presenten slo entre la poblacin juvenil, pero all son ms visibles, de ah la
importancia de entender lo urbano para tratar de comprender la heterogeneidad
de las expresiones e identidades juveniles.

104

Captulo 111

La (pan) ptica institucional de los jvenes en Distrito Federal

a) La ciudad funcional o el despliegue de la ciudad panptica

Las ci udades tienen la peculiaridad de reunir en un mismo espacio a personas a
las que slo las une la necesidad de 'cohabitar' en la misma ciudad . Si se trata de
una gran urbe 91obalizada. como lo es la Ciudad de Mxico, la extensin territorial

puede implicar que en esta cohabitacin habr sectores de la poblacin que

jams entren en contacto; pues las distancias generadas no son slo fsicas sino
tambin simblicas.

No obstante. la ciudad admi nistrada, planificada y estudiada desde las

instituciones es presentada como una gran unidad funcional. De esta manera, la

ciudad parece hacerse desde los niveles estructurales donde las personas, en el
mejor de los casos, son meros interlocutores de las polticas urbanas y sociales.
Se trata como dice de Certeau (1996) de una visin totalizante, abarcante de la
ciudad, donde lo que se presenta es una ciudad planificada, producto de la
alianza entre el hecho urbano (la concentracin urbana) y el concepto de ciudad
(planificacin): es decir, una ciudad panptica instaurada por el discurso utpico y
urbanstico definido por una triple operacin: a) produccin de un espacio propio
(organizacin racional), b) sustitucin de tradiciones por un no tiempo o sistema
sincrnico y c) la creacin de un sujeto universal annimo, que es la propia
ciudad. Con ello la ciudad se organiza mediante operaciones especulativas y
clasificadoras, es decir, los lugares son definidos por la funcin que cumplen en la
organizacin espacial de la ciudad.
De Certeau aclara que esta ciudad panptica oculta la ciudad transeunte ,
que es la verdadera forma de estar/habitar la ciudad, la cual se encuentra en el
andar, en los itinerarios expropiados por los transentes a los nombres
establecidos por la administracin funcionalista de la ciudad , es decir, en las
practicas annimas cotidianas de las personas que escapan a la visin totalizante
del ojo, del panptico y que remiten a una forma especfica de maneras de hacer
(artes de hacer), donde una Mciudad trashumante y metafrica, se insina as en

lOS

el texto vivo de la ciudad planificada y legible" (1996: 105) Esto probablemente

pase a los usuarios.
As desde la visin panptica se disean programas de desarrollo urbano,
estrategias para atender a grupos vulnerables, como los jvenes. y en el caso de
los acercamientos acadmicos, las visiones no suelen ser muy distintas. En este
captulo se presentaran algunos de los datos que desde esta visin funcional
suelen utilizarse para definir a la ciudad de Mxico

y sus habitantes,

particularmente los jvenes, a fin de mostrar el contexto en el que se ubican y del

cual surgen las instituciones objeto de esta investigacin, es decir, el Circo
Volador y la Fbrica de Artes y Oficios, Faro de Oriente; para despus presentar
la oferta

cultural

las finalidades

que

estas

instituciones

mantienen,

particularmente hacia la poblacin juvenil, es decir, qu hacen las instituciones a

partir de cmo ven a sus usuarios.
Es importante destacar estos datos, ya que estos centros culturales forman
parte de la infraestructura urbana, del equipamiento y servicios culturales que en
la ciudad se ofrecen, a fin de presentar la forma en que son concebidos los
receptores- usuarios de estas instituciones de la administracin urbana, es decir,
en este apartado se intenta presentar desde la visin panptica o administracin
funcionalista de la ciudad los espacios, que adems son lugar donde se promueve
la cultura hegemnica, que en siguientes apartados se contrastarn con la visin
de los usuarios, esto es, desde las prcticas o maneras de hacer donde se
producen las expresiones de las tribus y/o subculturas juveniles.

b) Ciudad de Mxico: una ciudad fragmentada

Actualmente la ciudad de Mxico es una de las grandes ciudades de .Am rica
Latina y el mundo; pero fue apenas a partir de la dcada de 1930 cuando inici su
acelerado crecimiento demogrfico y expansin territorial. En ese momento la
ciudad se constituy como el punto estratgico para el impulso industrializador del
pas; hacia ella se canalizaron las principales inversiones industriales y se
desarroll la infraestructura correspondiente, con lo cual se gener un proceso de
concentracin de la poblacin trabajadora que reclamaba la industria y se ampli
el mercado de consumo, as como los servicios urbanos, todo lo cual se sum a
las actividades administrativas de la capital. No obstante, la prosperidad, Eduardo

106

Nivn (2001) seala que la dotacin de infraestructura urbana siempre fue a la

zaga con respecto al ritmo de crecimiento. A partir de entonces se fue
estructurando una ciudad con una aguda polarizacin que persiste en la
actualidad.
A pesar de,

o a costa de ello, para 1970 el vrtigo modernizador

promovido por el gobierno federal se inici una etapa de crecimiento econmico

que slo terminara con la crisis de la dcada de 1980. Segn seala Nivn ser
hasta la siguiente dcada, a raz de la apertura comercial con el Tratado de Libre
Comercio de Amrica del Norte, cuando se comience la transformacin de la
estructura productiva. Con la globalizacin, la transferencia del eje de desarrollo
de la regin central, que hasta los aos ochenta haba sido dominada por la
ciudad de Mxico, se traslada hacia el norte del pas. Como consecuencia de
esto, Nivn seala que
aspectos: a)

la fisonoma de la ciudad de Mxico cambia en tres

prdida del dinamismo industrial, b) reorientacin del desarrollo

econmico hacia actividades financieras, comerciales y de servicios y e)

profundizacin en la desigualdad interna de la distribucin de la riqueza.
Como producto de estos cambios disminuy el nmero de migrantes que la
ciudad recibi (aqu juega un papel importante la desaparicin de grandes y
pequeas industrias, pues stas haban sido las principales fuentes de empleos
de mediana y baja calificacin que aprovecharon los migrantes) y al mismo tiempo
se dio un proceso de expulsin de habitantes hacia los municipios metropolitanos
del Estado de Mxico,

iniciando la expansin fsica del rea urbana y la

densificacin de zonas perifricas. Esta situacin es agudizada por los

mencionados procesos de desindustrializacin, la reestructuracin econmica y
de los patrones de segregacin espacial de la zona metropolitana, como seala
Peter Ward (1990), lo distintivo de la ciudad es la fuerza de sus contrastes mayor
aun que sus 1500 km2 de superficie.
Las zonas prsperas de la ciudad se extendieron en el occidente desde el
siglo XIX al ser la zona elegida por las lites para construir sus mansiones, en
tanto el naciente proletariado estableci sus asentamientos al norte y oriente en la
tierras bajas de la ciudad que antiguamente fueron lecho del lago. Esta antigua
lnea de separacin an se mantiene.

107

Segn detalla 8ataillon y Riviere (1973) es entre 1940 y 1960 que la ciudad
comenz a tomar su amplitud actual, formando un semicrculo hacia el Norte a la
Villa de Guadalupe, Azcapozalco y Tacubaya, al Sur a lo largo de Insurgentes y
Tlalpan, dirigindose hacia Iztacalco e Iztapalapa, por el Oriente, y al poniente
Tacubaya, San ngel y lvaro Obregn. Los fraccionamientos de clase media
toman los antiguos barrios y los pueblos se proletarizan en la proximidad de las
colonias populares . En el rumbo de la carretera de Puebla y el Lago de Texcoco,
donde se ubicaban las zonas pantanosas pertenecientes al estado de Mxico se
desarrolla un enorme asentamiento pobre, las colonias del Vaso de Texcoco.
Actualmente,

los municipios y delegaciones ms pobres de la ciudad

siguen siendo los que se ubican en el norte y oriente de la ciudad, Iztapalapa,

Iztacalco, Nezahualcyotl, Los Reyes, Chalco que se convierten en zonas
dormitorio, pues la regin oriente tiene escasas fuentes de trabajo, sus habitantes
tienen la necesidad de trasladarse a trabajar a las zonas centrales y del norte de
la ciudad para trabajar24 Por otra parte, la falta de instituciones de educacin
superior lleva a los jvenes que terminan la secundaria y bachillerato a buscar
lugares en planteles distantes, con lo cual deben invertir una gran cantidad de
tiempo y dinero, ste ltimo escaso, para asistir a la escuela (Nivn, 2001)
En contraste, en el poniente de la ciudad, en las zonas altas de la
cordillera, se ubican las zonas habitacionales para los ricos de la ciudad. En las
delegaciones y municipios Miguel Hidalgo, Cuajimalpa y Huixquilican se han
construido, dice Nivn, verdaderas ciudades amuralladas en las que las lites
parecen dar la espalda al desarrollo urbano metropolitano: "Con arquitectura
caprichosa, precios de suelo tasados en dlares, amplios jardines y vigilancia
excesiva, las nuevas urbanizaciones se despliegan sobre antiguas tierras pblicas
y privadas que en un rpido proceso de regularizacin son lanzadas al mercado"
(Nivn, 2001: 13).
En el norte de la ciudad, entre los parques industriales, se levantaron
numerosas unidades habitacionales para empleados y obreros, para stos la
problemtica se centrar en torno a la fragilidad del transporte pblico, que vuelve
su relacin con el resto de la metrpoli un asunto espordico, pues las vas

24

Es de destacar que las lneas de transporte que se disearon para la zona corren de Pantitln hacia

Tacubaya, es decir atraviesan toda la ciudad.

108

terrestres suelen estar saturadas y el transporte colectivo no articula la regin con

el resto de la ciudad. Por su parte, el sur de la ciudad es an asentamiento de
numerosos pueblos antiguos, pero bajo la constante amenaza de que la
urbanizacin los alcance.
Nivn seala que estas divisiones no implican zonas exclusivas, pero si se
percibe en ellas el rasgo dominante de los grupos sociales que ah habitan. Las
clases medias del oriente son minora y en el poniente existen numerosas
colonias populares alrededor de los 'fraccionamientos' de las lites , pues stos
requieren de mano obra para la construccin de casas y vialidades y al concluir
estas obras , vigilancia , jardinera, trabajo domstico, etc.
Pero no son estos los nicos contrastes que guarda la ciudad. Como ocurre
en otras metrpol is, la zona central de la ciudad de Mxico vive un proceso
importante de prdida de poblacin; asociada a la disminucin de la tasa de
natalidad, migracin y los sismos de 1985. Segn los datos dellNEGl , entre 19701990 la ciudad perdi poblacin a un ritmo de decrecimiento del -2 .02% anual y
durante los siguientes aos a un ritmo de -1.3% anual. En contraste, los suburbios
presentan un incremento demogrfico de 4.1% anual , de forma que el futuro
demogrfico de la ciudad se encuentra dividido entre una zona central estable
con una tasa de crecimiento que tiende a cero y una periferia an en expansin .
Segn las proyecciones (Milln y Alonso; 2000) los cambios en la estructura de la
poblacin en el Distrito Federal modificarn la grfica actual de una pirmide con
una ancha base en los grupos de menor edad a una franja ligeramente mayor de
los 30 a 40 aos.
Estas diferencias internas en la ciudad son realzadas pOr la ubicacin de
los servicios pblicos y equipamientos culturales.

La mayor parte de la

infraestructura cultural se encuentra concentrada en las reas centrales y al sur

de la ciudad . Por ejemplo, las cifras revelan que, como parte de la zona oriente
de la ciudad, la delegacin Iztapalapa cuenta con 1.7 millones de habitantes, lo
que representa el 20% de la poblacin total del Distrito Federal. Sin embargo, en
sta slo hay 40 salas cinematogrficas, 5 espacios escnicos, 36 bibliotecas, 18
casas de cultura, 7 museos y galeras. En Iztacalco hay 410 mil habitantes, el 4.8
% del total del D.F. ahf se ubican apenas 3 espacios escnicos , 13 bibliotecas, 3
casas de cultura y no hay museos, galeras, ni una sala cinematogrfica. En

109

oposicron, en el

centro, la delegacin Cuauhtmoc, cuenta con 515 mil

habitantes, 5.9% del total en el D.F., y hay 137 espacios escnicos y 107 salas
cinematogrficas 86 bibliotecas, 10 casas de cultura, 52 museos y 76 galeras; al
sur, la delegacin Coyoacn cuenta 639 mil habitantes 7.4% del total en el D.F.,
ah se encuentran 53 salas cinematogrficas y 62 espacios escnicos 56
bibliotecas, 3 casas de cultura, 23 museos y

12 galeras; al poniente,

la

delegacin Miguel Hidalgo tiene 350 mil habitantes, esto es el 4.1% del total del
D.F. y ah se ubican 79 salas cinematogrficas , 37 espacios escnicos 37
bibliotecas, 1 casas de cultura, 15 museos y 45 galeras. 25 El siguiente cuadro
destaca el desequilibrio en la distribucin del equipamiento cultural en el Distrito
Federal:
Equipamiento cultural en la ciudad de Mxico por Delegacin, 2000.
Delegacin

Auditorios Bibliotecas

Casas de

Centros

Centros Foros Galeras Museos Pinacotecas Teatros

cultura

culturales

sociales

93

Azcapolzalco

44

Benito Jurez

82

Coyocn

50

A. Obregn

Cines Salas

Total

por

de arte Delegacin

137

10

50

11

11

10

11

160

12

23

17

150

1
O

10

12

Cuajimalpa

12

30

Cuauhtmoc

45

86

10

35

25

76

52

51

22

412

G. A. Madero

25

13

35

86

Iztacalco

13

Iztapalapa

36

18

10

M.Contreras

M. Hidalgo

17

37

60

24

45

15

11

13

154

Milpa Alta

11

Tlhuac

16

25
22

29

56

Tlalpan

V. Carranza

17

Xochimilco

21

108

581

71

89

42

90

171

114

TOTALES

110

41

45

80

29

1,487

Fuente: Elaboracin del Fideicomiso de Estudios Estratgicos de la Ciudad de Mxico, a partir de los reportes delegacionales Xochimilco. Venust iano
Carranza, Cuajimalpa de Morelos, Milpa Alta , Coyoacn , Alvaro Obregn , Benito Jurez y Gustavo A, Madero y datos del Instituto de Cultura de la
Ciudad de Mxico (ICCM), reporte en proceso de validacin, junio del 2000 .

Estos datos reflejan la desproporcin de recursos, la segregacin, la exclusin y

el debilitamiento de lo pblico, pues a medida que la ciudad crece, los espacios
25

Estos datos fueron obtenidos en el Estudio sobre Desarrollo Cultural de la Ciudad de Mxico, bajo la

direccin de Nstor Garca Canclini, Eduardo Nivn y Ana Rosas Mantecn realizado para el Fideicomiso de
Estudios Estratgicos de la Ciudad de Mxico en el ao 2001.

110

destinados al disfrute de lo colectivo han sido invadidos por la informalidad (las

plazas y parques de la ciudad se convierten en mercados para vendedores
ambulantes) o corren el riesgo de la privatizacin.
Para los fines de esta investigacin la zona que se aborda en este estud io
(oriente) ser cons iderada slo a partir de las zonas de influencia o atencin de
los espacios estudiados, se consideran en ella las delegaciones Iztacalco ,
Iztapalapa, Venustiano Carranza y los municipios de Chalco, Chimalhuacn ,
Nezahualcyotl y La paz en el Estado de Mxico. Como se ha sealado esta zona
tiene una grave problemtica de la cual algunos datos resultan reveladores :

Poblacin
Poblacin
Entidad
Iztacalco

Total

PEA ocupada

PEA desocupada

mayor de 12

Nm. De

aos

Viviendas
98234

411321

172568

3050

321958

1773343

70574 1

11209

1331752

403922

Venust iano Carran za

462806

192829

3278

364346

116 986

Chalco

217972

68108

1274

142299

43051

Chimalhuacn

490772

162987

2827

325556

99372

Nezahualcyotl

1225972

470588

7891

904665

274984

Paz, La

212694

75198

1190

145416

45367

Valle de Chalco Solidaridad

323461

111803

2263

219532

66901

5118341

1959822

32982

3755524

1148817

Iztapalapa

Totales

Fuente: XII Censo de poblacin y vivienda INEGI , 2000

En lo que corresponde a la poblacin juvenil las cifras no son ms alentadoras; los

datos muestran que de la poblacin total del Distrito Federal 28.7 % son jvenes
de entre 15 y 29 aos y en el Estado de Mxico esta cifra corresponde igualmente
el 28.3%. La distribucin por grupos de edad en la zona oriente sera como se
presenta en el siguiente cuadro:

111

POBLACION JOVEN
Entidad

15-20 aos

20-24 aos

25-29 aos

Total jvenes

9.2

40812

9.9

115464

28

178920

10

177522

10

530275

29.9

8.8

41783

42958

9.2

125900

27.2

21993

10

19116

8.7

18009

8.2

59118

27.1

Chimalhuacn

52233

10.6

47797

9.7

42244

8.6

142274

28.9

Nezahualcyotl

114028

9.3

123372

10

126102

10.2

363502

29.6

Paz, La

20660

9.7

21097

9.9

20535

9.6

62292

29.2

Texcoco

20977

10.2

21205

10.3

18180

8.9

60362

29.5

36560

11.3

33200

10.2

26817

8.2

96577

29.8

Iztacalco
Iztapalapa

36486

8.8

173833

9.8

Carranza

41159

Chalco

38166

Venustiano

Valle de Chalco
Solidaridad

Fuente: XII Censo de poblacin y vivienda INEGI 2000

En el rubro de la educacin, los datos de la Encuesta Nacional de la Juventud

2000 (ENJ) revelan que del total de jvenes del pas, el 45.5% contina
estudiando, el resto, ha dejado la escuela, principalmente entre los 12 y 19 aos
de edad porque no deseaban seguir estudiando, o bien por falta de recursos
econmicos y la necesidad de trabajar; aunque la mayora manifiestan su deseo
de seguir estudiando.
En lo que corresponde al nivel educativo las cifras del INEGI muestran que,
en la zona considerada, la poblacin mayor de 15 aos slo el 3.5% tiene
estudios tcnicos o comerciales de nivel medio y entre los mayores de 18 aos
slo el 6.1 % tiene estudios de nivel superior; la distribucin es de la siguiente
forma:

112

EDUCAC iN

Entidad

Poblaci n

Poblacin

Estudios

Educaci n

tcnicos y

nivel

comerciales %

supe rior
52847

%
12.8

Iztaca lco

24177 5.8

Iztapalapa

89167

148122

8.3

Venustiano Carranza

27475 5.9

58195

12.5

Chalco

4823 2.2

6025

2.7

Chimalhuacn

8736 1.7

9069

1.8

Nezah ualcyotl

51717 4.2

890 15

7.2

Paz, La

6906 3.2

9104

4.2

Valle de Chalco So lidaridad

5967 1.8

5452

1.6

218968 3.5

377829

6.1

Total

Fuente : XII Censo de poblacin y vivienda INEG I 2000

Es de destacar que, segn las cifras de la direccin de poltica poblacional del

Gobierno del Distrito Federal (2000), el promedio de escolaridad entre los jvenes
segn sexo, en las delegaciones consideradas en este estudio, mostraba que
comienza a haber una tendencia a superar el nivel de escolaridad de las mujeres
con respecto a los hombres: Iztacalco presenta en promedio 10. 3 aos de
escolarida

para

hombres

10.5

para

mujeres ;

Iztapalapa

9.5 y

9.7

respectivamente , y de igual manera, Venustiano Carranza 10.3 para hombres y

10.4 para mujeres .
Pero segn indican las cifras de la Comisin Nacional de Derechos
Humanos del D.F., de los jvenes entre 15 y 29 aos que viven en la ciudad slo
el 51.6% de ellos se encuentra por encima de la instruccin bsica, el 33.4 %
tiene instrucc in media superior completa y el 11.9 % no estudia ni trabaja.
(http://www.cdhdf.org.mx).
Para diversas instituciones, entre ellas las que son objeto de esta
investigacin, se ha vuelto importante considerar a la poblacin juveni l, pues la
tendencia demogrfica del pas para el periodo 1996-2020 segn CONAPO,
indica que stos sern el grupo ms numeroso de la poblacin entre 1999 y 2009,
marcando un mximo histrico en la poblacin del pas e iniciando una estructura
de poblacin por edades ms envejecida.
Esta tendencia se vincula a cambios sociales , como la dinmica
econmico- social y rural-urbana, en cuyos factores se entretejen muchos

113

sentidos, como el retraso del envejecimiento en las grandes metrpolis,

consecuencia del efecto de los procesos migratorios que marcan el ritmo y
composicin de la poblacin al transferir capital humano, recursos econmicos y
estilos de vida. La migracin se concentra de manera importante entre los
jvenes, pues es la edad en que se busca la insercin en el mercado laboral, de
ah el envejecimiento relativo entre la poblacin que origina el movimiento
migratorio y el rejuvenecim iento relativo de la poblacin de destino. Por lo cual la
migracin y las articulaciones de lo tnico con lo urbano han marcado fuertemente
las caractersticas de las agrupaciones juveniles urbanas.
De entre los aspectos que institucionalmente definen a los jvenes , los
datos que arroja la Encuesta Nacional de la Juventud (ENJ) 2000 sealan que
el 45.5% se dedica a estudiar , entre quienes ya no estudian 68.1% manifiestan
su deseo por volver a la escuela. Del total de jvenes, casi la mitad no se siente
satisfecho con el nivel de estudios que tiene; de stos, a la mayor proporcin les
gustara obtener algn grado de licenciatura, seguidos por los que desearan
obtener una carrera tcnica o comercial y los que aspiran al bachillerato o
vocacional.
En lo que corresponde al tiempo de esparcimiento o libre, la mayora de los
jvenes lo usan para estar con su familia, seguido por estar con el (la) novio(a) y
escuchando msica en un da normal o viendo la televisin en un da de
descanso. Respecto a los lugares donde se renen con los amigos, la calle o el
barrio y la casa de alguno de ellos son los ms comunes. Slo 25.5% de los
jvenes afirman haber participado en algn tipo de organizacin; de stos, la
mayora han estado en asociaciones deportivas, un poco ms de la quinta parte
en organizaciones religiosas y 14.8% en estudiantiles, habiendo iniciado su
participacin entre los 8 y los 15 aos
La edad de la salida del hogar paterno es bsicamente entre los 15 y los 24
aos de edad, aunque 4.5% lo hizo antes de los 12 aos; de stos, la mayora lo
hace porque se casa o une en pareja, o bien por motivos de trabajo y estudio. Sin
embargo, es importante destacar que el 36.7% ha regresado al hogar paterno ya
sea por la terminacin del periodo de estudios o de trabajo, divorcio o la
separacin de pareja y por la imposibilidad de mantenerse econmicamente de
manera independiente.

114

En cuanto al trabajo, la frecuencia ms alta para el inicio laboral se da en el

periodo comprendido entre los 15 y 19 aos. aunque una proporcin importante
de los jvenes, cercana a 30% comienza a trabajar de los 12 a 14 aos y algunos
otros antes de los 12 aos. Slo 29.3% de los jvenes cuentan con un contrato y,
de stos. 38.8% posee estabilidad laboral. Es de destacar que 37% no tiene
ninguna prestacin social y para el 47.3% su nica

Mpresta cin~

es el salario base.

Por otra parte, 23.7% de los jvenes estn buscando trabajo, principalmente en
ocupaciones de medio tiempo o tiempo parcial. Desafortunadamente los datos de
la encuesta por entidad no se encuentran disponibles. por lo cual no se puede
presentar la situacin de los jvenes en la zona de estudio a partir de los datos de
esta encuesta.

Las instituciones del Estado y la palftiea cultural

En este contexto, la poHtica cultural desarrollada en la ciudad de Mxico, desde
los albores del siglo XX hasta entrada la dcada de 1970, se gui por los
principios emanados de la Revolucin Mexicana. El nacionalismo revolucionario
es el marco ideolgico del cual procede el nacionalismo cultural en el que las
instituciones del Estado son el principal instrumento de la poltica cultural a travs
de la Secretaria de Educacin Pblica y alcanzaran su clmax con la creacin del
Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en 1939 y el Instituto Nacional
de Bellas Artes y Literatura (INBA) en 1946. En las siguientes dcadas se llevan a
cabo las grandes construcciones pblicas, como la Ciudad Universitaria de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y la unidad habitacional
Tlateloloco. Se trataba de un modelo de accin vertical, en el que la sociedad era
una

simple

receptora

de

los

programas

gubernamentales,

centralizado

geogrficamente en la ciudad de Mxico: donde los reclamos de participacin

democrtica comienzan a escucharse particularmente a partir de la dcada de
1960 y con mayor visibilidad en el movimiento estudiantil de 1968.
Por otra parte, segn destaca Harvey (1990) es en este periodo que a nivel
internacional la poltica cultural comienza a ser vista como fuente de estudios e
investigaciones especializados e interdisciplinarios y como parmetro obligatorio
para los programas vinculados al desarrollo. Destaca, tambin el impulso que
comienza a tomar la accin internacional. En 1970 se desarrolla en Venecia, por

liS

convocatoria de la UNESCO, la Conferencia lntergubernamental sobre los

aspectos administrativos, institucionales y financiero de las polticas culturales,
donde se plantea la relevancia del desarrollo cultural de los pueblos como
instrumento para alcanzar niveles de democracia cultural. Adems, se pone de
manifiesto la relevancia de la participacin de la banca comercial en el apoyo y
fomento a la cultura.
En la dcada siguiente, nuevamente UNESCO convoca a la Conferencia
conocida como MUNDIACULT que se realiz en Mxico en 1982 la cual se
orient

al fortalecimiento de la dimensin cultural del desarrollo y facilitar la

cooperacin internacional. Garca Canclini (1987) seala que estas conferencias

contribuyeron a formar un sentido comn internacional

segn el cual el

crecimiento de los pases no puede evaluarse slo por ndices econmicos, sino
atendiendo al desarrollo cultural, entendido como avance conjunto de toda la
sociedad.
En Mxico durante las dcadas de 1970 y 1980, ante la crisis del Estado y
el desgaste de las instituciones, diversos intelectualesw manifiestan de manera
abierta que la cultura no puede ser vista como patrimonio exclusivo del Estado y
de sus educadores con lo cual se impulsa el concepto de cultura popular en
oposicin a la 'alta cultura'. Es importante sealar que esto no significa que la
cultura popular no existiera desde antes, sino que la poltica cultural desarrollada
por las instituciones era paternalista y antidemocrtica, vertical , sin una
participacin amplia de los creadores ni de los beneficiarios. Las corrientes de
pensamiento marxista, tan en boga en la poca, consideraron el asunto como un
problema de adecuacin de la poltica cultural a la economa dominante por lo que
la poltica cultural deba ser popular y antiimperialista (Bonfil; 1982)
De esta manera, las culturas populares dejan de ser vistas como un
obstculo para el desarrollo y se comienza a abandonar la concepcin de cultura
patrimonial o de bellas artes a favor de una concepcin de corte antropolgico .
Como producto de esta oleada transformadora desde el mbito internacional de la
poltica cultural, surgen diversos espacios alternativos y en 1988 se crea el
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA) con la intencin de

26

En este sentido, el libro colectivo Culturas populares y poltica cultural editado por Guillermo Bonfil (1982)

resulta paradigmtico.

