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Antropologia da Razo
ENSAIOS DE PAUL RABINOW
ORGANIZAO E TRADUO
RELUME
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Rio de Janeiro
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Sumrio
Consultoria de texto
Mike Panasitti
Denise Coutinho
Roberto Machado
Reviso
Henrique Tamapolsky
Denise Coutinho
Editorao
1.
2.
17
Sujeito e governarnentalidade:
elementos do trabalho de Michel Foucault . . . . . . . . . . . . .
3.
CIP-BrasiL Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RI.
R I ] 6a
R.abinow, Paul
Antropologia da razo: ensaios de Paul Rabinow/organizao e
traduo, Joo Guilherme Biehl. - Rio de Janeiro: Relume Dumar,
1999
5.
71
6.
7.
Artificialidade e iluminismo:
8.
9.
Inclui bibliografia
ISBN 85-7316-183-3
1. Vida intelectual- Histria- Sculo XX. 2. Cincia e civilizao.
3. Cincias sociais - Histria - Sculo XX. 4. Etnologia - Histria _
sculo XX. I. Biehl, Joo Guilherme. 11. Ttulo. III. Ttulo: Ensaios de
Paul Rabinow.
99-1285
4.
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CDD 306.4
CDU 316.7
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Max Weber*
Prefcio
10 Antropologia da Razo
Prefcio 11
se tornou natural."6 O olhar tico de Rabinow percebe esta informao e este mapeamento como vitais, uma vez que os instrumentos
tambm viabilizam intervenes.
*
H descontinuidades no trabalho de Paul Rabinow: curiosidade
fora motriz. Este nativo de uma cidade-jardim em New York,
nascido em 1944, comeou a delinear o seu trabalho filosfico e
antropolgico nos anos 60 na Escola de Altos Estudos em Paris e na
Universidade de Chicago, onde fez seus estudos de graduao e
doutoramento. Entre 1968 e 1969, Rabinow desenvolveu sua pesquisa de campo no Marrocos sob a superviso de Clifford Geertz:
"Ele exemplificava o que a Academica Americana era capaz de me
oferecer e demonstrava claramente que isto em si mesmo no era
suficiente. Eu me sentia menos confortvel do que Geertz com o
modus vivendi americano e estava mais interessado do que ele em
interfaces culturais." Sua tese de doutorado Symbolic domination:
Cultural From and Historical Change in Moroco (Dominao simblica: forma cultural e mudana histrica em Marrocos) foi publicada em 1975, com fotografias de Paul Hymen.
Rabinow recusou-se a lidar com a pesquisa de campo como um
mero rito de socializao antropolgica, ao invs problematizou-a
como construo e representao de outra realidade social, bem
como a sua prpria. Ele concluiu seu livro Reflections on Fieldwork
in Morocco (Reflexes sobre uma pesquisa de campo no Marrocos)
apontando para alteridades no essenciais, historicamente produzidas e parcialmente interconectadas; sugerindo interlocues possveis atravs do reconhecimento de diferenas e uma crtica autoreflexiva dos smbolos da sua prpria tradio: "Ao fazer isto,
comeamos um processo de mudana."7
De passagem, alguns experimentos dbios na metade dos anos 70
em dilogo com, entre outros, Jean Paul Sartre e Roland Barthes:
"fico, prazer, teatro social, unidade plural, identidade impessoal."8 Inquieto ironizava a pedagogia desconstrutivista que se limitava a repetir o mesmo texto indefinidamente. "Eu argumentaria
ento que um caminho adiante para a antropologia, alm do positi-
12 Antropologia da Razo
Prefcio 13
(isto inclui a epistemologia e a economia); mostr-los o mais possvel como sendo historicamente peculiares; mostrar como as suas
reivindicaes verdade esto conectadas a prticas sociais e se
tornaram portanto foras efetivas no mundo social."13
Em 1987, Rabinow foi professor visitante no Programa de Psgraduao em Antropologia Social do Museu Nacional no Rio de
Janeiro, passando tambm por So Paulo, Salvador e Braslia: "Minha passagem pelo Brasil foi basicamente como turista. De qualquer
forma, fiquei com a impresso de uma grande continuidade entre os
Estados Unidos e o Brasil como 'americanos'. Digo isso lembrando
os comentrios de Lvi-Strauss e Michel de Certeau acerca do Brasil
como 'novo mundo'. Existe similaridade na maneira das pessoas
abordarem a natureza e a cultura como sendo maleveis, vendo o
Prefcio 15
14 Antropologia da Razo
Notas
1. Vide Paul Rabinow. Making PCR: A Story of Biotechnology, Chicago, The
University of Chicago Press, 1996.
2. Paul Rabinow, "Artificialidade e Ilustrao: da Sociobiologia Biosociabilidade" in Novos Estudos do CEBRAP, 31 (80): 81.
3. Ibidem, p. 82.
4. Paul Rabinow, "Studies in the Anthropology of Reason" in Anthropology
Today, 8 (31): 8.
5. Vide Paul Rabinow, French DNA: Trouble in Purgatory, Chicago, The
University ofChicago Press, 1999.
6. Paul Rabinow, "Artificialidade e Ilustrao", p. 85.
7. Paul Rabinow, Reflt;.ctions on Fieldwork in Morroco, Berkeley: University
16 Antropologia da Razo
10. Vide Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, Michel Foucault, uma trajetria
filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica, Rio de Janeiro,
Forense Universitria, 1995.
11. Michel Foucault, The Use of Pleasure - The History of Sexuality, Volume
Two. New York. Vintage Books, 1986. p. 8.
12. A primeira verso da traduo deste texto ao portugus foi feita por Antnio
C.Maia.
13. Paul Rabinow, "Representations are social facts: modemity and post-modernity in Anthropology" in James Clifford e George Marcus, Writing
Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, Berkeley, University of
California Press, 1986, p. 241.
14. Vide a entrevista de Joo Guilherme Biehl com Paul Rabinow, "E a
natureza finalmente se tornar artificial" in Cincia & Ambiente, 2 (3): 76,
77.
15. Paul Rabinow, "A Modem Tour in Brazil" in Friedman e Lash, Modernity
and ldentity. Oxford, B1ackwell.1992. p. 260.
16. Paul Rabinow, "Beyond Ethnography: Anthropology as Nominalism" in
Cultural Anthropology 3 (4): 361.
17. Paul Rabinow, French Modem: Norms and Forms of the Social Environment. Cambridge: MITPress, 1989, p. x.
18. Este texto foi traduzido em parceria com Luis Guilherme Streb.
19. Este texto foi traduzido por Zarima Vargas. Revises foram feitas pelo
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17
18 Antropologia da Razo
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maneiras de agir, que tm suas conseqncias. H efeitos esterilizantes: algum j viu uma idia nova surgir em uma polmica? No
poderia ser diferente, j que os interlocutores no so incitados a
avanar, a se arriscar no que dizem, mas a encerrar-se continuamente
nos direitos que reivindicam, na legitimidade que precisam defender
e na afirmao da sua inocncia. Algo ainda mais grave aparece
aqui: nessa comdia faz-se caricaturas de guerra, batalhas, aniquilamentos ou rendies incondicionais, permitindo que o polemista
utilize ao extremo seu instinto de morte, Ora, bastante perigoso
fazer crer que o acesso verdade passe por tais caminhos e assim,
ainda que de forma meramente simblica, validar as prticas polticas reais que poderiam ser admitidas a partir disso, Imaginemos por
um momento que com uma varinha de condo seja concedido a um
dos adversrios numa polmica todo poder que quiser sobre o outro.
No preciso nem imaginar: basta ver o que aconteceu h pouco
tempo com os debates na Unio Sovitica sobre lingstica ou
gentica. Seriam apenas desvios aberrantes do que deve ser uma
discusso correta? No; eram conseqncias reais de uma atitude
polmica cujos efeitos normalmente ficam em suspenso.
20 Antropologia da Razo
22 Antropologia da Razo
tambm podem ser avaliadas. Mas meu objetivo no era fazer isso.
Ao contrrio: procurei ver como a formao da cincia psiquitrica,
poderia ter existido sem todo um entrelaamento de estruturas polticas e sem um conjunto de atitudes
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mas, inversamente, o
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24 Antropologia da Razo
question-la quanto ao seu significado, suas condies e seus objetivos. O pensamento a liberdade com relao ao que se faz, o
movimento pelo qual se toma distncia desse fazer, constituindo-o
como objeto e refletindo sobre ele como problema.
Dizer que o estudo do pensamento a anlise de uma liberdade
no significa que se esteja lidando com um sistema formal cuja
nica referncia ele mesmo. De fato, para que um campo de ao
- um comportamento - entre efetivamente no mbito do pensamento preciso que um certo nmero de fatores o haja tornado
incerto, que ele tenha perdido sua familiaridade e provoque um certo
nmero de dificuldades em torno de si. Estes fatores resultam de
processos sociais, econmicos e polticos. Mas aqui eles cumprem
unicamente papis de instigao. Podem existir e desempenhar suas
aes por um longo perodo antes que haja problematizao efeti va
pelo pensamento. Quando o pensamento intervm, ele no assume
propostas diversas solues prticas. a problematizao que responde a essas dificuldades, fazendo porm algo distinto de simplesmente express-Ias ou manifest-Ias. A problematizao elabora, a
propsito delas, as condies em que podem ser dadas possveis
respostas e define os elementos que iro constituir aquilo a que as
diferentes solues tentam responder. Essa elaborao de um dado
como uma questo, essa transformao de um conjunto de obstculos e dificuldades em problemas - para os quais as diversas solues vo tentar produzir uma resposta - o que constitui o ponto
de problematizao e o trabalho especfico do pensamento.
Aqui fica evidente a distncia que existe entre esta anlise e
diferentes solues para um problema foram construdas; mas tambm como essas diferentes solues resultam de uma forma especfica de problematizao. Parece ento que qualquer nova soluo
que possa ser adicionada s outras decorreria da problematizao
atual, modificando-se apenas alguns dos postulados ou princpios
em que se baseiam as respostas dadas por algum. O trabalho da
reflexo filosfica e histrica se situa no campo de trabalho do
dessas dificuldades. O pensamento uma reao original ou especfica, freqentemente multifacetada e mesmo contraditria, s dificuldades que so definidas por uma situao ou um contexto e
funcionam como uma questo possvel.
Vrias respostas podem ser dadas a partir de um nico conjunto
de dificuldades; na maioria das vezes, respostas diferentes so
efetivamente propostas. Mas o que temos que compreender o que
pensamento desde que se compreenda claramente a problematizao no como um arranjo de representaes, mas como um trabalho
do pensamento.
simultaneidade das respostas, o solo que as nutre em suas diversidades apesar de suas contradies. Diversas solues foram propostas
no sculo XVIII para as dificuldades encontradas pela prtica com
a doena mental: por exemplo as de Tuke e Pinel: bem como toda
uma gama de solues foi proposta para as dificuldades encontradas
pela prtica penal na segunda metade daquele sculo; ou ainda,
tomando um exemplo bem remoto, as diversas escolas de filosofia
do perodo helenista propuseram solues distintas para as dificuldades da tica sexual tradicional.
Mas o trabalho de uma histria do pensamento seria redeScobrir,
na raiz destas solues distintas, a forma geral de problematizao
que as tornou possveis, mesmo na prpria oposio que mantm
entre si; ou o que possibilitou a transformao das dificuldades e
obstculos de uma prtica em um problema geral para o qual so
Notas
I. In Paul Rabinow (ed.), The Foucault Reader, Nova York, Pantheon Books,
1984. Entrevista feita em maio de 1983. Agradecimentos a Thomas Zummer e Lydia Davis.
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Sujeito e governamntalidade:
elementos do trabalho de
Michel Foucault l
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27
28 Antropologia da Razo
30 Antropologia da Razo
o problema do sujeito
Numa recente autocaracterizao, Foucault enfatiza: "o alvo do meu
trabalho durante os ltimos vinte anos no foi analisar o fenmeno
do poder, nem elaborar os fundamentos de tal anlise. Meu objetivo
tem sido criar uma histria dos diferentes modos pelos quais os seres
humanos na nossa cultura tornam-se sujeitos."lO Os trs modos de
32 Antropologia da Razo
tou as continuidades a longo prazo nas prticas culturais. As pronunciadas linhas de descontinuidade discursiva nas cincias humanas e
as longas linhas de continuidade em prticas no-discursivas fornecem a Foucault um efetivo e flexvel dispositivo de interpretao
atravs do qual possvel aproximar-se das relaes de saber e
poder. Deve no entanto ser ressaltado que esta no uma filosofia
da histria que por alguma razo misteriosa glorifica a descontinuidade.
