HERANA CULTURAL E LINGUAGEM EM VIDA MARIA1

MASIERO, Cludia Gisele (Especialista)2

SILVA, Cristina Ennes da (Doutora)3
Universidade Feevale, RS.

RESUMO: Este estudo tem por objetivo analisar o curta intitulado Vida Maria, compreendido como
produto cultural, quanto s questes de herana cultural e linguagem, recorrendo principalmente a autores
como Laraia (2001) e Cavalli Sforza (2003). Pretende-se verificar de que modo se d o processo de
transmisso cultural mostrado na narrativa flmica e a importncia da linguagem para esse processo.
Tambm se procura refletir sobre o prprio filme enquanto prtica social, crtico e propagador de uma
cultura brasileira. Percebe-se por fim que a herana cultural que se recebe dos antepassados importante
e eficiente para a nossa vida em sociedade e graas a ela que se consegue viver no coletivo e que o
conhecimento de mantm a salvo.
PALAVRAS-CHAVE: Herana Cultural; Linguagem; Cinema.

Introduo
O curta-metragem de animao Vida Maria (2006), o qual se pretende analisar
nesse estudo, uma produo cearense de Joelma Ramos e Marcio Ramos, que tambm
foi o seu diretor, editor e roteirista. Foi patrocinado pelo 3 Prmio Cear de Cinema e
Vdeo, Governo do Estado do Cear e Secretaria da Cultura. Feito em computao
grfica 3D, colorido e finalizado em 35mm, tem aproximadamente nove minutos de
durao. Recebeu mais de quarenta prmios em festivais de cinemas no pas e no
exterior, segundo informaes do site Porta Curtas4.

Trabalho apresentado no GT de Histria da Mdia Audiovisual e Visual, integrante do 9 Encontro

Nacional de Histria da Mdia, 2013.
2
Especialista em Histria Comunicao e Memria do Brasil Contemporneo. Mestranda em Processos e
Manifestaes
Culturais,
Universidade
Feevale,
RS,
Bolsista
PROSUP/CAPES
(claudiamasiero@feevale.br).
3
Doutora em Histria PUCRS. Professora no Programa de Ps-Graduao em Processos e
Manifestaes Culturais da Universidade Feevale, RS (crisennes@feevale.br).
4
Porta Curtas Petrobrs, disponvel em http://portacurtas.org.br/filme/?name=vida_maria. Acesso em 12
de jun. de 2012.

O filme se passa no serto nordestino e retrata a vida de Maria Jos, uma menina
de cinco anos a quem lhe negado o direito de ter infncia, tendo ela que deixar os
estudos e trabalhar para ajudar a famlia. A histria comea com a menina ajoelhada em
uma cadeira, apoiando um caderno sobre o parapeito da janela, no qual est escrevendo.
Em seguida sua me, Maria Aparecida, a impede de continuar fazendo aquela tarefa que
lhe parecia to prazerosa, obrigando-a a ajud-la nos afazeres. Seguindo sua difcil
trajetria a menina cresce, casa, tem vrios filhos, executa sua rotina de mltiplas
tarefas, envelhece e em meio a isso vai se tornando uma pessoa mais rude. O ltimo de
seus filhos uma menina, a quem d o nome de Maria de Lurdes. Ao final do filme,
quando Maria Jos v a filha escrevendo no caderno, vai ao seu encontro e repete para
ela o que ouvira de sua me quando criana, que ela no deve perder tempo
desenhando o seu nome e exige que a menina a ajude nas tarefas, perpetuando a sina
das Marias da famlia. Na ltima cena, o vento sopra e folheia ao contrrio o caderno no
qual Maria de Lurdes escrevia e assim percebe-se que as personagens usavam o mesmo
caderno ao longo da histria, pois em cada velha folha que ressurge h um outro nome
escrito, Maria de Lurdes, Maria Jos, Maria Aparecida, Maria de Ftima e Maria do
Carmo, reforando a ideia de que a histria foi se repetindo ao longo do tempo.
Culturalmente inserida em um meio bastante humilde e sofrido, ao menos o
que o filme deixa transparecer, Maria Jos segue os passos da me e guia a filha na
mesma direo. O tema central da narrativa flmica justamente essa transmisso, no
somente de um modo de vida, mas tambm de valores e hbitos, processo que se
denomina herana cultural5, e, assim, se tem o tema desse estudo. Pretende-se refletir
sobre tal processo e nele analisar a importncia da linguagem na transmisso da cultura,
com ajuda do curta-metragem, ao mesmo tempo em que se busca dialogar com o filme e
aprofundar o entendimento de sua mensagem. Entende-se, assim, que o curta-metragem
um produto cultural que merece ser analisado devido ao seu considervel alcance e a
relevante questo que aborda, sendo um crtico propagador da cultura brasileira.
1. Cultura, Herana Cultural e Linguagem