116

renovar el campo y bajo la premisa de que "la cultura y la actividad artstica son
cada vez ms, espacios pblicos en los que un mayor nmero de personas tiene
la capacidad y la potencialidad para intervenir como creadores, espectadores,
crticos, gestores o promotores de la propia dinmica cultural" (Tovar y de Teresa ;
1994:57).
Sin embargo , pese a la aparicin de espacios de expresin para el arte no
elitista como el Museo de Culturas populares , el Fondo Nacional de Fomento a las
Artesanas (FONART), Museo Franz Meyer entre otros, la poltica cultural
participativa todav a no era una realidad en las estrategias gubernamentales. La
instauracin de una poltica cultural participativa no se dar en la Ciudad de
Mxico, sino hasta la eleccin del gobierno democrtico de Cuauhtmoc
Crdenas en 1997 (Cisneros, 2001); la cual representa un parteaguas en la
historia de la ciudad ; si bien es cierto que esta transformacin an no est
concluida, se puede considerar que la eleccin del Jefe de gobierno de la ciudad
es la culminacin de la participacin de la sociedad civil y los movimientos
sociales de las dcadas anteriores.
En la poltica cultural, el llamado de campaa de Crdenas se centr en
convocar a la construccin de 'Una ciudad para todos' a fin de atraer simpatas y
un amplio consenso social al cual subyaca una propuesta de revolucin cultural,
la cual contena las manifestaciones ideolgicas de la izquierda convertidas en
programa de gobierno, la que pronto fue cuestionada por varios escritores
inconformes con esta propuesta que no contena el espritu democrtico que
impulsaba la transicin democrtica de la ciudad e iniciaron debates en diversos
medios periodsticos, donde Carlos Monsivis , Alejandro Aura, Juan Villoro entre
otros pusieron de manifiesto la necesidad de generar un proyecto incluyente en el
que se contuviera la diversidad cultural y poltica de la ciudad. (Vzquez, 2001) .
Es importante destacar que en ese momento la poltica cultural de la ciudad
de Mxico se encontraban a cargo de Socicu/tur, que formaba parte de la
Secretara de Desarrollo Social del Departamento del Distrito Federal, cuyas
tareas eran la organizacin de eventos y la administracin de la infraestructura
cultural, pero sin llegar a tener un impacto cultural en la capital. Esto pese a que
en la capital existen una gran cantidad de actividades culturales asociadas al
turismo, las industrias culturales y prestadoras de servicios. Por

otra

parte,

las

117

grandes infraestructuras para la cultura y el esparcimiento son de carcter federal,

pero con una creciente participacin de la iniciativa privada, todas stas
concentradas en el centro y sur de la ciudad profundizando la segregacin de
grandes reas de la ciudad, hecho que se agrava por la inseguridad y una
consecuente restriccin a los usos del espacio pblico para la socialidad (Nivn y
Rosas, 2002).
De esta manera, la ciudad careca de una institucin de cultura local
relevante y en los hechos las instituciones federales , las privadas y las
universitarias operaban como las nicas instancias culturales de peso. Por ende,
se careca de una visin urbana del fenmeno cultural y la consecuencia lgica
fue que la inmensa mayora del Distrito Federal no tena atencin cultural; en ese
contexto se dan los primeros pasos hacia lo que sera la poltica cultural del
primer gobierno electo que llevan a la conformacin del Instituto de Cultura de la
Ciudad de Mxico (ICCM) en 1998.
La nueva Institucin convoc a los creadores y dems rganos de gobierno
de la ciudad, as como a los diversos sectores que conforman la sociedad y
comenz a desarrollar acciones culturales que respondieran a las necesidades de
expresin de la ciudad en su conjunto. Dejando atrs el tradicional esquema de
ser un espacio de atencin exclusivamente para creadores y artistas y buscando
un encuentro con nuevos y ms amplios pblicos; bajo la premisa de que:
Invitar a miles de personas al teatro, la danza , la lectura , la msica , la pintura o la
escultura, es abrir un nuevo espacio de encuentro y dilogo, porque la relacin de los
artistas con sus pblicos es una forma de conversar y redescubrir el mundo , de
intercambiar signos , pero tambin emociones; es probablemente una forma, diferente
a las religiosas , de comulgar: de alimentarse del otro y formar parte de ste.
(Vzquez, 2001)

La propuesta se dirigi a una oferta cultural para toda la ciudad en las plazas,
calles, teatros y centros culturales ms alejados de las diecsis delegaciones
polticas, en las estaciones del metro y en las zonas ms afectadas por la
violencia. La respuesta de la gente ha sido una creciente participacin, el
encuentro de los artistas con la ciudad y la apertura a nuevas inicativas, todo ello
producto de la complejidad urbana. Uno de los ejemplos ms claros y exitosos de
esta poltica cultural es creacin en el ao 2000 de la Fbrica de Artes y Oficios,
el Faro de Oriente . No obstante, el arribo del segundo gobierno del Partido de la

118

Revolucin Democrtica

no dio continuidad

a estos planteamientos ; las

autoridades del ICCM no lograron convencer a otras instancias del gobierno del
papel central de la cultura como motor del cambio urbano; el fomento y promocin
de la cultura descend i:
El ICCM no logr extender su propuesta a la mayora de las administraciones
delegacionales... la descentralizacin institucional ha supuesto el desmoronamiento
presupuestal de la accin cultural sin un proyecto central que coord ine y d sentido a
las prcticas delegacionales en manos de diferentes partidos polticos. Alrededor de
la mitad del presupuesto del Instituto fue transferido al rubro de educacin .. . y la otra
se fue a las delegaciones ... (donde) la mayor parte del dinero destinado a la cultura
ha sido absorbido por los gastos en sueldo e infraestructura (Nivn y Rosas;

2002 :160-170)

Las instituciones del Estado y los jvenes

En lo que corresponde a las acciones e instituciones enfocadas a la atencin de
los jvenes stas han sido de corte paternalista y autoritario, las expresiones y
organizaciones juveniles son permitidas en la medida que se adapten a las formas
culturales impuestas ; esto aunque en el discurso planteen la participacin juvenil y
el abandono de esquemas paternalistas.
A nivel institucional , la creacin del Consejo Nacional de Recursos para la
Atencin de la Juventud (CREA) en el ao 1977 represent la primera experiencia
en la formacin de una poltica pblica hacia la juventud.

Se parti de la

consideracin de que el pas era un pas de jvenes que deban ser incorporados
a las grandes tareas nacionales, pues en Mxico no existan las condiciones para
ofrecer a las nuevas generaciones un futuro sin su participacin como coautores
de su propio desenvolvimiento, por lo cual era necesario infundirles los valores del
nacionalismo (Velasco; 1992)
Diversas estrategias se siguieron entonces desde el CREA , como la
promocin de organizaciones juveniles mediante clubes , comits populares y
empresas, as como la promocin cultural a travs de espacios donde pudieran
desarrollar sus propias expresiones y el impulso a la investigacin de la
problemtica juvenil. Asimismo, se foment la participacin de los jvenes en la
solucin de problemas comunitarios y se promocion el 'Sistema Plan joven' que

119

consista en afiliar a los jvenes a un servicio de descuentos en espectculos ,

libros, transportes, ropa, etc., y el otorgamiento de becas.
Tambin se realizaron diversos concursos a fin de detectar y estimular a
los jvenes ms destacados en los mbitos cultural, deportivo, recreativo y
poltico y diversas actividades de orientacin , asesora y gestin que permitieran a
los jvenes incorporarse a los procesos sociales del pas, segn las autoridades,
esto se lograba al encauzar sus acciones al cumplimie nto de las obligaciones de
que son sujetos , pero atendiendo a sus derechos e intereses. Una de las acciones
del CREA fue realizar la consulta nacional en torno a una Ley Federal de
Proteccin a la Juventud y reformas a la legislacin vigente en lo concerniente a
los jvenes. Posteriormente, el CREA se transform en Causa Joven.
No ser sino hasta 1998 cuando por ley se crea el Instituto Mexicano de la
Juventud (IMJ), el cual inicia sus operaciones un ao ms tarde enfocndose en
la poblacin entre 12 y 29 aos de edad. La misin del IMJ es:
Promover, generar y articular polticas pblicas integrales de juventud que surjan del
reconocimiento de las y de los jvenes en toda su diversidad, como sujetos y actores
de su propio destino, que respondan a sus necesidades, propiciando el mejoramiento
de su calidad de vida y su participacin plena y desarrollo nacional
(http://www.imjuventud.gob.mx)

Segn seala en la informacin institucional a travs del Instituto se inicia una

nueva etapa en la poltica pblica hacia la juventud, con la pretensin de
"responder a la especial situacin y justas demandas de la juventud". Se trata de
un proceso de acumulacin de trabajo, experiencia y, sobre todo, investigacin de
este segmento poblacional a partir del cual se permitir la incorporacin plena de
los jvenes al desarrollo del pas, particularmente en lo relativo a la organizacin,
salud, empleo, capacitacin y prevencin de adicciones. Algunas de las
atribuciones que su nuevo estatus brinda es la ejecucin de acciones para el
reconocimiento pblico y difusin de las actividades sobresalientes, como los

premios nacionales de la ....Juventud y de la Juventud Indgena, entre otros

(http://www.imjuventud.gob.mx). Sin embargo, como se aprecia en la informacin
desplegada en la pgina web, en esencia sus planteamientos siguen guardando
el mismo paternalismo del CREA y Causa Joven; la novedad se centra en su

120

status y en su .labor como rgano de consulta y coordinacin entre las distintas

dependencias

entidades

de la administrac in

pblica

federal.

En el

establecimiento de estas instituciones se refleja la visin del Estado sobre los

jvenes: conflictivos . Por ello, tratan de 'redimirlos ' mediante una opcin para el
ocio (estructuracin tiempo-espacio) , pero sin dar solucin a los problemas
estructurales que les afectan.
En lo que corresponde al Distrito Federal, la I Asamblea Legislativa del ao
2000 aprob la Ley de las y los jvenes del Distrito Federal donde se normaron
las medidas y acciones que busquen el desarrollo integral de los jvenes con una
perspectiva de gnero en la que el joven aparece como sujeto de derecho y actor
social pleno (art. 1) al cual se le ha de garantizar el derecho al acceso y disfrute
de los servicios y beneficios socioeconmicos, polticos, culturales , informativos,
de desarrollo y convivencia que le permitan tener una vida digna (art.3). De
conformidad con lo dispuesto por el Artculo 48 de esta Ley se creo el Instituto
de la Juventud del Distrito Federal como un rgano descentralizado del Gobierno
del Distrito Federal, entre sus atribuciones se encuentra la elaboracin del Plan
Estratgico de Desarrollo Integral de la Juventud , la creacin de mecanismos de
coordinacin institucional entre distintas instancias de Gobierno, cooperar en la
planeacin, coordinacin, ejecucin, seguimiento y evaluacin peridica de sus
programas particulares para fomentar el desarrollo de la juventud etc. Sin
embargo, en los hechos este instituto no ha desarrollado una labor que haya
destacado.

121

El Faro: una nueva luz en el Oriente

"Esta gran nave asemeja un barco detenido en el lecho de lo que fue el Lago de Texcoco ; la nave
convoc a los primeros tripulantes y las ideas de stos, las ideas de muchos, como en toda obra
pbl ica , comenzaron a habitar las galeras, la cubierta y las aguas ms cercanas . Como obra
colectiva , obra de gobierno y obra social , aqu es pos ible reconocer el esfuerzo de cientos de
manos".
Eduardo Vzquez Martn

El Faro de Oriente se ubica en la calzada Ignacio Zaragoza, entre las estaciones

del metro Pen Viejo y Acatitla en la colonia Fuentes de Zaragoza . La
informacin de difusin del Faro-? destaca la ubicacin del centro cultural en una
zona con altos ndices de pobreza, marginacin y violencia. El 20% de los
migrantes que llegan a la capital del pas reside ah, esto implica una gran
diversidad cultural. Como ya se ha sealado , tambin representa una de las
zonas de la ciudad con menor desarrollo de infraestructura y equipamiento
urbano. En el lugar donde hoy se ubica el Faro se encontraba el lago salado de
Texcoco, ah hubo diversos asentamientos irregulares durante los ltimos treinta
aos, situacin que se agrava al considerar tambin la problemtica de los
municipios de la zona conurbada del Estado de Mxico (Nezahualcyotl , Los
Reyes, Chimalhuacn, Chalco) que le rodean y que propici un crecimiento
desordenado y conflictivo formada a partir de procesos de invasin urbana de
predios pblicos y privados carentes de servicios , que se extendi sobre la
superficie del lago que se desec. Los altos ndices de falta de vivienda ,
oportunidades

de

empleo

escasez

de

oferta

cultural,

propiciaron

la

estigmatizacin como zona de delincuencia, vicio y basura. No obstante, al paso

del tiempo las calles fueron asfaltadas, se introdujo el drenaje, agua. potable,
alumbrado pblico, etc., pero las carencias continan siendo grandes. (Nieto;
2004)
En este contexto el Instituto de Cultura (hoy Secretara de Cultura de la
Ciudad de Mxico), inici una labor de rescate de un espacio abandonado por
administraciones pasadas, que en su origen estaba destinado a convertirse en
una subdelegacin poltica, y que su abandono provoc que se convirtiera en el
27

Esta informacin fue obtenida de un texto de difusin redactado por Benjamn Gonzlez, director del Faro

de Oriente y Karla Malfavn de la oficina de difusin.

122

basurero ms grande de Iztapalapa, con todas las implicaciones sociales que

conlleva. Algunos testimonios rescatados por la publicacin de difusin cultural
del Faro destacan lo siguiente:
Yo siempre he vivido aqu desde que nac, por lo cual he notado un cambio de la
zona popular que esto era a la urbanizacin de hoy da. De este lado no haba
escuela primaria ... Casi del diario se encontraban muertos, la mayora los mataban a
balazos, botellazos , a veces hasta quemados haba, y muchos no eran de aqu y la
gente de aqu no se dejaba y les soltaban unos plomazos, a esos porque eran ratas,
esto era por 1988, la misma gente era la que se cuidaba . Mi jefe me cuenta que el
primer camin que sala pasaba a las cuatro de la maana y sala de la colmena, la
mayora de la gente vena de Oaxaca , de Guerrero. Haba paracaidistas, y decan
que iban a construir delegaciones y as bamos a estar mejor, no tenamos luz,
entonces todos se colgaban y la traan desde lejos, haba gente que por el 99 todava
no se regularizaba. Lo chido que con la unidad metieron la primaria y la secundaria y
como para el 97 el Conalep. Haba un charcote y yo me vena a agarrar grillos , como
mi familia es del Istmo de Tehuantepec. y de mi amigo su familia era de la Regin
Mixe, entonces ellos detrs de su folklore era comerse a los grillos, y entonces era
como salir de cacera . Decan que cuando estaba la construccin abandonada de lo
que hoyes el Faro, los chavos se venan a cotorrear, a hacer convivios , tenan hasta
un silln, cada quien tena su espacio aqu adentro. (Hctor, 21 aos)28

Hace un chingo, como 8 9 aos , que se hacan unos partidos, bien chidos y tambin
buenas peleas. Esto (antes construccin abandonada) estaba lleno de basura, uno se
poda meter , se hacan fogatas , ya era un punto de reunin. Yo cre que esto iba a ser
un estadio o un gimnas io, las pocas casas que estaban despus las conv irtieron en
departamentos. (Fernando, 21 aos)29

Fue entonces esa construccin abandonada, convertida en basureo el lugar

elegido para desarrollar un modelo de atencin cultural en el que se conuntaron
un centro cultural y una escuela de artes y oficios para que esta zona de alta
marginalidad y pobreza, donde las relaciones sociales se deterioran por los
problemas de la gran ciudad se convirtiera en un referente urbano, un espacio de

28

Testimonio publicado en

Caja de Salitre, publicacin bimestral de difusin Cultural desde el Faro de

Oriente, Ao 1, nm. O, abril-mayo,2004:5

29

Testimonio publicado en

Caja de Salitre, publicacin bimestral de difusin Cultural desde el Faro de

Oriente, Ao 1, nm. O, abril-mayo,2004:5

123

encuentro para los vecinos y en general en un elemento para la modificacin

sustancial de la calidad de vida de la poblacin que reside en la zona.
De esta forma. tras un proyecto de casi dos aos de gestacin , en un
marco urbano completamente alejado del tradicional corredor cultural que abarca
desde el Centro Histrico hasta la Ciudad Univers itaria del Distrito Federal, nace
el Faro de Oriente, un edificio construido por el Arquitecto Alberto Kalach, que
asemeja una enorme embarcacin, enclavada en el antiguo Lago de Texcoco y
cuyas actividades iniciaron el 24 de junio del 2000.

Agustn Estrada (conocido

como Cali); quien es uno de los fundadores del proyecto y que actualmente es el
coordinador de servicios culturales comenta respecto al origen de las actividades:
el Faro naci como un proyecto exclusivo para jvenes, nosotros venamos de la
direccin de programas para jvenes del GDF, donde el ingeniero Crdenas nos
invit a participar , entonces de alguna manera si tenamos pensado meternos a fondo
con los jvenes, pero irnicamente, al primer da de inauguracin los que nos
tomaron fueron los nios y las mujeres, las seoras , esas enormes seoras, tan
generosas, tan luchonas como son las de Iztapalapa , despus llegaron las hijas de
las seoras y por ltimo llegaron los galanes de las hijas, los jvenes, irnicamente es
el sector que ms desconfa de toda institucin e histricamente son rebeldes por
naturaleza, quien es joven y no es rebelde, pues no es joven , entonces aqu lo chido y
lo padre es que tu no ves esa separacin de los jvenes, las mujeres , la comunidad ,
los nios... los jvenes se quedan en donde les gusta estar y bueno aqu tambin es
un espacio para el encuentro, para el amor, para el ligue.. . Aparte de que los chavos
aprendan un oficio , que encuentren una novia... a travs de estos cuatro aos me he
dado cuenta que los chavos cuando se enamoran como que encuentran otra
vocacin , otra nueva voluntad, otra nueva fuerza .. . porque finalmente en Iztapalapa si
los agarran besndose all afuera los agarra la patrulla, si los agarran echndose una
chela, igual, o sea es una eterna agresin, pero eso no es de gratis. el 73% en
Iztapalapa son jvenes30 .

Como seala Cali; el inters por los jvenes se debe a que se encuentra en una
zona donde la mayora de la poblacin es infantil o juvenil, las zonas conurbadas
estn llenas de parejas jvenes que, al no haber encontrado opciones de vivienda
en las partes cntricas, se han ido a vivir a la periferia urbana. La poblacin que
va al Faro tiene ah su primer acercamiento a las artes . Por otra parte. como
tambin indica la gente del Faro, durante algn tiempo, una gran poblacin juvenil
de clase popular que escucha ska, reggae, rock o surf, slo tuvo ese refugio para
30

Entrevista realizada el 17 de abril de 2004

124

- - - - --

- - --

asistir a conciertos, pues durante gran parte del 2001 estuvo cerrado el Circo
Volador, y en la ciudad slo qued abierto el Foro Alicia para los grupos de rock.
As que El Faro contribuy a llenar ese vaco.
La primera accin de integracin y acercamiento con los jvenes que
despus ocuparan las instalaciones del Faro, fue la realizacin del mural que da
identidad al espacio; coordinados por el grupo artstico de muralistas Neza Arte
Nel, se realiz un graffiti mural alrededor del Faro con el tema del lago y sus
ajolotes o exololts. La respuesta fue importante y el resultado ampliamente
satisfactorio, las autoridades del Faro consideran que lo ms importante fue que
enviaron un mensaje de tolerancia y apropiamiento que era necesario. Sin
embargo, la otra cara de la moneda la representan algunos pobladores de la U.H.
El Salado:
... viene gente muy extraa . Por ejemplo, llamaron a vndalos para que les pintaran
las paredes. Eso me parece muy raro. Un da organizaron un concierto y vinieron
jvenes vestidos de una manera... Creo que estn trayendo a gente peor de la que
vive por aqu. (Clara)31

Actualmente slo quedan algunos de los fundadores del proyecto tanto en la

administracin como entre los talleristas; de sus experiencias se puede destacar
que Benjamn Gonzlez, director del centro y ex ceusta, particip en la
convocatoria de "una ciudad para todos" de Cuauhtmoc Crdenas a los jvenes
para que participaran en su proyecto de gobierno en la eleccin de 1997, y de
hecho en representacin

del Gobierno capitalino se acerc al proyecto

originalmente tripartito, junto con la delegacin y el Instituto de Cultura. Luego,

Eduardo Vzquez, del instituto, que qued como principal promotor, lo llev al
Faro (Ravelo; 2002).

Agustn Estrada, coordinador de servicios culturales,

recuerda que aunque el Faro tiene slo cuatro aos operando, para l son cinco,
pues lo estuvieron planeando durante un ao:
desde que nos invitan a formar parte, cuando todo esto era una idea. Posteriormente,
sumamente importante es su inauguracin, es as como el trmino del ciclo cuando
inauguramos, y despus irnicamente ... nosotros inauguramos en junio, 24 de junio
del 2000 y cuatro meses despus todo desaparece , se va Crdenas a la carrera
presidencial, Rosario termina, Alejandro Aura renuncia y Eduardo Vzquez se va.
Bsicamente somos como una reminiscencia de la vieja administracin, entonces el

31

Testimonio aparecido en el Diario Reforma el18 de mayo de 2001

125

contacto con esta nueva fue un poco difcil, el primer contacto fue nuestra renuncia.
... ese primer ao nos logr adentrarnos a la comunidad , canalizamos , que la gente
nos ubicara, consolidar el rea de talleres. Ya en el segundo aniversario fue igual,
una tremenda lucha por el presupuesto . Tercer aniversario fue de gloria, inauguramos
la librera, empezamos a consolidar, habramos de festejar un premio internacional y
en este cuarto vamos a festejar otro premio internacional, entonces es as como ...
cada ao es cclico. (Cali)

En sus ya cuatro aos de existencia, por el Faro han transitado varias personas,
como Guillermo Perucho, quien estuvo encargado de los talleres o Nadia Garca,
a cargo de la Galera y han llegado otros: Argel Gmez, actualmente coordinador
de talleres y Joaqun Aguilar, encargado de produccin de programacin y antes
particip en el proyecto Circo Volador. Otros ms siguen ah desde el inicio: Hugo
Pelez en el taller de cartonera y Alebrijes, Benjamn Gonzlez, actualmente
director del Faro, Rafael Catana, en el taller de creacin musical y Cali como
coordinador de servicios culturales. De su visin sobre el arte, la cultura y la
problemtica de la zona surge el modelo de accin del Faro y entre sus logros se
encuentran: el haber expuesto la obra de sus estudiantes en La Esmeralda, en
Casa Lamm, haber obtenido el reconocimiento de una organizacin de Estados
Unidos como uno de los mejores proyectos de atencin para nios y jvenes en
Latinoamrica y uno ms que les permitir contar con el tercer Club House
Mxico, este programa dotar de equipo de cmputo para nios y jvenes de
entre 8 y 15 aos y tendr principalmente fines creativos, de esta forma se
brindar un espacio educativo y de informacin para la formacin en el trabajo,
as como para fomentar la creacin e invencin basados en equipo de cmputo.
Adems de posibilitar la certificacin de oficios (Vargas, 2004)

126

Los vigas del Faro: los talleres, las actividades, el modelo de accin
En medio de un solar, en un mar de basura, encontramos los cimientos de una
edificacin abandonada. El cemento y el acero creaban espacios generosos a la
mirada y donde se acumul el desperdicio y el hedor de los animales muertos ,
imaginamos talleres de trabajo, salas de exposicin, jardines para la creacin y el
ocio
Benjamn Gonzlez

Es importante destacar que todos los servicios que ofrece el Faro son gratuitos,
con lo que ha atrado a un importante nmero de jvenes de la zona. La
informacin institucional, seala que el modelo de accin tiene como base el
principio de la unin entre las artes y los oficios, como dos elementos que se
entretejen en una misma actividad, el desarrollo del arte pasa por aprender una
tcnica y posteriormente desarrollar el hecho creativo, la unin de estos dos
elementos (artes yoficios) lleva a la creacin de productos culturales completos.
De este modo, una obra de teatro requiere la conjuncin de disciplinas escnicas
tanto como de los oficios de carpintera para la escenografa o la iluminacin, por
ello en el Faro al unir las artes y los oficios se entregan productos culturales
acabados.
Uno ms de los aspectos que este modelo de accin valora es el desarrollo
de un trabajo de alto nivel, que puede ser remunerado y servir no slo a la
preservacin y difusin de la cultura, sino a la creacin de un espacio donde las
instituciones, gubernamentales o no, se vinculen para alcanzar la meta de mejorar
la calidad de vida de los habitantes de Iztapalapa y zonas aledaas mediante la
cultura en un espacio que a la vez resulta ldico. As, las acciones del Faro se
definen por tres ejes fundamentales:
a) Es un proyecto de desarrollo urbano a travs del rescate de un
inmueble abandonado y la formacin de una nueva centralidad pblica
con el tema cultural como la prioridad.
b) Un proyecto de formacin cultural que tenga como base el taller de
creacin artstica y el dialogo entre el creador y el aprendiz, rescatando
la idea original del taller como espacio pedaggico formal, e
incorporando la idea de fbrica productora de arte.

127

e) Un lugar de servicios culturales (programacin permanente, galera,

biblioteca, etc.)
Segn comenta Cali, de estos tres ejes el de descentralizar la cultura se ha
cumplido. La consolidacin de la escuela taller no formal , poco a poco ha ido
evolucionando en un proceso que ha encontrado su ritmo: cada curso-taller dura
tres meses por lo que al ao se realizan tres periodos de inscripcin y hay
periodos de vacaciones de un mes antes del inicio de cada ciclo. En lo que
corresponde a los servicios culturales aclara:
lo que la gente menos piensa que necesita es la cultura, pero para nosotros la cultura
es una fuerza de transformacin social, gracias a ello hemos logrado consolidar la
biblioteca, la galera, los conciertos masivos. .. una programacin cultural, los
domingos infantiles. A travs de esta programacin cultural nosotros mantenemos el
dilogo con la comunidad, eso hace que se retejan los hilos sociales tan devastados
en esta zona .. . Iztapalapa slo es lo peor, slo sale en la nota roja , son dos millones
y medio de habitantes ... siempre haba sido la reserva territorial de todos los
gobiernos anteriores, por lo tanto slo se mandaba lo peor para ac, se mandaban las
crceles , la sper central, crcel de mujeres y los basureros .. . entonces creo que
desde ese punto de vista los objetivos estn cumplidos, pero evidentemente, cada
objetivo cumplido te va a traer otro y ah es donde el parmetro es muy difuso porque
el Faro, si lo analizas dej de ser basurero para convertirse en premio internacional ,
entonces el referente es la misma historia que vas creando da con da. (Cali)

De esta manera, el Faro, como escuela de artes y oficios, es un centro de

produccin artstica donde se adquieren conocimientos y destrezas bajo la idea
del taller como espacio central para la formacin y el trabajo, donde aprendices y
talleristas comparten opiniones y conocimientos. Se desarrollan talleres de arte:
teatro, danza, fotografa, escultura, etc., oficios: diseo de prendas, carpintera,
vitrales, papel hecho a mano, etc. y algunos relacionados con aspectos
ambientales

de

conservacin:

hidroponia,

horticultura,

Actualmente se cuenta con diez talleres infantiles,

jardinera,

etc.,

veintiocho para jvenes y

adultos y cinco de cultura ambiental.

Adems, como centro cultural existe la posibilidad de disfrutar eventos de
naturaleza

diversa,

presentaciones,

como

conferencias,

conciertos

musicales,

exposiciones,

propuestas

performances,

escnicas,
simplemente

convertirse en un espacio para la lectura y la recreacin; pues hay ludoteca y

biblioteca. Es importante destacar que en la biblioteca del Faro se form el Libro-

128

club ms grande de la Ciudad de Mxic032 con un acervo de ms de 30,000

volmenes de nivel medio superior y tcnico de apoyo a los talleres, constituido
en gran parte por donaciones de intelectuales interesados en el proyecto.
Para las diversas actividades culturales que ah se presentan, el Faro
cuenta con tres foros : el Saln Escnico, el Foro Interior y la Plaza Pblica;
adems hay una galera que funciona como espacio abierto a propuestas de
artistas reconocidos y de jvenes de la ciudad, particularmente de la zona oriente.
A fin de estimular el vnculo de artistas locales y extranjeros con la zona oriente
de la ciudad, se desarroll un programa de residencias e intercambio, en el cual
se invita a un artista o grupo de artistas nacionales o internacionales a ocupar las
instalaciones del Faro y trabajar por una temporada con gente de la zona. La
primera invitada dentro de este programa fue Jesusa Rodrguez, quien junto con
cincuenta jvenes que asistieron a los talleres de teatro, msica, escenografa y
vestuario, mont la obra de teatro "El Fuego" de Esquilo.
En lo que toca al inters por la cultura ambiental, ste surge a partir del
desordenado crecimiento urbano del oriente de la ciudad, los altos ndices de
contaminacin, la erosin de los suelos, la poca retencin de aguas pluviales, y la
proliferacin de basureros, la poca existencia de reas verdes que han
deteriorado la zona, influyendo en la calidad de vida de sus habitantes. De ah
que se hayan emprendido programas que aunados a la iniciativa de algunos
vecinos de la comunidad busca rescatar la zona del talud y la creacin de un
vivero.

Los navegantes de El Salado

Las personas que asisten al Faro son, generalmente de la zona oriente, pero
como sealan las 'autoridades del Faro' hay gente que llega desde Xochimilco o
la delegacin Gustavo A. Madero. Sin embargo el referente es Iztapalapa, de la
cual sealan las personas de difusin y servicios culturales es la delegacin ms
poblada del distrito Federal, el 73% de los pobladores son menores de 29 aos,
32

El libro Club es un programa del ICCM que se ha continuado por la Secretara de Cultura , el cual consiste

en la creacin de bibliotecas de literatura universal con una dotacin media de 500 ttulos con prstamo fcil y
gratuito, integradas en una red extendida por toda la ciudad . Su objetivo es el fomento de la lectura a travs
de talleres de lectura en voz alta y de animacin a la lectura.

129

es decir, son jvenes, que adems tienen un promedio de educacin de segundo

de secundaria por lo cual sus salarios oscilan entre 60 y 70 pesos diarios, tienen
uno o dos hijos, ah las mujeres son mams a los quince aos, "tierra de apaches"
como les deca el gobierno central a los fundadores del proyecto. Todos estos
aspectos son tomados en cuenta por las autoridades del Faro de ah que sealen:
"Aqu lo que ha resultado mucho es que los jvenes ven esto de verdad, o sea aqu
no los engaas . Si tu dices que vas a traer a Maldita Vecindad trelo, si dices que
eres capaz de traer a Panten Rococ trelo. Y ello nos ha dado credibilidad con
todos. Si t preguntas, si puedes levantar una encuesta en la ciudad por qu se
conoce el Faro, en parte es por todo este movimiento. Sin embargo , el Faro es una
comparsa , es un andar, si talleres da un paso, los servicios culturales dan otro, pero
yo siempre los he visto como si los talleres fueran la columna vertebral y servicios
culturales el espritu" (Cali)

La informacin institucional de difusin del Faro seala que actualmente se

inscriben a los talleres aproximadamente 1 500 alumnos por trimestre. A diario
llegan a sus instalaciones y se les puede ver realizando mltiples actividades,
asistiendo al cine-club ; a las conferencias . La poblacin flotante es considerable,
en el caso de algunos conciertos que se realizan en la plaza pblica, puede llegar
a ms 5 000, en los eventos masivos stos son considerados monitores que
difundirn lo que se realiza en el Faro. Cabe mencionar que sta es la principal
forma de difusin.
De esta manera, el usuario-beneficiario de los talleres del Faro resulta ser
un joven que "descubre que aprender escultura, alebrijes o teatro, puede
representarle acercarse a un mundo desconocido, sabe que aquello que aprendi,
puede ayudarlo a hablar con otros, sabe que se puede vivir de lo que hacen sus
manos, lo que escribe su pluma, de lo que dice su cuerpo al bailar o su voz al
actuar, a ste joven el Faro le habr cambiado la vida"

33

De esta visin se desprende la invitacin para que los habitantes de la

comunidad lo usen cada vez ms y en mayor nmero, se apropien de l. La labor
desde el gobierno de la ciudad y la Secretara de cultura del Distrito Federal es
lograr que el Faro sea de todos, "de los que se fueron, de los que estn y de los
que llegarn". Por ello, uno de los atractivos para los usuarios es la permisividad
dentro del centro:

33

Informacin Institucional de difusin del FARO

130

lo que le pedimos aqu a los alumnos es que no utilicen maquinaria si estn drogados
o alcoholizados, hemos tenido, personalmente he tenido la experiencia de ver
alumnos completamente destrozados por las drogas, pero cuando entran aqu,
empiezan a tener el contacto, a aprender un oficio, empiezan a recuperarse, se
empieza a recuperar su autoestima , ya se llenan de otras cosas, eso mismo les
permite tener otros horizontes, tu puedes ver hay unos dos, tres casos en Capoeira,
que son unos monstruos todos fuertes, pero si tu los hubieras visto hace cuatro aos
no hubieras dado un quinto por ellos, pero si yo les hubiera dicho tu no entras porque
eres mariguana , eres drogadicto, pues no! Este lugar se hizo para eso, pero a travs
de ver esos espritus recuperados para ellos, vale la pena, slo con que haya
pasado ... . y varias generaciones que hemos visto que han entrado en busca de algo
nuevo, y esto slo ha sido un navo para que ellos se encontraran. (Cali)

Uno de los factores que ha contribuido a esta aceptacin es el hecho de que los
fundadores del proyecto formaran parte de los movimientos juveniles durante los
ochentas (Benjamn Gonzlez fue parte del CEU, Cali es de Tacubaya , uno de los
principales centros de los chavos banda) de ah que en el Faro no se buscara
llegar al barrio como una propuesta de clase media con pretensiones mesinicas
para la cultura de los pobladores de la zona. Al contrario, existe una apertura y
acercamiento para aprender y respetar. La importancia del Faro se centra
entonces en que los jvenes usuarios y, en general, la comunidad tenga acceso a
la cultura de manera gratuita, pero no como un regalo o una limosna, sino como
un derecho que el Estado tiene la obligacin de impartir. Slo de esa forma el Faro
puede ser el referente cultural del oriente de la ciudad, pese a no ser obra de un
reclamo social previo se ha convertido en un espacio que posibilita la apropiacin.