Em As palavras e as coisas e A arqueologia do saber (a nica
tentativa encetada por Foucault de uma anlise terica sistemtica
abstrada da dissecao histrica que constitui o tema dos seus
outros livros), o discurso dissociado (colocado entre parnteses)
34 Antropologia da Razo
tenha preservado a maioria das suas sistematizaes "arqueolgicas" da formao de conceitos, objetos, sujeitos e estratgias discursivas nas cincias humanas, ele agora explicitamente alargou a sua
das entraram em relaes polticas. No primeiro modo de objetificao (as prticas divisrias), o sujeito constitudo pode ser visto como
uma vtima tomada pelos processos de objetificao e coao; o
exemplo mais bvio so os prisioneiros e os doentes mentais. Embora existam desenvolvimentos paralelos associados com O segundo
modo de objetificao (a classificao cientfica), a relao com a
dominao mais oblqua. Por exemplo em O nascimento da clnica, Foucault demonstra como durante o sculo XIX o corpo foi, de
forma crescente, tratado como uma coisa e como esta objetificao
foi paralelizada e complementada pelas prticas divisrias institudas nas compartimentalizaes espaciais, temporais e sociais da
clnica. Mas as duas dimenses, prticas divisrias e classificao
cientfica, no so a mesma coisa, nem so orquestradas juntas por
algum ator invisvel. Foucault no oferece explicaes causais para
estas mudanas, deixando obscuro o modo como avalia a intercone-
particulares e acidentes.
O terceiro modo de objetificao representa a contribuio mais
a auto-compreenso. Esta linha culminou em Freud. Foucault tambm aponta para uma crescente obsesso com a sexualidade, a sade
do indivduo e da raa, o crescimento dos discursos mdicos sobre
a sexualidade, e assim por diante. O indivduo e a raa eram assim
unidos num conjunto de preocupaes comuns. importante traar
aqui uma linha ntida entre estes processos de subjetivao e prticas
divisrias. Como Foucault mostra na Histria da sexualidade e em
36 Antropologia da Razo
o problema de Poder/Saber
Tomados em conjunto, os trs modos de objetificao do sujeito
(aquele que categoriza, distribui e manipula; aquele atravs do qual
nos entendemos cientificamente; aquele que utilizamos para nos
formar em selves que conferem sentido) apontam para a problemtica das indagaes de Foucault. Logo toma-se aparente, no entanto,
que se o tema mais geral do trabalho de Foucault tem sido o
problema do sujeito, uma compreenso desta investigao requer o
arsenal de conceitos e preocupaes subsidirias que elaborou ao
longo do caminho. Localizados perto do problema do sujeito esto
os termos gmeos de poder e saber. A importncia disto j foi bem
colocada por Colin Gordon na sua antologia de textos de Foucault
PowerlKnowledge. Embora aqui no seja necessrio listar os argumentos de forma detalhada, diversos pontos merecem ser destacados.
Durante a maior parte dos anos sessenta, Foucault procurou de
diversas maneiras isolar e analisar as estruturas das cincias humanas tratadas como sistemas discursivos. importante enfatizar que
ele no se considerou um praticante destas cincias humanas; elas
eram o seu objeto de estudo. Foucault nunca tratou estes discursos
a partir de dentro, ou seja, nunca colocou a questo da verdade ou
falsidade das reivindicaes especficas feitas em qualquer disciplina particular. Embora tenha pacientemente delineado os sistemas
discursivos das cincias da vida, linguagem e trabalho, sua meta no
foi revelar as verdades por elas descobertas ou as falsidades propostas. Pelo contrrio, mais uma vez, o alvo de Foucault foi a efetivao
destas disciplinas: como e ao redor de que conceitos elas se formaram, como foram usadas, onde foram desenvolvidas. O problema
tornou-se como analisar as afirmaes das cincias sociais sem
julgar seus "progressos" ou a sua falta de progressos, e sem reduzir
suas relativas autonomias discursivas e conceituais a alguma coisa
tida como sendo mais bsica. Colin Gordon pergunta: "Como as
cincias humanas so historicamente possveis e quais so as condi-
38 Antropologia da Razo
Sujeito. saber/poder. governamental idade 39
poderiam servir como instrumentos de resistncia ou ultrapassagem
do funcionamento destrutivo da razo na cultura ocidental.
O trabalho de Foucault em si mesmo um testamento de Contnua
racionalidade crtica Com inteno poltica. Entretanto, ns temos
somente os comeos de uma avaliao crtica das funes positivas
da razo em Foucault. Ele constantemente pIuraliza e "desmaiusculiza" todos os grandes conceitos, os princpios primeiros e as bases
fundamentais que a nossa tradio produziu. O problema da razo
no jurdico, nem ontolgico; histrico e poltico. Foucault
explica: "A questo central da filosofia e do pensamento crtico
desde o sculo XVIII tem sempre sido ... O que esta razo que ns
usamos? Quais so os seus efeitos histricos? Quais so os seus
limites e quais so os seus perigos? ... [Se a] filosofia tem uma
funo dentro do pensamento crtico precisamente aceitar este tipo
de espiral, este tipo de porta giratria da racionalidade que nos refere
sua necessidade, sua indispensabilidade e, ao mesmo tempo, aos
seus perigos intrnsecos." 18
Governamentalidade
Foucault inovou ao procurar isolar e analisar um esquema para
entender como a nossa cultura produziu diferentes tipos de sujeitos.
De maneira semelhante, o seu trabalho mais recente tambm inovou
a abordagem do tema do poder. Nas suas palavras: "De forma
contnua, tem-se desenvolvido desde o sculo XVI uma nova poltica de poder; esta nova estrutura poltica o Estado. Predominantemente, no entanto, o Estado percebido como um tipo de poder
poltico que ignora indivduos e que est atento to-somente aos
interesses da totalidade, ou eu deveria dizer de uma classe ou de
algum grupo entre os cidados ... Mas gostaria de realar o fato de
que o poder do Estado (esta uma das razes da sua fora) tanto
uma forma de poder individualizadora quanto totalizante. Penso que
nunca na histria das sociedades humanas. mesmo na antiga sociedade chinesa, houve uma combinao to complexa de tcnicas
individualizantes e procedimentos totalizantes nas mesmas estruturas polticas."19 J vislumbramos estas "tcnicas de individualiza_
o" em relao objetificao do sujeito; voltemo-nos agora bre-
40 Antropologia da Razo
42 Antropologia da Razo
facilita a produtividade; numa escola, assegura comportamento disciplinado; numa cidade, reduz o risco de multides perigosas, vagabundos a esmo, ou doenas epidmicas.
O controle disciplinador est inquestionavelmente ligado ao surgimento do capitalismo, mas a relao entre as mudanas econmicas que resultaram da acumulao de capital e as que resultaram da
acumulao de poder precisam ser especificadas. Foucault argumenta que os dois so mutuamente dependentes: "Cada qual faz o
outro possvel e necessrio; cada qual prov o modelo para o outro":
por exemplo "a massiva projeo de modelos militares na organizao industrial foi um exemplo da esquematizao da di viso de
trabalho seguindo o modelo ditado pelos esquemas de poder."25 Em
outras palavras, as tecnologias disciplinadoras precederam o capitalismo moderno; segundo o argumento de Foucault, elas fazem parte
das suas precondies. Sem o recurso s tcnicas disciplinadoras
para sujeitar os indivduos, incluindo os arranjos espaciais necessrios e apropriados para a tarefa, as novas demandas do capitalismo
teriam sido obstrudas. De maneira paralela, o capitalismo teria sido
impossvel sem a fixao, o controle e a distribuio racional de
populaes com base num conhecimento estatstico. O crescimento
e a disseminao de mecanismos disciplinadores de saber e poder
precederam o crescimento do capitalismo tanto no sentido lgico
quanto temporal. Embora estas tecnologias no tenham causado o
surgimento do capitalismo, foram os pr-requisitos para o seu sucesso.
No entanto, o crescimento do capitalismo no o foco de Foucault; ele se interessa pelo sujeito e pelo poder, pela racionalidade
poltica que os une. Podemos juntar estes temas num exemplo,
talvez o mais famoso do repertrio de Foucault: ele seleciona o
plano do panptico, de Jeremy Bentham, como o paradigma de uma
tecnologia disciplinadora. Sua anlise deste aparato serve como
taquigrafia para as outras tecnologias por ele analisadas.
O panptico oferece uma instncia particularmente vvida de
como as tecnologias polticas do corpo funcionam. "um modelo
de funcionamento generalizvel; uma maneira de definir relaes de
poder em termos da vida cotidiana dos homens ... o diagrama de
um mecanismo de poder reduzido sua forma ideal... , de fato, uma
figura de tecnologia poltica que pode e deve ser desprendida de
44 Antropologia da Razo
localiza indivduos no espao numa organizao hierrquica e eficientemente visvel. Embora o esquema de Bentham nunca tenha
sido inteiramente implementado e suas numerosas adaptaes no
da lei (assim como o parasita, sem elimin-los). A entrada da medicina, da psiquiatria e de outras cincias sociais nas deliberaes
46 Antropologia da Razo
tem sido um cidado como qualquer outro, no reivindicando direitos especiais para si, nem qualquer relao direta e privilegiada entre
o seu trabalho intelectual e as suas aes.
A localizao do autor
48 Antropologia da Razo
50 Antropologia da Razo
livre em Foucault, uma recusa herica de senti mentalizar o passado ou de evitar a necessidade de confrontar o futuro como sendo
perigoso, mas aberto, Ambos comprometeram suas vidas com a
escrupulosa, seno ortodoxa, confeco de instrumentos intelectuais
Notas
I. In Paul Rabinow (ed.), The Foucault Reader, New York, Pantheon Books.
'1984.
2. "Human Nature: Justice versus Power - A Discussion between Michel
Foucault and Noam Chomsky" in Fons Elder (ed.), Reflexive Water: The
Basie Coneerns of Mankind, London, Souvenir Press, 1974.
3.
4.
5.
6.
7.
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
p.
p.
p.
p.
p.
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140, 160.
172.
171.
187.
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52 Antropologia da Razo
Ithaca, Comell University Press, 1977, p. 163. Vide tambm Paul Rabinow,
The Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984, p. 95.
9. Michel Foucault, "Howison Lectures", Berkeley, 20 de outubro de 1980.
10. Michel Foucault, 'lhe Subject and Power", in Hubert Dreyfus e Paul
Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Chicago, University ofChicago Press, 1982, p. 208.
I!. Idem.
12. Idem.
13. Idem.
14. Foucault, "Howison Lectures".
15. Colin Gordon, "Afterword", in PowerlKnowledge. New York, Pantheon
Books, 1980, p. 230, 231.
16. Vide Jrgen Habermas "Modernity versus Postrnodernity", New German
Critique, n 22, Winter 1981, p. 13.
17. Foucault, 'be Subject and Power", p. 210.
18. Michel Foucault, 'Space. Knowledge and Power: An Interview with Michel Foucault by Paul Rabinow", Skyline, maro de 1982, p. 19; vide
tambm Rabinow, The Foucault Reader, p. 239.
19. Foucault, "The Subject and Power", p. 213.
20. Michel Foucault, "On Governmentality" in Ideology and Consciousness,
nO 6,1979, p. 8,10.
