entonces el ideal tiende a hacerse una sola cosa con lo real; por ello los hombr

es tienen la impresin de que estn prximos los tiempos en que se har realidad y el re
ino de Dios se realizar sobre la tierra. Pero la ilusin nunca es duradera puesto q
ue la misma exaltacin no puede durar: es demasiado agotadora. Una vez pasado el m
omento crtico, la trama social se relaja, el comercio intelectual y sentimental s
e afloja, los individuos vuelven a su nivel ordinario. Entonces, todo lo que se
ha dicho, hecho, pensado, sentido durante el perodo fecundo de tormenta slo sobrev
ive bajo forma de recuerdo, de recuerdo prestigioso, sin duda, como la misma rea
lidad a que se refiere, pero con la que ha dejado de confundirse... Ciertamente,
dichos ideales pronto se marchitaran si peridicamente no se vivificasen. Para ell
o sirven las fiestas, las ceremonias pblicas, tanto religiosas como laicas, las p
redicaciones de todo tipo, las de la iglesia o las de la escuela, las representa
ciones dramticas, las manifestaciones artsticas, y en una palabra todo lo que pued
e aproximar a los hombres y hacerles comulgar en una misma vida intelectual y mo
ral. Son como renacimientos parciales y amortiguados de la efervescencia de las p
ocas creadoras"...[11]" Siguiendo paso a paso este texto, Desroche va acuando los
conceptos de "eco" y "vitico" para referirse a las formas o mediaciones a travs d
e las cuales la imaginacin colectiva, aludiendo y reviviendo el pasado, se expres
a en el presente, de cara al futuro. Estos conceptos son de gran inters para pode
r comprender las formas de ritos secularizados que expresan la imaginacin colecti
va de los movimientos sociales en general, y en particular de las redes de ocpds
que son el objeto de nuestra investigacin: "Si la exaltacin que viene con la espe
ranza no puede durar, puede sobrevivir bajo dos formas: en la memoria colectiva
asegurndose un eco; en la conciencia colectiva asegurndose un vitico o prevencin. La
esperanza slo se vaca si se encuentra sin eco y sin vitico. La memoria colectiva l
e ofrece este eco en el que "sobrevive bajo forma de recuerdo"; incluso tendremo
s que mencionar el caso en que la memoria

89 colectiva no slo conmemora sino que tambin restituye, reconstruye o construye u

na forma elemental... la conciencia colectiva es de tal naturaleza que no deja n
inguna esperanza sin vitico. "Los ideales pronto se marchitaran si peridicamente no
se vivificasen. Para ello sirven las fiestas..." Las fiestas se sitan no slo en e
l sistema de ideas sino en un sistema de fuerzas que activan o reactivan, suscit
an o restauran; hacen ms que conmemorar, celebran, y estas celebraciones son un a
limento, una plenitud que colma el hueco de una esperanza que se vaca. El eco en
la memoria colectiva y el vitico de la conciencia colectiva se combinan tambin ent
re s para resistir las prdidas de activacin y aceleracin de la esperanza nacida -in
illo tempore- en los sagrados lugares de la imaginacin colectiva...[12] "
2.2.23 Indito viable
En la tradicin latinoamericana, la viabilizacin de la imaginacin colectiva se ha he
cho en la teora y en la prctica de la Educacin Popular, siguiendo a Paulo Freire, q
ue habla del "indito viable" como un futuro deseado cuyas condiciones de posibili
dad se establecen a partir del anlisis del presente: "El indito viable de Freire c
onstituye la categora metafrica central que articula y sintetiza su propuesta utpic
a[13]" Anticipando el maana por el sueo que tienes hoy, el indito social viable es
un recurso imaginativo que proyecta el futuro posible, a partir de la deconstruc
cin del presente. No tener esperanza paraliza, desmoviliza, pues si no tienes fut
uro lo nico que te queda es la repeticin del presente, no hay fuerza para un embat
e creador ante un mundo de modernidad que niega la vida, que slo ofrece perspecti
vas de miseria y de discriminacin de hombres y mujeres. El mundo de la esperanza
es la negacin de todo esto a partir de la utopa. Los hombres se construyen como su
jetos actuantes de cara a lo indito viable, a partir de tener un sueo, que mueve a
la insercin transformadora que es una concepcin dinmica de la historia, que viendo
sus mltiples posibilidades busca concretar la va ms humana, la que contribuye a la
liberacin y descoloniza la mente del oprimido de la presencia interna del opreso
r. El oprimido tiene que expulsar al dominador de su interior y entonces puede p
ronunciar su palabra y transformar el mundo. El hacer, la praxis entonces ya no
es mera repeticin, serialidad o reproduccin del mundo sino transformacin, accin crea
dora. La concrecin de la utopa requiere de la accin educativa a travs de la cual el
educando puede ad-mirar su mundo y no verlo como necesario, sino como histrico; p
ara ello se requiere abrir un panorama amplio de todo lo que hay en el fondo de
la conciencia del educando -que es a su vez educador-, destacar nuevos perceptib
les que le permitan organizar el mundo, su mundo, de otra manera, relevando nuev
as posibilidades de estar-en-el mundo. Gracias al apoyo de la accin educativa que
permite considerar e historizar los problemas en su contexto, en sus causalidad
es, y en sus sueos de libertad, es posible partir de ah y pasar a la accin transfor
madora de la realidad, que en adelante ser vista como histrica y articuladora de l
a palabra y de la accin humanas. Obviamente que la accin, consciente de y en el mu
ndo histrico,