El Circo Volador: un espacio para los jvenes marginados

El Circo Volador se encuentra en Calzada de la Viga 146 en la Colonia Jamaica
de la Delegacin Venustiano Carranza, saliendo de la estacin del metro La Viga,
al lado del Centro Social Francisco Villa. Circo Volador es parte de una
organizacin no gubernamental (ONG) mexicana denominada Investigacin y
Desarrollo de Proyectos Submetropolitanos (IDESPRO), sin fines de lucro,
constituida en 1990, con el fin de realizar estudios e investigaciones aplicadas en
/problemas sociales y urbanos diversos. A partir de la concepcin de cultura
popular (en el sentido amplio de "cultura comn" expresado en la obra de Paul
Willis) como un medio para desarrollar la integracin

de valores y la

131

reconstruccin del tejido social entre los diferentes estratos sociales, se busca el
fortalecimiento de las identidades juveniles y de la construccin y difusin de
lenguajes comunes. Sin embargo, se puede sealar que antes de su constitucin
hubo un trabajo previo de diagnstico desarrollado desde fines de 1987 en el
Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, en el cual se pretenda
identificar las caractersticas estructurales e individuales de la realidad juvenil y
los posibles cauces de accin. Un ao ms tarde la investigacin se centr no en
la problemtica, sino en la comprensin de la 'cultura comn' que permitiera llevar
a cabo un trabajo

prctico de difusin, promocin, profesionalizacin y

capacitacin formal e informal para los jvenes participantes en el proyecto

(Castillo; 2002)
Ya en 1990 surge Circo Volador como ONG dentro del proyecto "Juventud
y Cultura Popular en la Ciudad de Mxico", dedicado a trabajar con los jvenes
urbanos de los sectores populares mediante la revaloracin de sus habilidades y
potencialidades de accin e interaccin social (Castillo; 2000). Entre los datos que
arroj el diagnstico que origin el proyecto y que aparecen en el texto de Hctor
Castillo Juventud Cultura y poltica social (2000) destaca la opinin que las
autoridades delegacionales tenan de los jvenes definidos como chavos banda,
violentos, drogadictos, promiscuos, matan, roban y dan miedo. Al mismo tiempo,
la juventud es considerada como 'grupo vulnerable' o 'de atencin prioritaria', es
decir, los jvenes son vistos como beneficiarios del trabajo asistencial diseado
por los adultos desde las distintas oficinas pblicas.
Partiendo de este diagnstico, el proyecto Circo Volador funciona como un
observatorio permanente de y para la juventud de la Ciudad de Mxico. El
principal objetivo es entender a los jvenes desde una perspectiva acadmica; a
fin de utilizar estos conocimientos para apoyar el diseo de polticas incluyentes y
ms congruentes con la realidad, las necesidades y aspiraciones de los jvenes.
La propuesta del proyecto para la gente joven es un espacio en el que encuentre
diversos caminos que le ayuden a obtener reconocimiento, expresarse y
profesionalizar sus actividades (http://www.circovolador.org).
/

Dentro de las actividades desarrolladas desde su inicio en el campo de los

estudios sociales, hasta la fecha ha realizado seis proyectos complementarios de

investiQ/acin aplicada: "Diagnstico de bandas en la Ciudad de Mxico" (1987-

132

1988), "Cultura Juvenil Popular en la Ciudad de Mxico" (1989-1992), "Cultura

Juvenil en Mxico" (1993-1995), "Cultura Popular y Juventud Marginal en la
Ciudad de Mxico" (1994), "La nueva Msica Mexicana", 10 Programas
Radiofnicos Temticos (1994-1995), Establecimiento y operacin del espacio
fsico "Circo Volador" como un Centro de Arte y Cultura (1995 - 1997) Y (1998 a
la fecha).
Como Centro de Arte y Cultura, las instalaciones del Circo Volador se
ubican en el espacio que ocup el viejo cine Francisco Villa , el cual fue rescatado
por los propios jvenes y adecuado hasta donde fue posible para las nuevas
actividades a partir de 1998. Los vecinos de la zona cuentan que cuando el cine
estaba abandonado, por ah slo se encontraba a los chavos drogndose y daba
miedo acercarse al lugar:
... yo que siempre he vivido por aqu s que la zona es tranquila ms o menos, pero
por aqu! afuera s daba miedo pasar. Despus C\Jando lo hicieron centro C\Jtturat se
vio el cambio. Hubo concurso de graffitis y veas a los chavos all afuera pintando y
luego empezaron los eventos ... (Irving, taller de atebrijes, 22 aos)

A pesar de que el cambio es notoria, no todos los vecinos lo consideran favorable,

algunos mantienen la visin estigmatizadora de los jvenes que acuden al Circo
Volador:
... la gente de ah es drogadicta y agresiva ... yo nuca he entrado ah, pero no pienso
hacerte, no me gustan los graffitis ni la gente que est ah, yo prefiero venir al centro
social... est bien que haya taneres, pero la verdad estaba mejor el cine, lo echaron
a perder con el Circo ... los dias que hay evento hasta da miedo pasar por aqu, la
gente mejor se va por olro lado porque luego los chavos se acercan y le pden un
varo o te molestan, no digo que todos, pero si son agresivos. (Jorge, 19 aos)

En realidad, la parte de la calle donde se encuentran el Circo Volador y el Centro

Social Francisco Villa no es muy transitada. A diferencia de lo que ocurre en otras
estaciones del metro, ah slo hay un pequeo puesto ambulante y a veces se
puede ver a la gente pasar por la calle, a algunos chicos utilizando los accesos al
metro y la pequea plaza que se ubica saliendo del metro como pista para
patinetas y, aunque no haya eventos, es factible encontrase con chavos que te
ofrecen en venta joyera y relojes de dudosa procedencia; pero no son los que
asisten al Circo.

133

El modelo de accin: los talleres, las actividades

La misin del centro de arte y cultura Circo Volador, segn se seala en la
informacin proporcionada por la administracin, consiste en

"apoyar a los

diferentes sectores de la sociedad que normalmente estn excluidos por motivos

econmicos o polticos, por gnero, por identidad, por preferencias sexuales o por
cualquier otro tipo de condicin grupal. .." (Reporte anual 2003)
El lugar es administrado por el Circo Volador mediante un Permiso
Administrativo Temporal Revocable (PATR) con el Gobierno del Distrito Federal
que dura cuatro aos; el cual ha sido renovado en tres ocasiones. Pero que
permiti a las autoridades cerrar el centro en noviembre de 2000 cuando el
permiso les fue revocado por no contar con 250 cajas para estacionamiento, no
contar con licencia y por quejas de los vecinos de la zona. Al respecto, Vctor
Trejo, quien actualmente funge como director operativo del Circo Volador seala:
Nosotros les dijimos a las autoridades que quienes vienen aqu no tienen auto, pero
no s ... tal vez necesitamos un estacionamiento para patinetas o bicicletas. Lo que
hicimos para solucionar la controversia fue un convenio de valet parking. 34

Entre las estrategias que se llevaron a cabo para reabrir el centro destacaron
reuniones con los vecinos, en las que se les explicaron las caractersticas del
proyecto, se presentaron los cursos de verano para nios y la comunidad, se
acord la realizacin de reuniones para incorporar propuestas al proyecto y
evaluar los resultados . Tambin se realiz una consulta ciudadana

en la que

participaron 1 500 personas que apoyaron la reapertura del Circo Volador.

Finalmente, luego de cumplir con diversos trmites el Circo Volador obtuvo la
licencia de "prestacin de servicios de diversin, entretenimiento, eventos , centro
de cultura, teatro, cine, sala de conciertos y centro de exposiciones temporales"
. que le permiti reiniciar sus actividades a partir del 1 de marzo de 2002.

35

Este periodo de cierre marc un cambio en el Centro, a la reapertura se cont con

una nueva administracin slo qued en el equipo Genaro Delgado, quien es
coordinador de eventos, ingeniero de sonido e imparte el taller de fotografa. El
nuevo coordinador del foro, Vctor Trejo, un equipo de trabajo de cinco personas
34
35

Entrevista realizada el14 de abril de 2004

Es importante destacar que el cierre del Circo Volador puso de manifiesto el vaco legal en el que

funcionan

los espacios altemativos o espacios culturales independientes que operan bajo la ley de

establecimientos mercantiles sin serta necesariamente.

134

(de 25 que laboraban) y decenas de jvenes interesados en la iniciativa,

trabajaron entonces en la rehabilitacin de las instalaciones, en la reorganizacin
de una planta de colaboradores y en la calendarizacin de actividades. Otro
cambio importante fue la gratuidad en la mayora de los talleres, principalmente a
partir de 2003, con ello se alcanza uno de los objetivos del proyecto ; acercarse a
los jvenes:
los jvenes excluidos, que no tienen acceso a los circuitos culturales por falta de
dinero principalmente. Pero no slo en los excluidos por falta de dinero, sino en la
poblacin joven excluida por distintos motivos, que pueden ser preferencias sexuales,
musicales, que no tienen donde expresarse ...desde que los talleres son gratuitos hay
mucha ms gente y es prueba de que tenemos razn, hay ganas de hacer las cosas,
pero no hay dinero. Por eso es bueno este proyecto, porque se ve que la gente tiene
inters y a veces no hace las cosas por falta de recursos, pero si les das la
oportunidad responden. Y es que antes, la otra administracin manejaba, no s por
qu, la idea de que si no cobras la gente no aprecia las cosas, se cobraba porque
dizque si no les cobras no van, pero no es as. Este no es un lugar como las escuelas
o casas de cultura. (Vctor Treja)

Financieramente se sostiene por medio de recursos autogenerados y por

convenios de trabajo y apoyo con instancias gubernamentales como: La
Secretara de Desarrollo Social del Gobierno del Distrito Federal, el Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), Fondo Nacional para la
Cultura y las Artes (FONCA), el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM
y la UNESCO . Para el ao 2003, adems, se realizaron convenios de
colaboracin, coinversin y trabajo con el Instituto Mexicano de la Juventud,
SwissNational Centre of Competente in Research North-South , las delegaciones
Coyoacn y Tlahuac, Asamblea de comerciantes del marcado 'Jamiaca siempre
vivir', Asociacin de Vendedores del Metro (quienes se encargan dela limpieza
del Circo Volador a cambio de usar el espacio para sus juntas), la Asamblea de
Barrios, y se trabaj como miembros del Comit para la prevencin de las
adicciones de la delegacin Iztacalco.
De esta forma, en el Circo Volador se realizan diversos eventos a partir de
los temas propuestos por los jvenes para as fortalecer sus intereses, cultura,
habilidades,

potencialidades

fortalecer

la

interaccin

social

con

sus

comunidades, textualmente, la informacin de difusin seala:

135

dotndolos de herramientas que les permitan acceder a empleos o en forma

independiente al autoempleo, mediante la apertura de talleres que los incorporen a la
microindustriao pequea empresa, los transformen en actores sociales relevantes
con

capacidad

de

accin,

interlocucin

propuestas

propias.

(http://www,circovolador.org)

En el Circo Volador se imparten

aproximadamente 25 talleres artsticos y

productivos en forma gratuita o a un bajo costo mensual, entre los que destacan:
Danza Capoeira, Danza contempornea , Fotografa, Cartonera y Alebrijes,
Pintura, Batik y Guitarra. Adems ah se realizan diversos conciertos y eventos
culturales de todo tipo: conferencias, maratones de cine, funciones de lucha libre,
ciclos de lectura, conciertos, actividades de apoyo comunitario, obras de teatro,
cursos de temticas como vampirismo, tarot, derechos de la mujer, etc. Es
importante destacar que la mayora de los conciertos realizados en el Circo son
de msica tipo dar/<, metal y electrnica y stos son contratados y promovidos por
una productora independiente llamada dilemma, pero se realizan en el Circo con
lo cual se tiene una fuente de recursos y a partir de estos eventos se ha
convertido en un lugar que es etiquetado por la gente como dark. Las actividades
realizadas en el centro cultural reunieron, segn seala el reporte anual 2003, a
316 alumnos en los talleres permanentes, 138 en los talleres eventuales y unos
22 000 asistentes a las distintas actividades .
De

esta

forma,

Circo

Volador

mantiene

relaciones

con

diversas

instituciones relacionadas con la juventud y la cultura, pero los convenios son ms

bien econmicos, ellos muestran lo que hacen y las instituciones deciden
colaborar, pero las actividades y programas

los hacen ellos de forma

independiente.

Los espacios institucionales normativos (funcionales)

El Circo Volador y El Faro son definidos en esta investigacin como "espacios
institucionales normativos" porque considero que estos espacios son aquellos en
los que priman las normas y valores de la cultura dominante. Si bien es cierto que
toda institucin implica historicidad, control y sancin y por tanto el concepto
puede resultar redundante, lo que se pretende es destacar que este control es
manifiesto, a diferencia de otro tipo de espacios, generados incluso entre los

136

propios jvenes, que dan la impresin (al menos as pueden llegar a ser
percibidas por los propios jvenes) de libertad, como puede ser la calle.
En ese sentido, al menos desde el discurso institucional los dos centros
son espacios normativos, pues en ellos se busca dar a los jvenes las facilidades
para realizar actividades libremente, pero bajo el principio de formarlos,
encaminarlos hacia una actividad productiva o al menos aceptada socialmente.
En ellos hay ciertas normas como la inscripcin o los horarios, el acceso
restringido, etc., en todo caso, ah se aprecian los mecanismos de organizacin,
de gestin del control sobre los jvenes. Pero, adems, mantienen en la prctica
cotidiana de la creacin de espacio el doble origen que histricamente tienen los
espacios urbanos; a saber: el planificado por la accin institucional y la creacin
social y espontnea de los usuarios.
Segn Poi y Valera (1999) a partir de la accin espontnea de los usuarios
la ciudad se convierte en un referente geogrfico y simblico lleno de espacios
pblicos que lo caracterizan y forman su imagen. De esta manera, el espacio
puede llenarse de significado y tener una implicacin emotiva y funcional para las
personas y colectivos que se identifican con un espacio fsico determinado del
cual obtienen las claves que les permiten crear y compartir un modo de ser
apoyado en una identidad de lugar, cuyo referente espacial es susceptible de
superar su dimensin fsica para conceptualizarse como categora social siempre
y cuando a la base se encuentre un proceso de apropiacin del espacio.
De esta manera, los espacios urbanos devienen espacios simblicos como
expresin de poder, que ellos definen como simbolismo a priori, que es el
planificado donde "una instancia de la estructura social tiene la capacidad para
promover o proponer

la creacin o transformacin en un entorno con una

direccin o intencionalidad determinada" (Poi y Valera; 1999:9) es decir, ejerce un

acto de poder a fin de dotar al espacio de una forma, estructura , elementos,
nombres con el propsito de realizar unos valores, una esttica y unos hechos
que perduren en la memoria colectiva, y como construccin social que definen
como simbolismo a posteriori, referido a "aquellos espacios u objetos que juegan
un papel activo en el mundo referencial de una colectividad, a partir del significado
que a travs del tiempo y el uso ha ido adquiriendo para cada una de las
personas individualmente y para el grupo social como conjunto" (Poi y Valera;

137

1999:1O), esto es, los espacios que a partir de la interaccin con las personas se
transforman en lugares comunes .
Para el caso del Faro, se puede destacar la accin funcional

administrativa de la ciudad, pues se trata de un espacio que surge de la

transformacin de un basurero y un edificio para oficinas pblicas en un centro
cultural; y en el caso del Circo la adaptacin de un cine abandonado a centro de
arte y cultura; que en trminos de Poi y Valera sera equivalente a un simbolismo
a priori, producto de una accin de poder, o en trminos de de Certeau la
manifestacin de la administracin funcionalista de la ciudad , que destina lugares
a cada tipo de funcin desarrollada en la urbe a partir de la cual lleva a cabo una
distribucin y denom inacin de espacios con la pretensin de organizar los
desplazamientos y actividades de los habitantes de la ciudad y generar una
representacin del sistema urbano, es decir, de la organizacin espacial de la
ciudad. Como se ha sealado con anterioridad, ninguno de los dos centros tiene
su origen en el reclamo de las comunidades donde se asientan, pero adems, los
nombres que se le asignan a los centros tampoco surgen de una propuesta del
colectivo al cual pretenden servir, es decir, se trata de una accin totalmente
admin istrativa en el caso del Faro y de una accin acadmica unida a la accin
civil en el caso del Circo, en todo caso, ambas provenientes de instituciones de la
cultura hegemnica.
Sin embargo, como ya ha sido insinuado, a travs de los sealamientos de
de Certeau (1996) y Poi y Valera (1999), los habitantes de la ciudad no son
simples usuarios limitados a transitar y hacer uso de los espacios tal y como les
son provistos; los urbanitas se apropian de ellos, los transforman en sus prcticas
cotidianas en sus maneras de hacer, escapando a la mirada del panptico y
actualizando en su devenir por la ciudad los espacios mismos en los cuales dejan
una impronta reconocible, incluso, por los encargados de la propia administracin
funcionalista.
Es justamente en las prcticas ann imas cotidianas donde hay que indagar
para que el texto vivo de la ciudad planificada y legible pueda ser comprendido.
Pero sin olvidar que existe una interrelacin entre los dos tipos de visin que si
bien analticamente se separan en la realidad conviven uno subyace al otro y a
veces sale a luz.

138

Sobre cmo se

realizan las actividades

en

estos

centros

y se

interrelacionan las autoridades con los jvenes y quines son los usuarios y cmo
en sus prcticas

del espacio hacen su propia ciudad se profundizar en el

siguiente captulo.

139

Captulo IV

andar: las

los jvenes usuarios

de los espacios institucionales

La ciudad en

prcticas: los usuarios

El Circo Volador y el

de Oriente pretenden

estigmatizadoras

los jvenes, esto se refleja en sus

cuales tienen en

un usuario ideal definido

lado las visiones

accin, los
una condicin de
el caso y

marginalidad, sea

social, ideolgica,

de la cual ya se

los aspectos

en el captulo

anterior. En

una descripcin de los jvenes

estos centros

a partir de la ,....1"",,.....,

obtenida en la recoleccin de

campo, a fin de

tener una panormica

al tipo ideal

atencin

quienes son estos usuarios, si realmente se ajustan

centros y a los datos que

estudios sociales los

encuestas y
condiciones

para ello se

analizar

socioculturales de los usuarios a partir de las categoras

las culturas juveniles; a
rasgos culturales (estilo,
entender lo juvenil a

etc.) y

condiciones sociales
lenguaje, etc.) para tender
uso y apropiacin

que
urbano; que se

analizan al final

a) Quines son

del Circo y el Faro?

Para describir a
conformados por las

usuarios del Circo y el Faro se

,",r".. rtu~/r".. ,..,,,,

seno de una estructura

las relaciones entre

culturales o imgenes
actividades propias o

sociales que definen la identidad

planos

joven en el

determinada a partir de elementos provenientes de

gnero, etnia y territorio,
como el estilo, la moda, el
como atributos ideolgicos y

"",.,..1"\",1

las
son

asignados a, o apropiados

140

en un periodo

La generacin remite a un grupo

histrico determinado. Es importante

la

rloe,t-",,.-,,,

pares para los jvenes constituye un momento

alguna manera permiten hablar

los

agrupaciones

los jvenes

datos relativos a la generacin son en buena

quienes

usuarios de ambos centros, que en el caso

inician su Juventud a fines del

en el

XX y
....... eo."",;) es conveniente

de los aspectos histricos,

nuevas

de la dcada de 1 990 lo que impera

a una comunidad

de la comunicacin y la

de la

universal, es decir, conciencia planetaria, pero

sea un referente

vida cotidiana y la ubicacin sociocultural,

obligado, sea por inclusin o por exclusin.

rasgos

generacionales, hay diferencias importantes

uno
de forma

estos centros por lo que los distintos aspectos

separada en cada uno de los centros y para tener un

conocimiento de

usuarios se presentarn datos significativos de

Los usuarios del Circo

condiciones sociales

el Circo Volador, las actividades slo son

ve~merII

aqu son estudiantes de nivel medio superior y

en

escuelas pblicas o bien trabajan, pero

seno familiar. La

asistencia al Circo corresponde

actividad complementaria a su actividad

una
y

nana,ec:> !'"Y1,anlra U'UU,"'<J

Tambin se puede sealar que la mayora son solteros, pero hay

que viven en unin libre e incluso tienen hijos.
usuarios de ambos sexos, no se
de asistencia de un gnero, si bien hay talleres en los

la

es de mujeres: danza, teatro; en otros hay ms hombres:

atender al gnero porque las culturas juveniles han sido

como un fenmeno

masculino, lo cual tiene su fundamento en el hecho de que

juventud suele transcurrir en el espacio domstico, fuera de la

la
y

141

de ocio que han devenido espacios privilegiados para es estudio de las culturas
juveniles.
Como este estudio se centra en espacios institucionales, es posible
rescatar la presencia femenina, que es abundante en estos. De las chicas que
asisten al circo, se puede indicar que la mayora son estudiantes, aunque algunas
trabajan, ninguna manifest no tener ocupacin, casi todas son solteras, pero
como ya se indic, tambin las hay que viven en unin libre y tienen hijos.
En general, se puede hablar de dos grandes tendencias sobre los lugares
donde acostumbran pasar el tiempo libre; por una parte,

asistiendo a espacios

especializados en el ocio, como antros para conciertos de rock, cine, y eventos

diversos, como raves o conciertos 36 ; y por otra, los que prefieren estar en su casa
o calle. En cuanto al lugar de residencia, muchos de los usuarios provienen de la
zona oriente de la ZMVM, sin embargo, es alto el nmero de usuarios de lugares
tan variados y dispersos como: Ticomn, Ajusco, lvaro Obregn o Azcapozalco;
dispersin que influye en la apropiacin del espacio; pues todos llegan al Circo
utilizando el transporte pblico, de ah que los chavos no pasen mucho tiempo en
el centro, slo permanecen lo que dura la sesin de sus talleres, generalmente
estn inscritos slo en uno. Estos aspectos aunados al hecho de que declaren
que su asistencia al centro se debe a la gratuidad, pero con compra de
materiales, son factores que indican una posicin social que va desde la clase
popular hacia la media.

Los rasgos culturales

Respecto al lenguaje, se puede decir que sus expresiones son las comunes entre
jvenes en escuelas pblicas de educacin media y superior: saludar con un beso
hombres a mujeres y entre mujeres, conocidas o no. Expresiones idiomticas
comunes: 'gey', 'pinche', 'cabrn'. En lo que corresponde a la msica, que es
uno de los aspectos con que ms se define a los jvenes, la mayora de los
usuarios sealaron lo siguiente:

36

Es importante aclarar que los raves y conciertos de rock se realizan en diversos espacios,

pero

generalmente con caractersticas especficas: antros, escuelas, parques o museos en el caso del rack y
parques o locales amplios o semiabandonados en el caso de los raves, de ahi que se consideren
especializados.

142

a) audicin: especialmente gneros de rock

diversos (metal, dark, en

espaol) y msica electrnica

b) produccin: no hay
c) uso selectivo y creativo: en el caso de danza contempornea la utilizacin
es para hacer coreografas, que son montadas por el profesor. La mayora
de los chavos escuchan rack en sus distintos gneros, es considerable la
preferencia de rack en espaol.
Las producciones culturales de los usuarios se relacionan con la actividad
desarrollada en cada taller; de modo que quienes estn en pintura; hacen
cuadros; en cartonera hacen alebrijes; en teatro, montan obras; en batik37 ,
prendas, etc. 1\10 hay una revista o boletn informativo del circo, sin embargo, si
se llevan a cabo actividades en las que los usuarios muestran su trabajo. Existe
adems, una radio libre, cuya frecuencia puede escucharse a travs de internet.
En la pgina electrnica del circo, tambin se muestran algunas de las
producciones de los usuarios.
Es posible hablar de un estilo de usuarios del circo?

Si por estilo se

entiende el sentido propuesto por Feixa: "un conjunto ms o menos coherente de

elementos materiales e inmateriales que los jvenes consideran representativos
de su identidad como grupo" (1998:68), el cual es constituido a travs de la
combinacin jerarquizada de diversos elementos culturales. La respuesta podra
ser afirmativa, pues aunque puede sealarse la presencia de jvenes que se
adscriben a diversos estilos entre los que destaca la asistencia de un nmero
amplio de .darks en los diversos talleres, as como la presencia del grupo de
danza capoeira ---- stos ltimos mantienen un circuito de lugares donde realizan
sus actividades---, lo que priva es la heterogeneidad. De la mayora de usuarios
es posible sealar una serie de sitios en comn, donde pasan el tiempo libre,
todos ellos relacionados con actividades culturales: Museo del Chopo, Faro,
Casas de cultura, Museo Universitario de Ciencias y Artes (MUCA), Centro
Nacional de las Artes (CENART), que podran considerarse como las actividades

37

8atik es una palabra malaya-indonesa que designa una antigua tcnica asitica de teido de tela, que

consiste en cubrir reas de una prenda de vestir con una sustancia resistente a la tintura para evitar que se
absorban los colores. La popularidad de esta tcnica se debe a que ofrece mayor libertad que el tejido para la
creacin de diseos artsticos, adems de su durabilidad.

143

focales de los usuarios, es decir, de su estilo. Sin embargo, no mantienen una

identidad como grupo de usuarios del Circo.

Las personas
Algunos datos que tambin pueden contribuir a tener una visin de quienes son
los usuarios del Circo, se encuentran fuera de las generalidades ya mencionadas,
para conocerlos es necesario remitirse a las personas, algunas de ellas sern
presentadas brevemente:
Yazmn tiene 21 aos vive en Ermita con sus paps, quienes al igual que
ella son del D.F.

Estudia en la facultad de arquitectura de la UNAM: "A mi me

gusta todo lo relacionado con el arte por eso estoy en el taller de danza del Circo
Volador, pues el horario es compatible con el de mi. carrera, que es mi prioridad
por eso, he tenido que dejar este taller en una ocasin para poder asistir a los
cursos en la universidad, pero en cuanto pude lo retom ... como estudiante de
arquitectura tiene que saber de todo, pues nunca se sabe que vas a disear, un
museo, una sala de conciertos ... por eso me interesa tomar cursos de pintura y
artes escnicas y visuales, pues es muy importante conocer las necesidades de
los usuarios para poder satisfacerlas ... Cuando termine la licenciatura pienso
estudiar una maestra en historia del arte; aunque por ahora mi principal actividad
es la arquitectura no considero que la danza como una simple actividad de ocio,
es algo que hago en mi tiempo libre, pero es un compromiso personal"
Irving tiene 22 aos trabaja en una empresa que realiza eventos los fines
de semana y entre semana les ayuda en las bodegas: "Vivo con mis padres,
todos somos del Distrito Federal. .. vivo en el Barrio de Santiago Iztacalco, por eso
conozco el Circo desde que empez ... toda mi vida ha transcurrido en esta zona,
tengo amigos y familiares que viven

a unas cuantas calles del Circo... mis

amigos siempre estn en la esquina de la calle, algunos estudian, otros trabajan,

otros nada ms estn de vagos yo les digo que vengan, que es gratis, pero no
quieren ... A mi me gusta porque luego del trabajo vengo dos horas y las
aprovecho en vez de estar en la calle, hago mis alebrijes y yo pienso que puedo
venderlos despus, tambin lo veo como negocio ... ellos siempre estn ah, a
veces paso porque seguro siempre me encuentro a alguien ... Ahorita no estudio,
pero pienso terminar el bachillerato algn da, lo que pasa es que no soy muy

144

bueno para la escuela, por eso dej el CONALEP y el ICEL38 ... Una vez me fui a
Tijuana, pero extra la ciudad y los amigos, el ambiente urbano, pues esto es lo
mo y por eso se regres ... all en Tijuana est bien, pero siempre es lo mismo, ir
a los antros y a mi no me gustan yo prefiero una fiesta en casa de los amigos. A
mi me gusta el rock en espaol, La Maldita Vecindad, La Castaeda, a diferencia
de mis amigos, que prefieren la banda y los bailes, pero yo los respeto ... Tambin
una de las cosas que me gustan del Circo es que

el ambiente es relajado, el

maestro te da una atencin personalizada, no como en otros lugares, porque no

es como una escuela donde todos se sientan o hacen las mismas actividades"

Los navegantes del Faro

Las condiciones socia/es
En el Faro hay actividades matutinas y vespertinas, aqu se encuentra una buena
cantidad de jvenes que pasan todo el da en las instalaciones. Hay chavos de
todo tipo, desde los que estudian el bachillerato o la licenciatura en alguna
institucin pblica hasta los que no tienen ms actividad que estar en el centro
cultura! todo el da, pasando por los que trabajan. La mayora son chicos de entre
15 y 30 aos, que viven con sus padres y su asistencia al centro constituye para
muchos, su principal actividad. Es importante destacar que es frecuente la
asistencia de varios miembros de una misma familia: hermanas, tos y a veces
padres e hijos. En este espacio hay usuarios de ambos sexos, no se puede
sealar una mayora abrumadora de asistencia de un gnero, si bien hay talleres
en los que la mayora es de mujeres; como el de danza; en otros, hay ms
hombres: talla en madera, grabado. Sobre las jvenes que acuden al Faro, se
puede sealar que estudian o acuden al Faro, es decir, no tienen una actividad
'productiva',
Aunque la mayora de los usuarios son originarios del Distrito Federal no
es extrao encontrar a algunos que nacieron en algn estado de la Repblica,
aunque manifestaron haber cambiado su residencia desde pequeos. En
contraparte, casi todos los padres de los jvenes son migrantes, especialmente
de Oaxaca y Veracruz.