21. Ibidem, p. 10, I!.
22. Ibidem, p. lI.
23. Michel Foucault, The History of Sexuality, Vol. I. New York, Pantheon
Books, 1978, p. 143 (tambm no Foucoult Reoder, p. 164-65).
24. Michel Foucault, Discipline and Punish, New York, Vintage Books, 1979,
p.198.
25. Ibidem, p. 221; tambm no Foucoult Reader, p. 209, 210.
26. Ibidem, p. 205.
27. Ibidem, p. 200.
28. Michel Foucault, 'lhe Eye of Power", in PowerlKnowledge. p. 156.
29. Michel Foucault in Michelle Perrot, L'lmpossible Prison, Paris, Editions
du Seuil, 1980, p. 37.
30. Foucault, History of Sexuality, Volume I, New York, Vintage Books, 1980,
p. 144 (tambm no Foucoult Reoder, p. 266, 267).
31. Foucault, "Subject and Power", p. 212.
32. Foucault, History of Sexuality, p. 48 (tambm no Foucau/t Reader, p. 327,
328).
33. Foucault, Discipline and Punish. p. 190 (tambm no Foucau/t Reader, p.
202,203).
34. Foucault, "The Subject and Power", p. 216.
35. Michel Foucault, 'lruth and Power" in PowerlKnowledge, p. 129 (tambm
no Foucau/t Reader. p. 70).
o que maturidade?
Habermas e Foucault sobre
"O que Iluminismo?" 1
55
56 Antropologia da Razo
crtica e a razo de modos radicalmente diferentes. Ambos concordam com Kant que a maturidade a tarefa da era moderna, porm
os conceitos de modernidade e maturidade de Habermas e de Foucault esto em clara oposio; finalmente os dois opem-se aos
antipensadores.
Foucault e Habermas concordam com Kant que a razo crtica
comea com a rejeio do projeto ocidental de desenvolver uma
teoria que refletisse verdades universais substantivas a respeito da
natureza humana; tambm concordam com Kant que o problema da
ao moral e dos vnculos sociais deve ser encarado de outra forma,
uma vez revelada a perda da autoridade da religio e da metafsica.
Foucault e Habermas concordam que a maturidade consiste no fato
do homem assumir a responsabilidade de sua racionalidade crtica e
que a racionalidade crtica consiste no firme exame das nossas mais
preciosas e confortadoras suposies. Desta maneira. Kant foi capaz
de articular uma mudana fundamental que estava ocorrendo no
pensamento ocidental - o que ainda garante sua filosofia uma
contempornea relevncia.
Daqui em diante, a interpretao de Foucault e a de Habermas do
significado de razo crtica, sociedade e modernidade e suas relaes divergem dramaticamente. Para Habermas, a modernidade de
Kant consiste no seu reconhecimento dos limites da razo, isto , na
sua rejeio s pretenses dogmticas da razo em fornecer verdades a respeito da realidade transcendente. A maturidade em Kant
consiste em nos mostrar como salvar o poder crtico e transcendental
da razo e assim evidenciar a grande conquista do Iluminismo: o
triunfo da razo sobre a superstio, 6costume e o despotismo.
A verso atualizada por Habermas da filosofia de Kant reivindica
que a tentativa pr-crtica de oferecer um fundamento metafsico
pode ser substituda por uma anlise das condies nas quais uma
comunidade de fala ideal (pressuposta em todos os usos da linguagem) pode ser realizada. Habermas argumenta que esta anlise das
condies nas quais a verdade validada seria o caminho para
unificar a razo crtica e as preocupaes sociais, e assim responder
ao desafio de Kant. Esta explicao do uso comunicativo da linguagem essencialmente intelectualista. Segundo Habermas, a meta
alcanar um acordo sobre a validade de asseres, tendo por base as
razes oferecidas na justificao do contedo proposicional, a vera-
o que maturidade?
57
58 Antropologia da Razo
o que maturidade?
virada transcendental, podemos heroicamente desistir da nossa dependncia da religio e da metafsica como base para a justificao
e crtica das prticas de uma poca, mantendo assim a possibilidade
de um julgamento normativo universal, a-histrico, em relao
forma da nossa sociedade, apreciando as bem disciplinadas tropas
de Frederico.
Foucault reinterpreta a ligao feita por Kant entre o momento
histrico, a razo crtica e a sociedade como um desafio para desenvolver a verso radicalmente nova do que significa viver uma vida
filosfica.
59
*
"A ontologia crtica de ns mesmos certamente no deve ser
considerada como uma teoria, uma doutrina, ou at mesmo um
cionada ao reconhecimento destas condies universais. Obviamente esta no uma posio compartilhada por Foucault.
Para Baudelaire, e para Sartre no seu perodo inicial, inventar a si
prprio no muda a sociedade mas, pelo menos, afronta-a. Foucault
entretanto no est procurando fazer da sua vida um ultraje, nem
60 Antropologia da Razo
o que maturidade?
61
epistmica, mas tambm como um estgio na constituio do homem ocidental como sujeit%bjeto. Assim, Foucault procurou se
"livrar de um esquema de pensamento ento corrente".7 Comeou a
62 Antropologia da Razo
o que maturidade?
63
da teoria s pode ser entendida como parte da dinmica histricosocial. O passo arqueolgico dado por Foucault visa perceber a
estranheza das nossas prticas sociais; o que no significa que ele as
considere sem sentido. Uma vez que estas prticas nos fizeram ser
preocupaes tampouco pode ser encarado como uma mera expresso de sua situao pessoal.
Deste ponto de vista, o trabalho de Foucault como genealogista
tudo menos cnico. Ele seria de fato cnico se o seu propsito fosse
atacar qualquer forma de poder e solapar qualquer pretenso de
verdade. Entretanto ele criticou e se distanciou daqueles que falam
a verdade contra o poder, como se verdade e poder fossem evidentemente exteriores um ao outro. Distanciou-se tambm daqueles que
64 Antropologia da Razo
o que maturidade?
, 65
Foucault quer mudar o nossO mundo. Entretanto, enquanto Heidegger considerava seus esforos um fracasso posto que no possibilitava o surgimento de um novo deus, Foucault nunca lamentou a
ausncia de deuses. Tambm no considerou ser sua principal tarefa
oferecer alternativas possveis ao. Ele procurava diagnosticar o
perigo contemporneo, e, em seus ltimos trabalhos, apresentar
elementos para uma tica moderna.
Segundo Foucault, Kant era moderno mas no maduro. Ele enfrentou heroicamente a perda da fundamentao da ao humana
numa realidade metafsica; todavia procurou refundament-Ia numa
epistemlogia. Kant compreendeu que o filsofo devia fazer a sua
filosofia apoiando-se na situao presente, porm procurou um
modo de reconciliar a dignidade humana com as condies sociais
em vigor na sua poca em vez de enfrentar os seus perigos. No que
fosse muito cedo para algum ter a irnica maturidade de Baudelaire. Tucdides, por exemplo, encarou o colapso da democracia ateniense sem repudiar a sua lealdade a Atenas e sem aceitar a superioridade da disciplina espartana. Sem assumir nenhuma perspectiva
normativa sobre o que constituiria a sociedade ideal, ele preservou
a sua postura crtica diante da realidade. Enquanto se dava conta de
que certos aspectos do desastre ateniense iriam se repetir infinitamente, ele no perdia a esperana, e at mesmo percebia alguns
traos favorveis em certas prticas da nova democracia que preservavam algumas das melhores caractersticas das sociedades ateniense e espartana. lO
O argumento central deste artigo que a maturidade consiste em
pelo menOS estar disposto a enfrentar a possibilidade de que a ao
no possa ser fundamentada em uma teoria universal e a-histrica
do sujeito individual e da escrita, ou nas condies necessrias
comunidade e fala; e que, de fato, estas tentativas fomentam
exatamente aquilo que todos os pensadores concordam ser o mais
problemtico na nossa situao atual. Nesta interpretao, nossa
modernidade comea com a tentativa de Kant de fundamentar as
normas morais e as pretenses tericas de verdade na estrutura
vazia, formal, da finitude humana. Contudo, a herica ruptura de
Kant com a lei natural e a ordem csmica, longe de possibilitar a
diversidade, mudou O debate para a procura da estrutura da finitude
humana que forneceria normas universais ao humana. As lti-
66 Antropologia da Razo
o que maturidade?
67
1
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mas verses desta tentativa, agora lingstica, continuam a ser universais e prescritivas. Por um lado os antipensadores. fundamentados em uma teoria a-histrica do sujeito como desejo vazio constitudo pelo jogo arbitrrio dos significantes, condenam a seriedade e
insistem que todos sejam inflexivelmente irnicos; por outro lado os
hericos defensores da seriedade, fundamentados em uma teoria da
comunicao. condenam o que consideram ironia irresponsvel, e,
em tom exasperado, procuram lembrar a todos o seu dever de
conformar-se aos imperativos universais implcitos em todo ato da
fala. Foucault resistia a ambas as posies filosficas universalizadoras. Em sua ltima entrevista ele afirmou: "a procura de uma
forma de moralidade aceitvel por todos, no sentido de que todos
deveriam submeter-se a ela, parece-me catastrfica."ll
Foucaul! notou a tendncia dos anti pensadores de apelar teoria
para defender o seu ataque seriedade: "Toda a incessante teorizao sobre a escrita ocorrida nos anos sessenta foi sem dvida um
canto de cisne ... foi precisamente uma questo de teoria ... que (o
escritor) necessitava de credenciais cientficas, baseadas na lingstica, na semiologia, na psicanlise."12
Com esta mesma perspectiva interpretativa de Foucault, os defensores da filosofia parecem ter atingido mais sobriedade do que
maturidade. Se, por exemplo, relembrarmos os argumentos atravs
dos quais Habermas chega s suas normas universais, ns o encontraremos assumindo duas posies cruciais de ordem interpretativa,
encobertas pelo fato de constiturem o mago de nossa tradio
filosfica. Em primeiro lugar, ele assevera que "o entendimento o
telos interno da linguagem."13 Com isso privilegia o uso comunicativo da linguagem, sem levar em considerao a interpretao de
outros filsofos. como Heidegger e Charles Taylor, que afirmam ser
a linguagem aquilo que primeiro abre a arena para a ao e a
comunicao ao deixar as coisas aparecerem como sendo algo. Um
segundo movimento, mais tnue e conseqente, ocorre quando, aps
equacionar o uso da linguagem performance dos atos de fala,
Habermas prossegue descartando o efeito perlocutrio do que dito
e afirma que idealmente apenas o contedo ilocutrio deve ter um
papel no estabelecimento de um consenso. Este movimento exclui a
retrica, assim como a autoridade baseada na experincia acumulada, e, deste modo, reduz a linguagem de sua funo comunicativa
sua funo apenas intelectualista. As normas comunicativas e universais de Habermas so bem modernas em sua falta de fundamentao, na medida em que pressupem estas duas redues interpretativas.
Mais uma implicao intelectualista da pretenso de que somente
o contedo i locutrio deve ter um papel na procura por alcanar um
consenso o fato dele no levar em conta os significados culturais
compartilhados no contexto em que o consenso alcanado. Habermas certamente concordaria com a observao de que a discusso
racional acontece no horizonte de um entendimento comum do que
importante, do que faz sentido, do que um jogo de linguagem
verdadeiro/falso, do que considerado razo, etc. Mas a fim de
sustentar sua alegao de que no se deve permitir que fatores
externos ao contedo intencional explcito afetem e talvez distoram
a comunicao, ele precisa defender a idia que o nosso horizonte
de entendimento comum torna-se mais e mais explcito na cultura
do capitalismo ocidental recente; e que, onde quer que haja um
problema, o horizonte pode tornar-se suficientemente explcito, de
maneira a permitir uma apreciao racional.
As dificuldades enfrentadas por esta posio podem ser vistas
mais claramente no exemplo favorito da atividade racional do Iluminismo: a cincia natural. Um dos conflitos atuais da interpretao.
concernentes maneira como as disciplinas cientficas trabalham,
que os paradigmas representam um papel essencial em suas prticas.
