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Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la Educacin

MONOGRAFIA
JUSTICIA Y ORDEN SOCIAL

INTEGRANTES:

Justicia y Orden Social

DEDICATORIA
Queremos dedicar nuestro trabajo

a Dios

por ser nuestro motor de vida y por estar


siempre con nosotros dndonos la luz que
necesito para lograr culminar nuestras metas
acadmicas, al igual que a nuestros padres
quienes nos apoyan e impulsan a seguir
adelante, esperando retribuirles de la mejor
manera posible.

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Justicia y Orden Social

INDICE GENERAL
INTRODUCCIN........................................................................................................... 4
LA JUSTICIA Y EL ORDEN SOCIAL..............................................................................5
1.

DEFINCION DE JUSTICIA.....................................................................................5

2.

TEORAS ACERCA DE LA JUSTICIA.....................................................................8

3.

TIPOS DE JUSTICIA..............................................................................................8

4.

JUSTICIA. Y ORDEN SOCIAL..............................................................................10

5.

TEORA DE LAS IDEAS. PRINCIPIO DEL AMOR................................................12

6.

PRINCIPIO DEL IMPERATIVO CATEGRICO DE KANT....................................14

7.

PRINCIPIO TICO DE ARISTTELES................................................................14

8.

TEORAS DEL DERECHO NATURAL..................................................................15

9.

JUSTICIA ABSOLUTA. PRINCIPIO DE RELEVANCIA. DEMOCRACIA...............15

10.

DEFINICIN DE KELSEN SOBRE LA JUSTICIA:............................................16

11.

LA JUSTICIA EN EL DERECHO NATURAL......................................................16

12.

JUSTICIA Y EQUIDAD......................................................................................17

13.

JUSTICIA Y SEGURIDAD JURDICA................................................................18

14.

LA REALIDAD DE LA JUSTICIA.......................................................................21

CONCLUSIONES........................................................................................................23
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................25

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Justicia y Orden Social

INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin busca darnos un acercamiento a lo que


significa la justicia y su relacin con el orden social, un tema muy complicado
en la actualidad donde vemos casos de que no se da en la medida que debera
pues la justicia no tiene paridad ni esquema de igualdad.
Hablar de justicia y sobre todo tratar de llegar a una definicin uniforme de la
misma, es un problema en el que han cado los estudiosos del derecho desde
antao hasta nuestros das. La definicin de justicia igual que la de derecho, no
es unvoca, ya que existen muchos discursos sobre la misma, y precisamente
por ello, resulta difcil aterrizar una definicin general, nica y aceptada por
todos.
No obstante lo anterior, podemos afirmar que al hablar de justicia nos referimos
a la igualdad, imparcialidad y equidad. Inclusive, hay quienes han llegado a
afirmar que la misma no existe; o bien, si existe, solamente es en la teora ya
que en la prctica parece no verse reflejada.

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LA JUSTICIA Y EL ORDEN SOCIAL

1. DEFINCION DE JUSTICIA
A lo largo de la historia, la justicia siempre ha estado ntimamente
relacionada, cuando no identificada y confundida, con el Derecho. El
mundo del Derecho se nos manifiesta dentro de una cpsula de justicia,
fuera de la cual nos parece que no tiene sentido y que no puede subsistir.
Todo ello se observa incluso en el origen etimolgico de los trminos que
en uno y en otro caso utilizamos para referimos al Derecho y a la justicia:
lus (el Derecho), lustum (lo justo). El trmino Derecho proviene del latn
directum, que significa lo recto, lo correcto, lo adecuado y, en definitiva, lo
justo.1
El vocablo "justicia" es una expresin que va ligada a la experiencia, que
es siempre interpretada, reflexionada y expresada con ayuda de palabras,
las creencias y las estructuras mentales que posee cada grupo cultural, y
dentro de cada grupo, cada persona dispone de mayores o menores
recursos culturales para interpretar su situacin (y la ajena) segn sea su
edad, grado de inteligencia, nivel de conocimientos, posicin social y
manera de reflexionar 2

Martnez Roldan, Luis y Jess A. Fernndez. Curso de teora del Derecho. Barcelona
Editorial Ariel, S.A. 1999, p. 213

2 Martnez, Emilio. "Justicia", en JO palabras clave en tica. Adela Cortina (Dir.)


Navarra: Editorial Verbo Divino, 1998, p. 155-156.