38

CONALEP e ICEL son instituciones de educacin media superior, la primera pblica; la segunda, privada.

145

En lo que corresponde a los espacios donde estos jvenes pasan su

tiempo libre, la mayora lo pasa en el Faro, en la calle o en su casa, donde
acostumbran escuchar msica de distintos gneros, entre los que destacan el
rack, el pop y la trova. La mayora de los usuarios provienen de la zona oriente de
la Zona Metropolitana del Valle de Mxico (ZMVM), especialmente de las
delegaciones Iztapalapa e Iztacalco y de municipios conurbados del Estado de
Mxico como Chalco, Chimalhuacan, La Paz y principalmente de Nezahualcoyotl.
Prcticamente todos llegan al centro cultural utilizando el transporte pblico.
A partir de estos datos; es decir, el tipo de escuela al que se asiste, el lugar
de residencia, la poca asistencia a lugares donde se cobra para pasar el tiempo
libre, el hecho de que declaren que su asistencia al centro se debe a la gratuidad
de colegiatura y de algunos materiales, que la mayora de los usuarios son
estudiantes de nivel medio y superior, dependientes econmicamente de sus
padres, o bien estn en espera de continuar sus estudios (por diversos motivos:
haber sido rechazados en su intento por entrar a una universidad pblica o
enviados,

falta

de

dinero,

etc.)

son

factores

que

indican

una

posicin

predominantemente de clase popular y unos pocos de clase media.

Los rasgos culfurales

Respecto al lenguaje es de destacar el trato de 'usted' que los usuarios dirigen a
las personas que se ven cercanas a los 30 aos o ms y a las autoridades
mientras se rompe el hielo. Tambin es notorio el saludo de beso entre mujeres y
entre hombres y mujeres. Los hombres se saludan rozando los dedos y luego
golpeando ligeramente el puo. Las expresiones idiomticas comunes son: 'gey',
pinche, cabrn, no mames. Es muy comn tambin expresarse en doble sentido.
En lo que corresponde al uso selectivo y produccin de msica, los
usuarios indicaron lo siguiente:
a) audicin: especialmente gneros de rock: ska, metal, electrnica, pero
tambin hay un nmero considerable de quienes escuchan trova y popo
b) Produccin: poca, pero tiene que ver con los gustos de los chavos
compositores, especialmente de los talleres de msica: trova y rock.
c) Uso selectivo y creativo: es de notar que la mayora de los chavos son
bastante eclcticos en cuanto a sus preferencias musicales: dentro del

146

rango
rack, incluso

los que prefieren el pop y

no descartan el

con un rango tan amplio

abarca a

se relacionan con la

en cada

Madredeus y
Las

escultura, etc.

pintura, grabado, alebrijes,

taller; de modo

informativo de las actividades

Hay una

y se

en el mes de abril de 2004,

cuyo primer nmero

es publicada por una asociacin civil

llama Caja de

maestro del taller de

Faro, que
bastante difusin

en el Faro,

rlor,trr.

amigos del
Hay

,...",r~r.n

pero

propio centro. Tienen una pgina

libre, pero

con muy poca informacin y no puesta al da.

con una frecuencia muy

y es poco escuchada y

usuarios del

diversas

los trabajos

y con frecuencia sus

expuestos

los mismos
se presentan
son

de alumnos del

cuanto al

presencia de jvene.s que se adscriben a los estilos

ms visibles como el

urbano, etc., pero priva

obstante se puede
dentro del rock,

. No

hay predominancia de los que se

ska,

al menos en apariencia, en sus diversos

urbano, etc.). Y hay un buen nmero de los que caen en

y popo

Aunque en realidad son muy eclcticos en sus gustos

Aqu tambin se

el

danza capoeira

forma parte de su
sealar que

De la

se cuentan:

reconocen estar en
de identidad

tipo,

su tiempo libre en

nro.l' .....'"

entre los

se puede

Foro Alicia, Circo Volador,

resto slo

en la calle y en su casa; pero si mantienen un

al

si se hablara de un estilo que los nombre,

son eclcticos.

Las personas

Sergio tiene

es

beb un ao: "Vivo con mi

la colindancia con

pero tiene un hijo, su novia

en Pantitln es la
en el

pero mis padres son de

19

y su
en
y

147

me dedico al arte. Estoy aqu

Estudi el bachillerato
alebrijes y en teatro,

un poquito ms al teatro, al taller

de alebrijes slo vengo cada vez

No trabajo por eso se met a los

en

alebrijes para ver si los puedo vender ... Mi hermano estudi en la Academia
Carlos, y l siempre me ha llevado a

y cultura de ah viene mi

gusto por la escultura y observar

que ms me gusta

es la electrnica, tambin me gustan

.. Yo llegu al
mi mam siempre me

porque un amigo, que fue

ense cosas as culturales

con l y cuando lo

y con el

todo eso--- y

me dijo 'abrieron un espacio

del Salado, ve, y como

chido, se llama el faro y

ayudaba a vender fruta, ve y

que necesites para estar ah y

y a lo del teatro que me

y entr aqu a hacer un poco

me

gusta .... Aqu siempre vengo solo porque me

en la metafsica, en lo del
la mayor parte de

y estar solo me ayuda a despejar mi

... Ahorita estoy pasando la mayor
no venga, ms que el domingo y el lunes

son los das

no hay taller,

horas.

Faro es como

si he estado viniendo y
mi casa, aqu tengo varios amigos porque me

ser amigable y no tener

con la gente .... Pero no creo

en el Faro sean las

principales porque uno siempre busca como

m ahorita, me

satisfecho porq ue estoy haciendo lo

que estuve

una temporada fuera de esto y ahorita ya

y es lo rico.

ya parte ma, cosas

a conocer lo que es el

lo

me

venderlas o
o sea todo lo

explotar. .. y ms que aqu no te

ando movido, de aqu para
compro cosas, o

viendo

el chiste es que sobrevivo,

luchamos para hacer ms cosas. Yo

eso,

uno libre, porque es un espacio muy rico, porque yo me

aqu y por all .... salir, darte una vuelta se
me

a tomar

y me pongo a hacer mis ejercicios y

libertad ..

hacer mis cosas con ms ganas....

hay muchas cosas, o sea hay un espacio

gigantesco para poder hacer muchas cosas"

Cris tiene 20 aos es casada y tiene un hijo, se cas, al igual que una de
sus hermanas y su mam cuando tena 15 aos. Ella es del Distrito Federal, pero
sus paps son de provincia, aunque han vivido casi toda su vida en la Ciudad'
"Vivo en Iztapalapa y estudio Actuara en la UNAM, pero ya ped mi cambio a
arte dramtico; pues a raz de mi participacin en el taller de Teatro del Faro he
descubierto mi vocacin ... A mi me gusta escuchar trova. Yo vengo sola al Faro,
pero aqu tambin estn mis hermanas, las dos estn en alebrijes y una adems
est en teatro. Paso ms o menos unas cuatro horas al da en el Faro y ya tengo
varios amigos que he conocido aqu mismo."
Efrn tiene 24 aos, l vive en Neza trabaja ayudando a unos seores en
un puesto de ropa para dama, por eso tiene la facilidad de tener un horario flexible
que le permite ir al Faro a veces por la maana y otras por la tarde: "Yo tuve que
dejar la escuela porque soy el mayor de mis hermanos y tena que trabajar para
ayudar a sostener a la familia, por eso no pude terminar el bachillerato, pero mis
hermanas si estn estudiando, una est en bachillerato y la otra estudia en la
UAM Iztapalapa .... Aqu al Faro tambin vienen mis hermanas y mis tos, han
tomado varios talleres, por eso ahora yo tambin vine, aunque desde hace tiempo
asista a eventos, apenas en el ao pasado me anim a inscribirse a un taller.
Aqu vengo, ms que nada para entretenerme, pero lo que en verdad me gusta es
escuchar msica y rolar con mis amigos por la ciudad, con ellos voy a varios
lugares, todos ellos por la zona oriente, tengo amigos en varias colonias y con
ellos paso el rato platicando en las calles, a veces vaya la Agrcola Oriental, otras
a Aragn, otras a Neza y as me paso el tiempo"
Yeniser tiene 19 aos es soltera y vive en Texcoco con sus paps; que son
de Oaxaca y se dedican al comercio: "Yo termin de estudiar el bachillerato, pero
no he tenido suerte en mis intentos por entrar a una licenciatura en la UNAM ni
tampoco en la UAM ... para aprovechar el tiempo que tengo libre decid venir al
Faro, mientras me preparo para hacer de nuevo el examen para entrar a la
universidad... Como tengo mucho tiempo libre me inscrib en tres talleres;
alebrijes, teatro y gneros periodsticos, por eso vengo al Faro de martes a
viernes, tambin tengo taller el sbado, pero los sbados no vengo porque como

149

los viernes me voy con sus amigos a divertirme, ya me da flojera levantarme el

sbado"

La Banda do Saci
La Capoeira naci como arte marcial desarrollado por los esclavos africanos en
Brasil hace unos 500 aos. Actualmente es considerado como un jogo o juego,
una mezcla de danza con artes marciales. Existen dos variantes, la Capoeira
Angola y la Capoeira Regional que es ms acrobtica, pero el comn
denominador es que la Capoeira no es para pelear. Se caracteriza por una serie
de patadas engaosas, estiramientos, movimientos parados de manos y con los
codos y rodillas. Dos jugadores entran a un crculo conocido como roda, formado
por el resto de los capoeristas y encabezado por los msicos que tocan los
instrumentos propios de la Capoeira: 4 berinbaos (que son arcos primitivos) dos
panderos, un djemb (percusin) y tres sonajas. El principal es el berinbao, pues
marca el tempo de los capoeristas que estn al centro de la roda; el maestro que
toca este instrumento gua con los cantos a los participantes que deben reflejar el
tipo de juego que se desarrolla en la roda. Adems, los cantos en portugus son
la tradicin oral cantada de padre a hijo, de maestro a alumno, de capoerista a
capoerista. Para llevar a cabo la roda se requiere una hora de ejercicios de
calentamiento, media hora de prctica de pasos de capoeira, entre los cuales
destaca la 'jingi (que es la base) para luego iniciar el 'jogo'
El grupo de Danza Capoeira que practica su disciplina en el Circo y en el
Faro merece mencin aparte, pues de hecho se trata de una asociacin civil,
denominada 'Banda do Saci Capoeira A.G. Proyecto Expresin popular. ' que se
form hace aproximadamente 12 aos cuando un maestro brasileo trajo la
disciplina a Mxico y de esta asociacin han salido otras ms que han promovido
esta danza en el pas; casi todos los grupos que practican la capoeira se conocen
entre s.

La banda do saci realiza sus actividades en el Faro, el Circo, en la

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales (FCPyS) de la UI\lAM y en la

delegacin Gustavo A. Madero (GAM). El grupo base es el mismo en todos los
espacios, los nuevos integrantes son los que se ubican slo en alguno de los
lugares, pero cuando se asimilan al grupo comienzan a estar en ms de uno. Su
uniforme es un pants negro con franjas amarillas en los costados y una camiseta

150

amarilla con vivos negros.

Los chicos que integran el grupo base son

aproximadamente veinte, en el Circo llegan a juntarse unos 30 miembros

por

clase y en el Faro son ms cuando inicia el taller, pero conforme avanza el tiempo
se van reduciendo. Es difcil precisar cuntos son en total.
Tanto en el Circo como en el Faro, el maestro es un capoerista al que
llaman 'el diablo'. La relacin entre los miembros del grupo es bastante armnica,
todos se saludan entre s y se conocen aunque sea de vista. En torno a las
relaciones al interior del grupo uno de sus miembros indica:
aunque en apariencia se ve como armona, el grupo tiene sus diferencias, los que son
ms avanzados generalmente practican entre ellos y no nos hacen mucho caso a los
que tenemos menos tiempo. Si te fijas, luego ellos estn en su rollo y nosotros
estamos como aparte ... si los conozco de vista, pero si me preguntas por los
nombres no los s, no hay tanta convivencia, entre los que tienen ms tiempo si, pero
si nos hacen un poco a un lado, como que de repente algunos se creen mucho ...
(Toa, 25 aos)

En general, los miembros de la danza capoeira comparten caractersticas con el

resto de los usuarios de los centros, tienen entre 15 y 30 aos, sus lugares de
residencia, sin embargo, son dispersos por toda el rea metropolitana, en su
asistencia al taller de danza tiene un papel relevante la gratuidad. Para la mayora,
esta actividad resulta complementaria de su actividad principal, que es el estudio y
en unos cuantos casos el trabajo. Tambin en este grupo hay una mujer con un
hijo. La diferencia radica en que ellos si realizan actividades focales y tienen gusto
por la msica afrobrasilea, a manera de los estilos: retoman gneros de msica
afro y brasilea y se tocan con 5 instrumentos, ellos mismos cantan y tocan, pero
no componen, gustan de bailar samba, asistir a eventos de msica del estilo, se
conocen entre los distintos grupos de la disciplina, etc. Acostumbran reunirse
todos y hacer una gran roda en alguno de los centros donde practican la danza; es
como una gran fiesta de la banda do saci. Durante mi investigacin en campo, me
toc presenciar una roda de aniversario en el Faro, ah se reuni un gran nmero
de chavos y adems de la roda realizaron un convivi en el que compartieron
alimentos.

151

Los capoerstas
Toa tiene 25 aos trabaja en el departamento de control de calidad de una
empresa de ingeniera. El vive con sus padres en Iztapalapa: "A mi me gustara
estudiar ingeniera en Sistemas en UNITEC, pero por ahora no tengo tiempo ...
inici en Capoeira en noviembre de 2003, porque consideraba que me haca falta
realizar una actividad fsica, como es una actividad que en otros lugares es
bastante cara me inscribi en el Circo Volador .... Yo soy de los capoeristas
nuevos, los saludo a todos y los conozco de vista, pero no s sus nombres,
tampoco voy al Faro ni al la Facultad, aunque nos invitan a las rodas que se
hacen en otros lugares no acostumbro ir ... No vine aqu para hacer amigos, sino
para practicar la Capoeira, nada ms'"
Ariadna tiene 24 aos,

vive en Chalco,

estudi

Ciencias de la

Comunicacin en la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM, ah fue donde se

integr al grupo de Capoeira: "Ms que nada fue por el maestro que tambin me
integr a los grupos del Circo y el Faro. Ahora, como trabaja, slo me da tiempo
de practicar la danza en el Circo y los sbados en el Faro ... Cuando yo me inici
en la Capoeira fue porque estaba haciendo mi tesis de licenciatura sobre msica
aFro-brasilea, aunque me he clavado tanto en la Capoeira que la tesis ya se ha
quedado de lado".

*****

De esta forma, se puede sealar que al visitar el Faro de Oriente y el Circo

Volador lo primero que salta a la vista es la heterogeneidad. No se puede hablar
de la presencia predominante o numerosa de un grupo visible de los que forman
los llamados estilos o tribus juveniles urbanas: dark, punk, skato, etc., lo que si
se puede apreciar son jvenes de alguno de estos estilos que en forma individual
o en pequeos grupos de dos a tres se integra al grupo de actividades de su
taller. La nica posible excepcin es el grupo de danza Capoeira.
En los casos estudiados, se puede sealar de manera general que tanto en
el Circo corno en el Faro los usuarios son jvenes en su mayora mayores de 20
aos y menores de 30, an viviendo en el seno de su familia; aunque no todos
solteros y algunos de ellos con hijos, lo cual habla de dependencia econmica y lo

152

se derive.

son

,f"lontc.c

de la zona

la ciudad

que encuentran en

Mxico. Algunos son

complementar sus estudios;

con el arte una

menos

en su segundo o tercer intento por

esperan tener

o bien

a alguna Universidad pblica. Otros ms no tienen otra

ah su

integrados, generalmente, a la economa informal y

se

libre tratando de encontrar en el

el

una alternativa

vida;

de un oficio
aspectos relacionados con

oportunidad educativa y de

generacionales.
en el caso de las

la participacin femenina
hijos y son casadas, muestra
domsticas;
,;:nr'on."it:lr

con

independencia que les permite

las

del control que asistir a un

una actividad implica, al

en el imaginario de los padres y/o

que consienten su
asistentes a estos centros

considerar que entre

pues se acostumbra escuchar

diversa y se deben

todos: todos escuchan

es perceptible que hay

en madera,

como danza; y de hombres, como

son mixtos.

difcil decir cuntas

control

la

en cada taller, pues no

lo anterior considero que se

de estilos individuales o
manifiestan sus gustos estticos y

a partir de cuyos elementos construyen su imagen pblica,

de estilos no
fuera de la influencia de la

no por

que han definido los estudios

priva es

se

ni permanentes, distantes,
t .. ';:\10,,...tl"'l, .. ,<:I

histrica de los

culturas juveniles.

los rasgos que caracterizan a

es el hecho

un

otros y tambin estn los

estricto; a veces

en los que los

la

usuarios de estos centros

aunque la

son permanentes, lo

renovacin de usuarios, si

con rasgos similares cada vez se

nuevas personas; esto incluso en el caso del Faro, donde se pueden

jvenes que llevan

en el centro, pero la constante es la

cual es ms visible en el Circo.

b) Artes de hacer juveniles:

uso y la apropiacin del "'.....,......... ,.V'

considerar que el

hablar del uso y apropiacin del espacio es

propio algo que es nuevo, ajeno o extrao

proceso de apropiacin o

caso el Circo y el

1990:350), en

de

urbano, involucra al
Valera (1999), de

como fragmentos del

como sealan Poi y

sea por propiedad

nocTlr'\n

el uso habitual o
investigacin,

identificacin. En el caso
dentro del sistema

es preciso recordar que

por adultos propietarios e instituciones, pues

los espacios urbanos

carecen del poder adquisitivo que
estos autores

una relacin dialctica y

, y la
el

lo cual implica

permita ser

entre la 'accin-

simblica' en la cual a partir de la accin sobre

en forma cOllecm

su impronta y, adems, es

e individual se transforma el
,nr,nrr"r'\ro,,...

es dotado de

y en l queda
y afectivos, es

en los orclce::;os

social e individual y

eso se constituye como

al observar el uso y la

del espacio

referente de los procesos

En otras
urbano se puede

a los fenmenos sociales

ah ocurren; algunos
1999, Poi y Valera;

(Alczar, Trabada y Camacho; 1993, Bazn y

1999) asocian

con cierto nivel de conflicto, pues los grupos

en una

confrontarse.

temporal en la

distintos intereses

que en el doble

de los espacios

urbanos; es decir, la planificacin funcional y la

usuarios, a partir

pueden tener, como

y Valera (1

a posteriori,

a la visin panptica y

simbolismo a priori y
funcionalista de

de
un

ciudad y la ciudad practicada o andada de de Certeau (1

se encuentra el germen

conflicto.

De esta forma, la apropiacin, como modificacin del uso previo de los

puede ser
(1999); a
las categoras e

a partir de tres
uso y

' .... """"'"',roc-

desarrollados en la

investigacin a fin de comprender mejor estos

propuestas por

cuales se
metodolgica
importante

noc,y-=>r'-=>

154

que la propuesta
urbano

para el estudio del

de Bazn y

plantea la

y sus habitantes a fin

de los lugares

polticas y econmicas entre

en las relaciones

comprender los
los grupos que

del espacio.

en la construccin

consideran

a la

pblica y

intervencin del Estado y

sociedad civil

construccin

1.

construccin

de un

intervencin social

es definida por
un recurso natural,

y Estrada como:
la

por parte

un

grupo, de transformar dicho lugar y de destinarlo a un uso especfico nuevo,

actual" (1
una

al inicio

que implica

la construccin del espacio

polticas, una decisin de poder sobre el

territorio y su destino, como el espacio social se forma

destinadas a uso

pblico y privado en la construccin se busca mantener

sea fuente potencial

distincin, de ah que
tres situaciones

conflicto. Bazn y Estrada

construccin; a saber:
los usuarios y

Cuando no hay contradiccin entre los

intereses de los
quienes construyen
interiorizan y

es decir son
al grupo de

construidos
futuros usuarios por lo

los valores de un

grupo social; tal es

el caso de las colonias residenciales.

b) Cuando el primer uso
un territorio, en
privados luego de una
que

usuarios se

espacio no fue la construccin sino la apropiacin

los pobladores

espacios pblicos y

de negociaciones con el gobierno, de forma

con el grupo al

mediante el

tomado; lo cual ocurre en las invasiones

poltica y econmica

algunos grupos al

zonas
requiere la accin
urbanos, como
demandas

155

la brecha entre

de la

se trata de la construccin

espacios objeto de esta

por grupos externos a la poblacin

de brindarles acceso

no slo se trata de instituciones

culturales; aunque valdra

la sociedad civil.

o financieras, sino tambin de

el caso del Faro de Oriente,

como lo que en trminos

es el trabajo de la administracin funcionalista de la ciudad, de la

la visin del panptico sobre la ciudad y que Poi y Valera llaman el
a priori del espacio.

en su origen, el

se

,..,,..u,,,,o se ubica el Faro era un baldo en el

desperdicios, luego se
de Justicia del

construccin de un

del ""Y'T .."

el cual fue abandonado y

fue rescatado por un grupo

el caso del Circo Volador, un

la

civil a fin de

profesionalizar

un espacio donde

ofrecer a
sus

acceder

autoemplearse.
forma, la construccin es corlSE!CUer

de una accin planificada

un grupo de personas que,

un grupo social, en el caso

por convencer a las

el mbito de la cultura, se

cultural abierto a la participacin

la conveniencia de un
sectores de la

, generar un nuevo modelo

por ello se dieron a la

un edificio

en un predio que se convirti en

uno de los
un archivo con la

quien es historiador y
en prensa ha aparecido

.nTr'FtT'<:l

el Faro y fotografas del

construccin del edificio, recuerda:

A nosotros, a m, a Benjamn y a otros, nos invit Alejandro Aura a participar en el
proyecto y venamos cada sbado a ver cmo iban los trabajos de rescate del edificio.
Al principio nadie pensaba que tendramos

hubo muchas crticas, pero

se vio que tuvimos xito y como han cambiado los comentarios.

el caso del Circo la construccin es una

SO(;e(laa civil, personas que
aplicada sobre la

planificada por un grupo

la

se ocuparon de hacer una

que cristaliz en

el

establecimiento y operacin, es
Cultura,
del

de un centro de Arte y

en la

propiedad del Gobierno

es el Circo Volador, en un
Federal.

de estos

el

importante destacar que en

por lo cual

podra ser

la brecha entre constructores y

no pasar por la

el proceso de identificacin de
identidad del lugar; sta entendida como

vnculos cognitivos, afectivos y/o

simblicos en relacin con un entorno a

se genera una identidad

grupal, donde el referente espacial supera la dimensin fsica y deviene categora

modifican el espacio en

(Poi y Valera; 1999). No

y valores culturales, eso

grados para adecuarlo a sus

ocurre en el uso.

uso: las artes de hacer juveniles

Para hablar del uso Bazn y
espacio urbano como existencia

(1

la especializacin del

parten

a actividades especficas y

zonas

como ya se ha

espacios creados con propsitos

sealado, implica una especie de normatividad de los

<:;"' .ICl .....

pac:los y en la cual se

concepto administrada funcionalmente

generan simbolismos a priori.

ah

de que los espacios sean

nOi~nr,c:

utilizados para los fines para los

de muchos de stos sean

pero no en el Circo Volador, pues

el edificio del cine, no ha sido adaptado

a las nuevas actividades.

llevar a cabo el

a las prcticas de los jvenes en

espacios seleccionados, es decir,

hablar

los usos del espacio, es

la consideracin, de que desde

experiencia del

la

en el espacio (posicionamiento-

pertenencia/movilidad-concrecin

en

estrategiasl tcticas en

trminos

Certeau)

conocimiento de lo social. Como

de

Lindn

se puede

de los espacios

caso el Circo Volador y el

espacios ylo servicios

y que las caractersticas

por una construccin ad hoc; lo cual se

cumple en la construccin del

conveniente recordar que se

hay una ciudad

no son simples consumidores

por

instituciones "normativas", sino

o
al
en

llevan a cabo su propia produccin de sentido, es posible encontrar en el espacio

las huellas de sus acciones.
Adems, el espacio urbano, ms all de ser el contexto donde acontecen
las relaciones sociales es un elemento activo, deviene resultado y generador de
esas mismas relaciones y conformador de la ciudad. As, el espacio modelado por
la cultura representa la superacin de la enajenacin del usuario de la accin del
acto de hacer ciudad en una forma discreta de superacin de lo funcional, que ha
seccionado la metrpoli en espacios de produccin (trabajo), de reproduccin
(hogar),

de distribucin-circulacin (consumo) y de transporte

(movilidad)

(Alczar, 1993). Pero para entender las prcticas es necesario observar el

espacio urbano no slo de manera general o como sistema total, sino en los
espacios especficos donde estas relaciones y las prcticas ocurren en formas no

totalmente disociadas de las reglas y condiciones funcionales de los espacios en

los cuales se ubican, para el caso de esta investigacin, los "espacios
institucionales normativos".

El Circo Volador
Descripcin del espacio f/sco: el edifico del cine conserva los espacios marcados
por la exhibicin cinematogrfica: en el rea de la taquilla se ubican las oficinas.
Hay un vestbulo que fue la dulcera del cine, an es visible la vitrina de antao;
ste ha sido dividido por una pared con puertas,

al final del vestbulo se

encuentran los baos, aqu se ha improvisado un escenario pequeo con una

tarima y un sistema de iluminacin. Detrs de la dulcera est la sala de
exhibicin. En la parte baja hay sillas de plstico, pero las butacas se mantienen
en el segundo nivel; en la zona de pantalla, ahora se ubica un escenario. Al fondo,
en la parte superior, junto al cuarto del ccaro hay una pequea habitacin. A los
lados del escenario hay camerinos. Se mantiene tambin el cuarto del ccaro, en
el camino de escaleras que lleva al cuarto de proyeccin se ha acondicionado un
cuarto oscuro. En el edificio no hay ventanas, salvo en las oficinas y en el cuarto
del ccaro unas pequeas ventilas. La iluminacin es artificial y escasa, el circo
es oscuro y fro. En las paredes hay graffitis, excepto en el vestbulo exterior y en
los cuartos.

158

Foto: Exterior del Circo Volador

De est forma. el espacio contina teniendo las caractersticas de un cine. las

actividades se realizan adaptndose al espacio, pues ste no ha sido adaptado
a las nuevas actividades. Los talleres se realizan en los siguientes espacios:
a) Escenario - pantalla: talleres de danza y teatro

b} Dulcerfa: taller de Capoeira

e) Vestbulo: acondicionado con mesas y sillas para esperar
d} Cuarto de proyecciones (ccaro): talleres de alebrijes, pintura
e) Camerinos: talleres de guitarra, vampiros, batk

1) Cuarto en las escaleras: taneres defotograffa y serigrafia

g) Cuarto en la sala cinematogrfica: taller de teatro
los lugares

se encuentran aislados. si bien hay que pasar necesariamente por

algunos para llegar a otros:

a} todos entran por oficinas administrativas
b) todos pasan por la dulcerfa

159

c) es

el

de proyeccin para llegar a

camerinos
oscuro y ccaro es la misma

d) la escalera para

el hecho

De esta disposicin se

que la organizacin de las actividades

El horario administrativo del Circo es de

se realice conforme a un
12:00 a 20:00

en los talleres son vespertinas a

Sin

21 :hrs. de lunes a jueves;

partir de las 16:00hrs.

hay talleres

teatro, danza, alebrijes, capoeira, pintura,

vampiros, cine, tarot, etc. por lo regular
de semana: viernes a domingo en

tienen un costo,

nocturnos o vespertinos: se llevan a cabo

horarios
conciertos,

lucha libre, actividades comunitarias,

rn,.,.r"icl"'\n

jornadas

asociaciones

mantenimiento del lugar.

que

colaboran

con

el

se llevan a cabo en la

cinematogrfica/dulcera y en el vestbulo.
Como los

se

espacio es utilizado
realiza en cada lugar, todo
siguiente actividad.
horarios.

en eSI)aCIOS compartidos. es

un mismo

horarios definen la actividad que se

ser guardado o llevado a casa para dar

a la

los usos del espacio se dan conforme a

vampiros lunes de 16-18 hrs ..

cine de 18-20 hrs.; guitarra y batik los martes de 18-20 hrs. b) cuarto del
alebrijes

c) escenario y
mircoles

los lunes y mircoles de 17-19 hrs. Teatro lunes y

Capoeira lunes

17-19 hrs., pintura martes y jueves de 17-19

de 18-19hrs. y en escenario de 19-20 hrs.