Se Thomas Kuhn e seus seguidores esto corretos, a cincia normal
uma prtica na qual os cientistas conduzem suas discusses com
referncia a exemplos que lhes so comuns. Alm do mais, o acordo
possvel precisamente porque nenhuma tentativa feita para racionalizar estes paradigmas como um conjunto de suposies em comum, isto , integrar o paradigma ao contedo intencional das
assertivas que ele trata de avaliar. Em casos como estes, a falta de
preocupao com O procedimento racional torna possvel a comunicao racional acerca do contedo.
Enquanto a insistncia na frivolidade toma os antipensadores
imaturos, a recusa de Habermas em admitir seu dbito interpretao torna a sua posio professoral. Nenhuma das posies madura, e ambas, em nome da modernidade, excluem qualquer possibilidade de dilogo com outras conhecidas posies interpretativas,
o que maturidade?
68 Antropologia da Razo
69
dimenso crucial da interpretao); 3) articular tambm uma conscincia compartilhada de que a promessa do Iluminismo ainda no
foi cumprida; 4) ir alm dos pensadores e anti pensadores e tomar
uma posio em relao ao presente que no legisle normas universais vazias, mas encoraje o conflito de interpretaes; 5) ir alm de
Foucault reforando retoricamente as prticas ps-iluministas que
so positivas, como muitos de nossos benefcios tecnolgicos, legais e mdicos, e identificando prticas pr-iluministas que tenham
escapado at agora da racionalizao e da normalizao.
Como Foucault mostrou em seus ltimos livros e em sua vida,
existe um tipo de tica e integridade intelectual que, opondo-se
vigorosamente a justificar sua prpria ao em termos religiosos,
legais, cientficos ou filosficos, ainda assim procura produzir uma
nova forma de vida tica que pe em primeiro lugar a imaginao,
a lucidez, o humor, o pensamento disciplinado e a sabedoria prtica.
Notas
1. Paul Rabinow e Hubert Dreyfus, "What is Maturity? Habermas and Foucault on 'What is Enlightenment?'" in David Hoy Ced.), Foucault: A
Criticai Reader, Oxford, Blackwell, 1986. A primeira verso da traduo
para o portugus foi feita por Antnio C. Maia.
Suhrkamp, 1985.
p.374.
7. Michel Foucault, Histoire de la Sexualit: vol. 2, L'Usage des Plaisirs.
28/06/1984, p. 37.
12. Michel Foucault in Colin Gordon. PowerlKnowledge: Selected /nterviews
and Other Writings 1972-/977, New York, Pantheon Books, p. 127.
13. Jrgen Habermas. Theorie des kommunikativen Handelns, voi. 1. Frankfurt, Suhrkamp, 1981. "Verstndigung wohnt aIs Telos der menschlichen
Sprache inne", p. 387.
---
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71
72 Antropologia da Razo
de maneira alguma a representam (a despeito de pretender faz10)."5 O conhecimento produzido pelo exame das representaes
acerca da "realidade" e do "sujeito conhecedor" tido como universal. Este conhecimento universal indubitavelmente a cincia.
Foi somente em torno do final do Iluminismo que apareceu
totalmente elaborada a concepo da filosofia como juza de todo o
conhecimento possvel, canonizada na obra de Immanuel Kant.
Rorty argumenta: "A eventual demarcao entre a filosofia e a
idias. Kant, "ao assumir que tudo o que dizemos sobre algo que
constitumos, possibilitou que a epistemologia fosse pensada como
uma cincia fundacional... Ele permitiu que professores de filosofia
vissem a si mesmos presidindo um tribunal de razo pura, capaz de
isto ao dizer que: "A inovao veio com a noo de um nico espao
interno no qual sensaes corporais e perceptivas (na frase de
Descartes, idias confusas de sentido e imaginao), verdades matemticas, regras morais, a idia de Deus, estados de depresso,
enfim tudo o que designamos de 'mental', tornaram-se objetos
74 Antropologia da Razo
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76 Antropologia da Razo
78 Antropologia da Razo
Representaes e sociedade
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80 Antropologia da Razo
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alguns antroplogos so impulsionados a novas criaes pela infuso de idias da crtica literria desconstrucionista, enquanto esta
vem perdendo sua energia cultural em departamentos de literatura,
e Derrida est descobrindo a poltica. Embora existam diversos
porta-vozes desta hibridizao (muitos presentes no Seminrio de
Santa F, alm de James Boon, Stephen Webster, James Siegel,
Jean-Paul Dumont e Jean J amin), h somente um "profissional", por
assim dizer, na multido. Enquanto todos os outros acima mencionados so antroplogos praticantes, James Clifford criou e ocupou
o papel de ~.r.lQa _ex:ojcjo dos nossos rabiscos. Geertz, a figura
fundante, pde fazer pausas entre monografias para divagar sobre
textos, narrativas, descrio e interpretao. Clifford toma como
seus nativos e informantes aqueles antroplogos do passado e do
presente cujo trabalho, conscientemente ou no. tem sido a produo de textos, a escrita de etnografias. Estamos sendo observados e
inscritos.
primeira vista, o trabalho de James Clifford parece seguir
naturalmente o fluxo da mudana interpretativa de Geertz. Existe,
entretanto, uma diferena crucial. Geertz (como os outros antroplogos) ainda direciona seus esforos para reinventar uma cincia
antropolgica cm 'aajudad mediaes texuai5:' A ativ-id~de principal continua sendo a descrio social do Outro, embora modificada por novas concepes de discurso, autor e texto. O Outro para
Qifford
",repre,~entao antropolgica
dooutro.
I,sto significa que
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"_ po, __ .... '. _/"'. ""'>_""""_', __
,' ..... _,_,_"
",-Clifford tem um controle mais firme do seu projeto, sendo simultaneamente mais parasitrio. Ele pode inventar suas questes com
poucas coeres; ele precisa, no entanto, nutrir-se constantemente
dos textos de outros.
Esta nova especialidade est atualmente em processo de autodefinio. O primeiro movimento para legitimar uma nova aproximao reivindicar que ela tenha um objeto de estudo, de preferncia
importante, que havia escapado da ateno. Paralela reivindicao
de Geertz de que os balineses interpretaram desde sempre suas
brigas de galos como textos culturais, Clifford argumenta que os
antroplogos tm experimentado formas de escrita, quer soubessem
ou no. A mudana interpretativa em antropologia deixou sua marca
(produzindo um corpo substancial de trabalhos, chegando quase a
estabelecer-se como uma subespecialidade), mas ainda no est
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82 Antropologia da Razo
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claro se a mudana desconstrutivista-semitica (um rtulo admitidamente vago) um desatamento salutar, uma abertura para provocativos e novos trabalhos de grande importncia, ou se uma ttica
no campo da poltica cultural a ser entendida primariamente em
termos sociolgicos. Uma vez que a antropologia interpretativa
deixou sua marca e considerada uma ttica, ela merece um exame
mais prximo.
No seu ensaio Umafantasia da biblioteca, Michel Foucaultjoga
destramente com a progresso de usos da tentao de Santo Antnio
que Flaubert fez ao longo de sua vida. 19 Longe de serem os produtos
ociosos de uma imaginao frtil, eram exatas as referncias feitas
por Flaubert iconografia e filologia nas suas parfrases aparentemente fantasmagricas das alucinaes do santo. Foucault nos
mostra como Flaubert, ao longo da sua vida, voltou a esta encenao
de experincia e escrita, e usou-a como um exerccio asctico tanto
para produzir como para manter distncia os demnios que assombravam o mundo de um escritor. No foi por acidente que Flaubert
terminou sua vida de escritor com aquela coleo monstruosa de
lugares-comuns Bouvard et Pecuchet. Um comentrio constante
sobre outros textos, este livro pode ser lido como uma total domesticao da textualidade num exerccio independente de arranjar e
catalogar: a fantasia da biblioteca.
Levando em considerao este argumento, vamos justapor
antropologia interpretativa de Clifford Geertz a meta antropologia
textualista de James Clifford. Se Geertz ainda est procurando
invocar e capturar os demnios do exotismo - palcos teatrais, jogos
de sombras, briga de galos - atravs do seu limitado uso de
encenaes ficcionais, nos quais eles podem aparecer para ns, o
movimento textualista/desconstrutivista corre o perigo de inventar
sistemas de catalogao sempre mais inteligentes para os textos de
outros, e imaginar que o resto do mundo est arduamente trabalhando na mesma coisa. Para que o argumento no descambe nas suas
prprias direes, devo enfatizar que no estou' dizendo que o
empreendimento de Clifford at o momento tenha sido tudo menos
salutar. O surgimento da conscincia antropolgica acerca do modo
de operao textual da prpria antropologia est deveras atrasado.
Apesar do reconhecimento ocasional de Geertz sobre a inevitabilidade da "ficcionalizao", ele nunca levou este argumento muito
84 Antropologia da Razo
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crticos de representao colonial que, desde os anos 50, tm rejeitado discursos que esboam as realidades culturais de outros povos
sem no entanto colocar sua prpria realidade em perigo."26 Seria
fcil ler esta afirmao como preferindo alguns paradigmas em
detrimento de outros. perfeitamente possvel que o prprio Clifford seja simplesmente ambivalente. Dadas as suas prprias escolhas interpretativas, ele certamente caracteriza alguns modos como
"emergentes" e portanto como temporariamente mais importantes.
Usando um dispositivo interpretativo que ressalta a supresso do
dialgico, um tanto difcil no ler a histria da escrita antropolgica como sendo uma frouxa progresso em direo textualidade
dialgica e polifnica.
Depois de ter apresentado os dois primeiros modos de autoridade
etnogrfica (experiencial e realista/interpretativa) em termos bastante negativos, Clifford se move em direo a uma representao
muito mais entusistica dos modos dialgico e heteroglssico. Ele
diz: "Paradigmas dialgicos e construtivistas tendem a dispersar ou
repartir a autoridade etnogrfica, enquanto que narrativas de iniciao confirmam a competncia especial do investigador. Os paradigmas de experincia e interpretao esto dando lugar a paradigmas
de discurso, de dilogo e polifonia."27 A reivindicao de que tais
modos esto triunfando empiricamente dbia; como diz Renato
Rosaldo: "As tropas no esto aderindo." No entanto, existe um
considervel interesse em tais questes.
O que o dialgico? A princpio, Clifford parece estar usando o
termo num sentido literal: um texto que apresenta dois sujeitos em
intercmbio discursivo. O registro literal do intercmbio de Kevin
Dwyer28 com um lavrador marroquino o primeiro exemplo citado
como texto dialgico. Entretanto, uma pgina adiante, Clifford
acrescenta: "Afirmar que uma etnografia composta de discursos e
que seus distintos componentes esto relacionados dialogicamente
no implica que sua forma textual deva ser a de um dilogo literal."29
So dadas descries alternadas, mas no se chega a nenhuma
definio final. Conseqentemente, as caractersticas definidoras do
gnero dialgico permanecem obscuras.
"Mas se a autoridade interpretativa est baseada na excluso do
dilogo, o reverso tambm verdadeiro: uma autoridade puramente
dialgica reprime o inescapvel fato da textualizao", o que
I!:
86 Antropologia da Razo
seduzidos durante um pargrafo at vermos que tambm ela, desafortunadamente, escrita. Clifford encerra seu ensaio proclamando:
"Tenho argumentado que esta imposio de coerncia sobre um
as intenes do aUtr foram eliminadas ou minimizadas pelo pensamento crtico recente. Ou seja, fomos levados a questionar as estruturas e contornos dos vrios modos de escrever per se. Fredric
Finalmente, para alm dos textos dialgicos encontra-se a heteroglossia: "uma carnavalesca arena de diversidades". Seguindo
Mikhail Bakhtin, Clifford aponta para o trabalho de Dickens como
um exemplo do espao polifnico que talvez possa servir de modelo
para ns. "Dickens, o ator, performer oral e polifnico, contrastado
com Flaubert, o mestre do controle autoral, que se movimenta como
to de opo estratgica."35
A apresentao de Clifford oferece uma progresso, ainda que ao
final ela seja puramente decisria. Ele, no entanto, nega explicitamente qualquer hierarquia. A princpio eu pensei que isto era mera
inconsistncia, ambivalncia, ou a concretizao de uma tenso no
Jameson identificou elementos da escrita ps-moderna (por exemplo, recusa de hieraquia, achatamento da histria, uso de imagens)
que parecem caracterizar o projeto de Clifford.