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Los usos ms habituales del trmino justicia son tres


En sentido tico se relaciona con las creencias morales que se manifiesta
en: una cualidad moral que puede ser referida a distintos sujetos
(exigencias e intercambios, comportamientos, leyes instituciones, guerras,
y personas justas, etc); en una capacidad humana para juzgar en cada
momento lo que es justo y 10 que no (sentido de justicia, intelecto
prctico-moral, razn prctica, etc.); o bien en alguna teora tico-poltica
Justicia liberal, justicia libertaria, justicia socialista, etc.).
En sentido jurdico, se trata de una concordancia de la ley o de un acto
concreto con el sistema legal al que pertenece.
Finalmente en el sentido institucional se refiere al poder judicial, la
institucin o conjunto de instituciones encargadas expresamente de
administrar justicia conforme al sistema jurdico.
La amplia variedad de ideas asociadas a la nocin de justicia, as como
su complejidad interna y su larga historia, hacen que muchas
percepciones diferentes de la justicia parezcan igualmente plausibles, as
tenemos la posicin que considera a la justicia como virtud negativa
-forma en que las personas no deberan tratarse las unas a las otras-; la
justicia es nominalmente el lenguaje de la reclamacin y a veces de la
venganza; conectada con sentimientos de indignacin y aborrecimiento.
As las teoras de la justicia tienden a reflejar las injusticias percibidas en
cada poca, sea que estn relacionadas con la propiedad, el gnero, la
raza o el poder).
A menudo se entiende que la justicia requiere mantenerse dentro de las
reglas fijadas por las relaciones sociales establecidas, tratando a las
personas conforme con las expectativas que han sido legitimadas por la

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costumbre, las convenciones y las leyes y corrigiendo cualquier


desviacin de las normas sociales aceptadas 3.
Las distintas disciplinas que regulan los diferentes planos de la vida
humana tienen sus particulares criterios de valoracin o valores. As
tenemos que para la economa el valor fundamental es la utilidad; para la
tica, el bien; para la esttica, la belleza; para el Derecho, la justicia 4
La justicia es un valor que permite diferenciar lo que es jurdicamente
valioso: lo justo, de lo que, por no serlo, entraa el desvalor de la
injusticia. La justicia es un valor esencialmente humano y social, lo
primero, porque slo puede predicarse, con propiedad, respecto de las
acciones de los hombres. La justicia implica una relacin dentica, es
decir, entraa un "deber ser" y precisamente lo que caracteriza a las
acciones humanas es la tensin entre el "ser" y el "deber ser". Por lo
tanto, representa un valor, un ideal de comportamiento al que las
personas "deben" tender, pero sin que por ello implique que todas las
acciones humanas sean necesariamente justas.
Se dice que la justicia es un valor social, ya que se refiere a
comportamientos o actos de una persona que afectan a otras. La justicia
exige la concurrencia de al menos dos sujetos y la existencia de
relaciones entre ellos, circunstancia que al igual que la utilidad, la belleza
o la bondad, son siempre acciones humanas referidas a otros.

3 Campbell, Tom. La juslicia. Los principales debates contemporl/eos. Trad. Silvina


lvarez. Barcelona: EdiLorial Gedlsa, 2002, p. 15.
4 Prez Luna. Antouio-Enrique. et al. Teoria de! Derecho. Madrid: Tecnos. 2004, p. 2
J3

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2. TEORAS ACERCA DE LA JUSTICIA


Por la relacin tan estrecha que se ha dado a travs de los tiempos entre
Justicia y Derecho reflexionaremos sobre algunos aspectos de sta:
Entre las concepciones liberales acerca de la justicia se encuentran las
teoras contractuales modernas. stas son construcciones tico-polticas
que nacen en el ambiente general de ruptura del orden social del
medioevo, como W1 intento de sustitucin del fundamento religioso por la
razn natural. Tratan de dar explicaciones sobre la moralidad en general y
sobre la justificacin del Estado en particular, a travs del recurso a W1
hipottico estado de naturaleza, en el que los individuos aislados se
enfrentaran unos a otros de tal manera que, antes o despus, acordaran
libremente la conveniencia de instituir una autoridad superior con amplios
poderes para distribuir los beneficios y las cargas de la vida en
comunidad, recortando de esta manera los derechos iniciales en beneficio
de todos y cada uno.
As tenemos a Hobbes, cuya teora legitimaba un modelo de sociedad
fuertemente autoritario, alejado de los intereses de la clase burguesa
naciente. Para Locke, la justicia se configura como la virtud propia de un
ordenamiento socio-poltico cuya finalidad es el respeto y proteccin de
unos derechos individuales de supuesto origen divino. Rousseau plantea
el problema de cmo compatibilizar un mximo de libertad personal
autntica con un mximo de seguridad jurdica para todos y cada uno, lo
que resuelve a travs del concepto de "voluntad general", que se forma
por el sometimiento total de cada individuo a la autoridad de la comunidad
en su conjunto, como un cuerpo poltico soberano en el que el propio
individuo participa con voz y voto. El Estado ser imprescindible para la

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consecucin y el mantenimiento de la libertad, que es el valor


irrenunciable de la vida humana.