No se pode confundir herana cultural com difuso cultural. O segundo Ortiz (2007), a difuso cultural
a transmisso de contedos culturais de uma populao para outra, e no de uma gerao para outra,
operando essencialmente em termos de espao e no de tempo.

Entender o cinema, e tambm o curta-metragem que faz parte dessa arte, como
prtica social, como acredita Turner (1997), ir alm da anlise esttica e estud-lo
como entretenimento, narrativa e evento cultural, como se tem por objetivo nesse
estudo. Ou seja, considerar, que por meio de sua narrativa, se pode encontrar
evidncias do modo como nossa cultura d sentido a si prpria. Alm de se entender
Vida Maria com um produto cultural, exemplo material da produo cinematogrfica
brasileira do incio do sculo XXI, se entende que ele traz, de maneira implcita em sua
narrativa, questes relativas cultura e como essa transmitida, considerando que o
cinema desempenha uma funo cultural que vai alm do prazer da histria (TURNER,
1997, p. 69). Por isso se acredita ser possvel analisar tais questes por meio de sua
narrativa. Pensando nessa estrutura de anlise se inicia com o conceito de cultura.
preciso, em primeiro lugar, abandonar o conceito clssico de cultura, que por
muito tempo perdurou, pensando que essa se refere a um processo de desenvolvimento
intelectual, quando se tornavam cultos os que entravam em contato com as artes e as
cincias. Caso essa ideia perdurasse, poder-se-ia dizer que as personagens do filme so
desprovidas de cultura, devido simplicidade do contexto em que vivem e de suas
aes, o que seria um grande equvoco. O amadurecimento desse conceito, que passou
por vrias etapas, que no cabe descrever aqui6, permite dizer em linhas gerais que
cultura o conjunto das prticas, das tcnicas, dos smbolos e dos valores que devem
transmitir s novas geraes para garantir a reproduo de um estado de coexistncia
social (BOSI, 1992, p. 16). Com outras palavras Turner (1997) diz que a cultura um
processo dinmico que produz os comportamentos, as prticas, as instituies e
significados que constituem a nossa existncia. Assim, a cultura pode ser entendida
como uma teia de significados, tecida pelo prprio homem, segundo a definio de
Geertz (1989). O fato que todos essas definies seguem uma linha de pensamento e
mostram a centralidade exercida pela cultura, do seu papel constituinte em todos os
aspectos da vida social, como mostra Hall (1997), afirmando que toda a ao social
cultural e que no ltimo sculo vem ocorrendo o que chama de revoluo cutural,
quando a cultura tem assumido uma centralidade, no no sentido de ocupar o centro,
mas de indicar a forma como penetra em cada recanto da vida social contempornea,
mediando tudo.
6

Para entender a evoluo do conceito de cultura pode-se recorrer a Laraia (2001) ou Bosi (1992).