-,-.,...>:
Fredric Jameson no seu artigo "Postmodernism and Consumer Society"36 oferece alguns pontos de partida teis para situar recentes
desenvolvimentos na escrita antropolgica e meta antropolgica.
Sem procurar uma definio unvoca de ps-modernismo, Jameson
delimita o escopo do texto ao propor um nmero de elementos-chave: a localizao histrica, o uso de pastiche, a importncia de
imagens.
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88 Antropologia da Razo
I.
o inconsciente. Os anos 60 tero sido ento o perodo de transformao momentnea no qual esta reestruturao sistemtica acontece
nos d a possibilidade de discutir mudanas de formas representacionais dentro de um contexto de desenvolvimentos ocidentais
que chegam at a situao presente daqueles que descrevem no-retrospectivamente, estabelecendo assim conexes textuais com escritores em contextos distintos, o que freqentemente desconsidera
diferenas. Por esta razo, vamos adotar esta periodizao heuristicamente.
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I
1
menos em parte, como uma reao contra os movimentos modernistas anteriores. O modernismo clssico, para usar uma expresso
que no mais um oxmoro, surgiu no contexto do desenvolvimento
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expressionismo abstrato; a
mente so reaes locais e especficas contra os modelos modernistas."39 Jameson, da mesma forma que Habermas,4o pensa
que existem importantes elementos crticos no modernismo. Embora provavelmente discordem sobre o que estes elementos so, Jameson e Habermas talvez concordariam que o projeto da modernidade est incompleto e que algumas das suas caractersticas (sua
atria dos modernistas perderia sua fora: "Tudo o que resta imitar
90 Antropologia da Razo
;1
significado e foi, desse modo, transformado numa imagem."47 Embora o uso do termo esquizofrnico obscurea mais do que ilumine,
de antropologia). Mas tambm no podemos resolver a crise ignorando as relaes entre formas representacionais e prticas sociais.
92 Antropologia da Razo
Representaes so fatos sociais 93
I
"I
Comunidades interpretativas,
relaes de poder, tica
"Os jovens conservadores .. , reivindicam como suas as revelaes de uma
subjetividade descentralizada, emancipada dos imperativos de trabalho e
utilidade. e com esta experincia eles saem do mundo moderno .. , Eles
remetem os poderes espontneos da imaginao, da auto.experincia e da
emoo para uma esfera longnqua e arcaica,"
- Jrgen Habermas,
Modernity - An lncomplete Project
")
94 Antropologia da Razo
negao de conexes com fins polticos imediatos e, assim, acumulam capital simblico e elevada posio estrutural.
O trabalho de Bourdieu nos leva a suspeitar que as proclamaes
acadmicas contemporneas de anticolonialismo, ainda que admirveis, no expressam tudo o que est em jogo. Estas proclamaes
devem ser vistas como movimentos polticos dentro da comunidade
acadmica. Nem Clifford nem qualquer um de ns est escrevendo
no final dos anos 50. Seu pblico no composto por funcionrios
coloniais nem por pessoas trabalhando sobre a gide do poder
colonial. O nosso campo poltico mais familiar: o campus universitrio nos anos 80. Portanto, situar a crise das representaes dentro
do contexto de ruptura ps-colonial, ainda que no totalmente falso,
basicamente irrelevante dada a maneira como a coisa tratada. Isto
verdade na medida em que a antropologia reflete o curso dos
eventos mundiais e, especificamente, a mudana das relaes histricas com os grupos que estuda. Asseverar que uma nova escrita
etnogrfica emergiu por causa da descolonizao, termina por omitir
aquelas mediaes que dariam um sentido histrico ao presente
objeto de estudo.
II
96 Antropologia da Razo
antroplogos experimentais.
Para aqueles interessados em escrita etnogrfica experimental,
argumenta Strathern, fundamental uma atitude dialgica: "O esforo est em criar uma relao com o Outro, procurar um meio de
milvel da dominao. A tentativa de incorporar perspectivas feministas numa melhorada cincia antropolgica ou numa nova retrica
conexo e abertura, criar possibilidades de repartir e de compreenso mtua; ao mesmo tempo so obscuros acerca do poder e das
realidades dos limites scio-econmicos. O feminismo antropolgico de Strathern insiste em no perder de vista diferenas fundamentais, relaes de poder, dominao hierrquica. Ela procura articular
uma identidade comum com base em conflito, separao e antagonismo: em parte como defesa contra a ameaa de incorporao por
um paradigma de amor, mutualidade e compreenso no qual ela v
outros motivos e interesses; em parte como estratgia para preservar
98 Antropologia da Razo
"
tica e modernidade
"A emergncia de faces dentro de uma atividade outrora interditada
um sinal seguro de que ela atingiu o status de uma ortodoxia."
- Stanley Fish, "What Makes
an Interpretation Acceptable?"
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II
I
dores, judeus, homossexuais e intelectuais, chamo de cosmopolitismo a aceitao desta valorizao gmea. O cosmopolitismo
pois um ethos de macrointerdependncias, com uma conscincia perspicaz, muitas vezes imposta sobre as pessoas, das fatalidades e particularidades de lugares, sujeitos, trajetrias histricas e destinos. Embora todos sejamos cosmopolitas, o Romo
sapiens tem deixado muito a desejar na sua interpretao desta
condio. Parece que temos problemas com o balanceamento,
preferindo rei ficar identidades locais ou construir identidades
universais. Ns vivemos in-between, no meio de. Os sofistas
plis; estranhos residentes cosmopolitas de um mundo histricocultural particular; no membros de um regime universal proje-
.. ::,."
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geralmente fora do alcance da poltica, tomaram-se alvos de interveno estatal. O social to~ou-se um conjunto demarcado e objetificado de prticas parcialmente construdas e parcialmente entendidas atravs dos mtodos e instituies emergentes das novas
disciplinas das cincias sociais. O "social" foi um locus privilegiado
para experimentao com novas formas de racionalidade poltica.
A sofisticada viso colonizadora de Lyautey voltou-se necessidade de trazer grupos sociais para um campo de relaes de poder,
distinto do que havia previamente existido nas colnias. Segundo
ele, isto somente poderia ser alcanado atravs de um amplo planejamento social, no qual o urbanismo desempenhava um papel central. Como Lyautey disse num elogio ao seu planejador-mor, Renri
Prost: "A arte e a cincia do urbanismo que floresceu durante a idade
clssica parecem ter sofrido um total eclipse a partir do Segundo
Imprio. O urbanismo, a arte e a cincia de desenvolver aglomeraes humanas, volta vida sob as mos de Pros!. Nesta era mecnica, Prost o guardio do 'humanismo'. Ele no trabalhou somente
com coisas, mas tambm com seres humanos, diferentes tipos de
seres humanos, a quem la Cit deve mais do que estradas, canais,
esgotos e um sistema de transportes" 6 I Para Lyautey e seus arquitetos, o novo humanismo aplicava-se apropriadamente no somente a
coisas, mas a pessoas, e no somente a pessoas em geral, no se
tratava do humanismo de Le Corbusier, mas pessoas em circunstncias histricas e sociais diferentes. O problema era acomodar esta
diversidade. Para estes arquitetos, planejadores e administradores, a
tarefa com a qual se confrontavam era conceber e produzir uma nova
ordonnance social.
Eis a razo pela qual as cidades do Marrocos eram to importantes aos olhos de Lyautey. Elas pareciam oferecer esperana, uma
maneira de evitar os impasses tanto da Frana quanto da Arglia. O
famoso dito de Lyautey tinha significado literal: "Um local de
construo vale uma batalha." Lyautey temia que se os franceses
continuassem a fazer poltica como vinham fazendo, os resultados
continuariam a ser catastrficos. Uma soluo diretamente poltica
no entanto no estava mo. Urgentemente necessria era uma nova
arte social, cientfica e estratgica; somente assim a poltica poderia
ser evitada e o poder verdadeiramente ordonn.
vas relaes de poder que viessem a gerar saudveis relaes sociais, econmicas e culturais. Para os planejadores urbanos, era
necessrio inventar uma nova governamentaJidade atravs da qual
3. Ibidem. p. 61.
4. Ibidem, p. 50.
5. Ibidem, p. 3.
6. Ibidem. p. i32.
7. Ibidem, p. i39.
8. Ibidem, p. 6.
9. lan Hacking, "Language, Truth, and Reason" in R. Hollis e S. Lukes (eds.),
Rationality and Relativism, Cambridge, MIT Press, 1982, p. 56, 57.
10. Ibidem. p. 56.
Hermeneutics, p. 44-79.
14. Michel Foucault, "The Discourse on Language" in The Archaelogy of
Knowledge, New York, Harper and Row, i976, p. 223, 224.
2, i983. p. i32.
24. Gostaria de agradecer a ajuda de Arjun Appadurai em clarificar esta e outras
Notas
I. Paul Rabinow, "Representations are Social Facts: Modemity and Post-Modernity in Anthropology" in James Clifford e George Marcus (eds.), Wri
ting Culture: The Polities and Poetics of Ethnography, Berkeley, University of Califomia Press, 1986.
questes.
Ili
60. Jacques Donzelot, The Policing of Families, New York, Pantheon Books,
1979.
61. In Marrast, Jean Ced.), L'(Euvre de Henri Prost: Architecture et Urbanisme,
Paris, Imprimerie de Compagnonnage, 1960, p. 119.
62. Michel Foucault, "Polemics, Politics, and Problematizations" in P. Rabinow (ed.), The Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984, p. 385.
11 o Antropologia da Razo
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Estes mundos aparecem somente a partir do horizonte do presente cujas fronteiras eles formam; funcionam como limites do que
somos e do que podemos saber, esperar e fazer. Estes mundos, junto
com as estruturas da nossa razo, constituem os limites da nossa
experincia. Por esta razo, a antropologia tomada pragmaticamente
ocupa aquele lugar onde os humanos aprendem a reconhecer suas
prprias culturas como I' cole du monde, um tipo de Bildungsroman
da vida cotidiana, uma escola na qual a universalidade e a particularidade unem-se numa relao singular. Embora Kant no tenha dado
o passo seguinte, pode-se considerar o domnio dos universais no
mais separado dos particulares e regulando-os num sentido transcendental _ mas, ao contrrio, o domnio dos universais pode ser
considerado como uma prtica cosmopolita pragmtica. "O universal nascendo no milieu da experincia no movimento do verdadeiramente temporal e do que foi de fato intercambiado."9
Foi necessrio um longo conjunto de mudanas histricas e
culturais antes que tal possibilidade aparecesse, antes que a cultura
no sentido antropolgico americano moderno tomasse forma e se
tornasse um conceito normativo. Hoje. enquanto presenciamos o
triunfo parcial e o declnio contemporneo de tal conceito de cultura,
permanecemos com a pergunta que Kant fez antropologia (mas
no respondeu): o que podemos esperar do Homem?
significado. De maneira distinta, para Nietzsche e Weber (mencionando to-somente a questo do carter), o pesquisador para entender deveria - era obrigado a - alcanar um certo grau de autonomia da formao social do seu tempo: "Ambos, Nietzsche e Weber,
crem que a individualidade da pessoa somente pode ser realizada
atravs de uma adeso a convices que esto parte das consideraes prticas cotidianas. Ou, em outras palavras, a individualidade
autntica existe somente na medida em que o ajustamento necessidade mundana superado.""