1

La distribucin puede

en dulcera y jueves de 18-20hrs. en el

en el siguiente esquema:

160

Patio

Batik
Camerino

Escenario-Pantalla
Danza
Capoeira
Teatro

Guitarra
Vampiros
Camerino

Patio

Butacas
Ccaro

Al e brijes, Pintura

Dulcera
Capoeira
Tarot

Baos

Serig fla
Cuarto

Vestlbulo

M. La Viga

Foto

Plaza

ro

Escenario

_ _ _ Planta Baja

Primer P

Talleres

Jerarquizacin del espacio. Puede ser atendida con

funcionales y simblicos: los espacios son

a partir

de los requerimientos de cada taller y el

una

relacin funcional relativa al tamao

como

valoracin previa asociada al uso

esas consideraciones, se puede indicar que en el

son el

es el siguiente: a) el escenario y sala de

se llevan a cabo los eventos
de danza, teatro y capoeira. b) rea de la
y el taller de capoeira. c) vestbulo:

se

era como

una recepcin, pero ahora est

fotografia, ccaro, camerinos.

d)

no,,..,.trlc

simblicos; se puede sealar que los espacios

con los talleres temporales y de menos usuarios.

otra

hay una relacionan con el prestigio de las actividades: a) arte: pintura,

b) artesana: batik, alebrijes, c) vampiros: literatura,
Los

mejores espacios. Con excepcin de los talleres de

en los camerinos, los ms oscuros y aislados lugares
son

hoc al

dark y

son apreciados por los usuarios:

Nosotros estamos en un rincn oscuro (refirindose al ms pequeo de los

pero est bien .. en el taller de cine de vampiros hay chavitos que
apenas estn viendo qu onda, se ven medio ridculos con sus camisetas de
'Iacrimoda'

burlona

encanta ... cada grupo tiene su

literatura de

el

oscuro,

y no lo cambian.

imagnate,

les

taller de

20

forma, en
y taxonomas

"'''::>IIJO'vIV

ODlem3CE~r

se

apreciar una serie de

a criterios de orden aleatorio y

situacional;

de organizacin

como la
Interior/exterior:
o interior

i)

39

escenario I exterior

Lacrimosa es uno de los grupos ms populares dentro y fuera de los crculos de

del estilo darl<.

162

ii) con referencia a la calle: interior::: circo/exterior:::

de la cual se deriva:
/ calle o zona

proteccin/violencia: donde Circo

distincin es

acceso al Centro

importante porque los usuarios no

indicacin

Cultural, a menos que est su maestro y vaya a iniciar el

del profesor. De ah que los

por

que son

estar. La mayora

son el vestbulo y la plaza en la calle; que es donde

a la

consideran que la zona es peligrosa, pero como se

metro eso

entrar, pero est bien

suelen decir que "son medio mamones

el

del

el timbre para

el acceso; les molesta que a veces hay

por la seguridad ms que nada",

usuarios

permanezcan

influye

dura su taller.

ser

b) espacio necesario/espacio

como:

::: talleres fijos/disponible :::

y no del

Aqu tiene importancia la adaptacin

espacio a las actividades. En sentido amplio
el espacio es distribuido por das y horas.

son mviles porque

Y

cambiar de lugar o de suspender actividades

semana, como fue el caso del Festiva/ de
al 29 de febrero de 2004 en el que se
talleres, exposiciones, concursos,

donde

aislamiento/interaccin: que puede ser aislamiento

posibilidad de
entre
que se llev a cabo del
conciertos,
Circo mostraron sus

/ interaccin

y dulcera, o bien interaccin::: plaza

del circo acostumbran platicar en
aunque slo mientras comienza su
en los cuartos hay algo de

"' ..... 'AV'" como de

Tambin es pertinente
pero muy

se corrobora con algunos

163

Cada grupo est en su lugar y entre nuestro grupo casi no hay camaradera, no hay
mucha interaccin tampoco con los otros. Los de alebrijes son los que si se llevan
(Laura, taller de literatura de vampiros, 20 aos)

Yo casi no tengo contacto con nadie ... slo estoy en mi taller. A los de los dems
talleres si los veo al pasar por aqu por el vestbulo o al ir al bao o cuando suben a
sus talleres, por lo mismo de la adaptacin del lugar que no est bien hecha, como
que no se favorece el contacto..

hay aislamiento ... y tambin porque casi todos

venimos nada ms a la actividad que realizamos y nos vamos. (Yazmin taller de

danza, 21 aos)

Nosotros estamos en el penthouse (alusin al cuarto del ccaro que est en la parte
superior del Circo), el lugar es oscuro, pero si prendemos la luz hace mucho calor
porque no hay ventilacin, no es muy bonito, pero cuando algo te gusta el lugar es lo
de menos ... aqu se est muy a gusto y todos son muy amables, nos llevamos muy
bien ... (Dalia, taller de Alebrijes, 20 aos)

PercepcIn y posicin de los Jvenes dentro del espacio. sta puede ser
abordada a partir de las acciones realizadas por los jvenes en los distintos
espacios; tales como: a) talleres individuales: los que no requieren de la
participacin colectiva para realizar la actividad: batik, alebrijes, guitarra, pintura,
vampiros, fotografa y b) talleres colectivos: requieren de la participacin del grupo
para realizarse: danza, teatro, capoeira. En general todos llegan a su taller,
realizan sus actividades y se retiran. No permanecen en el circo por ms tiempo
del que dura su taller. La mayora, prcticamente casi todos, asisten slo a un
taller a fin de realizar una actividad que consideran complementaria a su actividad
principal, que es estudiar. Hacen amistad con los compaeros de taller y platican
poco, especialmente en los colectivos, con excepcin de capoeira. Ms adelante
se ver cmo, a pesar del breve tiempo que pasan en este espacio es posible la
apropiacin.
Cuando esperan fuera del circo en la placita, pues no se permite el acceso
sin credencial y si antes no ha llegado el maestro, suelen platicar con alguno de
sus compaeros de taller, pero no con los de otros talleres. En los talleres
individuales se acostumbra escuchar msica diversa, pues hay tolerancia. En
algunos talleres se dice que la inasistencia causa baja. Tambin causa baja el uso
de drogas dentro del circo.

164

Hay poca asistencia de los usuarios de talleres a los eventos alternos; la

mayora conciben las actividades realizadas como complementarias. No hay
gente que lleve mucho tiempo en el circo; aunque algunos talleres son
permanentes. Las inscripciones son abiertas por lo que hay nuevos integrantes
siempre y cuando no se rebase el cupo por taller, que puede ser de 15 con
excepcin de Danza donde los grupos son ms numerosos. El resto de los
talleres vara y duran aproximadamente tres meses, por lo que en ambos casos
los usuarios se renuevan continuamente.
De esto se deriva que la formacin de grupos sea poco comn, por lo
general se hacen amistades entre dos o tres personas, que son las ms cercanas,
a veces por la casualidad que los ha colocado en asientos contiguos o en
espacios contiguos al realizar un baile. Se habla poco con los compaeros de
taller (relaciones perdidas, vnculos dbiles).

La excepcin es Capoeira, ellos

mantienen mayor convivencia entre todos y forman un grupo grande dentro del
cual hay grupos de amigos de cuatro a seis personas; algunos de ellos que por
una relacin de vecindad han llegado juntos al taller.

Las relaciones con el espacio. La mayora de las opiniones recogidas

remiten

dos

posIciones:

a)

la

oportunidad

de

realizar

actividades

complementarias y/o artsticas de forma gratuita (la mayora asisten por la

gratuidad) y b) la posibilidad de pasar el tiempo libre y conocer gente (muy
pocos). Al ser un "espacio institucional normativo", en el circo hay una serie de
reglas establecidas por las autoridades encaminadas al control de las actividades,
en ellas se mantiene la idea de subordinacin de los jvenes, y que son:
a) Inscripcin necesaria para asistir a los talleres.
b) Acceso restringido: no se permite el acceso sin credencial y tampoco se
puede entrar si no ha llegado el maestro (slo se puede estar dentro del
circo para realizar la actividad correspondiente).
c) Prohibicin de consumir drogas o bebidas alcohlicas dentro del circo,
aunque esto no aplica para los eventos, donde hay venta de bebidas.
d) En talleres saturados la inasistencia causa baja.
e) Trato hacia los maestros y autoridades: vertical, aunque amistoso y
respetuoso.

165

f)

Los valores: tolerancia, libertad, respeto, 'trabajo'

En cuanto a normas establecidas entre los propios chavos se puede hablar de:
a) Tolerancia: se respetan los gustos y formas de pensar de los dems, lo
cual se puede apreciar en la cordialidad hacia los miembros de los talleres
que tienen alguna 'filiacin tribal' y en el hecho de que se escucha msica
variada respetando turnos.
b) Jerarquizacin al interior de los talleres relacionada con la antigedad.
c) Valores: tolerancia, libertad
Esta recreacin de normas y valores permite que, al no haber interaccin entre los
talleres que se

encuentran aislados en

los espacios asignados por las

autoridades, no haya conflictos por el espacio. De haberlo, su permanencia se

pondra en riesgo. Adems, la relajacin y libertad en el ambiente; propia de los
espacios juveniles, se percibe ms bien en torno a la posibilidad de asistir o no,
llegar tarde o no llegar, no tener presiones en cuanto al rendimiento.
De esta forma, hay una determinacin de fronteras espaciales establecidas
por las propias autoridades que confinan a cada quien a su espacio durante los
das y horas de actividad correspondiente.

Las nicas posibles fronteras

establecidas por los chavos son situacionales, es decir, entre los grupitos de
amigos que se forman dentro del taller y a los cuales no se acercan los que no
son cercanos o lo hacen slo para saludar y se alejan.
De lo anterior se desprende que la identificacin

y, por ende, la

pertenencia al lugar es dbil, en general no hay un sentido de pertenencia al

Circo. Las identificaciones entre pares son en relacin al taller, pero no en cuanto
al "estilo". Es decir, hay chavos dark, punk, ska, etc. que se integran a un taller y
conviven con otros chavos diferentes y mantienen relaciones amistosas a partir de
la actividad en comn. Hay un leve sentido de pertenencia al taller. La excepcin
es Capoeira, quienes si mantienen una fuerte identificacin con la danza, msica
y cultura brasilea y africana; que forman parte de su 'estilo' aunque tampoco
tienen un sentido de pertenencia hacia el Circo:
Como casi todos venimos nada ms y nos vamos no hay integracin, as como decir
'yo soy del circo' No, para nada, cada quien est en lo suyo, no es como decir 'yo soy
de arquitectura, que ah si digo yo formo parte de la facultad (Yazmn, taller de danza,
21 aos)

166

Me siento parte del circo y a la vez no, porque nada ms vengo a mis talleres y ya me
voy (Evelina, taller de pintura y Capoeira, 24 aos)

Esto se refleja cuando a

los jvenes usuarios del circo se les solicita una

descripcin del espacio, pues stas suelen realizarse en torno a tres aspectos: el
ambiente relajado y tranquilo, las actividades artsticas y culturales que realizan
de forma gratuita o la peligrosidad de la zona en que se ubica:
Es un espacio para jvenes que te permite expresarte por medio del arte sin
limitaciones, permitiendo que la cultura no se extinga y llegue a todos los medios,
principalmente al pop%. (Maria, taller de danza, 25 aos)

Pero adems, resulta significativo que cuando se les solicita que hagan un
dibujo del circo ste suele realizarse como una panormica del exterior o slo del
espacio donde realizan la actividad, como se aprecia en los siguientes dibujos:

\
\

ii

,l. . ..

.- ....

--._ ~

-----------

Dibujo realizado por Lorena, taller de danza, 17 aos.

167

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\
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't

_.r
(. ,

Dibujo realizado por Abraham, taller de pintura, 19 aos.

El Faro de Oriente.
Descripcin del espacio fsico: el patio es grande, hay unos tneles que llevan

hacia el escenario alterno. El edificio es austero, en obra negra, pueden

apreciarse las estructuras metlicas, el concreto y el techo de lmina metlica. El
edificio consta de tres niveles, en el primero se ubica el saln escnico en cual
hay un sistema de iluminacin, barras y espejos, adems de una tarima que sirve
de escenario. Tambin hay un saln de usos mltiples y un cuarto oscuro para
fotografa. En el resto del primer nivel se aprecian de un lado los salones con
ventanas-paredes, adems estn las oficinas de talleres y difusin, la ludoteca y
servicios generales. Del otro lado hay mquinas y espacios, aunque sin divisin
fsica para los talleres de serigrafa, grabado, papel hecho a mano y talla en
madera, al fondo se ubican los baos y una salida hacia el escenario alterno. A lo
largo del pasillo que se forma entre estos dos espacios hay un par de escaleras
metlicas que llevan al segundo nivel, donde se ubican, tambin sin divisiones,
las mesas que sirven a los talleres de cartonera, vitrales, diseo de prendas, etc.
En las paredes hay estantes empotrados que sirven para guardar los materiales

168

un par de escaleras que llevan al

de los distintos talleres.

tercer nivel donde se

oficinas administrativas,

en una de las cuales se ubica

adems de un par

hay un arenero,

Faro; en la otra, la
un invernadero y una terraza donde

escultura en metal. En la

frontal hay un gran patio/plaza pblica, el

recorrer para llegar

a la entrada del edificio. Todo el terreno

por una malla ciclnica; que

permite observar, desde la calzada

tubular cilndrica que a manera

de una gran luminaria conforma un

que da nombre y simboliza

este centro cultural.

intercomunicado de la siguiente

De esta manera todo el espacio fsico

hay un patio enorme y reas

forma: una vez se entra a las instalaciones del

verdes alrededor del edificio, al cual se

IJU~:;U'"

la

principal, la
llegar por

entrada posterior o el escenario alterno. Al

..... or"rl'"\

del edificio o a travs de unos tneles

OI'1"t,,,,,",

es una construccin de

en el patio

a
constituye.

dispuestas a lo largo de la
el primer nivel se ubican tres

son

el

el saln de usos mltiples, el

con paredes-ventanales
"' .... ,,\.#u,\.#

dentro (salones, oficinas, ludoteca).

la planta

ver lo que

el resto del primer nivel se ubican

el

con maquinaria fija, pero sin

nivel se

sin divisiones; que en realidad se distinguen por el uso de grandes

mesas y

donde se trabaja. En el tercer nivel hay oficinas administrativas,

el patio

librera, biblioteca y dos terrazas. Tambin sin

T"<:l~Q.'"'

donde estn el arenero y el invernadero hay acceso a una

es un espacio abierto, que segn seala uno

sus

se

a s mismo:
nosotros encontramos el espacio y el espacio nos fue llevando. Uno de los
a unos les

a otros no, es que sean

que es una contaminacin de la chingada, a mi en lo

veces veo que hay

I"lr!'lnrl~,,,,

abiertos, para otros dicen

me

porque a

bajoneada de un taller voltea y tiene oportunidad de ver que

en otro taller y es como una prendidez, es una

,nt"'r<:>("',An

tambin sales de aqu con la cabeza hecha bomba.

me
nuestras

169

oficinas no tienen puertas, a veces hay tres o cuatro estreos, ms el ruido de la

maquinaria. (CaD)

Las actividades administrativas tienen un horario de martes a sbado de 10:00

a 18:00 hrs.; aunque es un horario que no se respeta, pues se puede llegar a
trabajar hasta ms tarde los siete das de la semana. En cuanto a las
actividades en los talleres stas se realizan en horarios matutinos y vespertinos
de martes a sbado de 9:00 a 21:00 hrs., pero de igual fonna se puede hacer

uso de las instalaciones ms all de stos horarios. En lo que corresponde a la

realizacin de eventos, la oferta es tan amplia, que stos se llevan a cabo
cualquier da de la semana dentro de los horarios de actividades: conciertos,
ciclos de cine, exposiciones, conferencias, pedormances, teatro, eventos
institucionales, visitas guiadas a escuelas de nivel bsico, presentaciones de
libros y revistas, matnes de cine los domingos, etc., se realizan en la galera,
saln escnico, escenario alterno, tneles y patio delantero.

Foto: Plaza pbliCa del Faro de Oriente

170

Los talleres que se imparten son ofertados por la institucin conforme al

tipo de actividad; a saber: infantiles (expresin plstica, ensamble ambiental,
danza, teatro, cermica, etc.) de cultura ambiental (hidropona, jardinera, etc.) de
artes plsticas (dibujo y creatividad, grabado, pintura, serigrafa, etc.), de
escultura (cartonera y alebrijes, soldadura y escultura en metal, talla en madera),
msica (guitarra, composicin musical, fundamentos musicales, percusiones,
etc.), comunicacin (gneros literarios, radio, gneros periodsticos), artes
escnicas (teatro, danza, capoeira Angola, compaas de danza y teatro), oficios
(carpintera, papel hecho a mano y encuadernacin, diseo de prendas).
Sin embargo, conforme al tipo de usuarios, se puede sealar que estas
actividades se agrupan de la siguiente forma: talleres infantiles: cermica, danza,
teatro, desarrollo humano (estimulacin temprana, juegos y manualidades, etc.),
talleres para jvenes (mayores de 15): artes plticas (dibujo, grabado, fotografa,
pintura, etc.), artes escnicas (teatro, danza, capoeira), msica (expresin
musical, ensamble, percusiones, guitarra, etc.), escultura (cartonera y alebrijes,
soldadura, talla en madera), comunicacin (gneros periodsticos, radio, gneros
literarios), oficios (papel hecho a mano, carpintera), talleres para adultos: oficios
(vitrales, diseo de prendas, carpintera) y medio ambiente (hidroponia, jardinera,
horticultura, etc.)
La mayora de los talleres mantienen un espacio propio, excepto aquellos
que se realizan en salones (de usos mltiples, escnico, normales) los cuales se
comparten: msica, teatro, danza. Las mesas que se reutilizan, es decir se
ocupan en otras actividades por da u horario son: el rea al lado del saln de
usos mltiples, la de diseo de prendas por la tarde, las de vitral es los fines de
semana y el taller de talla y carpintera es el mismo. Es difcil sealar los usos de
los espacios por horarios, pues no siempre se ocupa el mismo espacio, es decir,
los de teatro estn en el saln escnico, pero tambin pueden ocupar usos
mltiples, los de msica pueden estar en usos mltiples, pero tambin en un
saln, depende ms de las necesidades. Por ejemplo, en el

saln de usos

mltiples se imparte: fundamentos musicales los martes de 13-15hrs. fotografa

los mircoles de15-20hrs; pero fundamentos puede trasladarse a otro espacio. La
distribucin puede apreciarse en el siguiente esquema:

171

Arenero
Hidroponia
OfIcina

Galerla

Dibujo D"Iseno
- Pren das

Vitrales

Alebrijes

Sal Escnico
Oanz
Teatr

Talla
Grabado Serigraffa
Madera
Papel

Techo

Percusiones

\j
_ Planta Baja
Talleres

v
_Primer Nve

_ Segundo Nivel

del espacio. Como

sealado, slo algunos

por las autoridades

fijos que han sido

de cada taller; por

de prendas no

por lo cual se ubica en el

ni

a las

y drenaje por eso

nivel, papel hecho a mano

en la planta baja.

difcil

una

del espacio a

pues lo

no obstante, se puede

de las distintas
siguiente orden jerrquico e

el

funcionales:

Saln escnico: aqu se

eventos especiales y los

teatro y danza
b) Galera: para exposiciones y en caso

necesidad para algunos tal

que tienen ocupado el

Saln de usos mltiples:
d)

de talleres: planta

espacios fijos (todos

del primer nivel, y en el

e) Biblioteca: aqu hay un
f)

vitrales,

club y se imparten talleres infantiles,

Servicios: biblioteca, ludoteca,

servicios generales.

g) Escenario alterno: utilizado slo para eventos grandes y posibles

realizar al aire libre.
h) Tneles: para algunos
i)

y performances.

Patio trasero: invernadero,

orden tiene relacin con el

v"'l"'v,"",:.I'

son importantes los

que es el saln

arenero
y el nmero
ah que se realizan en el
pblica (o

son
En relacin a los """""''''Tr.",
actividades que se realizan en
con compaas del
se realizan en el saln

relevancia el
as: a) arte: danza y
representan en eventos e instituciones
b) pintura, escultura y fotografa:

tambin los representan en otras instituciones y galeras se realizan en

c) lectura: la biblioteca
de la ciudad de Mxico, d)
permiten la integracin a

uno de los ms

libro

no dan mucho prestigio a nivel

comunidad y de la

tienen espacios fijos y otros se cambian de lugar de acuerdo a la cantidad de

alumnos y la disponibilidad de espacios, e) actividades infantiles: stas se
relacionan al igual que los talleres de adultos, con el tipo de actividad, pero cabe
destacar que hay un espacio fijo que es la ludoteca, que puede ser considerada
como uno de los espacios privilegiados del centro.
De esta forma, los cdigos y taxonomas del orden espacial responden a
las necesidades de los talleres, hay espacios compartidos y fijos que se
distribuyen conforme a criterios aleatorios y situacionales. No obstante, es posible
distinguir algunas formas elementales dentro de las prcticas organizadoras del
espacio a partir de la bipolaridad:
a) interior/exterior: interpretada en los siguientes sentidos:
dentro del Faro: interior == edificio/exterior == patios: frontal/trasero, o bien

i.

interior ==salones/exterior talleres abiertos, o interior ==edificio/exterior ==

escenario alterno, o bien dentro de los espacios de talleres abiertos
interior == propio taller/exterior == los otros talleres
ii.

con referencia a la calle: interior == Farol exterior == calle

de la cual se deriva:
Faro == seguridad I calle == peligro
Es importante destacar que aunque la mayora de los chavos que asisten al Faro
viven en la zona oriente, la mayora la perciben como peligrosa, todos se sienten
seguros dentro del Faro, pero al salir de las instalaciones, algunos sealan que
prefieren irse del lugar temprano porque les da miedo salir de noche, en este
sentido, la gratuidad de los talleres es un factor que pesa al momento de asistir a
una zona considerada riesgosa:
Una vez vine aqu en la tarde, pero al salir del metro vi tan feo El Salado que mejor
me regres y vine otro da temprano. Me inscrib a fotografa, pero no s si venga
porque termina a las ocho de la noche y por El Salado asaltan. Hacia la unidad
Zaragoza tambin est feo (Hugo, taller de Radio, 17 aos)

La verdad por aqu si est peligroso, pero nada ms hacia El Salado rumbo al metro
Acatitla, por la unidad Ermita un poco menos y hacia el Toreo bordo tambin es
peligroso, pero en el Faro est tranquilo (Efrn, taller de Capoeira, 24 aos)

174

A mi me hubiera gustado ms inscribirme al taller de pintura pero es en la tarde y salir

a las siete y media de aqu me da miedo. De hecho, una vez vine a un concierto de
Panten Rococ con mi novio y salimos de aqu como a las nueve y cuando bamos
hacia el metro por el puente que est antes de la plaza El Salado nos

unos

chavos y nos asustamos, por suerte pas una patrulla y los chavos se

yo creo

18

que los estaban buscando porque la patrulla los sigui (Ramina, taller de
40

b) L...;:I~JClvIU

disponible: puede ser de las

i.

= construccin I espacio disponible =

ii.

fijos I espacio disponible

el
en

se asigna por das y horarios, pero

y siempre hay lugares disponibles

f'1or"lor!:l1

OC 1UP30()S;

ser

o simplemente para pasar el tiempo.

sea en

en la cual aislamiento

=salones o

= edificio.
no hay mucho aislamiento, pues el Faro es
un

se relaciona ms bien con el trato entre

(nios y adultos); ya que es notoria la

pares y el
poca interaccin

incluso entre talleres contiguos, es

en mesas

d) arriba/abajo:

el adulto forme parte del propio taller.

puede ser

es

aunque arriba tambin

jvenes / abajo =nios;

bien pOdra ser arriba = oficinas I abajo

talleres; aunque

situacional).

En el

interior de

ejemplo, en el taller

ya tienen ms de

un ao en el taller forma un microgrupo (o

en el sentido propuesto por

Maffesoli) que mantiene poco contacto con

en los extremos del
Es importante destacar que la

ellos, quienes viven un poco ms

talleres; por

hay una distribucin que se relaciona

con la antigedad en el taller; es

40

",........,.......'.., y tiende a aislarse

el

fT"I::>,,'nn::>

de la gente de la zona reconoce la

chicos
pero algunos de

hablan de ella con temor, en tanto quienes viven ms cerca lo hacen

con cierta resignacin o acostumbrados a ella.

175

ms asiduos se

integrar a este grupo.

propios microgrupos que se relacionan con

el taller y con la

de los chicos

sus

contigidad del lugar que

en

en la asistencia; esquemticamente se

la

siguiente forma:

Ms Antiguos

Ms Antiguos

Percepcin y Do,sic,fn

acciones

Partiendo

los jvenes

se pueden considerar

los jvenes dentro del

tipos distintos de

a saber:

a) Talleres individuales: los que no requieren

la participacin colectiva

realizar la actividad: alebrijes, guitarra. pintura, fotografa. etc.

b) Talleres

requieren de la

para

danza,
c) Tiempo

en el Faro y recorrerlo o usarlo slo para platicar.

ah que haya una alta asistencia a eventos

importante

hora que sea,

en el Faro se puede

no el maestro, y permanecer durante ms tiempo del

en das no sealados.

puede entrar y salir

en la entrada de la

los usuarios

del que su horario

':.In.... ' ..'"

establecimiento de amistad entre

particularmente

asistiendo regularmente

que se realizan son

el acceso y

inscrito ya en varios y ser

propio taller y de

talleres y en algunos

sin restricciones;

es muy comn

mismo tiempo o
mucho tiempo.

marca el horario y an

edificio hay policas.

tampoco lo inhiben.

Faro. Es comn escuchar

cerveza. Para muchos

durante ms tiempo
de un taller al
del Faro desde
compaeros del
tienen ms de un
dentro de los
actividades

de forma permanente o

176

La interaccin entre los grupos es constante, no slo por que hay chavos
que estn en varios talleres y forman redes amicales a partir de las actividades a
nivel intertalleres (talleres en comn) y tambin es visible la formacin de grupos
al interior de los talleres (los nuevos y "los viejos") esto contribuye a la formacin
de colectivos y de las compaas de danza y teatro del Faro.
favorecido por el espacio

Todo ello es

abierto, aunque es notorio que los jvenes no

interaccionan con los nios ni con los adultos, aunque estn en espacios
contiguos. Aqu tambin se ubica la Banda do Saci de capoeira; que en este
centro realiza sus actividades en el escenario alterno o en el patio frontal o plaza
pblica, es difcil que entren al edificio por lo que se mantienen en lo que sera el
exterior.

Relaciones con el espacio. Entre los jvenes usuarios del Faro, se pueden
apreciar tres posiciones en torno a las opiniones que se manifiestan respecto a lo
que les da el espacio; a saber: a) la oportunidad de realizar actividades
complementarias a la actividad principal, que regularmente es estudiar o algn
empleo en la economa informal b) la posibilidad de aprender algn oficio o
actividad que les permita ganarse la vida y c) la posibilidad de pasar el tiempo
libre y conocer

gente porque no tienen ninguna otra actividad, es decir, su

principal actividad es estar en el Faro; ya sea porque esperan una nueva

oportunidad para ingresar a una institucin pblica de educacin media o superior
o porque simplemente no tienen otra cosa que hacer:
Yo estudi en el CCH oriente, pero no pas a la licenciatura porque qued a deber
materias y todava sigo debiendo tres, deba ms pero ya las pagu ... por ahora no
tengo nada ms que hacer por eso vengo al Faro (Erika, taller de alebrijes, 19 aos)

Aunque priva la heterogeneidad, no hay conflictos por el espacio, pues ste es

abierto y estn acostumbrados a trabajar a la vista de todos, hay espacios
asignados que son respetados y en caso de coincidir, siempre existe la posibilidad
de cambiar de lugar. En el caso de los talleres de adultos y de nios, tampoco
hay conflicto, pues no se cruzan los horarios ni los espacios. En este sentido, se
puede sealar que, si bien es cierto que al ser un espacio institucional y que, en
buena medida, la permanencia se garantiza justamente por la ausencia de
conflicto, se ha logrado el propsito de que en el Faro quepan todos; por lo que,

177

un mismo taller

aunque llega a haber enfrentamientos entre

de opinin,
ignorando a quien se

un tanto violento, en

el influjo de alguna

maestro del

y gracias a la
h.-,.,t.-""to

se

no son graves y

horizontal,

si bien el trato es

guarda respeto por ser la figura de autoridad

que regulan las

existen normas y

cercana; pues en el

aunque no son

el Faro hay normas establecidas por las

respetadas, ms bien priva la permisividad; como:
Inscripcin trimestral a
por trimestre

b} Inscripcin mxima a

para la permanencia dentro del FARO

c) Posibilidad
Permisividad
Respeto hacia los
f)

Valores: respeto, tolerancia, libertad, fraternidad.

y que la

no hay un reglamento

Aqu es importante destacar

del Faro

de las propias

permisividad obedece a una

con la percepcin

al que se dirigen:

... s tu metes una normatividad aqu. .. !, lo que le pedimos aqu a los alumnos es que
no

utilicen

maquinaria

si

personalmente he tenido la

estn

drogados o

A" .... An'::on,..''''

alcoholizados,

""n,'''''''''

oficio, empiezan a recuperarse, se 1::>""',,,,,,,,,,<1 a recuperar su

a las normas
Tolerancia: convivencia

a aprender un
ya se llenan

tener otros horizontes

los propios
respeto, al ser

ste se adapta a la conducta de los chavos y

Aqu se escucha

tenido,

de ver alumnos completamente destrozados

por las drogas, pero cuando entran aqu, empiezan a tener el

de otras cosas, eso mismo les

hemos

diversa y se

escuchar la msica que

quien lleva.