3. TIPOS DE JUSTICIA
La justicia tiene como objeto la regulacin de las relaciones personales,
podemos as inferir que habr tantos tipos cuantos tipos de relaciones se
distingan entre personas: las relaciones entre s de los particulares, las
relaciones de los particulares con el conjunto de la sociedad, y por ltimo,
las relaciones de la sociedad con los particulares. En cada una de estas
formas son claramente distintos tanto aquello que se debe, como el sujeto
que podemos denominar deudor y el sujeto acreedor, por lo que el
deber de justicia se dice de ,manera anloga en cada uno de los casos, y
en ltimo asunto, exige un constante ejercicio de la prudencia para
conocer adecuadamente la naturaleza de cada una de estas relaciones y
juzgar as de lo conveniente en cada caso.
1. La Justicia legal o general: tiene como objeto el bien comn, razn por
la que hemos dicho regula las relaciones de los particulares con la
sociedad. Hay que tener en cuenta que aquello a lo que estamos
obligados por ley en relacin con los dems, se deriva de la naturaleza
del bien comn, y no del conjunto de preceptos positivos que se
recogen en las leyes y cdigos; y nos referimos a la ley natural; ya
que, ninguna accin humana puede tener un fin que contradiga al bien
comn, dado que somos seres sociales y en ningn caso el bien
particular puede ir en contra del bien comn.
2. La justicia distributiva regula las relaciones del bien comn de la
sociedad con los particulares. En ningn caso esta forma de justicia
obliga a la distribucin del bien comn puesto que, o no existira
como tal, o lo reduciramos a una cuestin slo material-. Este tipo de
justicia obliga a que, en caso de que haya que distribuir un bien comn
entre los miembros de una sociedad, dicho reparto sea proporcionado
a los mritos de los beneficiarios, del mismo modo que la contribucin
de estos al conjunto ha de ser proporcional a sus posibilidades. Es as
como regula simplemente el modo en que se ha de distribuir ese bien

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comn, no la cantidad material del mismo, que compete a la justicia


legal.
3. La justicia conmutativa es el compromiso personal de cada uno con el
otro; la justicia me obliga a reconocer al otro en cuanto tal otro sin
necesidad de que me otorgue nada a cambio. Podramos decir que, en
un cierto sentido, cuando nuestro compromiso personal por la justicia
es real no estamos haciendo ms que lo que debemos, no es un acto
de generosidad, estamos dando a la realidad personal y social- el
valor que merece.
4. JUSTICIA. Y ORDEN SOCIAL
La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del orden
social. Para que haya orden social no es imprescindible la justicia.
En tanto la justicia es una exigencia de la moral, la relacin entre
moral y derecho queda comprendida en la relacin entre justicia y
Derecho5
Un hombre ser considerado justo para el orden social cuando sus actos
concuerden con el orden social que se haya considerado justo.
El orden social ser considerado justo cuando reglen la conducta de los
hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad.
Como deca Kelsen: el sistema social puede requerir un determinado
comportamiento humano sin enlazar el cumplimiento o incumplimiento de
la orden consecuencia alguna. Pero tambin puede exigir determinada
conducta humana simultneamente ligar a ese comportamiento la
concesin de una ventaja, de un premio; o a la conducta contraria una
desventaja, o una pena
Al parecer de Platn la justicia se identifica con la felicidad: "slo el justo
es feliz y desdichado el injusto".
No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos,
ya que generalmente la felicidad de uno modificar la felicidad de otro.

5 Kelsen, Hans; Teora pura del Derecho; Segunda Edicin; Ao 1997; op. Cit.,p.71

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La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no


llegan a ser satisfechas por ningn orden social.
La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar por
completo esta injusticia.
El orden social justo tampoco ser posible si se entiende que deber
lograr la mayor felicidad posible del mayor nmero posible de miembros
de la sociedad, porque lo que haga felices a algunos en determinados
aspectos, producir infelices en aspectos distintos y viceversa.
Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin de ciertas
necesidades tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta definicin de
felicidad difiere totalmente con el sentido del trmino felicidad, el cual es
profundo y subjetivo
La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de
necesidades socialmente aceptadas sufre una transformacin similar a la
de la libertad individual para llegar a ser una libertad en sentido social.
Un orden social ser justo cuando garantice la libertad individual.
La idea de justicia se transforma de un principio que garantiza la libertad
individual de todos en un orden social que protege determinados intereses
considerados esenciales por la mayora de los miembros de la sociedad.
El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a
diferentes escalas de valores que manejan los miembros de una
sociedad; aqu es cuando acta la justicia.
Ejemplos de diferentes escalas de valores.
1. Para algunos hombres la vida es el valor supremo; para otros no. Un
ejemplo de esto tenemos al encontrar opiniones contrarias sobre la
pena de muerte o el servicio militar.
"Resulta imposible decidirse de manera cientfico racional por
cualquiera de estos juicios de valor; la resolucin estar a cargo de
nuestra conciencia, de lo emocional".