Enquanto as antropologias de Durkheim e de Marx mantiveram
um certo otimismo e universalismo iluminista, o diagnstico de
Nietzsche e de Weber da vida do mundo moderno foi desolador.
Tambm retiveram numa forma distinta o que Foucault chamou de
"a vantagem de quem fala" - o direito, o prazer e o dever de
anunciar uma verdade difcil a um mundo resistente e filisteu. Apura
subjetividade dos seus valores foi precisamente o que lhes permitiu
um posicionamento contrrio ao banalizado, burocratizado e desencantado mundo cristo capitalista, caracterizado por ambos como
moderno. No deve ser subestimado o preo em sofrimento psquico
12
que tanto Weber quanto Nietzsche pagaram por este privilgio.
Como Nietzsche e Adorno, "Weber parte da longa tradio de
uma ilustrada classe mdia para quem a cultura e a sensibilidade
tiveram um lugar proeminente ... a integridade de uma personalidade
complexa requer o apoio de uma sociedade patrimonial, pois so os
patrimnios que tornam viveis as vrias ordens de vida atravs das
quais o indivduo adquire sua identidade como um ser cultural."13
A autoridade era tica. A tica era baseada na classe social. Nesse
sentido, enquanto possvel argumentar que Weber era mais moderno do que Durkheim na sua problematizao da cincia e da religio,
ele reteve - e se manteve apegado a - um velho valor pr-iluminista: o carter tico do conhecedor como requerimento e garantia
de verdade. Nas cincias naturais, a separao entre a tica do
cientista e as condies objetivas de conhecimento, entre o carter e
a natureza fsica, foi uma das condies para a decolagem cientfica.
Parecia razovel crer que tal disjuno nas cincias do homem
produziria uma decolagem similar. Ainda que seja argumentvel que
tal decolagem tenha acontecido em tecnologias sociais de controle,
poucos plausivelmente argumentariam que um limite cientfico pa-
logia cultural americana. Uma das variveis que tem recebido muita
ateno ultimamente a pesquisa de campo, embora seu status como
varivel independente seja sugerido pela igualmente forte valorizao da pesquisa de campo na antropologia social britnica, que no
resultou em teoria cultural. l5 Como argumentei em outra ocasio,
durante duas geraes o contedo da agenda tica, poltica e cientfica de Boas foi gradualmente esvaziado: por exemplo, a valorizao da diferena cultural contra hierarquias raciais tornou-se a
valorizao da diferena cultural per se; a autoridade cientfica e
tica da pesquisa de campo antropolgica, originalmente jogada
questo generalizada de deconstruo autoral, um fim em si mesmo.16 O humanismo tende para o niilismo enquanto s valorizado
o prprio processo do humanismo. Quando a sensibilidade e o gosto
. so tudo o que resta em termos de autoridade, freqentemente
difcil traar a linha entre um certo estoicismo herico, a tendncia
autocongratulatria e a inveno inspirada. Seguindo Pierre Bourdieu, poderamos dizer como uma regra geral que, quanto mais poro
e mais associologicamente no-reflexivo o "gosto" e o "estilo". mais
sentaria e regularia a sociedade quanto produziria uma ordem funcionaI saudvel, eficiente e produtiva. Os elementos da sociedade,
composta por saberes, formas, smbolos e prticas, emergiram separadamente durante o cursO do sculo XIX: primeiro nas transformaes da medicina, depois a arquitetura, a estatstica, a biologia, a
geografia, a histria, o colonialismo e, finalmente, suas combinaes na final do sculo, no urbanismo moderno. Esta sntese de
considerados suficientemente de forma nominalista. Embora aceitemos mais ou menos "sociedade" como um termo quase natural ou
(geografia, demografia, higiene) como questes de saber pragmtico. Tambm foi exemplar na sua compreenso da histria (monumentos, estilos, culturas) como a base de legitimao para uma
sociedade futura coesa.
O urbanismo um espao particularmente privilegiado para a
explorao das interconexes de prticas e smbolos de razo, representao, sociedade, modernidade e modernismo. Entre 1899 e
1909 um grupo de premiados arquitetos treinados na cole des
Beaux Arts, dentre os quais Tony Garnier o mais famoso, reunido
na Villa Mdicis em Roma, articulou os princpios do urbanismo.
moderno na Frana. Os seus projetos iam desde a renomada Cit
Industrielle de Garnier reconstruo de Constantinopla de Henri
Prost (futuro chefe de urbanismo em Marrocos, Istambul, e criador
Cada
Muitos de ns endossam o mandato irnico de Baudelaire, "voc
no tem o direito de desprezar o presente" ,21 interpretando-o hoje
comO um chamado a escrever a "histria do presente"22 Esta tarefa
acarreta o tipo de conscincia crtica, auto-reflexiva, mencionada
acima. Tambm significa pesquisa, uma nova investigao antropolgica, peripatticas indagaes "anarco-racionalistas", fazendo sua
apprentissage na co/e du monde.
Notas
1. Paul Rabinow, "Beyond Ethnography: Anthropology as Nominalism" in
CulturalAnthropology. voI. 3, n 4, 1988. Rabinow organizou este nmero;
o tema foi "A antropologia e a anlise da modernidade".
I'
eorges Canguilhem nasceu a 4 de junho de 1904, em Castelnaudary, no sudeste da Frana. Embora seu pai fosse alfaiate, Canguilhem gosta de referir-se a si mesmo, com certo
humor, como sendo de origem camponesa. A narrativa da sua educao sentimental clssica: enraizada na vida harmoniosa e cclica
do solo e das estaes, sua sensibilidade formada pelos retornos das
frutas s rvores. O excelente desempenho de Canguilhem nos
'=-
;:
o normal e o patolgico
Embora Canguilhem tenha publicado, no final da dcada de 30, um
tratado filosfico sobre tica e epistemologia, Trait de Logique et
de Morale, concebido como um livro-texto no convencional para
os estudantes dos liceus, o trabalho que o tornou mais conhecido
a sua tese de medicina, na qual investiga a prpria definio do
normal e do patolgico. Este trabalho sinalizou uma grande mudana no pensar sobre a sade. Antes disto, o treinamento mdico na
Frana privilegiava o normal; doena ou disfuno eram entendidas
como desvios de uma norma fixa, tida como constante. A prtica
mdica estava direcionada a estabelecer cientificamente estas normas e - a prtica seguindo a teoria - ao retorno do paciente
sade, restabelecendo a norma da qual o paciente se desviara.
Franois Dadognet, filsofo da biologia, observou, de forma
lcida, que Canguilhem deslanchou um ataque frontal "quele edifcio da normalizao" to essencial aos procedimentos da cincia e
da medicina positivistasl 3 Ele fez isso recolocando a questo do
organismo como um ser vivo que no existe numa harmonia preestabelecida com seu ambiente. o sofrimento, e no medies normativas e desvios-padro, que estabelece o estado de doena. A
normatividade comea com o ser vivo, e com este ser vem a diversidade. Cada paciente tratado por um mdico toma presente um caso
diferente; cada caso exibe sua prpria particularidade. Um dos
famosos aforismos de Canguilhem explicita esta questo: "Uma
anomalia no uma anormalidade. Diversidade no significa doena." Para os seres vivos, normalidade uma atividade e no um
estado fixo. Seguindo o raciocnio de Canguilhem, o resultado que
"um nmero, mesmo um nmero constante, traduz um estilo, hbitos, uma civilizao, at mesmo a vitalidade bsica da vida."14 Esta
questo demonstrada pela recente descoberta de que a temperatura
do corpo humano tem uma variao mais ampla de normalidade do
que se concebia at ento. A normalidade - um dos temas constantes de Canguilhem - significa a habilidade de adaptar-se a circunstncias em mudana, e a ambientes variados e em variao. A doena
uma reduo a constantes, as prprias normas pelas quais medimos
a ns mesmos como sendo normais. Normalidade equivale a ativi-
em relaes mveis com um ambiente em mudana. Para CanguiIhem, em ltima instncia, a doena defmida pelos prprios termos
que definiram sade, ou seja, normas estveis, valores invariveis. 15
A vida no estase, um conjunto fixo de leis naturais, previamente
estabelecidas e iguais para todos, s quais deve-se aderir a fim de
sobreviver. Ao contrrio, a vida ao, mobilidade e palhos, o
esforo constante, mas apenas parcialmente exitoso, de resistir
morte, usando a famosa definio de Bichat: "A vida a coleo de
funes que resistem morte."
O trabalho de Canguilhem tem sido uma demonstrao histrica
consistente e disciplinada destes princpios, assim como um arranjo
das suas conseqncias. A vida tem sua especificidade: "A vida, seja
qual for a sua forma, implica em autopreservao atravs de autoregulao." 16 Esta especificidade pode - de fato, deve - ser
perpetuamente elaborada, mas nunca evadida. Os ensaios histricos,
precisos, de Canguilhem no so uma filosofia da vida, como os de
Hans Jonas ou Maurice Merleau-Ponty, que procuram fixar uma
compreenso da vida num nico conjunto de conceitos. As compactas incurses didticas de Canguilhem mostram, no entanto, como
as cincias da vida, inclusive as terap'uticas, simultaneamente elaboraram conceitos de vida e as maneiras como estes conceitos
a lidar ativamente com O ambiente. Esta ao, testagem, enfrentamento com a patologia, esta mobilidade normativa e habilidade
projetiva constituem a carreira conceitual da humanidade - central
i:
I
I
,I
Concluso
Michel Foucault, no ensaio dedicado a Canguilhem, La Vie, I' Exprience et la Science, caracterizou o pensamento francs como dividido entre abordagens sobre o sujeito que enfatizam sentido e
experincia, e aquelas filosofias que tomam racionalidade e conceitos como seu objeto de saber23 O efeito retrico desta caracterizao
foi notvel. Enquanto Sartre e Merleau-Ponty eram conhecidos pelo
pblico em geral, poucas pessoas, alm de um restrito crculo de
especialistas, haviam de fato lido o trabalho de Cavaills sobre a
filosofia da teoria dos conjuntos, na matemtica, ou a histria do
arco-reflexo de Canguilhem. 24 A ironia tornou-se ainda mais intri-
tar suas aes, Cavaills juntou-se Resistncia, enquanto terminava seu trabalho sobre lgica da melhor maneira possvel naquelas
circunstncias. Para estes pensadores de conceitos, verdade e poltica eram reas distintas; era-se obrigado a agir eticamente em ambas,
no perdendo de vista a especificidade de cada uma. O exemplo de
pensamento rigoroso e ao guiada por princpios de Cavaills,
ainda hoje admirvel (especialmente luz da desenfreada incompreenso e leitura moralizante do pensamento francs seja do outro
Notas
1. Jean-Franois Sirinelli, Gnration intellectuelle: Khgneaux et normaliens dans l'entre-deux-guerres, Paris, Payard, 1980, p. 465.
2. Ibidem, p. 599.
3. Georges Canguilhem, Le Normal el le Pathologique, Paris, Presses Uni versitaires de France, 1966; The Normal and lhe Palhological, New York,
Zone Books, 1989.
4. Jean-Jacques SaIomon. "George Canguilhem ou la Modernit", Revue de
Mlaphysique el de Morale, 1 (1985).
5. Louis Althusser, "Prsentation", in Pierre Machery, "La Philosophie de la
Seienee de Georges Cangui1hem", La Pense 113(1964), p. 51.
6. Canguilhem, "Introduction: The Role of Epistemology in Contemporary
History of Science" in /deology and Ralionality in lhe His/ol) of lhe Life
Sciences. Cambridge, MA. MITPress, 1988, p. 9.
7. Ibidem, p. 3.
8. Bruno Latour e George Bowker, "A Booming Discipline Short of Discipline: (Social) Studies of Science in France", Social Studies of Science 17
(1987).
9. Canguilhem. "L' objet de l'histoire des sciences" (1968), in rudes d' Histoire el de Philosophie des Sciences, Paris, Vrin, 1983, p. 11.
lO. Ibidem, p. 16.