Respeto haca los

(que son gente que se ve

arriba) a los cuales se dirigen hablndoles de 'usted' en

sealar:
donde hay un
lo tratan con
el turno para

unos 30 hacia
no se

lo

contrario.

178

c) Jerarquizacin al interior de los talleres y dentro del mismo Faro, tienen

mayor 'prestigio' y/o respeto quienes tienen ms tiempo en el centro, pues
tienen mayor competencia para desenvolverse en la institucin.
Valores: tolerancia, libertad, respeto, fraternidad; que lleva a muchos de ellos a
declarar que el Faro es como su casa:
Fue mi primera casa y escuela de cultura (Eduardo, taller de fotografa, 23 aos).

El Faro es mi casa por eso estoy aqu todo el da y todos los das, desde hace cuatro
aos, bueno menos los sbados porque ese da voy al Chopo (Aarn, taller de
alebrijes, 30 aos).

De esta forma, se puede sealar que las fronteras espaciales establecidas por las
autoridades son: a) salones y ludoteca para actividades que requieren algn tipo
de aislamiento: msica, teatro, danza contempornea, o bien par actividades
infantiles, b) actividades interiores y exteriores: talleres que requieren de algn
equipamiento especial dentro, actividades recreativas fuera, c) espacios fijos para
algunas actividades: grabado, soladura, talla, alebrijes, vitrales, serigrafa, papel.
En tanto las fronteras establecidas por los chavos tienen relacin con la jerarqua
temporal y tambin son situacionales: se juntan entre amigos cercanos y entre
quienes tienen ms tiempo; para talleres como alebrijes es visible que los nuevos
estn ms al interior del taller y los antiguos hacia fuera, otra divisin es no pasar
hacia los talleres de los adultos, aunque el espacio es abierto y estn al lado.
De esta forma, aunque el espacio es compartido por los jvenes con el
resto de la comunidad, se puede sealar que stos se ubican en las actividades
de tipo creativo ms que en los oficios, ms por la tarde que por la maana. Y
aunque los espacios son asignados por las autoridades, los usuarios pueden
'tomar' los espacios cuando no estn siendo utilizados, pero generalmente han
tomado los espacios ms libres: tneles, escenario alterno y patio frontal.
As, hay un fuerte sentido de pertenencia no slo a los talleres, sino
tambin al Faro, lo cual es favorecido por la formacin de colectivos dentro de la
institucin y la realizacin de actividades externas donde participan los usuarios,
as como por el hecho de que la mayora vivan en la zona:
yo vivo muy cerca de aqu, entonces la gente que viene aqu, la siento muy ma,
porque tambin es gente que vive en Iztapalapa, en Nezahualcyotl, es gente que
son mucho mis vecinos, otros no tanto, pero si es otro tipo de personas que vienen

179

a diferencia que por ejemplo podra ser en una casa de cultura de Coyoacn, o
sea es otra intencin, otro tipo de

por eso ... bueno yo si me siento parte en

primera porque yo tambin vivo en los

en

porque yo estudio

arte y este es un espacio, es un oasis en el desierto y para mi dentro de la zona

oriente y obviamente me siento dentro de la comunidad artistica tambin y tambin
parte porque tomo talleres que me

en ciertos conocimientos generales

y otras artes (Ernesto, taller de msica,

24 aos).

identificaciones entre

actividades ms que por estilos,

aunque priva una fuerte

al rack en la que los chavos se caracterizan e

identifican por rasgos visibles como:

tatuajes y cabello largo. Y por otra

parte hay tendencia hacia la trova y

pop, en este caso los rasgos visibles

identifican a los

con el uso de prendas y

se

accesorios

Otros ms, que son los menos,

tienden hacia lo pop y

en ese caso, los rasgos visibles se relacionan

No puede identificar ningn

con la moda sea

relacionado con el consumo

y tropical.

La identificacin y

CO,"\t'l"ll"\

las descripciones que los

c-r"'HU""

agradable, destacando
diversas actividades y

pertenencia al Faro queda

nlTlC...,'rI

en

espacio, generalmente, como un

de libertad y la posibilidad

como un hogar:

Para mi el Faro es como un hogar, me siento muy rico y a lo mejor las personas que
conozco aqu. .. o sea, lo que yo no puedo expresar en mi casa a lo
puedo

lo

lo

expresar y todo y es muy rico porque yo llego a mi casa

ya sano, un poquito ms libre y con una conciencia ms abierta y con muchas ideas
nuevas porque, pues yo no
y es rico

y exteriores,
fsicamente

cada vez aprendo mucho ms de todos

taller de teatro, alebrijes, radio, 24 aos).

Esta
dibujan el

de

se constata en la forma en
('ICl,nr!1"\

alusin al ambiente as como a

hace referencia a

interiores
barco

eamc:lo: como se aprecia en

180

' . ~ , . A"" "

. ' '\

o"

_____,_-__ -----.0

\,

" . ~.-

Dibujo realizado por Sergio, taller de teatro, 24 aoso

181

Dibujo realizado por Ernesto, talleres de Alebrijes, literatura, msica, 24 aos.

De esta manera, lo que define al Faro es la apertura, no slo del espacio fsico
sino en la realizacin de las actividades y esa es la percepcin que se genera
entre autoridades y usuarios:
El espacio es genial, desde el momento en que no hay paredes entre talleres, salvo
algunos que requieren ciertas disposiciones de un espacio cerrado, como fotografa o
teatro, que, bueno, no necesariamente, pero aqu la mayora de los talleres ... o sea,
el espacio est unido yeso me gusta desde el punto de vista ... desde simblico hasta
perceptivo, que vas recorriendo el lugar y vas recorriendo a su vez los talleres y te
vas dando cuenta qu hacen en cada uno de ellos, o sea est muy abierto a ver que
se est haciendo en otros talleres a diferencia de otros ... de la academia que hay un
lugar especfico para cada uno de ellos, que tambin es otro nivel. (Ernesto, taller de
msica, literatura y alebrijes, 24 aos)

3. Apropiacin
Al hablar de apropiacin diversos autores (Poi y Valera, 1999, Bazn y Estrada,
1999, de Ceteau, 1996, Alcazar y Trabada, 1993) coinciden en la idea de que sta

182

puede llevarse a cabo a partir del uso de los espacios, sea por propiedad legal,
por identificacin, de forma que la apropiacin se da cuando un sector o grupo
social hace suyo -al menos en trminos de uso-- un espacio dado; aunque el
uso no necesariamente implica apropiacin.

Adems, Bazn y Estrada (1999)

consideran que para que haya apropiacin deben quedar cancelados los usos
previos. De esta forma, la modificacin en el uso del espacio construido, incluso
el mismo proceso de construccin puede ser originado por la apropiacin, la cual
suele ser producto de la exacerbacin de condiciones de desigualdad, de la
clausura de opciones o del agotamiento de otros recursos que permitan la
satisfaccin de necesidades. As, en los nuevos usos dados a los espacios se
concreta esa relacin dialctica y cclica entre la 'accin-transformacin'

y la

'identificacin simblica' de la cual hablan Poi y Valera ( 1994,1999 ) Y a partir de

la cual sealan que en todo proceso de socializacin existe una apropiacin del
espacio, toda vez que los individuos establecen una relacin con ste y lo
integran a sus vivencias generando un proceso de identificacin.
Sin embargo, es necesario hacer algunas precisiones. La cancelacin del
uso previo del espacio no siempre se cumple o se cumple slo parcialmente. Por
ejemplo, un bar gay puede seguir siendo un bar, pero dejar de ser gay y
convertirse en espacio para otro tipo de grupo social, eventualmente cambiarn
algunas de las actividades ah realizadas, pero no todas, es decir, se cancelan
algunos de los usos previos y se instituyen otros, en estos nuevos usos es donde
se da el proceso de apropiacin.
Por ello es importante considerar distintas formas de apropiacin, en este
sentido resulta til la diferenciacin desarrollada por Marco Morn para el caso de
los usos de los espacios pl.Jblicos

por los jvenes en Quertaro (2001). Cabe

aclarar que para Morn, la apropiacin "depende de las significaciones que los
espacios adquieren para los jvenes, los valores que depositan en ellos y que
propician su uso frecuente e identificacin" (2001 :70). De esta forma, puede
haber: a) apropiacin

simblica parcial de espacios cuando stos son

compartidos por otras personas o grupos, b) apropiacin selectiva a travs del

consumo, que es en relacin con una diferenciacin en la forma en que los
espacios son usados con respecto a otros grupos de edad o a la oferta de otros
espacios similares y, c) apropiacin semntica

cuando en ese espacio se

183

conforman

contextos

de

socializacin

especficos

se

condensan

heteropercepciones y representaciones (valores) en los que se consigue un fin

prctico y que permiten la autoidentificacin y diferenciacin del grupo especfico,
para el caso, los jvenes, en tanto hay una adecuacin a las necesidades.
En el caso del Circo y el Faro, hay una serie de prcticas y factores que
describen la transformacin y apropiacin

del

espacio;

a saber:

fsicos

institucionales, culturales y del entorno externo; para profundizar en el anlisis se

abordarn de manera separada cada uno de estos centros culturales.

Circo Volador
Existe una primera apropiacin institucional del espacio, que es la que origina su
construccin, al cambiar el uso de cine abandonado frecuentado por jvenes
calificados de delincuentes a centro cultural, pero no hay una apropiacin total de

los usuarios, quienes como se ha sealado slo permanecen en el centro durante

el tiempo que dura su clase, de ah que haya poca identificacin y sentido de
pertenencia. El principal factor que incide en la dbil apropiacin del espacio es el
propio edificio y su uso inicial, como el inmueble es propiedad del Gobierno del
Distrito Federal (GDF) esto ha implicado que no se puedan hacer adaptaciones al
espacio y ello ha contribuido al aislamiento de los jvenes (no hay un espacio en
comn para permanecer, con excepcin del vestbulo, pero no siempre est
abierto y cuando lo est es subutilizado, pues existe ya, la costumbre de llegar a
la hora del taller y dejar las instalaciones cuando ste termina) y a una estricta
normatividad y control de las actividades a fin de mantener el espacio en buen
estado, no generar conflictos con los vecinos, etc. para no perder el permiso de
operacin.
As, se puede sealar que la asignacin de espacios es desde la autoridad:
y obedece entre otras cosas a las necesidades propias para el desarrollo de la
actividad; por ejemplo, Danza requiere de un espacio amplio por lo cual no puede
realizarse en un cuarto pequeo, como si ocurre con alebrijes; la demanda y/o
nmero de alumnos por taller: en este punto hay una doble implicacin, pues al
haber espacios reducidos, el nmero de alumnos es pequeo, a pesar de la
demanda, sin embargo, dependiendo de la actividad, se aceptan ms alumnos y
el taller se desarrolla en algn espacio mayor si hay disponibilidad; la

184

temporalidad : los horarios, la

es

o menos

tres meses, en el caso de

alumnos permanezcan por mayor
la misin

Por otra

Qf'fr.rc.c

excluidos de la
preferencia

poblacin juvenil por motivos econmicos,

contribuir al

sexual, etc. encuentren nuevas formas

tiempo libre'. Crear

desarrollo de la cultura juveni,

en otros

modelos de trabajo y recreacin

optado por mantener

espacios. Sin embargo, la

ciertas actitudes

"r. ..,t,...,

y libertad
ser ms restrictivos que

los jvenes objetivo de su misin,

permisivos. Hay
introducir bebidas

y drogas, no se permite la

fuera de horario de actividades, hay

no se

retardo. Lo que si se permite es

la apariencia. Existen

prohibicin de

de control: acceso

en el centro
la entrada con
en cuanto a

reglamentos

del centro; uno

talleres y otro para eventos, aunque no son """""\"1("1

usuarios.
los

Como hay una alta jerarquizacin en las

jvenes y las 'autoridades'

centro,

mecanismos

de control, hay poco margen para el establecimiento

tipo afectivo y/o

emocional, hecho que tambin contribuye a la

con el lugar. De

esta forma, ms que contribuir al

juvenil, se contribuye a la

complementacin de las actividades

(la

de nivel licenciatura, pero al no ser

adecuado a sus intereses o si
menos) representa la incursin en una

en ningn modo

se constituye como un espacio de libertad en el

tribus o estilos urbanos, o aquellos

el

estudio o el trabajo ocupen su

normatividades de espacios como

manifestaciones de """'-"""7" a

no

el

es tolerado y las
como:

185

Es medio mamona la chava de la entrada, pero est bien que siga el control de la
gente que asiste, porque tampoco pueden dejar entrar a cualquiera, ms que nada
por la zona (Ariadna, taller de Capoeira, 24 aos)

Otro elemento ms que puede explicar la tolerancia al control se puede ubicar en

el hecho de que las figuras de autoridad permiten la tendencia en el trato de los
jvenes hacia la horizontalidad en la forma de dirigirse a ellos: hablan de tu,
utilizan expresiones coloquiales, pero sin faltas de respeto. De ah que suelan
renegar de las acciones de control:
Yo cambiara a la seorita que est en la recepcin, que no fuera tan regaona
porque el director es muy accesible y no s por qu la gente de recepcin es as ... a
lo mejor porque le estn dando a uno un servicio gratuito por eso se toman esas
libertades (Evelina, taller de Pintura y Capoeira, 24 aos)

Todo esto incide en el poco tiempo que los usuarios permanecen en el Circo y en
el dbil sentido de identificacin y pertenencia con el espacio. Al mismo tiempo,
contribuye a que la plaza del exterior se convierta en una 'extensin del centro'
para los usuarios; es el nico espacio que se autoasignan y est fuera del centro.
Es ah donde existe una mayor posibilidad de intercambiar comentarios y pasar
un tiempo breve (no mayor a media hora) con los compaeros de actividad.
Otro elemento que contribuye a la falta de identificacin y pertenencia se
encuentra en la dispersin habitacional de los usuarios; la mayora provienen de
diversos puntos de la Ciudad; esto implica que territorial mente no hay una
identificacin con la zona ni con el espacio. En este punto es importante aclarar
que la territorialidad da cuenta de la relacin del sujeto con el territorio
representado, imaginado, apropiado o demarcado; la cual es establecida desde la
subjetividad social, ms que una marca coloca al sujeto, es decir, tiene que ver
con el posicionamiento, de forma que el vnculo con el territorio es moldeado por
la socialidad previa e influye en la socialidad futura, que se establece con otros en
esa posicin. Ante la falta de pertenencias territoriales se abre la posibilidad de
generar pertenencias muy efmeras (Lindn, 2001).
Por lo anterior se puede sealar que no hay una apropiacin total del
espacio por parte de los jvenes, pues tanto la identificacin como el sentido de
pertenencia al espacio, son dbiles, no hay un cambio en los usos. Sin embargo,
y este es uno de los elementos ms importantes dentro de las actividades del
Circo, existe una continuidad y renovacin de los usuarios, el lugar est lleno de

186

jvenes, pero no siempre son los mismos, los usuarios se renuevan cada vez que
se inicia un taller y es ms o menos continua en los talleres permanentes, con la
excepcin ya mencionada de Capoeira. Por otra parte, se puede sealar, en un
sentido ms amplio, que las actividades desarrolladas por los jvenes en este
espacio,

entre

pares

y con

la

institucionalidad,

constituyen

experiencias

significativas dentro del proceso de socializacin juvenil, ah adquieren recursos

sociales, culturales, tcnicos que les resultaran de utilidad en su vida futura.
De esta forma, la renovacin de usuarios mantiene el espacio como lugar
de jvenes al que difcilmente se acercan adultos y nios 41 . Ms all de los
posicionamientos y pertenencias espaciales, hay una serie de acciones que
hacen de este lugar un espacio para jvenes pese a que no exista una
pehenencia espacial ni identificacin particular con el lugar. De ah la importancia
de 'los graffitis dentro y fuera del Circo, que distinguen claramente este espacio
del centro social que se encuentra al lado; el aspecto de los chavos frente al de
los que asisten al centro social, a los que a veces 'expulsan' de la plaza comn, y
que distinguen al Circo como espacio juvenil.
Se puede hablar de una apropiacin selectiva, en la que se prefiere la
asistencia al Circo frente a otros espacios similares, como el Faro, la Pirmide, el
Chopo, etc. y una apropiacin semntica del espacio en tanto es percibido por
ellos y por otras personas como un espacio para jvenes y esa es una forma de
apropiacin de espacios dentro del sistema urbano general.

El Faro de Oriente
En el caso del Faro de Oriente, se puede hablar de una primera apropiacin del
espacio en su construccin, por parte de las autoridades y de una posterior
apropiacin de los usuarios jvenes al identificarse y crear un sentido de
pertenencia con el espacio. Adems, que aqu tambin se cumple el tipo de
apropiacin selectiva que se da en el Circo, mediante la renovacin de usuarios.
Pero tambin hay una apropiacin simblica parcial, pues este espacio es

41

Respecto a los nios es importante destacar que existen talleres infantiles que se realizan anualmente

como parte de los cursos de verano, pero se llevan a cabo por la maana por lo cual no hay interaccin con
el resto de los usuarios.

187

usuarios; que son

lo

es

investigacin se centra en los jvenes.

del predio donde se ubica el
embargo,

una

se puede destacar que,

mbito cultural,

apropiacin institucional, por parte de un grupo de personas

que origina la

sin

espacio, pues en ese predio, donde haba un

basurero y un inmueble abandonado para la PGJ del Distrito Federal,

haba

convertido

en

un

Posteriormente, se

lugar

donde

se

se

establecieron

un edificio para los nuevos

adaptabilidad del

a las actividades ah realizadas. 42

construido es un

abierto, que permite la libre circulacin, la

ah
y

contcto

diversas actividades. Hecho que

una apropiacin

se genera una identificacin con

hay un

y una

proxmico donde

transformacin

en

y redes amicales:
que

estar en el faro porque el ambiente es relajado y hay

Me

mis gustos por los talleres ... la libertad de expresin dentro y fuera del lugar, la
manera de comunicarse es muy informal, eso me gusta es muy de
lugar donde

venir a

es un

conocer, aprender y expresar cosas de manera

productiva sin daar a nadie. No hay presiones, puedo ser honesta con lo que me
gusta, no hay que
"''''''';:'1'-',<::1.

talleres de

Para

es fcil encontrar una identidad aqu.

hecho a mano y gneros literarios, 19 aos)

contribuyen

de manera decisiva

permisividad en el centro cultural: no hay

mantienen un
en el acceso, no se

participar en los talleres sin estar inscrito,

rOCTrlrp.r.n

""",,-.u'-',

en cuanto al aspecto, ni el

de

abierto. Sin embargo, no

se trata de un caos:

para sacar

introducir bebidas alcohlicas,

Como acotacin importante al res~)ecto,

campo, se inicio la adaptacin de un

para iniciar la

en

se

instalaciones

42

ro c'l""''''' ,

Aunque hay periodos de inscripciones y los cursos

son trimestrales,
se puede

las autoridades,

y material del

para

forma velada se realizan las dos cosas;

sealar que durante el periodo de recoleccin de datos de

cerrado dentro del edificio a fin de colocar las computadoras

del Club House en el Faro.

188

no se permite usar maquinaria en estados de conciencia alterados, es decir, se

cuida la seguridad de los usuarios. Por otra parte, aunque hay vigilancia de la
polica, sta prcticamente funge como observador silencioso de lo que sucede
en el Faro.
Como ha sido sealado, el Faro tiene tres objetivos principales: a)
descentralizar la cultura, b) consolidar una escuela taller y c) ofrecer servicios
culturales; todo esto en una zona de escasos recursos y una amplia problemtica
social. En ese sentido, el bajo nivel de control, que no es casual ni inconsciente,
sino que obedece a la propuesta de trabajo realizada desde los puestos directivos
del centro, es un elemento clave que ha permitido que los jvenes se acerquen a
este lugar y algunos de ellos permanezcan en l, pues ah encuentran un espacio
de libertad, seguridad y expresin. Se puede sealar que hay un trato respetuoso
entre alumnos y autoridades, aunque la relacin es muy horizontal, en esto un
elemento que influye puede ser que, aunque la mayora de los usuarios son del
D.F. (tambin hay algunos que nacieron en los estados); la mayora de sus
padres son de alguno de los estados de la repblica, me parece que esto tiene
que ver con la forma en que se relacionan, al menos inicialmente, con las figuras
de autoridad y con cualquier persona que parezca de ms de 25 aos: trato de
'usted' y cumplimiento de las 'buenas maneras' hacia los adultos.
De esta forma, aunque los espacios de talleres son distribuidos por las
autoridades, conforme a las necesidades de cada taller y de la realizacin de
actividades, los usuarios han tenido la libertad de autoasignarse sus propios
espacios de 'recreacin' o convivencia; a saber: el patio frontal, donde re<;3lizan
'cscaritas' de ftbol y otros espacios que utilizan-apropian para platicar o pasar
el rato son: sombra en el patio frontal, tneles, escenario alterno, galera, terrazas
y cualquier lugar desocupado momentneamente dentro del edificio.
Por otra parte, la permanencia en el centro sea durante el tiempo que dura
el taller o ms all de ste 43 se debe en buena medida a que los talleres son
gratuitos y tambin se facilita la mayor parte de los materiales requeridos para la
actividad, pues en general los usuarios pertenecen a la clase popular, si bien hay

43

Es importante sealar que, como en la mayora de las actividades instructivas,

hay desercin, sin

embargo, el nmero de alumnos que permanecen durante los tres meses que dura cada taller es alto,
asimismo, la permanencia posterior a la finalizacin del curso, sea en el mismo taller o en otro es alta.

189

algunos de clase media. Un factor ms que incide en la permanencia de los

jvenes usuarios es que varios de ellos son o estn en edad de ser estudiantes
de nivel licenciatura o bachillerato. Para varios de ellos, la falta de acceso a una
universidad pblica ha convertido las actividades del Faro en las actividades
centrales de su vida, como forma de subsistencia o como iniciacin a una nueva
actividad.

Otros

ms

afortunados

realizan

estas

actividades

como

complementarias, de ah que no permanezcan tanto tiempo en el centro, en este

sentido se pueden distinguir dos tipos de usuarios del Faro, los ms o menos
permanentes o estables, es decir, aquellos que pasan varias horas al da en el
centro

durante periodos de seis meses o aos y los que se renuevan

continuamente; que tambin tienen por costumbre permanecer por largas horas
en el Faro, ya sea realizando alguna actividad propia de su taller o simplemente
"haciendo nada"44 .
De esta manera, la organizacin de los usuarios en torno al espacio parte
de la pertenencia inicial a un taller y despus a la pertenencia a varios; aunque
siempre existe mayor arraigo hacia el taller que resulta ms satisfactorio para el
usuario, que generalmente es el primero. As, se establecen redes amicales en
torno a los talleres de las cuales

pueden sealarse algunas diferencias: a)

quienes permanecen en un solo taller y dentro de ste adquieren cierta jerarqua,

forman un grupo y se mantienen ms o menos al margen de los recin llegados,
se distinguen dentro del propio taller porque suelen agruparse; especialmente
notorio en alebrijes y teatro, b) quienes estn en varios talleres y han
permanecido durante bastante tiempo en el Faro, entre ellos se conocen porque
han compartido talleres,

mantienen buena

relacin

con

las

autoridades,

generalmente rolan por los distintos talleres y, c) quienes pasan la mayor parte del
tiempo en sus talleres, aunque rolan por el Faro y poco a poco se integran con el
resto de la comunidad juvenil. De entre estos surgen los nuevos usuarios que
sern permanentes, pero tambin aqu se encuentran quienes se renuevan
continuamente.
Un elemento ms que contribuye a la permanencia e identificacin de los
jvenes con el espacio es la territorialidad; la mayora de los usuarios viven en la

44

Es importante sealar que, cuando entre los jvenes se habla de no hacer nada, lo Que en realidad sucede

son una serie de incidentes, como platicar, para pasar el tiempo y convivir entre pares.

190

zona oriente; de hecho, es comn que varios miembros de una misma familia
acudan al centro (hermanos, primos, tos) aunque se mantienen relativamente al
margen de stos en sus actividades. Entre otras cosas, la cercana relativa de sus
hogares con el centro les permite permanecer ah por perodos prolongados de
tiempo. Si bien es cierto que algunos manifiestan temor a permanecer en el Faro
por la peligrosidad de la zona, tambin lo es que una vez que han permanecido
por algn tiempo, ese temor es dejado de lado y prevalece el deseo de estar en el
centro para compartir el tiempo con los compaeros:
Yo vengo al Faro desde que se abri, pero antes vena slo a los eventos, a los
talleres hasta ahora, es que tambin vino m to l se inscribi a guitarra y me dijo que
estaba chido, adems viene mi hermana chiquita a aprender lenguaje de seas, por
eso ya tambin vine yo ... (Efrn, taller de Capoeira, 24 aos)

Sin embargo, lo ms importante en torno al factor territorial es que hay un

posicionamiento y pertenencia espacial en el que los chavos comparten un
sentido de pertenencia producto de la identificacin con el resto de los miembros
de la comunidad, sea de Iztapalapa o Nezahualcyotl, en general del oriente de
la ciudad;

que les permite identificarse con el espacio fsico que representa el

Faro y apropiarse el espacio para realizar un proceso de socializacin

interpersonal y grupal. Adems,

hay una gran movilidad y establecimiento de

pertenencias efmeras, producto de la renovacin continua de usuarios.

Todo lo anteriormente mencionado, permite hablar de una apropiacin
parcial del espacio; en tanto es compartido por otros usuarios pertenecientes a
distintos grupos de edad, pero, adems, como los jvenes no slo realizan las
actividades del taller, sino que llevan a cabo sus prcticas recreativas, dotan al
espacio de significaciones y establecen lazos afectivos entre pares; es decir, el
Faro se constituye como un espacio de socializacin ldica en el que los jvenes,
adems de adquirir conocimientos prcticos, habilidades sociales y culturales de
utilidad para su vida futura, establecen

un ambiente situacional en el que

constituyen

relativamente independiente de la

una comunidad emocional,

vigilancia adulta durante el tiempo que permanecen vinculados al Faro; este

hecho refuerza la apropiacin del espacio, as, aunque hay una renovacin
continua de usuarios, este espacio es percibido y representado entre los jvenes
de diversos puntos de la ciudad y an entre los vecinos de la zona como un lugar
para todos, pero particularmente para jvenes; de hecho, los gaffitis en el edificio

191

y tneles son signo de pertenencia juvenil, en este caso distintivo dentro del
centro en relacin a los pocos adultos y nios que tambin asisten y con respecto
al exterior, les hace aparecer un tanto aislados de las unidades habitacionales
que rodean el Faro. De esta forma es posible hablar tambin de una apropiacin
semntica del espacio especfico y como parte del sistema urbano; es decir, hay
una conformacin de contextos de socializacin de los jvenes en los que se
condensan las representaciones y percepciones de los propios usuarios (que
consiguen un fin prctico y se autoidentifican y diferencian como grupo especfico)
y de quienes desde fuera (los adultos, vecinos, etc.) sealan la adecuacin del
espacio a las necesidades del grupo de jvenes. Finalmente, tambin se puede
sealar una apropiacin selectiva, al igual que en el caso del Circo, producto de la
preferencia de los jvenes por asistir a este espacio y no a otros similares.

Breve mirada a/ interior de los talleres.

Al interior de los talleres los jvenes establecen ambientes proxmicos, es decir,
afectivos, empticos, que les permiten tener una sensacin de libertad controlada
o protegida del ambiente externo que en ocasiones resulta hostil. En el Circo
Volador, pese al control y poco tiempo de permanencia, durante el tiempo que
dura el curso-taller y en los intervalos de tiempo que transcurren sin la presencia
del maestro, los jvenes charlan. En el caso del taller de fotografa, el tiempo
adecuado para el acercamiento entre pares se da en la realizacin de las
actividades de revelado e impresin, que pueden transcurrir sin la vigilancia del
maestro.
Esta oportunidad es aprovechada por los jvenes principalmente para
platicar sobre sus gustos musicales, actividades en la casa o escuela, relaciones
amorosas y hasta para intentar ligar a alguno de los compaeros. Es adems, el
ambiente propicio para hacer bromas y contar cosas privadas casi como amigos,
casi como desconocidos, algunos chavos hacen confidencias muy personales,
quiz porque piensan o saben que no volvern a encontrarse pronto con el
confidente ocasional, que se ha vuelto amigo cercano durante los tres meses que
dura el taller. De esta forma, los chicos comienzan a averiguar si pueden seguir
rutas compartidas para volver a casa, intercambiar telfonos, asistir a eventos en

192

otros

casos esas relaciones se

culturales, pero slo en

all de la duracin del curso.

cual ya se ha

el caso del Faro de Oriente, en el

mencionado
llevan

la relacin entre

nuevos asistentes y quienes ya

es ms libre, pues

el establecimiento

el

de hecho, se

una relacin horizontal con

en

de sus bromas y actividades.

motiva a crear alebrijes y

otros espacios de difusin

sus trabajos. Les da

venderlos, a

su opinin porque les

cartonera,

tambin acepta las sugerencias e

oficio de la
ellos.