90 tendr que establecer las mediaciones necesarias de conformidad con las fuerzas
y los niveles de organizacin que se vayan desarrollando. A modo de sntesisde este
apartado de nuestra investigacin, podemos sealar que debido a la densidad del con
cepto de imaginario en Castoriadis y su carcter eminentemente filosfico y hermenuti
co, se hizo necesario acudir a la bsqueda de referentes de otros ciencias que nos
permitieran conocer y analizar nuestro objeto de estudio desde otros ngulos, de
tal manera que pudiramos dar cuenta ms cabalmente de los proyectos, prcticas social
es y procesos organizativos de las redes de ocpds. Es por eso que acudimos a los
referentes de la etnopsiquiatra, empleados por Franois Laplantine, a referentes a
ntropolgicos y religiosos, utilizados por Henri Desroche y por otros historiadore
s latinoamericanos de la cultura indgena, y a referentes de la pedagoga social y p
oltica configurados por Paulo Freire, a fin de explicar ms ampliamente las complej
as identidades y dinmicas desplegadas por las ocpds y sus redes. No hicimos un re
corrido conceptual exhaustivo, sino solamente de los autores cuyos conceptos vam
os a evocar y a utilizar ms adelante para elaborar la historiografa de las redes d
e ocpds.
Notas
[1] Para esto tomamos como base su libro: Laplantine, Franois. Las voces de la im
aginacin colectiva. Mesianismo, posesin y utopa. Granica, 1977. [2] Laplantine. Op.
cit. p. 31. [3] Ibid. pp. 43 y 92. [4] Ibid. p. 75. [5] "On peut... qualifier d
'"historique" ce mode d'interprtation du profhtisme millnariste, "historique" au se
ns o il rinstitue n'importe quel matriel doctrinal ou dogmatique dans un rapport di
rect et exclusif avec son propre groupe. L'vnement actuel est vu la lumire de ce co
rpus dogmatique, mais ce corpus son tour est clair par l'vnement actuel-c'est l, si o
n veut une forme accomplie de vie religieuse mais strictement "ethnocentrique" e
t relative au micro groupe des "Nous". Le prophtisme asume ici le rle fonctionnel
de la tradition, qui est la rinterprtation ethnocentrique illimite du matriel en fon
ction des perspectives du groupe" (Traduccin propia). Mlhmann, Wilhelm, E. Op. cit
. Pp. 205 y 206. [6] Cabe la pregunta si el incremento del uso de las drogas en
las sociedades posmodernas no son ritos de posesiones en busca de significados s
ociales, profundamente ausentes de los nuevos mitos. [7] Laplantine, F. Op. cit.
, p. 153. [8] Barabas, Alicia M. Op. Cit., pp. 85-87, citando a Desroche, Henri,
Sociologie de l'esprance. Calmann-Levy, Paris, 1973, p. 46.