11. Ibidem, p. 18.
12. A tese de Canguilhem para o Doctoral d'tal foi La Formation du concept
de rflexe aux XVJJ et XVJJ/ siecles, Paris, Presses Universitaires de France.
1955 (reeditada em 1977 pela editora Vrin de Paris).
13. Franois Dagognet, "Une CEuvre en trais temps", Revue de Mlaphysique
et de Morale, 1 (1985), p. 30.
14. Ibidem, p. 31.
15. Ibidem, p. 37.
16. Canguilhem, "The Question of Normality in the History of Biological
Thought" (1973) in Ideology and Ralionality, p. 128.
17. Canguilhem, The Normal and lhe Palhological, p. 131.
18. Ibidem, p. 196-97.
19. Canguilhem, "Le Concept et la Vie" in tudes d'Histoire et de Philosophie
des Sciences, p. 335.
20. Dagognet, "Une CEvre", p. 32.
21. "Le Coneept...", p. 360.
22. Ibidem, p. 362.
23. Michel Foucault, "La Vie, J'Exprience et la Science". Revue de Mtaphysique el de Morale, 1 (1985) (traduzido para o ingls como a introduo ao
livro de Canguilhem, The Normal and lhe Pathological).
Artificialidade e iluminismo:
da sociobiologia biossociabilidade I
deu sua aposta de que seria a linguagem da trade antropolgicavida, trabalho, linguagem - que abriria caminho para uma nova
episteme, desfazendo a imagem do Homem como uma onda que
apaga um desenho na areia. O prprio Foucault reconheceu que seu
prognstico estava errado quando, uma dcada depois da publicao
de As palavras e as coisas ridicularizou a "teorizao implacvel da
escrita", no como o surgimento de uma nova era, mas como os
estertores de uma velha poca 9 O argumento de Deleuze no o de
que a linguagem irrelevante, mas sim de que novas prticas que
011
no corretamente o signi-
Minha postura inicial em relao ao Projeto Genoma e s instituies e prticas a ele associadas muito tradicionalmente etnogrfica: nem completamente comprometido nem me opondo, estou procurando descrever o que est acontecendo. Concordo com Foucault
quando ele diz: "Devemos experimentar a razo? A meu ver nada
seria mais estril. Primeiro, porque o assunto no tem nada a ver
com culpa ou inocncia. O que ns temos que fazer analisar
o Projeto Genoma
O que o Projeto Genoma? Um gen~lIl-f."a tOJalidade.d_o~IJl-"!eJi!l1
g~n~.Ql}(L.nj!!_l!~<?~4~.,.Iqm.<tS.oql,OS_ d~__ l!ITl_ rgan~sD}_~ ~~I?~~ti
o" .11 O o"NA composto de quatro bases que se ligam em dois tipos
de pares espiralados na famosa hlice dupla. A e.sti l1l ativa atual que
ns temos aproximadamente trs bilhes de pares de bases em nosso
DNA; o camundongo tem aproximadamente o mesmo nmero,
enquanto o milho ou a salamandra tm em seu DNA mais de trinta
vezes o nmero que ns temos. Ningum sabe por qu. Arnai<lr ]larte
cloPNAl)o.telll fllll(uonhecida. Acredita-se, no sem um certo
desconforto, que 90% do DNA humano seja "junk". O renomado
. bilogo molecular de Cambridge, Sydney Brenner, faz uma til
distino entre ''junk'' ["refugo", "porcaria"] e "garbage" ["lixo"].
QarlJage algo esgotado e intil que se joga fora;junk algQ.,9,uese
pe de lado para alguma finalidade futura no especificada. Parece
muito improvvel que 90% de nosso DNA seja irrelevante do ponto
de vista da evoluo, mas atualmente no se sabe precisamente o que
seja essa relevncia.
Portanto, nossos genes constituem os 10% restantes do DNA. O
que sJo genes? So segmentos dO DNA que codificam protenas. Os
genes aparentemente variam de tamanho de cerca de dez mil at dois
milhes de pares de base. Os genes, ou de qualquer maneira a
maioria dos genes hoje conhecidos (I % do total presumido), no so
simplesmente unidades espaciais no sentido de uma s~qncia contnua de pares de base; eles so regies do DNA formadas por
espaos chamados exons intercalados por regies chamadas in/rans.
Quando um gene ativado (e pouco se sabe sobre como esse
processo funciona), o segmento de DNA transcrito para um tipo de
RNA. Os introns so eliminados, e os exons so agrupados para
formar o RNA mensageiro. Esse segmento ento traduzido para
codificar uma protena.
No sabemos quantos genes ns temos. Estima-se que o homo
sapiens possua entre cinqenta mil e cem mil genes - uma margem
!II
I;
;1
!i
biossociabilidade a natureza ser modelada na cultura compreendida como prtica; ela ser conhecida e refeita atravs da tcnica, ;:t
natureza finalmente se tomar artificial, exatamente como a cuJtll:ra
se tornou natural. Se este projeto chegasse a ser realizado, ele seria
a base para superar a separao entre natureza e cultura.
Um Rasso decisivo para superar a separao entre natureza e
cultura s-';r a dissoluo da categoria do social. O que entendo por
sociedade no um universal naturalizado - que encontrado em
todo lugar, e estudado por socilogos e antroplogos simplesmente
porque est l, como um objeto esperando para ser descrito - , mas
algo mais especfico. Em meu ltimo livro, French Modem: Norms
and Forms of the Social Environment, argumentei que, se para ns
sociedade significa algo semelhante ao que significava para Raymond Williams na primeira edio de seu livro sobre lugares-comuns modernos, Keywords - a totalidade do modo de vida de um
povo, aberta anlise emprica e mudana planejada - , a sociedade e as cincias sociais so o plano de base para a modernidade 26
A propsito, no h entrada para "vida" em Keywords.
Podemos ver os incios da dissoluo da sociedade moderna
acontecendo nas transformaes recentes do conceito de risco. Robert Castel, em seu livro A gesto dos riscos, de 1981, apresenta uma
perspectiva de anlise cujo alcance vai muito alm de suas
preocupaes especficas com a psiquiatria, iluminando particularmente as tendncias atuars das biocincias.27 O livro de Castel uma
interrogao sobre a sociedade ps-disciplinar, que ele caracteriza
por: (I) uma mutao de tecnologias sociais que minimiza .interveno teraputica direta, enfatizando, ao contrrio, um gereIJG.i.amento administrativo preventivo de populaes de risco; (2JlIjlromoo do trabalho de cada um sobre si prprio de uma maneira
contnua, a fim de produzir um sujeito eficiente e adaptvel. Estas
tendncias se distanciam das abordagens holsticas do sujeito ou do
contextualismo social, passando a uma abordagem instrumentalizada, tanto do ambiente quanto do indivduo, como uma soma de
fatores diversos acessveis anlise pelos especialistas. A caracterstica mais saliente para a presente argumentao um crescente
hiato institucional entre diagnstico e teraputica. O potencial para
a expanso deste hiato, que certamente no totalmente novo, pe
hoje, no obstante, uma nova gama de problemas sociais, ticos e
!
li
1
!
I
I,
Trabalho e vida
O surgimento da alimentao moderna, isto , industrialmente processada para enfatizar a uniformidade, e transformada em mercadoria como parte de uma internacionalizao da agricultura e da
distribuio mundial, pode ser datada do perodo 1870-1914.38 A
refinao do acar e a moagem da farinha para a produo do po
branco so alguns dos primeiros exemplos de necessidades construdas pelo consumidor em conexo com a propaganda, a expanso do
sistema de transportes, um conjunto de tcnicas de processamento e
preservao - assim como tambm, circunstancialmente, em conexo com o surgimento do modernismo na arquitetura (os silos de
Buffalo, os elevadores de gros de Minepolis, como Reyner Banham demonstrou)39 Com estas mudanas, os produtos agrcolas
iriam se tornar meramente um insumo na produo de alimentos. Os
alimentos iriam se tomar uma "mercadoria heterognea dotada de
propriedades distintas conferidas por tcnicas de processamento,
diferenciao e merchandising de produtos".4o Esses processos se
aceleraram durante a I Guerra Mundial, que aqui, como em muitos
outros domnios, forneceu condies laboratoriais para investir,
testar e melhorar produtos alimentcios em uma escala verdadeiramente de massa. Milhes de habitantes se acostumaram com produtos naturais transformados, como o leite evaporado, bem como novos produtos como a margarina, na qual um produto industrial
transformado substitua um produto "rural": gordura vegetal em
lugar de manteiga. Utilizando-se mtodos desenvolvidos na indstria txtil, era agora possvel produzir alimentos em nveis industriais, to restringidos'pelos "ritmos naturais" ou pelas qualidades
biolgicas inerentes (mesmo se estas tivessem sido ocasionadas
pelo homem), e conseguir pessoas para compr-los e consumi-los.
A reao cultural contra os alimentos classificados como artificiais ou processados foi disseminada nos anos entre as guerras por
uma variedade de grupos reformistas do estilo de vida, satirizados
por George Orwell (foi da que o estilo de vida se originou?). E
tambm, de modo mais sistemtico, pelas campanhas ecolgicas e
ambientalistas em favor de uma volta aos alimentos naturais (especialmente po integral), da abolio da vivisseco, da proibio do
fumo em lugares pblicos, da investigao dos efeitos das toxinas
I'
I
I
Em louvor da artificialidade
",
NT.
Notas
1. Paul Rabinow, "Artificiality and Enlightenment: From Sociobiology to
Biosociality" in Janathan Crary (ed.), Zone 6: lncorporations, Cambridge,
MIT Press, 1992. Este texto foi traduzido para o portugus por Otacnio
Nunes, "Artificialidade e ilustrao: Da sociobiologia biossociabilidade"
in Novos Estudos do CEBRAP, So Paulo, CEBRAP, 1991. O autor agradece a Vincent Sarich, Jenny Gumperz. Frank Rothschild, Guy Micco,
I
ntima vinculao entre as duas principais arenas simblicas, "o corpo" e "a pessoa", teria que figurar com destaque
em qualquer lista de traos caracteristicamente ocidentais.
Seguindo o rumo indicado pelos ensaios pioneiros de MareeI Mauss
sobre Les Techniques du Corps e La Personne, primeiro os antroplogos, depois os historiadores documentaram a diversidade de prticas implicando em "corporalidade" e "pessoalidade". James Clifford, em sua competente biografia de Maurice Leenhardt, o
antroplogo e missionrio francs que trabalhou na Nova Calednia
e produziu algumas das mais sensveis anlises etnogrficas da
"pessoa", escreve:
Leenhardt jamais se cansava de contar uma conversa com Boesoou
Erijisi em que havia sugerido a seu mais antigo convertido: "Em suma,
o que introduzimos em seu pensamento foi a noo de esprito. " Afirmao essa imediatamente corrigida: "Esprito? Ora! Sempre estivemos
informados sobre o esprito. O que vocs trouxeram/oi o COrpo."2
I11
desenvolvimentos em biotecnologia: propriedade de tecidos e clulas humanos informa que de 1980 a 1984 os requerimentos de
patentes oriundos das universidades em reas biolgicas humanas
relevantes aumentaram em trezentos por cento, A criao do Tribunal de Apelaes do Circuito Federal, uma das primeiras realizaes
da administrao Reagan, foi um evento emblemtico em sua consolidao e sistematizao de casos de patentes, A lei de patentes
estava sendo uniformizada e unificada.