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2. Para un esclavo no ser tan simple decidir si vale ms la vida o la


libertad.
3. Para algunas personas ser preferible un sistema econmico libre y
para otros una economa planificada; esto tendr que ver segn el
valor libertad individual o el valor seguridad econmica de cada uno.
4. Tiene el mdico que decirle la verdad al enfermo terminal o debe
mentirle por compasin? Esto se resolver de acuerdo al valor que la
persona le atribuya a la verdad y a la compasin.
5. Segn Platn, en ciertos casos, el justo puede ser infeliz y el injusto
feliz. Sin embargo cree que es preciso que los ciudadanos sometidos
a la ley piensen que slo es feliz el justo. Por esto Platn justifica el
mentir del estado cuando garantiza la obediencia de la ley y acepta
que para el gobierno la justicia, o sea lo legal, se encuentre por
encima de la verdad.
6. "La respuesta tendr siempre un juicio subjetivo".

5. TEORA DE LAS IDEAS. PRINCIPIO DEL AMOR.


1. Platn en su teora de las ideas, expone que las ideas existen en un
mundo inaccesible para los hombres. Los hombres se manejan con la
idea del bien absoluto y sta conlleva la idea de justicia.
2. La filosofa de Platn se acerca a la prdica de Jess en cuanto a
justicia se trate. Jess proclama una justicia basada en el amor. La
justicia de Jess est ms all del sentimiento humano que llamamos
amor; sino que se trata del amor de Dios. Este amor es limitado para la
razn humana.
Principio racionalista. Principio de represalia. Principio de igualdad.
Principio de igualdad ante la ley. Principio comunista. Principio de regla de
oro.
El tipo racionalista est representado por la sabidura popular y sostiene
que la justicia es dar a cada cual lo suyo. Pero... qu puede considerar
cada cual lo suyo? La frmula "a cada cual lo suyo" puede servir para
justificar cualquier orden social que la costumbre o un legislador hayan
establecido.

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El principio de represalia define a la justicia como: bien por bien, mal por
mal; pero esto plantea otro interrogante: qu es lo bueno y qu lo malo?
Este principio falla al depender de cada pueblo y poca para determinar el
parmetro de la justicia.
El principio de igualdad establece que todos los hombres son iguales por
naturaleza. Este supuesto es totalmente falso dado que todos los
hombres son muy distintos. Este principio requiere que se omitan ciertas
desigualdades al otorgar derechos e imponer deberes. Cules son
entonces las diferencias que deben tenerse en cuenta y cules no? Por lo
tanto puede sostenerse que este principio se encuentra carente de
contenido.
El principio de igualdad ante la ley se trata de un principio de juridicidad o
legalidad al cual no le interesa que el ordenamiento sea justo o injusto.
El principio comunista (Karl Marx) se ilusiona con una igualdad entre los
hombres en cuanto al factor trabajo-producto. Este principio no tiene en
cuenta las diferencias de capacidad de trabajo existentes entre los
hombres, no siendo por lo tanto un derecho justo.
La verdadera justicia comunista se logra en una economa comunista
donde el principio es: de cada uno segn sus capacidades, a cada uno
segn sus necesidades.1
Cules son las capacidades y cules las necesidades de cada uno?
Segn Marx ser la autoridad social quien resuelva esta cuestin por
principios generales.
Entonces puede decirse que el principio comunista presupone una
respuesta apropiada al orden social. Pero ocurre que nadie puede prever
el modo en que funcionar el orden social comunista en el futuro. Por esto
es que se considera una ilusin utpica.
El principio de la regla de oro establece: "no hagas a los dems lo que no
quieras que te hagan a t". Este principio aborda muchas dificultades: a) si
el prjimo no siente dolor, entonces siente placer, y por ende, con
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frecuencia, cuando a uno se le da placer a otro se lo perjudica; b) si nadie


causara dolor, para qu est la justicia; c) cierta persona podra excusarse
diciendo que un determinado delito no le hubiese trado mayores
complicaciones.
Todo esto desemboca en una regla de oro modificada: "condcete con los
dems como estos debieran conducirse contigo".
Pero entonces... cmo deben conducirse contigo?
Como puede observarse, este principio cae en el absurdo en reiteradas
oportunidades.