91 [9] Desroche, Henri. Sociologa de la Esperanza, Herder, Barcelona, 1976, pg. 73

. [10] Ibid. pp. 57. [11] Durkheim, E. Sociologie et philosophie, P.U.F, Paris,
1963, pp. 134-135, citado en Op. cit., pg. 39. [12] Ibid. p. 41. [13] Rojo Ustari
tz, Alejandro. "Indito viable: esperanza que se construye hoy. Un dilogo intertext
ual imaginario con Paulo Freire". Perspectivas Docentes N 16, villahermosa, Tab.,
ene-abril de 1993, pp. 11-17.
2.2.3 El hacer social y las redes
Autor: Dr. Rafael Reygadas Robles Gil. La "imaginacin colectiva" es una categora a
ntropolgica que da cuenta de cmo el futuro pro-yectado, anhelado, profetizado, es
condicin fundamental de la crtica al presente y fuente de cambio social capaz de i
nventar y proponer. La categora de "estructura de plausibilidad" seala la capacida
d que tiene el futuro imaginado de convocar y movilizar a la sociedad en miras a
nuevas prcticas sociales. Las categoras de "eco y vitico" refieren a la repercusin
y formas de concrecin que la imaginacin colectiva adquiere al socializarse, transm
itirse y concretarse en prcticas sociales determinadas. "El indito viable" es una
categora referida a la imaginacin en cuanto dispone de rutas para la accin social q
ue aproximan lo imaginado. Es decir, fuera del "imaginario social" de Castoriadi
s, que es una categora ontolgica referida a las formas como una sociedad se recons
truye, se reinventa, de manera permanente como un ro abierto, como un magma de si
gnificaciones sociales, todas las dems categoras, trabajadas con mayor detalle en
el apartado anterior, estn referidas a la explicacin del trnsito, del vehculo entre
imaginacin y prctica social, entre lo imaginado como proyecto y su derivacin, su de
terminacin como un hacer histrico social, concreto. En el lenguaje cotidiano de la
s ocpds, el concepto de imaginacin colectiva ha sido traducido o ha sido equivale
nte al trmino de visin, que ciertamente va ms all de la simple accin de ver, pues ref
iere y contiene un campo utpico, donde lo imaginado encuentra un lugar de articul
acin entre los sueos ms queridos de los miembros de las ocpds, con una mezcla de crt
ica del presente, tomando en consideracin el campo de experiencia, los sentimient
os, las perspectivas econmicas, los mitos fundantes, las razones de la mente y la
s razones del corazn. La visin tiene un papel de convocar, atraer, movilizar, ser
faro de ruta, ordenador de caminos, proyecto.