Los

taller acostumbran hablar

tema sin importar

est

ligar o besarse frente a los

permanecen

trabajando

por horas, incluso,

lunes a

sbado.

que fui parte del

cmo

juntaban dinero

mercado y comprar

ellos,

como la

de un pequeo 'convivio'

cumpleaos
los
realidad se

permanecieron. Entre
maestro.

celebrar el

una venta de alimentos

para solventar

unos enormes judas que se

en el taller. En

un ambiente de camaradera. Pero al

mayora de los nuevos

compartan entre

del taller no volvieron y

hay una relacin ms

el curso, la
antiguos
y con el

Notas

concluir

Varias interrogantes se plantearon como origen de esta investigacin, todas ellas

se han respondido
Faro

a lo largo de este texto: en el Circo Volador y el

Oriente (i

con la cultura y el arte dirigidas por

adultos),

clase media. En estos espacios conviven

juveniles 'visibles' (aquellos adscritos a

estilos llamativos y

como los dark ska, punks, etc.) con

a los citados estilos). En estos
denominado "Institucionales normativos", los
no difieren de los que operan en los

mecanismos

adulta, como las calles. Esto no

espacios
significa que no haya
embargo, en

",",CA,",",,,,

grupales e individuales. Sin

definen los rasgos que

<:>rr,n,.."c>

constituyen
una propuesta inicial que parte de un
(el

Oriente) y sus usuarios Ovenes) como una

forma de encontrar

las regularidades que hacen posible una

antropologa urbana.

los datos obtenidos en torno al uso y

apropiacin

objeto

investigacin.

Al considerar la informacin obtenida en el trabajo de campo, se puede

apreciar que

de dos niveles en la creacin cotidiana del

la panptica

y la transente del usuario.

la

jvenes del Circo Volador y el Faro de Oriente,

a partir de

Es importante

una apropiacin no slo del espacio particular, sino tambin

forma que los jvenes van dotando de
complejo urbano, que les permiten

la ciudad a

juveniles. En el caso particular

los

con las actividades artsticas y culturales

de ambos centros.
vivida es apropiada por el
(como lo

en
en

distintos

movilidad, en las relaciones

por los que transcurren

del

los jvenes usuarios de estos centros. Hoy alumno, maana visitante o viceversa,
y en el paso de un espacio a otro o a otros similares, se da una apropiacin de la
ciudad y la creacin juvenil de los referentes urbanos.
En este punto es importante aclarar que, al describir las actividades de los
usuarios, el anlisis, pese a ser realizado en espacios especficos, se ha centrado
en la movilidad, en el posicionamiento efmero, pues los usuarios no permanecen
por mucho tiempo en los espacios por lo que las acciones son las que definen la
posicin. De ah que, tanto la pertenencia como la identificacin sean igualmente
efmeras y sta caracterstica define el uso y la apropiacin del espacio y de
algunos de los rasgos de esta etapa de la vida.
Para concluir esta investigacin se presentarn algunas reflexiones en
torno a los cuestionamientos que la originaron y a los datos que arroj el trabajo
de campo, as como los cuestiona mientas que vuelven a surgir en torno a stos y
a las suposiciones en que se fundament el trabajo. Ello se har a partir de los
siguientes ejes:

1. Cmo el uso y la apropiacin del espacio nos llevan a comprender las

relaciones

urbanas:

partir

de

stas

los

espacios

funcionales-

institucionales-normativos devienen espacios transversales

En este trabajo se ha sealado que la ciudad, convertida en estructura funcional
segregativa debido a la constante acumulacin de funciones, ha sido explicada a
partir del modelo de dispersin del desarrollo urbano (centro) a su entorno
(periferia) en donde la suma total (metrpoli) no coincide con las sumas parciales.
La gran diferenciacin funcional de las actividades urbanas ha generado una
jerarquizacin territorial que ha creado una tensin en la vida cotidiana, la cual se
divide en polos espacio opuestos de tipo mono funcional, donde hay un espacio
para la produccin (trabajo), uno para la reproduccin (hogar), otro para la
distribucin (consumo); todos ellos alejados fsicamente y mediatizados por
espacios intersticiales para el transporte annimo (movilidad/circulacin) de
sujetos y mercancas.
Estos espacios de la movilidad y circulacin asociados al trnsito, al
espacio pblico y/o semi pblico, a la liminalidad suelen ser ejemplificados por
aeropuertos, calles, avenidas, etc., pues las personas que transitoriamente los

195

ocupan al 'andar' por ellos dan un sentido a la experiencia urbana, a la vida

cotidiana en la ciudad, que escapa a la funcionalidad que domina la ciudad desde
la perspectiva del 'panptico'; de ah la importancia de conocer la ciudad a travs
de las prcticas de los transentes, de los usuarios de la infraestructura urbana,
para lo cual hay que situarse en la experiencia del sujeto, de las personas.

Recurdese que en esta investigacin se consIdera que el espacio es

modelado por la cultura, es decir; es constrUIdo culturalmente.

Tambin se

considera que los jvenes usuarios del espacio dejan su impronta en los
espacios que utilizan y que, por lo tanto, se apropian, de ah que el espacio
urbano pueda ser abordado como contenedor de hechos sociales, pero
tambin como accin y representacin por lo cual sus dimensiones material y
simblica se separan slo analticamente.

A lo largo de este trabajo se han considerado dos "espacios institucionales

normativos": El Faro de Oriente y el Circo Volador como espacios transversales o
de trnsito, pero un espacio geomtrico puede devenir transversal? El Circo y
el Faro, como espacios institucionales normativos, como centros culturalesescuelas, pueden devenir espacios transversales? La respuesta es afirmativa,
pues en ellos es posible apreciar la movilidad, el cruce de movilidades y por ello
son aprehendidos por las acciones que los transentes- usuarios del espacio
realizan en ellos. Se trata de proximidades contractuales, espacios para los
annimos transentes que viven sus similitudes en el tiempo que dura el
recorrido, en este caso la estancia en un taller y por ello son espacios efmeros,
porque lo que les da su ser o sentido es la accin que en ellos practica el usuario
y que termina cuando ste se va.
Abusando quiz de las analogas entre espacios, no lugares y espacios
transversales, pero conciente de que son sutiles las diferencias que los
distinguen, considero que de Certeau, Aug, Delgado, al definir estos espacios
enfatizan su carcter bidireccional, es decir, permiten la comunicacin (ida y
vuelta) con los lugares definidos geomtricamente o territorialmente. El espacio
transversal o de trnsito es el espacio por excelencia del transente, el viajero, el
peatn que va, viene, circula entre un lugar y otro y es similar al ser del umbral.

196

Tal y como los jvenes usuarios

quienes

Volador y el

continuamente se renuevan pasan de un

a otro yen

a otro,
sus

esa movilidad son sus

posicionamientos,
de

pertenencias, identificaciones, usos y

grupos de

lo que ocurre en
en el es[)acllo en la

jvenes dejan su

usuarios

Por otra

vnculos establecidos

estos espacios son, en

en tanto su temporalidad

entre jvenes y con

significado o

carezcan

suele ser breve. Sin embargo,

importancia en la vida de

durante su

estancia en los espacios,

adquieren son

elementos importantes en la conformacin

su identidad, en las expectativas

que sobre el futuro generan.

interaccin entre los talleres que

En el caso del Circo Volador al no

por las autoridades,

se encuentran aislados en los

se

desprende que la identificacin, y por

la pertenencia al lugar es dbil, en

general no hay un sentido

al Circo.

pares son en relacin al taller,

no en cuanto a un "estilo" de los visibles. Hay

un leve sentido de pertenencia al

excepcin son los capoeristas, quienes

si mantienen una fuerte

cultura afrobrasilea, pero tampoco

tienen un sentido de
espacio es

identificaciones entre

el

Por ello la apropiacin de este

en relacin al consumo de la oferta cultural urbana, pues al

optar por

opcin

contribuyen a que este espacio sea

percibido por los

y para jvenes.

el caso del

de una gran movilidad y establecimiento de

pertenencias

la renovacin continua de

a los 'estilos visibles', como ska, dark, punk,

que permite hablar de un

posicionamiento y

chavos comparten un cierto grado

identificacin con el
ciudad;
apropiado

de la comunidad

contribuye a
un

oriente

fsico que representa el Faro

""1"1'\('<::,<::

socializacin interpersonal y

la
ser

De esta forma, tanto el

como el Faro pueden ser pensados como

espacios intersticiales abiertos

instituciones y territorios estructurados por la

Como espacios de trnsito donde

accin-uso- apropiacin de

pueden ser vistos como transversales no

jvenes van y vienen.

sino tambin por los usos y formas

slo merced a la renovacin

apropiacin del espacio

llevan a cabo los jvenes, para lo cual la

generacin de un

es

deseo de estar juntos-lo

la proximidad cotidiana donde se crean

vnculos

de un espacio donde

el

breves es esencial.

11. El rescate de lo tribal:

ambiente proxmico en

institucionales normativos

en espacios transversales

Es importante

particularmente entre los investigadores

adhieren al paradigma

se

destacado que la socializacin juvenil

pares y grupos se

el rechazo al mundo adulto que margina a

jvenes y los

pblicos y semipblicos donde

1..11,..1'.. 1,..1.:;..

escapar de la vigilancia

es ah donde surgen las formas de agregacin tipo

banda, tribu, pandilla,

les permiten desarrollar identidades

de la sociedad

al sexo, la apariencia, el trabajo, el ocio,

,y

vida 'propios' asociados a la rebelda frente a la

dominante.

formas de apropiacin de

pblicos o

generalmente a partir de la generacin

proxmico, es

un

con

particularmente durante

excepcionales, es

en momentos significativos

cotidiano, el que
a
De

donde se establecen vnculos

estos espacios como

la observancia

'otros'

un

tiempo
con los

en la normalidad, cuando se
tribu.

manera, la apropiacin juvenil de

ser:

de lugares de propiedad indefinida

terrenos abandonados, edificios deteriorados, locales pblicos,

transitoria y/o
estructura rel<:lCICm

ha sido

c)

forma colectiva, a travs

pblicos,
), b)

forma

iguales cuya

informal permite una comunicacin horizontal, encuentros

198

cara a cara en una atmsfera microsocial clida (vnculos de afectividad, apoyo

mutuo, etc.), d) de forma heterognea, es decir, vara conforme a los grupos de
jvenes sociocultural y demogrficamente; adems esta heterogeneidad propicia
que haya e) segregacin-exclusin de los jvenes que no presenten las seas de
identidad del grupo, eso deviene relaciones encapsuladas al interior del grupo de
referencia; y f) de lo anterior se desprende que la zona apropiada no es un
territorio estable, sino cambiante en funcin de la movilidad-nomadismo de los
grupos urbanos atrados a l por diversos motivos con lo que hay un proceso de
invasin-conquista.
Sin embargo, tal y como lo muestran los datos de esta investigacin, es
posible sealar que los jvenes no adscritos a las tribus o estilos urbanos
conocidos (los ampliamente estudiados por la sociologa y la antropologa),
pueden llevar a cabo una apropiacin y uso del espacio semejante a la que ocurre
en los espacios no institucionalizados "normativos", como la calle; es decir,
apropiacin colectiva (de varios microgrupos) donde se generan: una atmsfera
microsocial clida, relaciones encapsuladas al interior de los grupos, relaciones
de segregacin-exclusin del espacio, una idealizacin del espacio como lugar de
independencia, etc. y que los procesos de socializacin en los cuales los jvenes
forman su identidad (entendida como proceso relacional que da cuenta de
estadios fragmentarios y evanescentes) se generan tambin en los espacios
institucionales y entre jvenes no adscritos a estas tribus-estilos.

La investigacin muestra que entre estos jvenes, normalmente invisibilizados

o excluidos de los estudios de las culturas juveniles, yen estos espacios hay
formas de apropiacin colectiva, de manera transitoria donde tambin se crean
atmsferas clidas que generan la impresin de independencia, aunque los
vnculos suelen ser dbiles y transitorios,' lo que sera diferente es la ausencia
de conflicto y el encapsulamiento de los microgrupos puede romperse sin
generar problemas.

De forma que, en el Circo, se puede hablar de una

apropiacin selectiva y semntica del espacio, que es percibido como propio

de jovenes merced a la continua renovacin de usuarios jvenes. En tanto en
el Faro, existe una apropiacin parcial del espacio que es compartido por
otros grupos de edad, as como una apropiacin semntica y selectiva

199

producto de la preferencia de los jvenes por frecuentar este espacio y dotarlo

de una significacin juvenil, la cual es percibida por otros grupos de edad

De esta forma, lo tribal puede ser pensado ms all de los estilos caractersticos
de las agrupaciones juveniles, y ayudar a comprender las formaciones de
micropgrupos diversos, tal y como seala Maffesoli, lo que define la socialidad

de nuestros das es el vaivn masa tribu, que no implica agregarse a una banda,
familia o comunidad, sino revolotear de un grupo a otra, lo cual da la impresin de
atomizacin. As, el neotribalismo se caracteriza por la fluidez, las convocatorias

puntuales y la dispersin. El tribalismo puede ser efmero, organizarse segn la

ocasin y agotarse en el acto. Dependiendo del momento (gustos y ocasiones), la
implicacin personal (afectiva) llevar hacia uno u otro grupo, a la unicidad de la

comunidad o untn en punteada, la cual induce a la adhesin y la diferencia, la

atraccin y la repulsin y, por ende, al conflicto. Este sera el caso de los jvenes
usuarios de los espacios institucionales normativos, pues forman rnicrogrupos
dentro del Circo o el Faro a partir de la afinidad por la realizacin de una actividad
y slo mientras sta se realiza, luego de lo cual se dispersan. El conflicto se
encontrara no en el enfrentamiento abierto con otros grupos para defender un
territorio, sino en la aversin a integrarse a otros grupos y en la convivencia o no
con ellos.
Por otra parte, Maffesoli seala que la multiplicidad de mediaciones propias
de las grandes ciudades constituyen tribus diversas: amistosas, sexuales,
religiosas, etc., cada una de ellas con duracin variable, dependiendo de la
implicacin de sus miembros en las que la integracin depender del grado de

feeling experimentado por los miembros del grupo, que es animado o invalidado
por la aceptacin o rechazo de los distintos ritos iniciticos, necesarios para las
tribus. Con ello y la aceptacin de lo prximo acentuado, la tribu tiende a cerrarse

en s misma y fuerza a otros grupos a constituirse como tales. Esto se puede

apreciar en la conformacin de microgrupos dentro de los talleres impartidos en el
Circo y el Faro, que han sido descritos como jerarquizaciones dentro del espacio
en relacin a los usuarios.
Por otra parte, la inestabilidad aparente de las tribus o microgrupos, debida
a que su coeficiente de pertenencia no es absoluto, permite a cada persona

200

participar en una multiplicdad de

invierte una parte nada

en

masa-tribu. Para el

despreciable de s mismo y en ello se

que los usuarios de estos

caso de esta investigacin se aprecia en el

bailarn, pintor, escultor, etc.

espacios son a la vez estudiantes,

entre muchas otras posibles adscripciones.
de tiempo, determinado por su

su tribu o microgrupo o su ideologa,

irrumpir en otro espacio, otra tribu u

una muestra

de

lo cual, segn Maffesoli, es

individualismo de esta poca. Y es esta

variabilidad y transitoriedad
microgrupos ),

quien puede, en un lapso corto

trnsito por diversos espacios y

lado por los estudios sobre culturas

a veces es

juveniles.

hegemnicas, parentales,

111. Las culturas

generacionales

En torno a
los planos

Faro se puede

y los rasgos culturales juveniles es

culturas hegemnica, parental y

atender a las
donde los

su identidad y desarrollan sus manifestaciones

culturales, que se

Qvr,rQ(~~n

en el uso y la apropiacin del espacio;

en relacin con la autoridad-normatividad propia de estos espacios.

De

hablar de las conexiones del 'panptico' con la

cultura hegemnica.

datos presentados muestran claramente que la visin

desde la institucin y en ese sentido desde arriba, esto es

administracin

la

la ciudad, ha de responder a lo que debe ser la

ciudad,

que

cumplir el equipamiento urbano, del papel

cumplir para responder a las necesidades de la poblacin.

hay ms acercamiento y permisividad para el usuario,
es

visin paternalista de las acciones del

enfocadas al sujeto juvenil, pero
de la ciudad y esto ocurre en

a
en el
comn y en

cercana a la

de la apropiacin de la ciudad como

caso del Circo ms centrada en el fomento a

como actores sociales. En

",cr''::Ir'1

participacin e
casos

por ser espacios para la expresin de quienes, de alguna forma, sean

considerados marginales y, en esa medida, los dos espacios cumplen una funcin
dentro del espacio urbano determinada desde arriba; pues ninguna surgi como
reclamo de la comunidad en la que se encuentran.
El Faro se presenta como un equipamiento cultural ms cercano a la
construccin de la funcionalidad urbana; es decir, existe una concepcin de
ciudad unida a una concentracin urbana que en su expansin desordenada
convirti al oriente de la ciudad en una zona superpoblada, carente de vivienda,
servicios y empleos; como ya se ha descrito, y a la cual se dota de un centro
cultural que permita 'equilibar' la situacin de desventaja de sus pobladores, pero
que a la vez responde, como lo seala la poltica cultural del primer gobierno
electo del Distrito Federal, a la diversidad de la ciudad; presentada sta como el
sujeto annimo y universal con identidad y espacio propio de la que habla de
Certeau, que busca desde esta visin que la ciudad sea tenida como espacio
comn acercando la cultura a todos, permitindoles o facilitndoles la apropiacin
de espacios pblicos a partir de la oferta cultural y la apertura a sus propias
expresiones y manifestaciones. En el caso del Circo Volador como parte de una
oferta acadmica, que pretende dar a los jvenes la oportunidad de expresarse y
realizar actividades culturales, pero que tambin les permita acceder a empleos o
autoemplearse y de esa forma ser actores sociales relevantes.
Las dos instituciones parten de una clara concepcin sobre los jvenes: se
trata de un sector marginal de la poblacin al cual hay que acercarse y permitirle
que desarrolle y exprese sus habilidades; a fin de que se integre a la sociedad, si
bien respetando sus expresiones y siendo ms o menos permisivos con ellos, el
fin ltimo de sus acciones es la integracin, el deber ser mediante el disfrute y la
libertad de hacer y no el pleno sometimiento desde arriba.
En ambos casos, aunque en ellas se encuentren las expresiones juveniles
con cierta autonoma, subyace una concepcin adultocntrica que puede

ser

tenida corno parte de la cultura parental y hegemnica, donde la relacin de

los jvenes con la cultura dominante es

mediatizada por distintas instancias,

donde el poder se transmite y negocia, como ocurre en la escuela.

En estos

centros hay que cumplir con ciertos trmites y respetar ciertas normas de control
social (cultura hegemnica), pero tambin se manifiestan elementos culturales

202

bsicos, como la lengua, roles sexuales, comportamiento no verbal, criterios

estticos, etc. que el joven adquiere dentro de la cultura parental.
De esta forma, la ausencia de conflictos fuertes o violentos por el espacio,
la recreacin de valores y normas dentro de estos centros son muestra de la
continua negociacin que se lleva a cabo entre las visiones hegemnicas y las
juveniles. En lo que corresponde a las prcticas juveniles se puede sealar que
en la sociedad actual, sobremoderna --como dira Aug- hay una saturacin
espacial, temporal, de referentes y de informacin que hacen de la construccin
identitaria personal y social una continua interaccin de relaciones y de
experiencias que, en sus mltiples referentes (escuela, calle, barrio, transporte
pblicos, medios, etc.) provocan una saturacin y propician en el individuo
mltiples identidades emergentes las cuales, pese a ser presentado ante los
dems de forma integra,

son como posibilidades latentes que permanecen

ocultas hasta que surgen las condiciones adecuadas que las hacen aparecer.
Esto explica por qu los jvenes pueden pertenecer a un taller u otro, a una
escuela y centro cultural, a un grupo del barrio, a un empleo, etc.

Del mismo

modo, se puede ser joven de distintas maneras, an teniendo hijos y viviendo en

pareja, como lo demuestran algunos de los casos presentados en este trabajo.

Entre los jvenes usuarios del Circo Volador y el Faro de Oriente lo que priva
es la heterogeneidad, de ah que ms que hablar de estilos a la manera de las
tribus o subculturas usualmente estudiadas, prefiero hablar de

estilos

individuales o microgrupales en los que los jvenes manifiestan sus gustos

estticos y musicales con los cuales construyen su imagen pblica. Estos
estilos no necesariamente son permanentes ni espectaculares.

Por ello, para llegar a una comprensin ms amplia de lo juvenil, es importante

separarse de la tendencia a parcial izar la complejidad social como mecanismo
reflexivo al plantear que se es joven o adulto y negarse la posibilidad de
convivencia o simultaneidad en la posicin asumida socialmente, que de hecho
sucede en diversas situaciones. En estos espacios se logra una integracin
importante de ambas visiones, principalmente en el Faro, lo cual ha permitido que
frente al ambiente violento y de inseguridad urbana que rodea estos espacios,

203

dentro de ellos se genere una percepcin de seguridad y libertad que ha hecho

que los jvenes se acerquen y pasen ah su tiempo libre.

IV: Cuestiones pendientes:

En esta investigacin se asumieron las categoras propuestas por Caries
Feixa para comprender las distintas dimensiones de las culturas juveniles
(hegemnica, parental, generacional), pues
(condiciones

sociales)

y cultural

(rasgos

a partir de los planos social

culturales)

es

posible

acceder

operativamente a las mencionadas dimensiones. Por otra parte, su concepto de

estilo permite acercarse a las caractersticas de los microgrupos y no slo de las
agrupaciones juveniles ms conocidas. Adems, facilita la comprensin de los
jvenes a la luz de las propuestas neotribales de Maffesoli; particularmente lo
relacionado con la proxemia, que implica lo local, lo cotidiano, el sentimiento
colectivo, las relaciones clidas, en pocas palabras el contacto social. Esto es
importante ya que, es una forma de acercarse a la investigacin urbana a partir de
la proximidad (proxemia) entre personas que comparten espacios reales o
simblicos, sentimientos, valores en diversas circunstancias o experiencias que
les permiten formar 'comunidades' donde se expresa el vivir social urbano.
Finalmente, es importante destacar algunas cuestiones referentes a la
informacin presentada en esta investigacin. Los microgrupos pueden ser
considerados estilos o son varios microgrupos similares los que forman estilo? La
definicin de estilo adoptada en esta investigacin es tan amplia que da pie a
aceptar a los microgrupos como estilos. Pero an quedan cuestionamientos
pendientes en torno a la autopercepcin y el heterorreconocimiento de los jvenes
que se agrupan de esta manera. Cada microgrupo es una tribu yeso causa
confusin entre la construccin tribal de Maffesoli y los estudios juveniles
desarrollados en torno al paradigma neotribal.
En cuanto a la forma en que se llevo a cabo este estudio es pertinente
preguntarse por qu dejar de lado la parte relacionada con la presentacin de
eventos masivos y conciertos? En realidad stos atraen a usuarios que se
adscriben a los estilos urbanos ampliamente estudiados, lo cual no se consider
en esta investigacin, pues amerita otro enfoque y metodologa. A pesar de ello
no se puede obviar la posible interaccin con el resto de los usuarios, pues los

204

datos obtenidos muestran que no hay interaccin entre los usuarios eventuales y
los 'semifijos'.

la construccin de un campo y todava

es

amplio trecho por recorrer. Inici por Jo estable dentro de la movilidad y lo ideal es
llegar a

el cuadro del andar juvenil por la ciudad, donde se

Qn,f'I"'II,r

jvenes adscritos a los 'estilos' visi

las prcticas no

semitransitoriedad, si es que as puede

es la

joven invisible o invisibilizado por la institucionalidad

su

y voz, o bien controlar la voz del

de su voz como
es recorrer el
inestable dentro

la movilidad, si es que ello es posible.

dos espacios puedo sealar

elementos

puede haber otros espacios

espacios enumeran).
(cultural) y un

sistema urbano

con

una

jerrquico que los convierte en

uso

distintos grupos de jvenes que los perciben y

de ellos, lo

permite configurar una lectura de la ciudad.

Por

considerando este tipo de relaciones, es

definen lo urbano, cabe preguntarse si acaso esta es la manera como

a vivir, pues al igual que otros segmentos

jvenes
construyen

sus

adscripciones

diferenciales a partir de

poblacin
sus

todas ellas relacionadas con la movilidad

dentro

otros segmentos de

poblacin en el caso

ms visible; aunque la causa

movilidad
,,,u.ene,e

que no son tan visibles socialmente,

La dificultad de definir lo juvenil

la

presente.
que corresponde a
rt'<:lil'Y,",cnl'l"'I

tcnicas de investigacin, tal vez

de observador flotante con la

es necesario, pues estos espacios combinan

estabilidad
transversales,

un espacio institucional con la movilidad propia

transentes urbanos.

Es importante sealar la necesidad de ampliar la visin sobre la

complejidad juvenil, como se ha hecho patente en esta investigacin, aunque de
momento, se haya mantenido cierta convencionalidad al presentarlo en oposicin
a lo adulto. Tambin es importante abrir la reflexin sobre lo juvenil a aspectos
relacionados con las instituciones y la poltica cultural y social desarrollada para
su atencin. Como se ha sealado en el texto, de momento no hay un mejor
trmino para expresar la distincin entre la institucionalidad establecida en los
espacios 'libres' de la vigilancia adulta y los que son establecidos por los adultos
para esa funcin, por lo cual se han denominado 'institucionales normativos', pese
a la redundancia del trmino.
Finalmente, debo aadir que, aunque esta investigacin se plante la
presentacin de lo urbano y la experiencia del sujeto en la vida cotidiana como
elementos clave de comprensin, la limitacin en el tiempo para realizarla,
impidieron llevar a cabo un acercamiento ms all de la estancia en los centros
culturales, la cual de hecho no se contempl como parte de este trabajo, pero es
importante

destacar que

contemplar

al

sujeto juvenil

en otros

mbitos

institucionales y de conformacin de la identidad: sus vidas en la escuela, en las

calles, en la casa, cmo viven lo urbano y hacen suya la ciudad desde otros
espacios y consumos es algo que an est pendiente y que ayudara a completar
el cuadro del andar juvenil por la ciudad.

206

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221

Anexo I
GRUPOS JUVENILES SIGLO XX
CRONOLOGrA

NOMBRE

TIPO DE AGRUPACiN

CARACTERrSTICAS GENERALES

LUGAR DE
ORIGEN

1930-1950

1940-1950

Teddy Boys

College boys

Estados Unidos

Estados Unidos

Grupos de barrios populares y obreros, desempleados, se

Disonante:

involucraban

espacios

continuamente

en

problemas

delictivos,

las

bsqueda
de

expresin

de
y

agrupaciones con matices tnicos.

diversin entre compaeros de

Grupos de las clases medias y altas, formaron asociaciones

su misma edad y condicin

cerradas

social. Recrean los espacios

que

se

expresaban

en

hermandades,

fiestas,

fraternidades . Construan su identidad a partir de la escuela sin

dentro de la sociedad adulta

sobrepasar los lmites impuestos por los adultos. Se oponan a los

para expresarse.

teddy boys.
1950-1970

Dandies

Inglaterra

1910-1940

Wandervogel Bunde

Berln, Alemania

Jvenes de clases altas, cuidaban extremadamente su imagen

siguiendo la moda de forma elegante y sofisticada.

1940-1960

Black Panthers

Estados Unidos

Jvenes pertenecientes a la clase media, con una fuerte ideologa

Refractario: buscaban espacios

nacionalista basada en la defensa del folclor. Buscaban llevar una

propios de expresin que la

vida sana y organizaban excursiones en las que realizaban

sociedad adulta les negaba.

excavaciones arqueolgicas . Trataban de mantenerse alejados de

Manifiestan

la ciudad. Realizaban varios rituales.

inconformidades

la organizacin de la sociedad

de la agresin policaca y de los grupos racistas blancos. Muchos

adulta que los condenaba a la

de ellos constituyeron el partido Pantera Negra. Pretendan acabar

capacitacin para el futuro.

que buscaba la supremacfa de 109s negros. Otros revalorizaron las

conductas y costumbres de la poblacin negra.
Pachucos

Estados Unidos

Jvenes de origen mexicano que vivan en barrios latinos de las

principales ciudades sureas de Estados Unidos. Surge como
reaccin al racismo de la sociedad anglosajona . Se centran en la

222

cuestionando

Jvenes negros que se organizan en los ghettos para defenderse

con el racismo, aunque su ala ms radical form el Black Power,

1940-1950

sus

bsqueda y defensa de la mexicanidad. Su manera excentrica de

vestir fue conocida como zoot suit y ms que una moda se
convirti en signo de identidad. Fuerte vnculo territorial. En Mxico
algunos jvenes siguieron el movimiento como moda.
1950-1960

Caifanes

Estados Unidos

Formaron parte del movimiento pachuco. Se reunan en sus

barrios reproduciendo las caractersticas de los pachuchos, pero
adems trataban

de

crear cdigos culturles

mediante

la

combinacin de leas culturas mexicana y anglosajona. Su nombre

es muestra de ello: Caifan = cai + fine (caer bien) En Mxico a
mediados de los cincuenta hubo varios grupos que se identificaban
como caifanes.
1950-1960

Stiliaks

Unin Sovitica

Compuestos por adolescentes entre los 16 y los 25 aos. Se

contactaban a travs de pizarras en sus escuelas y lugares de
trabajo para intercambiar informacin sobre espectculos y
actividades culturales diferentes a las de los adultos. Criticaban los
lmites impuestos a la expresividad cultural. Una de sus principales
inquietudes era el tiempo que los jvenes deban tener para
dedicarlo al ocio y la recreacin. Se identificaban con la msica
jazz, por lo que eran calificados como influenciados por la cultura
occidental.

1940-1960

Teddy boys

Inglaterra

Jvenes de barrios pobres. Identificados por su vestimenta

espectacular que intentaba copiar algunos elementos de distincin
de las clases altas. Utilizaban un corte de cabello conocido como
'DA haircut' (copete peinado hacia atrs sostenido con goma). Su
vestimenta se constituye un motivo de identificacin comparable al
de los pachuchos y los punks. Este grupo manifiesta una fuerte
inconformidad de la clase proletaria blanca. Participaron en
protestas callejeras conocidas como 'race riots' en las que

223

atacaban cafs pertenecientes a inmigrantes, adems de protestar

contra las mseras condiciones de vida de sus barrios.
1950-1960

Beats

Estados Unidos

Jvenes de clase media conocidos como 'beat generation' o

'beatniks'. Se trat de un movimiento minoritario de corte artstico
e intelectual. Buscaban su etilo propio de expresin opuesto al
puritanismo dom inante, de ah su exaltacin de la creatividad
artstica , el derecho al ocio, la experimentacin potica y sexual, el
nihilismo, el misticismo, la msica jazz y el consumo de drogas .
Intentaron crear una sociedad opuesta a la dominante, fueron
antecedente del hippismo. En Mxico existi un grupo de beats
liderado por el poeta Sergio Mondragn.