6. PRINCIPIO DEL IMPERATIVO CATEGRICO DE KANT.


1. Para Kant, la conducta humana es buena o justa cuando est
determinada por normas que los hombres que actan dentro de una
sociedad pueden o deben desear que sean obligatorias para todos.
Cules son esas normas? cabe preguntarse; a esta pregunta no da
ninguna respuesta el imperativo categrico.
2. Todo precepto de cualquier orden social es conciliable con este
principio ya que establece que el hombre debe actuar con arreglo a las
normas generales.
7. PRINCIPIO TICO DE ARISTTELES.
1. La de Aristteles es una tica de la virtud; apunta hacia un sistema de
virtudes entre las cuales la justicia es la virtud ms alta, la virtud
perfecta. Segn Aristteles la virtud es el punto medio entre dos
extremos llamados VICIOS, el vicio del exceso y el del defecto. Con
esto Aristteles da respuesta a la pregunta sobre qu es lo bueno y
qu lo malo. La autoridad del orden social ser quien determine qu es
lo demasiado y qu lo poco y cules son los extremos y por ende la
virtud situada entre ambos. Esta frmula tautolgica del medio finaliza
diciendo que lo bueno es aquello que es bueno para el orden social
existente.
2. Para Aristteles la conducta justa es el trmino medio entre hacer el
mal y sufrirlo.

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La justicia es lo contrario de la injusticia, que es aquello injusto para el


orden moral positivo y el derecho positivo. Es esto un aporte
proteccionista para la tica aristotlica sobre su posible falta de valor
cientfico.
8. TEORAS DEL DERECHO NATURAL.
Las leyes naturales describen normas en las que se expresan la voluntad
divina,

normas

que

prescriben

la

naturaleza

determinado

comportamiento 5
1. Al analizar la naturaleza encontraremos la conducta justa del hombre. Si
se cree que la naturaleza es creacin divina, sern sus normas
expresiones de la voluntad divina, por lo tanto la teora sobre el derecho
natural adquiere un carcter metafsico.
Cuando se acepta que el principio de justicia se halla en la razn
humana, estamos entonces ante la teora del derecho natural
racionalista. La razn humana puede comprender y describir, mas no
ordenar. Querer encontrar en la razn normas de conducta, es una
ilusin como la de pretender extraer tales normas de la naturaleza.
2. Segn Filmer, la autocracia, o sea la monarqua absoluta, es la nica
forma de gobierno natural justa. Segn Locke, slo la democracia puede
ser considerada justa y la monarqua absoluta ni siquiera puede ser
considerada como forma de gobierno.
Para la mayora de los representantes de la doctrina del derecho natural
la propiedad privada constituye un derecho natural y la propiedad
colectiva, es decir el comunismo, significa algo contrario a la naturaleza y
a la razn, por lo tanto, injusto.

9. JUSTICIA ABSOLUTA. PRINCIPIO DE RELEVANCIA. DEMOCRACIA.


1. Racionalmente no puede encontrarse una norma de conducta que tenga
validez absoluta. La justicia absoluta configura una perfeccin suprema
irracional.
La diversidad de intereses humanos tarde o temprano provocan
conflictos de intereses, para lo cual se plantean dos soluciones posibles:
a) satisfacer a uno a costa del otro;

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b) equilibrio entre ambos.


Si se entiende valor supremo por la paz social, el equilibrio ser la
solucin justa.
2. El principio de la tolerancia va a ser el que permita que la teora
relativista de los valores subsista.
3. La democracia es la forma de gobierno ms favorecedora de la ciencia.
10. DEFINICIN DE KELSEN SOBRE LA JUSTICIA:
"La justicia es para m aquello bajo cuya proteccin puede florecer la
ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la
libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la
tolerancia".
La ciencia del derecho intenta concebir jurdicamente su objeto, esto es,
concebirlo desde el punto de vista del derecho. Pero concebir algo como
jurdico no puede querer decir otra cosa sino concebir algo como derecho,
y ello implica como norma jurdica, o como contenido de una norma
jurdica, como determinada por una norma de derecho 5
11. LA JUSTICIA EN EL DERECHO NATURAL
Sostiene esta doctrina que hay una ordenacin de las relaciones
humanas diferente del derecho positivo, superior a ste y absolutamente
vlida y justa, en cuanto oriunda de la naturaleza, de la razn humana o
de la voluntad de Dios.
La voluntad divina es idntica a la naturaleza. Las leyes de la naturaleza
poseen, de acuerdo con tal teora, el mismo carcter que se atribuye a las
normas jurdicas promulgadas por un legislador son mandatos dirigidos a
la naturaleza, que obedece esos mandatos o leyes en la misma forma en
que el individuo acata las dictadas por un legislador. El derecho creado
por un legislador, es decir, por un acto de voluntad de autoridad humana,
es derecho positivo.
El natural, de acuerdo con su doctrina especfica, no es creado por el acto
de la voluntad humana; no es producto artificial o arbitrario del hombre,
puede ser y ha sido deducido de la naturaleza por una operacin mental.
Los derechos y deberes del hombre establecidos por esta ley natural son
considerados como innatos en el individuo, en cuanto implantados en l

