EPISTEMOLOGA

EUROCNTRICA
ALCANCES DE LA DISTINCIN

Vs.

EPISTEMOLOGAS

ALTERNATIVAS:

RESUMEN:
-El abordaje de las problemticas entre las epistemologas alternativas y la
eurocntrica. Junto con una resea histrica, se discuten distintos procesos
normales, diferencias, y origen. Adems se intenta establecer diferencias entre
las dos y sus posibilidades de acercamiento. En conclusin se define que es
necesario redefinir la epistemologa en las ciencias sociales y difundir el
individualismo occidental, junto con el conocimiento alternativo como
necesidad tica y justicia social.
INTRODUCCIN:
Es comn que al tratar de investigar, abordemos nuestro objeto de estudio.
Por eso, recurrimos al mtodo cientfico, seguimos sus pasos para conseguir
una validez y sea reconocido ampliamente. Para os que incursionan en el
mundo de la ciencia, el modelo por excelencia es la epistemologa
eurocntrica, originada en Estados Unidos y Gran Bretaa. La epistemologa
eurocntrica no es otra cosa que el conocimiento local que ha sido globalizado.
ste, se ha expandido por todo el globo terrqueo y ahora es aceptado como el
nico vlido.
Claro que, no hay que omitir que tambin existen otras formas de
conocimiento, y que no son convencionales, que pueden parecer poco
notables, pero que cada vez reclaman su espacio en el contexto histrico-social
actual.
En este ensayo, se procura dar respuestas al interrogante de cmo surgieron
las epistemologas no convencionales. Vale aclarar que este escrito no busca
desprestigiar la epistemologa eurocntrica, ya que esta ha sido producto de
miles de aos de experiencia intentando conocer, y goza de un lugar legtimo
en rea del saber.
EPISTEMOLOGAS NO EUROCENTRICAS: CUESTIONES DE FORMA Y DE FONDO
Las epistemologas no eurocntricas se distinguen a travs de muchos
trminos genricos, como por ejemplo, epistemologa del sur, epistemologa
de los subalternos, y otros. Se han usado una clase de trminos despectivos,
hasta dentro de la sociedad europea, estadounidense o cualquier otra cultura
dominante, existen maneras de conocer que se alejan mucho de las
convencionales. Tal vez, el mejor trmino que puede denotar la naturaleza de
estas epistemologas, la us Focault: saberes liberados del sometimiento,
aunque puede tomarse como una metfora. El verdadero trmino para las
epistemologas no eurocntricas debe ser reexaminado. Por ahora, slo se
llamarn epistemologas no convencionales o epistemologas alternativas.
El problema de fondo es que la categora de epistemologas alternativas
hacen referencia generalmente a los sectores de saber que se encuentran
olvidados, gente marginalizada y sumisa, o de poco reconocimiento en la edad

moderna: Afrodescendientes, indgenas, campesinos, gente de los barrios, etc.

Todo lo que no entra en la categora hombre-blanco-citadino-adinerado es
excluido. Estos grupos nos e sienten representados por la epistemologa
eurocntrica ya que tienen sus propios discursos sobre la naturaleza y la
sociedad. Adems, nadie se ha dado en la tarea de calcular el nmero
promedio de personas que utilizan las epistemologas alternativas
ORIGEN DE LAS EPISTEMOLOGAS ALTERNATIVAS:
Los primeros registros del pensamiento decolonial apuntan a los aos 1616 y
1787, por tratados escritos por Wama Poma y Coguano. El primero fue un
cronista peruano que escribi sobre una teora poltico-econmica en las
colonia hispanas; y el segundo fue un esclavo africano que hizo una teora
poltica decolonial tomando de base las plantaciones del Caribe y luego su vida
en Londres. Es notorio que la existencia de epistemologas alternativas no es
novedosa, pues ha existido desde siempre, pero que se ha dado a percibir slo
en le poca de la democracia social.
En Amrica latina, segn Gonzalez, las epistemologas alternativas empiezan a
proponer desde el ao 1918. A inicio del siglo XX en Mexico con los aportes de
Esteban Krotz, que se refiere al debate sobre la alteridad y reconocimientos de
la diversidad de concimientos; Morales, en 1995 fue el pionero para ubicar el
conocimiento indgena dentro de las ciencias sociales. En Venezuela, la
epistemologa alternativa aparece a medados de los aos 60 bajo el nombre de
antropologa crtica
DIFERENCIAS CRUCIALES
ALTERNATIVAS

ENTRE

EPISTEMOLOGA

EUROCNTRICA

LAS

Todo conocedor alternativo debe tener su ontologa. Desde este punto de vista,
diferentes comunidades epistemolgicas van a
ver el mismo elemento
ontolgico
desde
distintos
puntos
de
vista.
Existen diferentes concepciones de la realidad. Para la epistemologa
eurocntrica la realidad es material; lo que entra en la categora de tangible, lo
sensible y lo racional hace parte de la astronoma, la metafsica o la
imaginacin. El concepto de realidad alternativo se concibe como la
multiplicidad de todo organsmico. Algo que va ms all de lo sensible o lo
racional. Eliade seala que para las comunidades tradicionales, la existencia es
cclica. En contraste para el europeo, la existencia es lineal: tiene un principio y
un fin. Por eso las comunidades tradicionales viven como lo hicieron sus
antepasados y heredan ese conocimiento a sus hijos
Para la epistemologa eurocntrica, la naturaleza es externa al observador y se
presenta como algo que hay que dominar. Para las epistemologa alternativas
la naturaleza es un ser vivo, una compaera con la cual hay que dialogar en
calidad de iguales. El sujeto conocedor forma parte integral de la naturaleza
En cuanto al sujeto conocedor, es el individuo para la epistemologa
eurocntrica; para las epistemologas alternativas, es el nosotros de donde
sale el saber