Assim, se a cultura, como se viu, mais ampla, sendo o elemento chave do

modo como nos relacionamos e vivemos, no cabe classificar os que tm ou no
cultura, mas preciso ver, o outro como um eu sujeito tambm, como sugere Todorov
(2003), portador de cultura, devendo-se respeitar a j reconhecida diversidade cultural
existente. Ou como diz Geertz (2008), se deve aprender o carter essencial no apenas
das vrias culturas, mas tambm dos vrios tipos de indivduos dentro de cada cultura.
Pode-se tambm dizer que cultura aquilo que aprendemos com os outros e,
em especial, com os antepassados (CAVALLI-SFORZA, 2003, p. 226). Fato que leva
a refletir sobre como ela transmitida e como se d esse processo. O homem o nico
ser possuidor de cultura, como escreve Laraia (2001), porque tem ao seu dispor a
comunicao oral e a capacidade de fabricao de instrumentos, capazes de tornar mais
eficiente o seu aparato biolgico7. Dessa forma, ainda segundo o autor, os
comportamentos humanos no so biologicamente determinados, tantos os seus
pensamentos quanto as suas aes dependem de um processo de aprendizagem. O
mbito cultural, ento, o nico que permite que o conhecimento sobre o mundo se
acumule ao longo das geraes. Com isso elimina o limite de uma s existncia para o
acmulo de informaes (CAVALLI-SFORZA, 2003, p. 227). Sabe-se que o homem
o resultado do meio cultural em que foi socializado, ele o herdeiro de um grande
processo acumulativo que reflete o conhecimento e a experincia adquiridas pelas
numerosas geraes que o antecederam (LARAIA, 2001, p. 45).
Esse processo exatamente o que vemos representado em Vida Maria, ou
seja, a cultura como uma herana recebida dos antepassados e o modo como ela
novamente transmitida. A ideia de no ser importante o contato com o mundo escrito e
de que a criana deve ajudar nas tarefas e no precisa brincar, foi assimilada por Maria
Jos porque a ela tambm no foi dado o direito de estudar e nem de brincar e, em
decorrncia disso, assim que ela age com sua filha. dessa forma que acredita que
deva agir enquanto me, sua referncia a sua me, que agiu assim com ela, a forma
como v a situao, o que por sua vez retoma a ideia de uma herana cultural, pois, o
modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes

7
Tornar mais eficiente o aparato biolgico humano, segundo Laraia (2001) obter a capacidade de voar,
que o homem naturalmente no tem, assim como aumentou sua fora, velocidade e capacidade auditiva e
visual com ajuda da tecnologia que foi capaz de inventar, sem ser preciso mutaes gentica, como em
alguns animais para fins de adaptao.

comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma

herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma determinada cultura
(LARAIA, 2001, p.68).
Esse o ponto crucial da narrativa, pois, depois de mostrar Maria Jos tendo que
abandonar a infncia para trabalhar e ter crescido executando as mesmas tarefas, no
mesmo lugar, sem perspectivas de mudana, tendo assim uma vida sofrida,
caracterizada no somente pela aridez e pobreza do lugar onde vivia, mas pelos muitos
filhos que teve, espera-se que ela aja de maneira diferente com sua filha, para que essa
tenha um destino diferente. Porm, no o que acontece. Acontece a repetio e isso
capaz de chocar o espectador. Sabe-se que a cultura dinmica e o sistema cultural est
num contnuo processo de mudana, ou seja, a conservao sempre algo relativo,
depende da dimenso de tempo e do sistema cultural a ser considerado, como explica
Laraia (2001). Assim, se fica esperando que naquele contexto cultural a inovao
tambm ocorra. E no ocorre porque o sistema de transmisso cultural em questo no
favorece a mudana, como veremos adiante. Justamente porque a mudana no ocorre
que o curta-metragem to significativo e reflexivo, pois tem a coragem de mostrar
uma realidade dura, que se perpetua por geraes e que, como ele mesmo sugere,
nomeando as personagens por Marias e no lhes dando sobrenome, pode ser mais
comum do que se imagina.
Segundo explica Cavalli-Sforza (2003) a transmisso cultural, entendida aqui
como o processo que faz com que a herana cultural seja transmitida para as geraes
futuras, pode se dar de duas maneiras; de forma tradicional, como no curta-metragem,
ou seja, pela observao, ensino, conversao ou pode ocorrer tambm por meio de
livros, computadores e quaisquer outros meios desenvolvidos pela tecnologia moderna.
Talvez a opo do filme em mostrar esse modelo tradicional de transmisso cultural
ajude a dar a ideia de isolamento das personagens, que esto margem da sociedade.
Em volta da casa e do ptio que o nico cenrio para toda a narrativa, h um cercado
que os envolve por todos os lados, feito de tbuas de madeira, que tambm parece
querer mostrar o quanto estavam fechados enquanto grupo. Normalmente quando se
retrata o cenrio do serto nordestino faz-se com que se perca de vista a paisagem. J no
filme, o cercado impede de ver o horizonte, como que simbolizando que para aquelas
personagens no h horizontes, no h perspectivas.