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Justicia y Orden Social

por la naturaleza y no impuestos o concedidos a ste por un legislador


humano.
Entre los llamados derechos naturales innatos y sagrados del hombre, la
propiedad privada desempea un papel importante, si no es que el de
mayor importancia.
La institucin de la propiedad privada corresponde a la naturaleza
intrnseca del hombre. Un orden jurdico que no la garantiza y protege es
declarado contrario a la naturaleza y no se le concede larga duracin.
12. JUSTICIA Y EQUIDAD
Es evidente, que la equidad no se identifica con la justicia, sino que la
supone, puesto que se refiere a la aplicacin del derecho. La equidad
juega un papel importantsimo en la aplicacin del derecho, y por ello
exige una particular prudencia en los jueces y en los encargados
interpretar y aplicar la ley. Esa prudencia que se requiere en quienes
deben ejecutar rdenes, en este caso las rdenes o mandatos contenidos
en la ley; prudencia que consiste en obedecer inteligentemente. Santo
Tomas opone esta prudencia a la del jefe.

Las dos tienen en comn que orientan las actividades individuales en


vista del bien pblico.
La diferencia que las separa consiste en que la prudencia del jefe es la de
un arquitecto que concibe el plan de conjunto y determina la tarea de los
obreros. Hay, en efecto, todo un conjunto de circunstancias de hecho que
stos deben tener en cuenta en el momento de comenzar la obra.
Asimismo, la precisin de las instituciones legales no puede llegar hasta
prever todas las situaciones posibles que son infinitas. Es pues, papel de
los subordinados, aplicar correctamente las leyes a los casos concretos.
Frecuentemente ocurre que una disposicin legal til a observar para el
bien pblico, como regla general se convierta, en ciertos casos, en
6
Preciado Hernndez, Rafael, Lecciones de filosofa del derecho, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2 edicin, Mxico, 1984.

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Justicia y Orden Social

extremadamente perjudicial; es claro que en estos casos interviene el


principio de equidad, atemperando el rigor de la ley escrita y restaurando,
de este modo, el imperio de los fines esenciales del derecho, lo cual
equivale hasta cierto punto, dentro de un rgimen constitucional, a aplicar
perfectamente la ley suprema, y no la secundaria que se le opone.
De esta forma, la equidad es el criterio racional que exige una aplicacin
prudente de las normas jurdicas al caso concreto, tomando en cuenta
todas las circunstancias particulares del mismo, con miras a asegurar que
el espritu del derecho, sus fines esenciales y sus principios supremos,
prevalezcan sobre las exigencias de la tcnica jurdica.

13. JUSTICIA Y SEGURIDAD JURDICA


Siguiendo la lnea de preciado Hernndez, por seguridad jurdica se ha
entendido el conocimiento que tienen las personas respecto de aquello
que pueden hacer o exigir, o bien, aquello que estn obligadas a evitar o
no impedir; esto es, el conocimiento que tienen de las libertades,
derechos y obligaciones que les garantiza o impone el derecho positivo.
De ah que se diga que la seguridad jurdica es un saber a qu atenerse,
la conciencia de lo que puede hacer y de la proteccin que puede esperar
una persona, de acuerdo con el ordenamiento jurdico vigente al cual est
sometida; ordenamiento que asegura su observancia mediante la polica,
los tribunales, los procedimientos judiciales y administrativos, los servicios
pblicos, las autoridades y, en general, a travs de la organizacin
complejsima de un gobierno y de la fuerza pblica.
En el concepto de seguridad jurdica se encuentran implicadas tres
nociones: la de orden, la de eficacia y la de justicia. En primer lugar,
tenemos la idea de orden, la idea de un deslinde de la esfera de actividad
de cada uno de los sujetos que forman parte de una sociedad, ya que
slo as es posible evitar interferencias entre ellos, coordinar su accin,
unificar el esfuerzo colectivo y asegurar al individuo una situacin jurdica.
El orden es el plan general expresado por la legislacin vigente en una
comunidad. Pero no cabe hablar de seguridad jurdica all donde existe un
orden legal terico, un orden legal ineficaz, es decir, una legislacin que