El nosotros se caracteriza por ser un consenso y complementariedad entre

todos. El consenso en las epistemologas alternativas es largo. Como resultado,
el saber es competitivo en las epistemologas eurocntricas y colaborativa en
las alternativas. En conclusin el nosotros no representa la individualidad, ni la
composicin yo-tu ni tampoco se opone a los otros. Adems, incluye al
cosmos, no slo a los seres humanos. Desde el punto de vista de las
epistemologas alternativas es el proceso de nosotrificacin, no de la
autorrealizacin personal
El problema del objeto de estudio de la epistemologa eurocntrica, es la
construccin de un modelo terico abstracto desde una perspectiva racional, y
cualquier diferencia rompe la normalidad y se considera que debe ser
estudiada. El problema de las epistemologas alternativas es que una
alteracin genera necesidades tanto materiales y espirituales y afecta a todo la
comunidad. El hombre europeo tiene una necesidad de saber, mientras que las
comunidades tradicionales slo se esfuerzan por saber aquello que est
directamente involucrado en su vida material y espiritual.
Para la epistemologa eurocntrica conocer equivale a cazar, conquistar,
violentar. Mientras que para las epistemologas alternativas significa compartir,
ser amigos.
Para la epistemologa eurocntrica, la manera de hacer el saber es analtica. En
las epistemologas alternativas, trata de realizar el saber de manera holstica,
viendo lo que se estudia como un todo inseparable. El tipo de saber de a
epistemologa eurocntrica es universal, es decir, trata de un saber que sirve
en todo tiempo y lugar. En cuanto al mtodo de las epistemologas alternativas,
el conocimiento es local, es decir, lo particular.
El mtodo de la epistemologa eurocntrica se resume en dos palabras:
Objetividad y distanciamiento. Mientras que el mtodo de las epistemologas
alternativas el camino hacia el saber se caracteriza por reunir las diversas
opiniones para que luego surja una solucin que convenza a todos.
En cuanto a la validez, la epistemologa eurocntrica tiene a sta en un punto
crucial, y hasta ha dedicado obras enteras. La preocupacin por la validez ha
sido vigente desde l duda cartesiana. En cambio, las comunidades tradicionales
no se preocupan por la validez, slo el hecho de que ese conocimiento les sirva
para resolver un problema de la comunidad.
ALGUNOS ASPECTOS CUESTIONABLES DE LAS EPISTEMOLOGA ALTERNATIVAS:
No se ha observado una bibliografa de crticas abiertas a las epistemologas
alternativas. Salta a la vista la inmediatez de los conocimientos que se
obtienen que slo sirven para un punto local y particular. Las sociedades que
utilizan este tipo de epistemologas nunca se plantearn, investigarn o
cuestionarn algo que les sea extrao, por lo tanto no van a ser capaces de
ayudar a otros en sus problemas.
Las comunidades tradicionales no buscan un nuevo conocimiento, sino que se
valen del ejemplo de sus antepasados. En cuestin de la solucin de

problemas, buscan al cacique, al chamn, o recurren a mitos, leyendas u

oraciones. Otro punto cuestionable, es que pese a la dura crtica que la
globalizacin est acabando con las culturas milenarias, pero sta han utilizado
la epistemologa eurocntrica para hacerse notar y dar a conocer al mundo su
problemtica.
Mosonyi seala que estas comunidades son formaciones sociales generalmente
pequeas o minsculas desde el punto de vista demogrfico y geopoltico. Por
un lado, sus identidades son difusas, ya que con el dominio europeo, las
comunidades tradicionales se han cuestionado a tal punto de avergonzarse y
se incorporan en la sociedad dominante. Adems de la rpida mezcla de la
poblacin, ya quedan poco habitantes que son verdaderamente indgenas y
miembros de excolonias
ACERCAMIENTO
ENTRE
LA
EPISTEMOLOGA
EUROCNTRICA
Y
LAS
ALTERNATIVAS:
A lo largo de la historia, este tipo de epistemologas han coexistido en paralelo
pero de forma desigual. Debido a la rpida mundializacin de saber, se est
logrando un acercamiento entre el conocimiento alternativo y el conocimiento
europeo. En los ltimos tiempos, la misma ciencia moderna se ha enriquecido
con hallazgos de etnobotnica y etnomedicina, se han proliferado mtodos no
tradicionales, viajes a lugares sagrados, visitas a chamanes. De esta manera
est surgiendo una hermenutica donde convergen una complementariedad y
dilogo entre culturas. Sin embargo, se sigue vindolas como algo
complementario.
Para poder integrar o combinar las epistemologas diferentes, hace falta un
dilogo intercultural y paradigmtico. La necesidad de incorporar
epistemologas alternativas en la produccin de saber es urgente. Como afirma
De Sousa: Los conocimientos son incompletos, la comprensin del mundo es
mucho ms amplia que la comprensin occidental del mundo. Por eso, las dos
epistemologas se necesitan.
CONCLUSIONES:
Aunque las epistemologas hayan sido tomadas como infantilismo o creencias
ingenuas, estas maneras alternativas del saber constituyen una base
epistemolgica digna de ser respetada, completa, estudiada y tomada en
cuenta
En los tiempos actuales corren demandas de pensar y actuar, as que la lucha
por la incorporacin del conocimiento tradicional contina
Cabe anotar que hay que revisar las epistemologas que rigen las ciencias
sociales y humanas. Para redefinir y repensar la epistemologa, es perentorio
trascender el individualismo occidental, involucrar la interculturalidad en el
proceso del saber, el respeto y la convivencia. Incorporar el conocimiento
alternativo a los procesos del saber es una necesidad tica, rompiendo el
esquema simplista.