92
2.2.31 El hacer social
La nocin de promocin, como se indicar ms adelante, implica la presencia de por lo me
nos dos actores o autores sociales interrelacionados: uno, profesional, poseedor
de un cierto saber especializado, que convoca, que mueve hacia, que propone a o
tro, entendido y tratado como actor social, tambin autnomo, fuente de su accin, ori
gen de su propia ley, para compartir y enriquecer lo imaginado y as, buscar junto
s un camino para aproximarlo, una ruta convenida sobre la direccin hacia dnde cami
nar y sobre la decisin del camino a emprender, que de diversas formas implica a a
mbos. "Llamamos praxis a ese hacer en el cual el otro o los otros, son considera
dos como seres autnomos y como el agente esencial del desarrollo de su propia aut
onoma. La verdadera poltica pertenece a la praxis. En la praxis hay un por hacer,
pero este por hacer es especfico: es precisamente el desarrollo de la autonoma del
otro o de los otros. La autonoma del otro, o de los otros, es a la vez el fin y
el medio ... El esquema del fin y de los medios pertenece precisamente a la acti
vidad tcnica. Pero en la praxis, la autonoma de los otros no es un fin, es un comi
enzo...[1]" Cuando hablamos de iniciativas sociales, nos referimos al conjunto d
e acciones, prcticas sociales[2], realizadas desde actores, organizaciones o movi
mientos sociales, considerados como autores, como sujetos de su propia prctica, y
que a travs de ella, se colocan en el mundo y en la sociedad, en miras a incidir
, a transformar su entorno social, al mismo tiempo que van conformando continuam
ente y de manera dinmica, su propia identidad y su carcter de sujetos. Las redes d
e accin u orientadas al hacer social, a la prctica histrico social, se colocan a s m
ismas en un lugar donde la imaginacin se construye, donde se transforma en prctica
, donde el hacer da forma concreta a lo imaginado: " el mundo histrico y humano..
. es de otro orden... el mundo histrico es el mundo del hacer humano. Este hacer
est siempre en relacin con el saber, pero esta relacin est por elucidar... La teora c
omo tal es un saber especfico, emerge cuando el momento de la elucidacin se convie
rte en proyecto para s mismo. Puede concebirse una humanidad sin teora; pero no pu
ede existir humanidad alguna sin hacer. En este sentido puede decirse que hay un
a primaca de la razn prctica. La poltica pertenece a otro campo, el del hacer, y a e
se modo especfico del hacer que es la praxis La exigencia de la toma en considera
cin de la totalidad est siempre presente para la praxis... La praxis, no puede exi
stir ms que si su objeto, por su misma naturaleza, supera toda consumacin y es rel
acin perpetuamente transformada con este objeto. Para la praxis su objeto no es a
lgo inerte, l mismo es actuante, posee tendencias, produce y se organiza [3]". El
hacer social refiere a formas de organizacin social del trabajo en miras a concr
etar proyectos imaginados, en donde la distribucin del trabajo no es una mera rep
articin tcnica, sino corresponde a la forma particular como cada colectivo, grupo
u organizacin asume el proyecto compartido y dispone sus recursos humanos, econmic
os, infraestructurales, para concretar en un proceso lo imaginado.

93 Elemento fundamental para un caminar semejante requiere, adems de compartir el

proyecto, tener lugar en las decisiones que lo van concretando, ms all de una bitc
ora de tareas pendientes, cada estrategia y cada actividad posee la virtud de es
tar vinculada con el proyecto, de estar poseda por lo imaginado, de tal manera qu
e se transforma en actividad cargada de significacin subjetiva. De este modo, el
proyecto que se va construyendo, que se va concretando por la participacin tcnica
y especializada en l de diversos movimientos y actores, es a la vez origen de tra
nsformacin de la realidad que se vuelve netamente histrica, origen de nuevas posib
ilidades para los sujetos que interactan frente a ella, y que al hacerlo, son col
ocados por la prctica misma en posibilidad de explicaciones y significaciones que
solamente pueden ser leidas y construidas despus de haber actuado conjuntamente.
De esta manera, la accin de las redes las coloca ante posibilidades de acciones
quiz antes inimaginadas: "Hacer, hacer un libro, un nio, una revolucin, hacer sin ms
, es proyectarse en una situacin por venir que se abre por todos los lados hacia
lo desconocido, que no puede, pues, poseerse por adelantado con el pensamiento,
pero que debe obligatoriamente suponer como definido para lo que importa en cuan
to a las decisiones actuales. Un hacer lcido es el que no se aliena en la imagen
ya adquirida de esa situacin por venir... La praxis es, ciertamente, una activida
d consciente y no puede existir ms que en la lucidez. Se apoya sobre un saber, pe
ro ste es siempre fragmentario y provisional. La teora no podra ser dada previament
e, puesto que emerge constantemente de la actividad misma. Elucidacin y transform
acin de lo real progresan, en la praxis, en un condicionamiento recproco... Para l
a praxis la instancia ltima no es la elucidacin, sino la transformacin de lo dado:
el objeto mismo de la praxis es lo nuevo, lo que no se deja reducir al simple ca
lco materializado de un orden racional preconstituido. El sujeto de la praxis es
constantemente transformado a partir de esta experiencia, en la que est comprome
tido y que hace, pero que tambin lo hace a l... de ello resulta una modificacin con
tinua, en el fondo y en la forma, de la relacin entre un sujeto y un objeto que n
o pueden ser definidos de una vez por todas... proyecto de transformacin de la so
ciedad, presente en una sociedad organizada y orientada hacia la autonoma de todo
s, siendo esta transformacin efectuada por la accin autnoma de los hombres tales co
mo son producidos por la sociedad actual...[4]"
2.2.32 Las Redes: proyecto y organizacin
Al hablar de redes me refiero a relaciones entre sujetos y organizaciones, que p
roducen socialmente y se producen a s mismas en su mismo proceso de produccin. Las
redes conforman, afirman, generan y sostienen una identidad a travs de sus relac
iones y procesos de produccin social, definen su misin, su objeto social, sus prop
uestas e iniciativas, su diagnstico de la realidad; y a partir de ah establecen la
s demandas a las que responden, su metodologa de intervencin en la sociedad, sus i
nstrumentos y estrategias operativas; igualmente precisan sus vnculos con el gobi
erno y con otros actores sociales. Las redes tambin deliberan sobre su ubicacin en
relacin a la generacin de conocimientos y se autocolocan en un lugar del saber.

