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que bom para o indivduo, para a vida de cada homem 3. Nesta medida,
tanto o bem como as emoes e os vcios tm realidade corprea e
concretizao material. O bem opera porque til e aquilo que opera
corpo. O bem estimula a alma numa certa maneira: modela-a e tem-na
sob o freio, aes estas que so prprias de um corpo. Mas para deixarse modelar pelo bem necessrio estabelecer na vida uma ordem na
hierarquia de valores. Assim afirma Sneca:
Se pretendermos estabelecer uma hierarquia entre os bens, comecemos por
considerar o supremo bem e indagar em que consiste ele. Uma alma que
contempla a verdade, que atribui valor s coisas de acordo com a natureza e no
com a opinio comum, que se insere na totalidade do universo e observa
contemplativamente todos os seus movimentos, que d igual ateno ao
pensamento e ao, uma alma grande e enrgica, invicta por igual na
desventura e na felicidade e em caso algum se submetendo fortuna, uma alma
situada acima de todas as contingncias e eventualidades, uma alma bela e
equilibrada em doura e energia, uma alma s, ntegra, imperturbvel, intrpida,
uma alma que fora alguma pode vergar que circunstncia alguma pode
envaidecer ou deprimir uma tal alma a prpria personificao da virtude 4.
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14 Cfr. Sneca, Cartas a Lucilio VII, 65. Segundo Plato (cfr. Timeu, 29 de), h um agente a divindade; uma matria-prima a matria propriamente
dita; uma forma que a disposio ordenada do mundo tal como o
contemplamos; um modelo que a grandiosidade e beleza do universo tal como
a divindade o concebeu e realizou; uma finalidade o propsito da criao.
15 Cfr. Sneca, Cartas a Luclio VII, 65, 7.
16 Cfr. Sneca, Cartas a Luclio VII, 65, 7.
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Cfr. Sneca, Cartas a Luclio VI, 57, 4.
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38 A obra onde Agostinho debate de modo mais evidente este aspeto da sua
antropologia o Dilogo sobre o livre arbitrio, mas a doutrina recorrente ao
longo da sua produo filosfica e teolgica. Nela assenta em grande parte a
essncia da sua argumentao contra o maniquesmo. Agostinho classifica os
bens em grandes, pequenos e mdios e situa a liberdade da vontade entre estes
ltimos. Por sua vez, categoria dos grandes bens pertencem as virtudes e dos
pequenos, as diversas espcies de corpos. Quando a vontade, que um bem
intermedirio, se junta sabedoria, que o bem incomutvel e comum a todos,
consegue os principais e maiores bens do homem. Pelo contrrio, o mal emerge
quando o ser humano repudia este bem incomutvel e se converte aos bens
mutveis. Este repdio ou agresso verdade estritamente voluntrio. A
questo derradeira a de saber de onde procede este movimento de separao do
bem incomutvel, ou seja, qual a origem do pecado.
39 O vocabulrio de Agostinho acerca da alma e das faculdades da mente
at certo ponto flexvel. No que se refere ao princpio de racionalide no ser
humano, encontram-se estes trs termos: Anima, spiritus e mens. Anima o
princpio animador dos corpos considerando a funo vital que neles exerce. O
termo spiritus tem dois sentidos inteiramente diferentes, segundo Agostinho,
derivado de Porfrio ou das escrituras paulinas. Na significao porfiriana,
spiritus designa bem o que denominamos imaginao reprodutiva ou memria
sensvel, portanto superior vida (anima) e inferior mente (mens). Nas
escrituras, spiritus designa a parte racional da alma e, por conseguinte, torna-se
uma faculdade especfica do homem e que os animais no possuem. Mens a
sede das faculdades de conhecer, querer e recordar, a parte superior da alma mais
prxima de Deus, onde os bens inteligiveis so conhecidos e onde ocorre a
adeso a eles. A mente contm naturalmente a razo e a inteligncia. Ratio o
movimento pelo qual o pensamento se processa de um conhecimento a outro. O
intellectus pertence a mens que iluminada pela luz natural. (cfr. E. GILSON,
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Cfr. Agostinho, LA I, 4, 9.
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4. CONCLUSO
A nossa investigao da natureza das paixes na obra de Agostinho
tomou como como referncia a doutrina estoica das paixes exposta no
Dilogo sobre o livre e arbtrio, destacando alguns pontos bsicos.
Inicialmente, uma referncia ao termo utilizado por Agostinho e
tambm pelos estoicos: enquanto os estoicos utilizam o termo
perturbaes para designar as paixes, Agostinho utiliza termos mais
neutros, como 1. affectus (com significado de disposio ou emoo) 2.
affectio (com significado de afeo ou alterao sofrida), ou 3. passio
(paixo). Na sequncia de Ccero, Agostinho faz uso da classificao
estoica das emoes bsicas em quatro grupos: o prazer/alegria
(laetitia), o desejo (cupiditas), a tristeza (tristitia) e o medo (metus).
O termo libido, frequentemente referenciado no referido Dilogo
de Agostinho, retrata uma classificao estoica das paixes que
corresponde ao grego horm (impulso). Neste contexto, a paixo pode
ser entendida como impulso desmensurado, numa definio genrica do
termo paixo para os estoicos. A noo de impulso encontra-se no cerne
da psicologia estoica, para diferenciar o impulso humano e racional,
daquele dos animais. O estudo do termo impulso passa por uma
crescente evoluo no interior da escola estoica, acrescido, em seguida,
da investigao de Plutarco sobre o termo assentimento, para
caracterizar a representao compreensiva do impulso. O impulso como
condio suficiente para a ao foi um termo utilizado por Plutarco
seguindo um modelo da Repblica de Plato. Por sua vez, Sneca
considera que todo ser racional animado por um impulso e cada
impulso um assentimento, portanto, um movimento da alma. A
natureza conferiu ao homem a capacidade para discernir a ordem
natural das coisas atravs da razo e para completar o curso da vida sob
a sua orientao. No entanto, a fraca luz inata da natureza poder
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