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Justicia y Orden Social

no es observada por los particulares, y que tampoco se cumple por parte


de las autoridades. Siempre habr cierta distancia entre la constitucin
escrita de un pueblo y su constitucin real, entre el derecho condensado
y el derecho social de que habla Gurvitch. Sin embargo, esto slo significa
que la seguridad jurdica vara en la misma medida, ya que aumenta con
la eficacia de un derecho positivo y disminuye, hasta desaparecer, en
proporcin a su ineficacia.
Adems, para que el orden legal merezca el calificativo de jurdico y sea
eficaz, es preciso que est fundado en la justicia. Un orden legal fctico
pero injusto, no produce verdadera seguridad.
A propsito de esto, es necesario recordar las palabras pronunciadas por
Carnelutti: la obra del legislador no vale nada si no responde a la justicia.
No sabemos, y creo que no sabremos nunca, cmo ocurre eso, pero la
experiencia nos ensea que no son tiles ni duraderas las leyes injustas:
no son tiles porque no conducen a la paz; no son duraderas porque,
antes o despus, desembocan en la revolucin.
Por tanto, para que haya verdadera seguridad jurdica en un medio social,
no basta que exista un orden legal eficaz, fctico; se requiere, adems,
que ese orden legal sea justo. De otro modo tendramos que llamar
seguridad jurdica a la producida por los regmenes tirnicos, despticos,
totalitarios.
Por su parte, Radbruch ha interpretado a la seguridad jurdica en triple
sentido:
1. Seguridad por medio del derecho, esto es, seguridad frente al
asesinato y al homicidio, seguridad contra la rapia y el robo,
seguridad en el trfico. La seguridad en este sentido es un elemento
del bien comn. La seguridad jurdica, por medio del derecho,
presupone que el derecho mismo es seguro.
2. Esta seguridad del derecho exige una absoluta cognoscibilidad de la
norma jurdica, la posibilidad de comprobar con seguridad los hechos
de los cuales depende su aplicacin, la segura ejecutividad del
derecho establecido. Se refiere al derecho eventualmente vigente, no
a su validez misma.

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Justicia y Orden Social

Esta seguridad del derecho sera, no obstante, ilusoria si en cualquier


ocasin pudiera privarse de vigencia por el legislador, por un motivo
cualquiera.
Pero ello no requiere la seguridad del derecho eventualmente vigente
para su complementacin.
Una cierta medida de seguridad del derecho frente a su cambio, esto es,
un aparato legislativo dotado de ciertas limitaciones. Pinsese en el
sistema de la divisin de poderes y las dificultades impuestas al cambio
constitucional.
La seguridad jurdica, en este tercer sentido, no es referida generalmente
al derecho objetivo, sino al subjetivo: como proteccin de los derechos
adquiridos.
Esta proteccin de los derechos adquiridos, principio conservador y bajo
ciertas circunstancias, incluso, reaccionario, no est dentro de nuestras
consideraciones.
La relacin que guardan entre s la seguridad jurdica y la justicia es muy
estrecha, hasta podramos decir que se entrecruzan, segn afirma
Radbruch. La misma generalidad de las normas que constituye la esencia
de la justicia es, a su vez, promovida por la seguridad jurdica. Slo una
norma general puede regir anticipadamente casos futuros; fundar de
antemano un derecho con el cual se pueda contar. Por otra parte, un
derecho inseguro es al mismo tiempo injusto, porque no le es dable
asegurar la igualdad de tratamiento de casos iguales en lo futuro.
La justicia comparte con la seguridad jurdica su carcter individualista y
liberal.
No significa seguridad del derecho por el derecho mismo, sino seguridad
del derecho por amor de la voluntad del individuo, seguridad frente a l
arbitrariedad y, en ese sentido, libertad del individuo. La seguridad jurdica
no es, como la justicia, un valor absoluto y primario.
14. LA REALIDAD DE LA JUSTICIA
Muchas veces sucede que algo que pensamos justo para nosotros, no es
justo para los dems y, a contrario sensu, lo que para muchos es justo
para nosotros no lo es, en pocas palabras no hay una identidad comn de
la idea de justicia en todos los seres humanos. Si bien la justicia es un
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Justicia y Orden Social