Quanto as rotas de transmisso cultural, segundo Cavalli-Sforza at al. (1982),

existem trs principais rotas: vertical, horizontal e oblqua. A vertical a passagem de
informaes de pai para filho, de uma gerao para a seguinte, a exemplo do curta. A
horizontal abrange todos os outros percursos entre indivduos no aparentados, entre
membros da mesma gerao. Ainda h a oblqua quando se d entre no parentes de
geraes diferentes. Essa definio importante para que se possa entender a certa
imobilidade da transmisso cultural que mostrada no curta, uma vez que se sabe que
no regime de transmisso vertical a evoluo lenta, segundo afirma Cavalli-Sforza
(2003).
No somente a rota de transmisso cultural, sendo ela vertical, contribuiu para a
permanncia do modo de vida que levam as personagens, mas tambm no se pode
deixar de analisar a conjuntura, pois qualquer transmisso cultural s pode ocorrer
dentro de um contexto social (PONTES & MAGALHES, 2003, p.120). Nesse caso,
considerando o contexto no qual esto vivendo, talvez seja mais importante para a vida
em grupo que todos ajudem na execuo das tarefas, inclusive as crianas, no sobrando
tempo para os estudos. E a escola tambm no entendida como capaz de melhorar as
condies de vida. As necessidades pela qual passam os sertanejos nordestinos
implicam em que primeiro lugar sejam elas supridas e as outras questes s podem
mesmo ficar em segundo plano. Como pensar em ir para a escola, por exemplo, se no
se tem comida e nem gua.
Parece no restar dvidas de que a herana cultural foi aceita e possibilita que as
caractersticas do grupo se perpetuem na situao trazida pela narrativa flmica.
Considerando que a transmisso cultural ocorre necessariamente em duas etapas:
primeiro, uma ideia tem de ser comunicada, depois precisa ser aceita (CAVALLISFORZA, 2003, p. 229), num primeiro momento isso percebido no curta-metragem
quando a me (Maria Jos) tem convico da ideia que est passando, de que a menina
est perdendo tempo desenhando o seu nome, a ideia sendo comunicada, e quando a
menina balana positivamente a cabea, deixa o caderno e o lpis e corre para o ptio,
iniciando a tarefa de levar gua aos animais, a ideia sendo aceita. Posteriormente se
tem realmente a verificao de que a ideia fora aceita quando ela decide transmiti-la
para sua filha anos depois.

No se pode negar a importncia e eficincia dessa herana cultural que se

recebe dos antepassados para a nossa vida em sociedade, graas a ela que se consegue
viver no coletivo e que o conhecimento de mantm a salvo. Aceit-la inevitvel, faz
parte da condio humana. Porm isso no significa que se deva preserv-la e transmitila sem alteraes, como acontece no filme, pois a inovao tambm faz parte da
condio humana e o que possibilita as melhorias sociais e tecnolgicas. sempre
necessrio que se reflita sobre essa herana. Ainda preciso dizer que mesmo se Maria
Jos tivesse pensado em dar um destino diferente para sua filha e tivesse permitido que
ela estudasse e tivesse os momentos de brincadeira, ainda assim teria agido segundo a
herana cultural que recebera, seria uma tomada de conscincia baseada na sua vivncia
e no que lhe ensinaram. Hall (1997) explica que quase impossvel para o cidado
comum ter uma imagem precisa do passado histrico sem t-lo tematizado, no interior
de uma cultura herdada, que inclui panoramas e costumes de poca.
Atravs da narrativa flmica em questo, tambm se v a importncia da
linguagem nesse processo de transmisso da cultura, pois foi por esse meio que Maria
Aparecida expressou8 o seu desejo filha de que ela lhe ajude nos afazeres. Pode-se
dizer ainda que atravs da comunicao oral a criana vai recebendo informaes sobre
todo o conhecimento acumulado pela cultura em que vive (LARAIA, 2001, p.).
Entende-se linguagem na perspectiva de Bakhtin (1988), ou seja, sociointeracionista.
Afirma que o fenmeno social da interao verbal, realizada atravs da enunciao ou
das enunciaes, que constitui a realidade fundamental da linguagem, compreendida
pelo princpio dialgico, sendo que a palavra constitui justamente o produto da
interao do locutor e do ouvinte. Dessa forma, o ser humano usa a linguagem para agir
no contexto social9.
Maria Jos repete para sua filha pequena exatamente as mesmas palavras que
ouvira de sua me, muitos anos antes, quando tambm era uma criana. Tambm seus
gestos e feies so imitados. Em sua fala tambm est presente a fala de sua me, que,
ao que tudo indica, foi a ela bastante significativa. Esse processo de significao pode
8