94 Por red nos referimos a los esfuerzos de articulacin de dos o ms grupos, movimi
entos u organizaciones, para enfrentar juntos propuestas y estrategias de desarr
ollo en relacin a su trabajo en uno o varios campos de la prctica social, es decir
, nos referimos a los procesos de conformacin de proyectos conjuntos, estrechamen
te relacionados con los procesos econmicos, polticos y culturales, que permiten ge
nerar nuevas formas de accin e intervencin social con propuestas y alternativas vi
ables y vlidas para sectores especficos de la poblacin del pas. * En relacin al orige
n de las redes, pueden surgir desde diferentes demandas, ya sea de sobrevivencia
, de autoayuda para la defensa de los derechos humanos, o pueden originarse de l
a maduracin de experiencias colectivas que requieren una escala mayor para incidi
r en polticas pblicas, o para dar un salto cualitativo que les permita acceder a r
ecursos de organismos multilaterales, lo que implica necesariamente nuevos posic
ionamientos y mayor visibilidad nacional o internacional. Sin embargo, se da un
fenmeno comn: aparece una realidad exterior que es leda como amenaza y a la vez com
o oportunidad para desplegar potencialidades y articulaciones, hasta ese momento
slo esbozadas, en donde la imaginacin de otras posibilidades concita grupos, orga
nizaciones y personas, antes dispersas, a enfrentar en comn el reto externo, perm
itiendo que de cara a ese futuro distinto, se forjen sujetos sociales nuevos y s
e elaboren estrategias sinrgicas desde pticas complementarias que llevan a accione
s descentralizadas pero con una estrategia compartida. * En relacin a los atribut
os propios de las redes. Destacan su capacidad de sinergizar grupos y sistemas d
iversos, de articular el trabajo entre sus diferentes miembros. Las redes se con
struyen a travs de acciones que abren espacios de incorporacin a nuevos miembros e
n relacin a tareas especficas en las que son tomados en cuenta y se sienten implic
ados. Entre los nodos de una red se producen intercambios en todas direcciones, s
tos permiten construir socialmente los conocimientos y proyectarlos con mayor fu
erza hacia nuevos espacios, sealan Edwards y Tapia[5]; de esta manera se amplan lo
s lmites fsicos de las organizaciones particulares, se rompen las fronteras en la
produccin y apropiacin de conocimientos, pues la experiencia producida por todos p
ermite tambin que las partes se vayan constituyendo como nuevos sujetos o como mo
vimientos emergentes. La complejidad de la accin posibilita la intervencin conjunt
a de diversos profesionistas, de diversos oficios y competencias, de diversos ac
tores, que inciden en la realidad, y en el proceso se producen a s mismos como re
des[6], a travs de la toma de decisiones que va concretando su proyecto [7]. Un d
esafo de las redes es elaborar su pensamiento, producir su proyecto social desde
sus prcticas, hacer historia desde su campo de experiencia, generar conocimientos
desde paradigmas cuyo inters epistemolgico no es solamente la operacin productiva
de la realidad sino la comprensin de la misma, en miras a un consenso interpretat
ivo que orienta la accin. A partir de todo esto, es posible que las redes vayan p
ensndose a s mismas como actoras sociales, que se posicionan para sumarse a los pr
ocesos de accin y transformacin social.