1950

Existencial istas

Francia

Jvenes franceses da altos recursos econmicos, seguidores de la

filosofa existencialista. Solan vestir de negro y se dejaban la
barba y el bigote. Eran sensib les e insatisfechos, deambulaban por
cafs y bares de Pars, ms que una moda era un estado de
nimo colect ivo que se acompaaba del consumo de alcohol y
hashish . Se extendieron por todo el mundo, en Mxico pareci un
grupo de escritores y pensadores como Emilio Uranga, Leopoldo
Zea, Luis Villoro, Jos Revueltas, que formaron el grupo 'Hiparin',
muchos jvenes de clase media urbana mostraron inters por el
existencialismo y el movimiento beat, tambin vestan de negro y
frecuentaban cafs como El Gato Rojo o La rana sabia.

1950

Hooligans

Polonia

Jvenes

de

los

manifestaciones

barrios
violentas

obreros

de

relacionadas

Varsovia.
con

Realizaban

cuestiones

de

delincuencia urbana, escndalos y actos de vandalismo nocturno

despus de las fiestas a las que asistan. Exigan espacios de
diversin de acuerdo con sus inquietudes y mejores condiciones
laborales .

224

1920

Besprizorni

Rusia

Nios y jvenes abandonados que aparecieron luego de la

revolucin. Vivieron en la calle y se hacan de dinero robando a los
transentes.

1943

Zauzous

Francia

Jvenes que se dedicaban a la resistencia en contra de la invasin

nazi.

1960's

Rebeldes sin causa

Estados Unidos

Jvenes de clase media y alta que hicieron del aislamiento su

forma de expresin. No proponan formas alternas de interaccin
social.

Slo

se

ponder

la

incomprensin

como

rasgo

I caracterstico de la confrontacin con el mundo adulto.

1970's

Freaks y Joks

Estados Unidos

Grupos formados en varias escuelas urbanas y suburbanas

durante la dcada de los setenta. Los freaks y sus rivales los joks
se ubican en secundarias y universidades. Los freak llevaban el
cabello largo, camisetas de franela y pantalones de mezclilla muy
sucios, les gustaba el rock duro fumar marihuana y se
manifestaban seguidores de una ideologa muy liberal. Los joks
vestan de traje y corbata, formaban parte de los equipos
deportivos de la escuela y se manifestaban a favor de una
ideologa conservadora. Estos grupos se apropiaban de espacios
dentro de las escuelas y los convertan en territorios propios en
donde prohiban la entrada a los grupos rivales.

1970's

Sonorities

Estados Unidos

Fueron la versin femenina de la organizacin grupal en las

secundarias y universidades. Formaron fratemidades y clubes
cerrados donde realizaban una serie de rituales. Rechazaban a
sus compaeros del sexo masculino. Esta actitud era pasajera
pues al terminar sus estudios se convertan en ejemplares amas
de casa.

1970's

Street peapie

Estados Unidos

Una vertiente del movimiento hippie que decide mantenerse en el

underground (clandestinidad). La parte menos politizada del

225

hippismo.

1970's

Parkers

Inglaterra

Jvenes que se reunan en bares a las afueras de las principales

ciudades inglesas. Solan beber cerveza, consumir marihuana,
jugar billar y enfrentarse a golpes, luego de los cual regresaban a
sus actividades rutinarias dentro de la sociedad.

1960-1970

Hippies

Estados Unidos

Movimiento pacifista. El trmino hippie se acu para referirse a

Refractarios:

un grupo de jvenes de un suburbio de San Francisco llamado

marcaron las pauta para la

Haight Ashbury,

toma

estos jvenes

seguan

pautas culturales

Mxico

jvenes en todo el mundo. La

respuesta alternativa al 'american way of life'. Entre los hipppies

contestacin juvenil alcanz en

prolifer el uso del cabello largo, la libertad sexual, el conocimiento

este

astrolgico, diversas formas de adivinacin, la esperanza de una

culminante. Algunos de estos

pretendieron

punto

grupos

naturaleza y con los semejantes. El movimiento se difundi por

todo el mundo y se aliment de la experimentacin psicodlica, el

una necesidad de replantear y

nomadismo y el culto a la espontaneidad. En Mxico existi un

revolucionar

importante movimiento de hippies, pues debido a la persecucin

sociales.

Este trmino hace referencia a la mexicanizacin del movimiento

elementos hippies. Crearon un sociolecto lleno de trminos del

Ramificacin del movimiento hippie que protestaba por la

comercializacin que se haca del movimiento, algunos de stos
jvenes se dedicaron al establecimiento de comunas y otros al

226

su

apartados de la sociedad, como

ingles que se mexicanizaban.

Estados Unidos

periodo

nueva era y una forma alternativa de relacionarse con la

recuperaban tambin la artesana o la elaboraban adhiriendo

Yippies

drogas y una vida comunitaria. El movimiento intentaba ser una

hippie. En su vestimenta estos jvenes utilizaban ropa tnica,

1960-1970

conciencia

participacin de millones de

al pas.
Jipitecas

de

grupos

relacionadas con la msica de rock and ro11, la paz, el amor, ciertas

que sufrieron en Estados Unidos muchos de ellos se autoexiliaron

1960-1970

estos

las

vivir

relaciones

activismo poltico, su lema era "no confes en nadie mayor de

treinta". Sus acciones se enfocaban en el ascetismo, la orga, el
pacifismo, la mendicidad.
1960's

Blousons Noirs

Francia

Grupos barriales que formaban parte del movimiento de la

juventud obrera, se oponan a la normatividad social y a los
inmigrantes africanos mediante acciones violentas.

1960's

Barjots

Francia

Jvenes de los barrios ms bajos de Pars, eran golfos y

bohemios,

simulaban

locura

su

comportamiento

era

extravagante. Tenan un sociolecto y gustaban de la msica rock e

imitar a Maron Brando.
1960-1970

Mods

Gran Bretaa

Jvenes de entre 13 y 19 aos pertenecientes a los barrios

obreros del sur de Londres. Eran narcisistas por lo que parecan
afeminados, su imagen era limpia, pero fra. Cuestionaban la
ideologa de la sociedad consumista y la falta de proyectos de
futuro. Vestan trajes a la moda, sombreros, gafas oscuras, cabello
corto, escuchaban jazz progresivo y rock ingls, manifestaban un
excesivo culto por el baile. Su ideal de vida era: el ocio, la
diversin y el cuidado de la imagen.

1960-1970

Rockers

Gran Bretaa

Fanticos seguidores del hard-rock ingls, pertenecientes a los

barrios

obreros

ms

desprotegidos

socialmente.

Usaban

chamarras de cuero y vestimentas pegadas al cuerpo. Se reunan

en las calles y proyectaban una imagen agresiva y masculina,
incluso las mujeres. El baile era importante, pero lo realizaban
fuera de los centros nocturnos porque ah no hay control de la
expresividad.
1960-1970

Provos

Holanda

Jvenes que manifestaban una actitud violenta, se mantenan en

la inactividad, pues no aceptaban la autoridad de las escuelas y
empleos. Escuchaban msica de free rock y jazz.

227

1966-1972

Chavos de onda

Mxico

Inicialmente, jvenes urbanos de clase media, aunque despus

hubo sectores sociales diversos. Se oponan, desde posiciones no
polticas, a los valores y concepciones sociales e institucionales de
la cultura dominante. Gustaban de la msica rock, a go-go, la
liberacin sexual, el esoterismo, el naturalismo ecolgico, el
cabello largo, la sicodelia, la vida tribal y el uso de drogas.
Contaban con exponentes en la literatura, el cine y el teatro.

partir

de

los

Rudies

Jamaica

y Gran

Bretaa

1960's

Juventud desempleada de los barrios pobres de Kingston y se

extendi a

Gran

Bretaa debido a la migracin.

Sus

manifestaciones se basaban en aspectos como: la reapropiacin

de su historia como negros, la reinterpretacin de la religin judeocristiana y la recuperacin de las religiones africanas, la filosofa
Ras Safari (de ah que luego fueran llamados rastas) y la
recuperacin de ritmos como el ska y la msica africana. Entre
ellos estaba prohibido el alcohol y la marihuana era sagrada.
Desdean las posesiones materiales, el trabajo es considerado
benfico siempre y cuando no se convierta en esclavitud, creen en
la reencarnacin. De su msica surge el reggae, como protesta
cotidiana contra el sufrimiento heredado de generacin en
generacin. Su influencia es notoria en jvenes de todo 1 mundo,
especialmente en la msica y en el uso de gorras con los colores
de las banderas de Jamaica o Etiopa, el peinado de trencitas, las
piochas y el disfrute del reggae en msica y baile.
1980's

A parir de fines de

228

Capelloines

Skinheads

Italia

Gran

Bretaa

"Jvenes de los barrios populares de las principales ciudades de

Disonantes:

Italia. Aficionados al ftbol, la religin catlica y las drogas ligeras.

fuerte

Viajan en gran nmero por toda Europa siguiendo a sus equipos

posibilidades de insercin en la

de ftbol y al Papa.

estructura

El movimiento se origin entre los jvenes del East End de

actitudes

manifiestan

autodefensa

de

social.
radicales

una
sus

Adoptan
del

Alemania

los 1970's

Londres que se oponan a los inmigrantes jamaiquinos, turcos y

religioso , reproducen untito de

violencia social de forma real y

retroalimenta con la ideologa del neonazismo . Se asoc iaban a un

simblica ,
intolerante

consideran 'diferentes'

y distribuyen los

Grupos de jvenes aficionados al ftbol que se agrupan por barrios

y acuden a los estadios a apoyar a sus equipos. Se tornan cada
vez ms violentos, al salir de los eventos deportivos hacen
grandes destrozos; al mezclarse con el fuerte nacionalismo
europeo ,

los

encuentros

entre

selecciones

nacionales

se

convirtieron en batallas campales entre porras . Se ligan al

Nacional Front, organizacin racista que exige la deportacin de
los ciudadanos negros establecidos en Gran

Bretaa. Los

hooligans se extienden hacia el resto de Gran Bretaa, Aleman ia,

Suiza, Blgica , Austria, Francia, Espaa e Italia.
Gangs

Estados Unidos

Jvenes entre 14 y 25 aos. El fenmeno de las pandillas se

extiende por todas las grandes ciudades del pas. Estos grupos
mantienen una gran cohesin a partir del barrio y la defensa del
territorio. La violencia entre estos grupos ha crecido tanto como las
pandillas que llegan a ser hasta de tres mil integrantes; algunas se
han involucrado con el narcotrfico . Estos grupos se identifican por
colores, creacin de un lenguaje hablado y se seas que slo ellos
entienden . Se presencia suele relacionarse con el origen tnico.

229

actitud

xenofbica y racista, tambin rechazan a los gays y a los punks.

materiales . Se han extendido a otros pases de Europa, Estados

1970-1990

una

territorio . Revaloran la clase obrera y la mascul inidad , su actitud es

Unidos y Brasil
Inglaterra

ecuacin y trabajo. Pronto se extiende a Alemania donde se

poder blanco , ellos mismos comercializan

Hooligans

nacionalista

paquitanes por considerar que les quitaban oportunidades de

Impulsan a sus propios grupos de rack que llaman de msica de

1980's

fanatismo

ante

los

que

(The Warriors)
A partir de 1970

I B-Boys

Estados Unidos

Originarios de Nueva York, estos grupos aparecen en los ghettos

negros. Su nombre significa break-boys y se refiere a un tipo de
msica y baile conocida como break dance, que fue utilizado por
las pandillas para encauzar las rivalidades violentas hacia el baile .
Suelen vestir informalmente, con camisetas, bermudas, tenis . Se
rapan ambos lados de la cabeza y se dejan crecer el cabello hacia
arriba . Suelen tener no ms de 15 de integrantes de entre 10 y 19
aos , un territorio propio, marcado y definido.

Este movimiento

gener el rap y el graffitL

1978 a la fecha

I Darks o gticos

Inglaterra

El origen de este movim iento se relaciona con grupos como

Bauhaus, Theatre of hate y Killing Joke. La msica se catalog
como escuela post punk de introspeccin lgubre . Pronto se
convirti en un estilo de vida introspectivo relacionado con fumar,
vestir de negro, usar accesorios plateados, verse delgados y
plidos , evitar lo come rcial, compartir las penas y hablar del fin del
mundo, leer libros de terror , etc.

A partir de 1970, I Combos

Colombia

Jvenes de barrios populares que han hecho de la violencia su

especialmente

forma de vida. Realizan trabajos por encargo llamados 'cruces',

durantes la dcada

Estas

de 1980

secuestros, trfico y venta de droga , asesinatos, etc. El crimen

bandas

realizan

asaltos,

atentados,

robos,

piratera ,

remunerado se conv irti en el 'mercado laboral' para miles de

jvenes entre los 14 y 20 aos. Se encuentran en las esquinas de
sus barrios en los cuales mantienen admiracin y estatus porque
cuidan a los vecinos y comparten sus ganancias realizando fiestas
populares, distribuyendo alimentos y prestando dinero .
A partir de
1985

230

I Hackers

Ciberespacio

Jvenes de clase media y alta, con instruccin avanzada en

computacin . Se dedican a descifrar cdigos secretos de acceso a

redes de computacin y obtienen informacin restringida, para

luego dejar algn indicio de su presencia como seal de su
capacidad. Se renen en ciber cafs y convenciones en el
ciberespacio.
A partir de fines de I Ravers

Reino Unido

la dcada de 1980

Jvenes de sectores medios y altos se renen a bailar msica

hecha especialmente para este fin (techno)en fiestas tumultuosas,
pero de invitacin restringida en las que no hay rias ni alcohol.
Adems hay uso generalizado de la droga conocida como
'extasis', que potencia la empata. Estas fiestas se realizan en
casas abandonadas, teatros vacos o terrenos baldos en zonas
apartadas. Los asiduos suelen pintarse labios y cabello, la ropa en
colores plateados o dorados ceidos al cuerpo. En estas fiestas la
msica es encargada a un DJ, hay un espacio principal para bailar,
una barra donde se sirven bebidas inteligentes ugos naturales
con vitaminas y energizantes para no cruzar el xtasis con el
alcohol), alerones anexos para espectculos lser y performance y
cuartos oscuros.

1986-1994

I Grungies

Estados Unidos

Originalmente el grunge es un estilo de msica originado en

Seattle que mezcla influencias punk y heavy metal, el trmino es
una forma irnica para denominar el ruido punzante de la guitarra.
Sin embargo pronto se convirti en un movimiento y forma de vida,
caracterizado por el uso de herona, una filosofa nihilista, protesta
contra el glamour, carcter derrotista y apego a la suciedad. Su
popularidad se extendi por todo el mundo y alcanz a los campos
de la literatura, el arte, el preformase y la moda. Se consider el
climax de la generacin X.

1994 a la fecha

I Eskatos

Mxico

Jvenes seguidores del ska como ritmo de moda, piensan que

ste surgi del skate y las patinetas. Gustan de hacer tags, visten

23 1

con pantalones flojos y camisetas deportivas de colores llamativos,

llevan muchas perforaciones y se tien el cabello de colores. Son
muy criticados porque se considera que su movimiento carece de
crtica social, por ocuparse slo del relajo y la fiesta.
A partir de 1976

Punks

Inglaterra

Estos jvenes cuestionan de forma radical el sistema de poder de

Refractarios: en este periodo

su pas. Los lazos de unin entre ellos se dan por semejanzas en

hay

el consumo cultural. Sus formas de expresin son violentas,

institucional

vestimenta de cuero negro, cadenas, tubos y perforaciones en el

un retroceso en la participacin

cuerpo para adornarlo, no baarse, peinado mohicano y

social, la cual mantienen en

coloreado, botas negras, elementos sadomasoquistas, todo

comunas, tianguis culturales o

realizado a partir de elementos cotidianos. La mayora de los

algunos barrios.

del

slam.

Se

expandi

todo

el

mundo,

principalmente entre jvenes de estratos urbano populares que

desencanto ante la vida. Su lema es 'no future'. De este
movimiento se genera otras tendencias como los hardcores, los
psychobillies y darks

dcada de 1970

Cholos

MxicoUnidos

Estados

Movimiento de la juventud ubicada a ambos lados de la frontera,

que debido a la migracin se extiende hacia la ciudad de Mxico,
Sonora,

Sinaloa,

Jalisco,

Michoacn,

Estado

de

Mxico.

Fuertemente influenciados por los pachuchos en la vestimenta, el

leguaje, uso de tatuajes, conquista de un territorio en el barrio y
marcarlo con graffiti, movimientos corporales, y el baile. Suelen
escuchar baladas de los aos cincuenta a las que llaman 'oldies',

232

los

espacios de expresin juvenil;

mantienen la retrica de la autodestruccin, la agresividad y el

la

limitar

los grupos juveniles presentan

antecedente

de

tendencia

aunque de forma ms simblica que real, pues responden al

punks eran jvenes desempleados, subempleados y obreros.

partir

fuerte

fracaso del pacifismo hippie. Su violencia comienza en el aspecto:

Tenan su propia msica y baile conocido como pongo que es

una

consumir marihuana, alcohol y pastillas. Este movimiento se divide

en dos grupos; los 'homeboys' que viven centrados en la
competencia entre grupos rivales y la defensa del barrio.
Reproducen la identidad grupal con motivos mexicanos y
religiosos. Los 'lowriders' salen de los lmites territoriales, tienen un
empleo estable, adquieren autos y los decoran al estilo cholo.
1970's-1990's

Chavos Banda

Mxico

Nios y jvenes de entre 7 y 24 aos, pertenecientes a los estratos

populares de la sociedad, sobre todo de zonas muy marginadas.
Suelen vestir pantalones de mezclilla, chamarras negras, playeras
con logotipos de grupos de rock, llevan el cabello largo, consumen
marihuana,

pastillas

farmacuticas,

inhalantes

cervezas.

Escucha rack extranjeros, pero dan un gran impulso a los grupos

nacionales. Defienden un territorio que marcan con graffiti, dentro
de estos grupos hay una fuerte solidaridad y sentido de identidad.
Algunas bandas tuvieron vnculos delincuenciales, pero otras han
buscado organizarse en tareas comunitarias.
1970's - a la fecha

Urbanos

Mxico

Jvenes de los barrios populares que cargan con el estigma de ser

nacos. Viven en el subempleo y han transmit ido el gusto por el
rock nacional a travs de las generaciones (desde el abuelo).
Visten de mezclilla, tenis de lona y/o botas, llevan tatuajes de poca
calidad, se renen los fines de semana en tocadas maratnicas a
las que asisten en plan 'familiar': con su chava o esposa,
hermanos e hijos, aun siendo menores de edad. Consideran que
hay dos tipos de rock: el comercial, al que desprecian, y el
nacional, de la banda, que consideran el genuino.

f.1970's-190's

Squatters

Inglaterra

Suqatter es una categora jurdica que designa a aquel que se

apropia ilegalmente de un espacio. Estos jvenes habitaban en
casas abandonadas para establecer comunas. Protestaban por la

233

desigual reparticin de la propiedad privada urbana que dejaba en

abandono edificios mientras haba gente sin hogar.
1970-1990

Patateros

Argentina

Grupos juveniles de barrios populares. Gustan del rack y se

enredan en problemas de criminalidad, participan con partidos
polticos en manifestaciones y mtines. Se apropian de territorios
en sus barrios para tener acceso a sitios de reunin y expresin
grupal.

1972 a la fecha

Taggers

Varios

Se inicio en Nueva Cork y se ha extendido a todo el mundo. Son

jvenes que decoran sus ciudades con graffitL Inicialmente eran
pequeos grupos, pero ahora llega a haber hasta 40 taggers en lo
que se conoce como crew. Visten con ropa holgada que les
permite ocultar los botes de aerosol, son segadores de la msica
rap y hip-hop. Los temas de sus graffitis son variados, suelen
firmar con letras estilizadas. En ocasiones hay nmeros que
funcionan como claves correspondientes a las iniciales de la crew
o el tagger y se basan en la numeracin y letras de los telfonos
digitales. Las placas no son territoriales, pero existe competencia
por demostrar quien es mejor en la ciudad. Las crew tienen una
fuerte organizacin y gran habilidad.

1980's a la fecha

Darketos

Mxico

Es la versin mexicana de los gticos. Gustan de un estilo de

msica y vida lgubre, introspectivo y depresivo. Se trata de
agrupamientos muy cerrados, sus vnculos intragrupales tejen una
red de relaciones difcil de penetrar en la cual la diferencia es
motivo de expulsin del grupo. Se dedican a diversas actividades
culturales centradas

principalmente en

el

performance, la

fotografa y la literatura. Conciben el cuerpo como el vehculo para

la comunicacin intragrupal, de ah la gran importancia que dan a
la apariencia: visten de negro, llevan maquillaje blanquizco para

234

dar apariencia de muertos vivientes, labios rojos o negros,

piercing, tatuajes, etc. as mismo dan gran importancia al erotismo,
la gestualidad, el porte, etc.
1990- a la fecha

Fetichistas

Inglaterra

Es un movimiento esttico-cultural que surgi en el norte de

Londres. Consideran el cuerpo como un instrumento moldeable
que puede adaptarse para expresar una esttica distinta a la
producida socialmente. Recurren principalmente a tres tipos de
decoracin:

diseos multicolores

en el cabello, tatuajes

perforaciones. Se han extendido a varias partes del mundo,

aunque generalmente es retomado como moda
1990's a la fecha

Raztecas

Mxico

Son la versin mexicana de los fanticos de raggae. Su nombre

proviene de los festivales que a partir de 1993 se realizaron bajo
este nombre. Se caracterizan por los dreadlocks o rastas en el
cabello, ropa de colores alegres. Defienden la naturaleza y las
causas que consideran justas , como la lucha contra el racismo.

Fuente: Este cuadro se elabor con informacin de los siguientes textos:

Marcial . Rogelio. Jvenes y presencia colectiva . Introduccin al estudio de las culturas juveniles del siglo XX. El colegio de Jalisco. Mxico . 1997
Castillo Berthier, Hctor, De las bandas a las tribus urbanas. De la trasgresin ala nueva identidad social. Desacatos. num o9 primavera-verano, 2002. pp . 5761
Feixa, caries. El reloj de arena : culturas juveniles en Mxico . Instituto mexicano de la juventud. 1998
Jos Agustln , La contracultura en Mxico. La historia y el significado de los rebeldes sin causa, los jipitecas , los punks y las bandas. Grijalbo-Mondadori , Mxico, 1996
Costa . Pere Oriol. el. al. Tribus urbanas. El ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia . Paids, Barcelona, 1996
Hall . Stuart y Tony Jefferson (eds .) Resistance through rituals . Youth subcultures in post-war Brtain, Routledge . Londres, 1996
N teras, Alfredo "Las identificaciones en los agrupamientos juveniles urbanos: graffiteros y gticos" en Aquiles Chihu , Sociologa de la identidad, MiguelAngel Porra-UAM Iztapalapa, Mxico,
2002

235

Anexo 11 Cuestionarios

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFfA y LETRAS
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS
POSGRADO EN ANTROPOLOGfA

PROYECTO DE INVESTIGACiN
EXPERIENCIAS DE APROPIACiN Y USO DE ESPACIOS URBANOS POR
AGRUPAMIENTOS JUVENILES

Centro

Cuestionario _ _

1. Nombre

2. Sexo

4. Estado civil

5. Residencia

3. Edad

6. Lugar de nacimiento

7. Lugar de nacimiento de los padres

8. Ocupacin! Escolaridad

9. Tipo de institucin donde estudia! trabaja

10. Con quin vive

236

11 . Ubicacin en la familia

12. Ingresos familiares

13. Redes amicales (de dnde son sus amigos)

14. Qu tipo de msica escuchas?

15. Cmo se enter de la existencia de este centro cultural?

16. Cundo fue la primera vez que estuvo en l?

17. Qu la motivo a ir a este lugar?

237

18. Qu es lo que le gusta de este centro?

19. Por qu viene aqu y no a otro espacio similar?

20. Con quienes viene?

21. Cunto tiempo pasa en este centro?

22. Tiene amigos en este lugar?

23. Ya los conoca o los conoci aqu?

238

24. Las actividades que realiza en este centro son las principales o

complementarias, de tiempo libre, de ocio... Cmo las clasificara?

25. En qu otros sitios pasa el tiempo libre?

26. Hay distintos grupos de jvenes dentro del centro, cuntos identifica, qu

caracteriza a cada uno de ellos?

239

27. Tiene contacto con ellos, cmo es esa relacin?

28. Qu le agrada de ellos y que no le gusta?

29. En qu sitios dentro del espacio del centro cultural los ubica?

240

30. Asiste a los eventos alternos o slo a los talleres, por qu?

31. Si asiste a estos eventos, con cuanta regularidad lo hace?

32. A qu otro tipo de eventos o lugares asiste?

241

33. Qu hace en este centro que no puede hacer en otros lugres: escuela, casa,

trabajo ...?

34. Qu le gustara hacer que no hace en este centro? _ _

35. Cmo lo imaginaba antes de conocerlo, qu esperaba encontrar y qu

encontr? - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - -- -

242

36. Qu ha cambiado el lugar desde que empez a ir?

37. Se siente parte de este centro, por qu?

38. Cree que es un espacio para jvenes, por qu (qu caracteriza a un lugar
para jvenes?

243

39. Qu otros espacios para jvenes conoce?

40. Qu distingue a este espacio de otros espacios para jvenes?

41. Cul es la relacin que mantiene con las autoridades de este espacio?

244

42. Qu le gusta y qu cambiara en la forma en que se manejan las actividades

de este centro?

43. Qu pensaras si cerrar este centro, por qu debe mantenerse?

245

44. Describe este espacio cultural (cmo es, qu representa o significa para ti)

45. Dibuja este espacio cultural (puedes poner notas o seales para que sea

entendible)

246

Anexo 111 Guiones Entrevistas

GUA DE ENTREVISTA USUARIOS
Aspectos Generales:
1. Nombre
2. Sexo
3. Edad
4. Estado civil
5. Residencia
6. Lugar de nacimiento
7. Lugar de nacimiento de los padres
8. Ocupacin
9. Escolaridad:
10. Tipo de institucin donde estud ia/ trabaja:
11. Qu tipo de msica escuchas?
11 Centro Cultural:
12. Cmo se enter de la existencia de este centro cultural?
13. Qu la motivo a ir a este lugar?
14. En que taller (es) est inscrito?
15. Con quienes viene?
16. Cunto tiempo pasa en este centro?
17. Tiene amigos en este lugar?
18. Ya los conoca los conoci aqu
19. Cmo las clasificara las activ idades que realiza en este centro?
20. En que sitios pasa el tiempo libre?
111. Espacio:
21. Hay distintos grupos de jvenes dentro del centro , cuntos identifica, qu caracteriza
a cada uno de ellos , en cul te ubicaras?
22. Tiene contacto con ellos, cmo es esa relacin?
23. En qu sitios dentro del espacio del centro cultural se ubican?
24. Asiste a los eventos alternos o slo a los talleres, por qu?
25. Si asiste a estos eventos, con cuanta regularidad lo hace
26. A qu otro tipo de eventos o lugares asiste?
27. Qu hace en este centro que no puede hacer en otros lugres: escuela, casa ,
trabajo ...?
28. Cmo lo imaginaba antes de conocerlo, qu esperaba encontrar y qu encontr?

29. Cundo empez a asistir a este centro y qu ha cambiado en el lugar desde

entonces?
30 . Se siente parte de este centro, por qu?
31. Cree que es un espacio para jvenes, por qu (qu caracteriza a un lugar para
jvenes?
32. Qu otros espacios para jvenes conoce?
33 . Qu distingue a este espacio de otros espacios para jvenes?
34 . Cul es la relacin que mantiene con las autoridades de este espacio35. Qu le
gusta y qu cambiara en la forma en que se manejan las actividades de este centro?
36. Describe este espacio cultural (cmo es, qu representa o significa para ti ,)
37. Dibuja este espacio cultural (puedes poner notas o seales para que sea entendible)

GUION DE ENTREVISTA AUTORIDADES

1) Historia del centro cultural (momentos importantes: fundacin, evolucin,

actualidad. Personajes importantes: fundadores, actuales)
2) Propiedad del edificio
3) Objetivos del proyecto Circo/Faro
4) Qu aspectos de la poblacin juvenil se consideraron en la elaboracin de
los objetivos de trabajo del centro
5) Organizacin del centro: estructura operativa
6) Cul es la normatividad: existe un reglamento, qu es lo que est permitido
hacer y no hacer dentro de las instalaciones del centro
7) Cmo se sostienen las actividades del centro (de dnde provienen los
recursos)
8) Cmo se disean los programas de actividades: talleres y eventos (porqu
esos talleres y no otros)
9) Hacia a qu tipo de usuarios van dirigidos los talleres y eventos
10)Para el caso del Faro, que no es oferta 100% juvenil , sino comunitaria, cul
es la "poltica" que se sigue para atraer y/o mantener o satisfacer la
demanda de la comunidad juvenil que asiste al centro
11 )Cmo se distribuyen o distribuyeron los espacios para las actividades
12)Cul es la relacin que hay entre este centro y la poltica cultural de los
gobiernos federal y local (hay convenios, de qu tipo), influye de alguna
manera en las actividades que se realizan
13)Cul es la relacin que se tiene con la poltica hacia los jvenes de los
gobiernos federal y local (hay convenios, de qu tipo), influye de alguna
manera en la realizacin de las actividades del centro
14)EI centro se ubica en una zona con alto ndice de delincuencia , qu tipo de
seguridad se ofrece a los usuarios para asistir al centro