Bakhtin (1988) conceitua expresso, no que caracteriza como simples e grosseira definio, como sendo
tudo aquilo que, tendo se formado e determinado de alguma maneira no psiquismo do indivduo,
exterioriza-se objetivamente para outrem com a ajuda de algum cdigo de signos exteriores.
9
Convm destacar que a linguagem mais abrangente que a lngua e a fala. Bakhtin (1988) apoiado em
Sauserre, diz que a linguagem pode ser entendida como a totalidade das manifestaes fsicas,
fisiolgicas e psquicas que entram em jogo na comunicao lingustica. Pode ser ela verbal e no verbal.

ser melhor entendido quando Bakhtin (1988, p.95) escreve que a palavra est sempre
carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. assim que
compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns
ressonncias ideolgicas ou concernentes vida. O autor ainda afirma que a palavra
o modo mais puro e sensvel nas relaes sociais.
possvel dizer, ento, que alm da capacidade de observao, a capacidade de
comunicao a grande facilitadora desse processo de aquisio da chamada herana
cultural, ou seja, permite que a cultura seja transmitida s futuras geraes, como
explica Laraia, a comunicao um processo cultural. Mais explicitamente, a
linguagem humana um produto da cultura, mas no existiria cultura se o homem no
tivesse a possibilidade de desenvolver um sistema articulado de comunicao oral
(2001, p.52). Assim, a linguagem pode ser entendida como um mecanismo para a
transmisso da cultura, no qual
h sempre, no mnimo10, um emissor, um receptor e a informao que
transmitida de um a outro. A linguagem aumenta enormemente a eficincia
do processo e constitui a prpria base da cultura humana. Mais do que
qualquer outro fator, ela permite que os seres humanos se adaptem e
dominem a circunvizinhana num espao de tempo bastante curto
(CAVALLI-SFORZA, 2003, p. 227).

A questo da linguagem bastante destacada no curta e, apesar de comportar

apenas trs dilogos, eles so cruciais para o entendimento da histria e implicitamente
para entender o modo como a linguagem um elemento essencial no processo de
transmisso cultural, mas tambm que ao mesmo tempo fruto da cultura. Nesse
sentido, pode-se dizer que a linguagem tambm parte dessa herana cultural que se
recebe ao longo da vida em sociedade, mas que o pilar sobre o qual se apoia toda a
transmisso cultural.
Por fim, o filme traz consigo uma herana cultural muito mais profunda, a de um
pas que ainda no conseguiu suprimir a enorme desigualdade social existente. O fato de
no se ter escolaridade e no proporcion-la aos filhos uma realidade de muitos
brasileiros, por isso se diz que o filme um crtico propagador da cultura brasileira.
Primeiro porque um produto cultural que dela emana e consequentemente como
dirigido ao pblico em geral, ele a propaga. Mas, fundamentalmente, preciso que se
destaque o carter crtico a que o curta-metragem se prope, mostrando uma triste
10

Grifo nosso, para destacar que os processos comunicacionais podem ser bem mais complexos.