valor bipolar que tiene como anttesis la injusticia, lo que significa


simplemente que algo es justo o es injusto, sin existir trminos medios,
entonces por qu cada uno tiene percepciones distintas de ella. Ser la
justicia un valor personalizado?, cada uno posee la virtud de saber qu
es justo y qu es injusto?, Con base en qu pensamos si algo fue justo o
injusto? existe la casi justicia o la casi injusticia? Estas son preguntas
cuyas complicadas respuestas nos haran entender realmente este
concepto, lo que conllevara a su real aplicacin en la vida social.
De las reflexiones anteriores podemos reafirmar lo difcil que es pensar
igual que el resto de los seres humanos, y an ms, sobre qu es justo o
injusto.
Creemos que un gran problema de la justicia es eso precisamente, que
como no existe un sentido uniforme de ella, muchas veces podemos creer
ser justos y realmente ser injustos, o viceversa.
En pocas palabras, la realidad de la justicia es la constante contrastacin
entre el sentimiento de justicia de cada uno y el de los dems, situacin
que hace imposible, como se dijo anteriormente, una idea comn de
justicia, y esa misma circunstancia hace an ms complicado el
comportamiento justo.
Existen otros factores que propician las injusticias, es indudable que la
pobreza y la ignorancia son algunos de ellos. Como bien nos ensea el
libro
Ponciano Arriaga, defensor paradigmatico de los pobres, al decir que la
pobreza es hija del abandono y de la ignorancia, sta a su vez engendra
injusticia.
Situacin

que

podemos

corroborar

en

nuestro

pas

donde

lamentablemente hemos sido testigos, histrica y actualmente, de


injusticias perpetradas a las clases econmicamente desfavorecidas.

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Justicia y Orden Social

CONCLUSIONES

la palabra Justicia abarca y significa en toda su extensin para los diversos


mbitos que la relacionan con la vida hombre y con el Derecho y la moral de
manera ms particular.
Para luego adems poder sealar y diferenciar algunos conceptos para intentar
luego realizar un anlisis sobre la justicia entendida desde el enfoque social.
El trmino Justicia es una de las palabras ms difciles de definir y de las que
ms preguntas se han hecho. Filsofos, juristas, escritores, entre otros, han
tratado de dar su concepto pero, ninguno se ha considerado como universal.
Es por ello que surge la pregunta: Qu es la Justicia? El jurista Hans Kelsen
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Justicia y Orden Social

afirm que: No hubo pregunta alguna que haya sido planteada con ms
pasin, no hubo otra por la que se haya derramado tanta sangre preciosa ni
tantas amargas lgrimas como por sta; no hubo pregunta alguna acerca de la
cual hayan meditado con mayor profundidad los espritus ms ilustres, desde
Platn a Kant. No obstante, ahora como entonces carece de respuesta.
El sentimiento de la Justicia, la ambigedad y lo difuso de su nocin, las
discusiones y los conflictos que sta hace surgir, existe desde que hay
hombres que piensan y viven en sociedad. El hombre siempre realiza
conductas a las cuales se les puede catalogar como justas o injustas. Un claro
ejemplo, es cuando un individuo da muerte a otro individuo, pues aqu ya nos
encontramos con la privacin del valor fundamental del ser humano: la vida.
Porque donde hay negacin de la vida o atentados contra la misma, en
cualquier forma y aspecto, no hay Justicia; ya que ella es la principal de todas
las virtudes.
Ahora surge otra pregunta: En dnde se encuentra plasmada la Justicia
dentro de esta convivencia humana? La Justicia se encuentra plasmada en el
Derecho, pues ste es quien, con sus normas, busca como fin dar Justicia a
todos los miembros de una sociedad, pues el medio para alcanzar la Justicia es
evidentemente el propio Derecho.
El Derecho es justo por naturaleza, tal como lo afirmaran los iusnaturalistas. La
ley, en cambio, trata de serlo. Aqu hay que hacer una aclaracin, que no es lo
mismo ley que Derecho; porque toda ley es Derecho, pero no todo Derecho es
ley.
Despus de lo anterior, se puede ver que la Justicia es inherente al Derecho,
en donde se debe tratar por igual a todos los individuos, no restringindoles su
libertad de actuar, siempre y cuando sta no dae a los miembros de la
sociedad.
El Derecho es justo, no obstante, son los seres humanos los que lo hacen
injusto puesto que los legisladores hacen el Derecho positivo y ste es el que
debe ser observado por todos.

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Justicia y Orden Social

La Justicia carece de realidad material, no puede ser pesada, medida, ni


tampoco se le puede palpar, todos estos resultan motivos y percepciones
evidentes para plantear una nueva interrogantes a las ya tantas existentes;
quin puede negar que la Justicia cambia constantemente y peridicamente?
Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de la moral y al igual que
ella, cambia segn el lugar, segn la poca y segn el tiempo, sin embargo la
Justicia podr cambiar pero siempre ser el valor supremo de toda moral y
sobre todo del propio Derecho.
A nuestro entender sera en vano tratar de analizar la justicia individual, ya que
no responde a la realidad vivida hoy en da. Al decir "realidad" nos refirimos a
un mundo en el cual los hombres conviven de acuerdo a un orden establecido
por ellos mismos, un ORDEN SOCIAL, y como tal, la justicia que tiene valor en
dicho orden ser de carcter social.

BIBLIOGRAFIA

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Derecho. Barcelona: Editorial Ariel, S.A. 1999,
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