realidade que acaba por no se solucionar ao final da narrativa, levando o espectador

reflexo. A herana cultural que est implcita, a qual pode-se dizer que culmina no
modo de vida da personagem Maria Jos, a de um povo colonizado e que, por essa
condio, no se viu nutrido de investimentos suficientes em educao e cultura, por
exemplo. Aliada a sua histria de explorao se tem a expanso moderna do capital
comercial, que assanha com a oportunidade de ganhar novos espaos, brutaliza e faz
retroceder a formas cruentas o cotidiano vivido pelos dominados (BOSI, 1992, p.21).
Ou seja, dentro dessa lgica continua-se a produzir excludos, muitas Marias que no
podero se inserir no grupo de consumo. Quanto a isso preciso considerar as palavras
de
O homem no pode viver fora da cultura, mas ela no o seu destino, e sim
um meio para sua liberdade. Levar a srio a cultura no significa sacraliz-la
e sim permitir que a exigncia de problematizao inerente comunicao
que se d na cultura se desenvolva at o telos do descentramento. No somos
humanos fora da cultura, mas no seremos homens libres se no pudermos
sempre que necessrio assumir uma posio de exterioridade com relao ao
mundo social (1990, 133).

Desde o Brasil-Colnia, segundo Bosi (1992), que o domnio do alfabeto, ou

seja saber ler escrever, era um privilgio de poucos e isso era um divisor de guas entre
a cultura oficial e a vida popular. Pode-se dizer que hoje ser alfabetizado no mais
privilgio de poucos, mas ainda no o de todos. A exemplo do curta, muitas crianas
brasileiras ainda esto fora da escola e novamente o prprio filme exemplo crtico das
consequncias que isso pode acarretar.
Consideraes Finais
Por meio do curta-metragem, como se viu, pode-se refletir sobre a questo da
herana cultural, concluindo que atravs dela que o sujeito se conecta sociedade,
sendo a linguagem grande facilitadora desse processo. Sabe-se que, ao mesmo tempo
em que vai se inserindo em uma cultura, o sujeito tem tambm tem a oportunidade de
modific-la, porm, tal mudana propositalmente no mostrada no filme, que retrata a
continuidade de uma triste realidade que se estende por geraes. justamente isso que
faz com que se assuma uma postura crtica em relao a transmisso dessa herana.
ela fundamental para que a cultura e o conhecimento no se esvaiam no tempo, mas sem

um equilbrio entre conservao e inovao, corre-se o risco de se fazer apenas uma

repetio.
A escolha do nome Maria para todas as personagens do curta-metragem, um
dos nomes femininos mais comuns, juntamente com o fato de no lhes ser atribudo
sobrenome, possivelmente indica quo ordinria tambm a histria vivida por elas, ou
seja, que pode ser vivida por outros personagens em outros contextos, em situaes
reais, como j se disse. A crtica trazida pelo curta no quanto perpetuao de
hbitos e valores, mas acerca do quanto esse processo pode significar tambm a
perpetuao de uma realidade em que os indivduos que nela se inserem no conseguem
melhorar a sua condio de vida e muitas vezes ficam margem da sociedade. assim
uma severa crtica ao prprio pas que retrata e do qual um produto cultural, que no
consegue garantir, por exemplo, o direito a educao a todos e tambm ao modelo
consumista de sociedade na qual se vive, insustentvel, inatingvel para muitos e por
isso excludente.
O elemento cultural chave, que se v transmitido na narrativa o descrdito das
personagens quanto aos estudos, mas, como j se concluiu, talvez naquele contexto
fosse mais importante para a sobrevivncia do grupo, que todos ajudassem nas tarefas.
Assim, de maneira nenhuma se quer fazer um julgamento das personagens, nem mesmo
o filme parece querer fazer, mas sim uma crtica ao sistema maior da qual fazem parte,
porm que no lhes acolhe de fato. Vida Maria um filme sensvel, sua beleza no
est somente na riqueza dos detalhes e do projeto grfico em si, mas na sua mensagem
de reflexo, que faz com que pensemos sobre a sociedade da qual fazemos parte.

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