Um patamar fora cruzado; a dcada de 80 assistiu a uma mudana
radical nas relaes institucionais e normativas entre as universidades norte-americanas e o mundo da indstria. Um estudo desenvolvido por uma equipe de Harvard sobre o impacto desses desenvolvimentos e outros correlatos sobre a organizao social da cincia e
sua estrutura normativa. mostrava que, em 1986, as empresas industriais estavam financiando um quarto da pesquisa em biotecnologia
desenvolvida nas instituies de ensino superior, e que quase um
quarto dos cientistas da universidade pertencentes a departamentos
relevantes para a biotecnologia contavam com algum tipo de apoio
da indstria 6 De acordo com esse estudo, quando comparados a
ri
~!
seus colegas sem ligaes com a indstria, os cientistas que mantinham vnculos com a indstria apresentavam uma probabilidade
cinco vezes maior de no publicar os resultados de suas pesquisas. 7
Num artigo de 1991 intitulado "Laos acadmico-corporativos na
rea de biotecnologia: um Estudo Quantitativo", Sheldon Krimsky
et aI. ampliam o perodo considerado e a abrangncia do estudo de
Harward, documentando a acelerao da tendncia para o aumento
da interconexo entre as biocincias sediadas na universidade e a
indstria. Usando uma definio restrita de "laos com o mundo dos
negcios" (que exige participar de algum conselho consultivo cientfico, ocupar um cargo administrativo, ter participao substancial
ou pertencer ao conselho diretor), o estudo indica que, em 1988,
37% dos cientistas biomdicos e geneticistas pertencentes Academia Nacional de Cincias mantinham laos formais com a indstria
biotecnolgica. No entanto, visto que a filiao Academia vitalcia e que talvez seus membros mais velhos estivessem menos
envolvidos na nova cultura cientfico-corporativa, Krimsky acredita
que a porcentagem de membros ativos que possuam laos substanciais com a indstria possa chegar a 50%.8 A inferncia de que a elite
da pesquisa em biocincias nos Estados Unidos tomou para si a
transio da separao entre indstria e universidade para a dependncia mtua confirmada pela demonstrao de Krimsky do papel
preponderante dos departamentos mais prestigiosos nos conselhos
consultivos das empresas da rea da biotecnologia.
Krimsky apresenta duas generalizaes pertinentes:
Em menos de uma dcada, os campos da biologia molecular, gentica e
bioqumica nos Estados Unidos passaram por uma dupla transformao.
Em primeiro lugar, foram transformadas enquanto cincias bsicas na
esteira das descobertas do splicing e da sntese dos genes. Em segundo
lugar, foram transformadas enquanto instituies sociais medida que se
consumava o casamento entre a academia e a cincia industrial (Krimsky
etal.,1991:285).
Esse casamento alterou os dois parceiros: a supostamente serena e
Os socilogos e historiadores que escrevem sobre essas novas relaes institucionais tm tendncia (corretamente, sem dvida) a considerar que as normas institucionais gerais da indstria da biotecno-
logia so, basicamente, tal como outros negcios, regidas pelo lucro,
pela eficincia e pela produti vidade. Enquanto a ateno se manteve
focalizada no impacto dos modelos industriais sobre a academia, os
intercmbios opostos foram ignorados. O mundo da biotecnologia
(repetindo: tal como antes a indstria dos computadores) tem suas
prprias particularidades. Muitas empresas incorporaram "bibliotecas", "conferncias", "edies", "seminrios", "professores visitantes" e outras coisas do gnero para atrair e fixar cientistas talentosos
com
mantm vnculos comerciais, os pesquisadores que apresentam candidaturas a bolsas em reas de tecnologia de ponta talvez se exponham a perder uma vantagem competitiva. Krimsky documenta o
grande nmero de avaliadores acadmicos ligados indstria envolvidos no julgamento do mrito cientfico de bolsas governamentais.
Observa que no improvvel que os cientistas, eles prprios
envolvidos com a indstria e cientes de que a nica coisa que impede
seus competidores (na funo de avaliadores acadmicos) de Se
apropriarem de suas idias o cdigo tico (em cuja reescritura eles
prprios esto ativamente engajados), cheguem concluso de que
no vale a pena correr o risco de perder a exclusividade. Tal risco
poderia muito bem levar biocientistas famosos e arrojados a ir
procurar financiamento diretamente junto s indstrias.
As duas produes universalizveis da cultura burguesa ocidental
_ a tecnocincia e o capitalismo racionalizado moderno - vm de
estabelecer entre si um novo relacionamento. Esta fuso j resultou
em maior eficincia e produtividade. No entanto, seu prprio sucesso recoloca a questo da autoridade para os cientistas. Depois de
fazer um novo pacto de Fausto, os membros da comunidade das
biocincias esto mal equipados culturalmente para refletir acerca
de suas prprias prticas, devido ao abandono generalizado da
Bildung que praticaram (malgrado toda a discusso travada em torno
da correo poltica, freqentemente se esquece que as mais importantes reformas curriculares foram determinadas pela eliminao
das exigncias de educao geral, no raro em decorrncia da argumentao de que os cientistas no tinham tempo a perder). Agora
estes cientistas se vem obrigados a enfrentar as conseqncias de
seus prprios atos, sua autoformao intencional e obstinada. Especialmente no que diz respeito s biocincias, o solapamento de sua
prpria legitimidade e autoridade , em grande medida, uma autoproduo. Os melhores e mais brilhantes membros dessa auto-rotulada "comunidade meritocrtica" mostraram o caminho. Os capitais
simblico, monetrio e poltico formam agora um imbricado crculo
vicioso. Julgados pelas normas "mertonianas"12 mais antigas, que
muitos membros da comunidade das biocincias ainda incluem em
sua autocompreenso e em suas prticas legitimadoras, esses cientistas esto numa posio retrica fraca para chorar a honra perdida.
A linhagem de clulas Mo
No dia 9 de julho de 1990, o Supremo Tribunal do Estado da
Califrnia tomou pblica sua deciso no caso de John Moore versus
Conselho da Universidade da Califrnia et aI. Um Tribunal dividido
determinou que o sr. Moore no tinha direitos de propriedade sobre
as clulas retiradas de seu corpo, transformadas em uma linhagem
de clulas imortalizada e patenteada por uma equipe do Centro
Mdico da U.c.L.A. Ao mesmo tempo, o Tribunal decidia por
unanimidade que John Moore tinha direito a um julgamento por
perdas e danos decorrentes da traio relao fiduciria. Nesse
caso, h uma convergncia de aspectos diferentes: o legal, o tico, o
tcnico-cientfico, o mdico, o textual, o econmico e o da mdia. As
questes legais so inmeras, comeando com a lei das perdas e
danos e incluindo aspectos fiducirios at chegar ao direito de
propriedade. As dimenses cientficas do caso aparentemente receberam pouca ateno, tanto nos procedimentos do tribunal como na
cobertura pela imprensa.!4
Segundo as alegaes da queixa de Moore, consideradas verdadeiras pelo Supremo Tribunal da Califrnia para efeitos da deciso
que tomou, os fatos essenciais so os seguintes. John Moore, um
inspetor trabalhando no Alasca, recebeu o diagnstico de que estava
sofrendo de um tipo raro de leucemia. Moore procurou obter aconselhamento mdico junto a um dos trs especialistas em leucemia
reconhecidos internacionalmente, David W. Golde, professor de
Medicina na U.C.L.A., e na poca chefe do Departamento de Hematologia-Oncologia. Moore tomou-se paciente do Centro Mdico da
U.C.L.A. em agosto de 1976, quando o diagnstico foi confirmado.
O Dr. Golde aconselhou-o a extrair o bao, um procedimento cirrgico rotineiro, visto que tal providncia aparentemente prolongava
a expectativa de vida - embora por razes pouco compreendidas
do ponto de vista mdico. Moore concordou e assinou um formulrio-padro dando seu consentimento para a cirurgia, a realizar-se no
avano da doena foi interrompido durante um perodo indeterminado. As clulas cancerosas continuavam presentes em seu sangue,
a pesquisa, bem como implicaes para a "melhoria da humanidade".ls Pelo menos uma das viagens foi paga pela U.C.L.A., com
dinheiro proveniente da bolsa de estudos de Golde. Durante uma
dessas visitas, em 1983, Moore recebeu um novo formulrio de
tficos" (CT). Nenhum dos procedimentos de pesquisa estava diretamente relacionado com o tratamento mdico de Moore. Moore foi
informado em termos gerais do que Golde e sua equipe estavam
fazendo e, como determinava a lei, sua permisso foi solicitada
explicitamente. Em agosto de 1979, Golde deu o primeiro passo nO
sentido de solicitar uma patente. A patente inclui a os subprodutos da
linhagem de clulas Mo para a produo de determinadas protenas.
A patente foi requerida em 1979, emendada em 1983 e finalmente
concedida ao Conselho da Universidade da Califrnia no dia 20 de
maro de 1984 17 O Dr. Golde tornou-se consultor remunerado do
Instituto de Gentica, adquirindo 75 mil aes ordinrias a um preo
nominal. O Instituto de Gentica passou a pagar uma parte proporcionai do ordenado de Golde, alm de benefcios adicionais, em
grande empresa farmacutica multinacional Sandoz passou a participar do contrato de 1982, aumentando o reembolso de Golde e do
Conselho. Como j dissemos antes, tais ajustes foram se tornando
aspectos normais do panorama institucional e cultural das biocin-
permisso explcita de Moore, a utilizao de seu tecido pela Universidade constitua uma apropriao indbita. A minoria dissidente
argumentou contrariamente aplicao dos princpios da propriedade privada ao tecido cirrgico, na ausncia de legislao a respeito.
O tema de que esse seria um novo territrio legal a exigir uma
esplenectomia, dera plena liberdade aos mdicos para realizar pesquisas nas partes e substncias retiradas de seu corpo. No segundo
nvel, um Tribunal de Apelaes dividido inverteu a deciso do
Supremo Tribunal. A opinio majoritria dos membros do tribunal
era de que o tecido humano removido cirurgicamente era "propriedade privada corprea" (CT) do paciente. Em decorrncia, sem a
Os precedentes modernos para essa ausncia de apropriao indbita encontram-se nas solicitaes dos hospitais para extrair crneas
de pessoas falecidas com o objetivo de realizar transplantes, sem ter
recebido consentimento expresso para tanto. Em diversos estados
americanos, inclusive na Califrnia, os tribunais determinaram que,
em questes desse tipo, os direitos individuais de propriedade,
liberdade e privacidade deveriam ser considerados menos importantes que as consideraes relativas sade pblica. A cegueira de que
sofreriam aqueles a quem tivesse sido negado o transplante levada
em considerao, em contraposio aos direitos individuais, e con-
tos de carter comercial. A afronta da Justia gira em tomo, basicamente, da "norma mertoniana" do desinteresse. Estabelecendo uma
distino entre um "uso autenticamente cientfico" e uma "explora-
O termo "dignidade", com seu jeito incuo, na realidade surpreendentemente heurstico. Emest Kantorowicz l8 oferece uma discusso detalhada da origem do termo e de seu papel na lei e na
poltica do Ocidente. Dignitas deriva do mito da Fnix. Segundo o
antigo mito grego, havia apenas uma Fnix viva de cada vez.
Corpos ressucitados
Particularmente notvel a longa tradio de crena na ressurreio
do corpo na doutrina e nas prticas crists. Caroline Walker Bynum
nos proporciona uma rica discusso dessas questes em seu livro. 2o
tiarum de Pedro Lombardo uma compilao de opinies e doutrinas cuja indefinio e falta de originalidade foi, aparentemente, uma
das razes centrais para o prolongado destaque que desfrutou. Richard McKeon escreve sobre as Sentenas: "Entre os sculos XIII e
XVI, talvez nenhum outro livro tenha exercido uma influncia sobre
a educao e sobre o desenvolvimento das cincias filosficas e
,
..
o cristianismo em suas reflexes sublimes e nas prticas dos piedosos manteve uma tenso no-resolvida entre a integridade do corpo,
suas partes, a pessoa e a fatalidade, cujas fascinantes complexidades
merecem uma ateno mais aprofundada. No h dvida de que uma
das particularidades do Ocidente pode ser encontrada na tenso
entre o corpo enquanto mera coisa transportada por uma cincia e
uma tecnologia triunfantes, e a sensao ainda vigente de que o
corpo e suas partes continuam sendo mais que coisas.
Bynum mostra que as tentativas da filosofia moderna de despojar
essas discusses medievais de seu absurdo aparente, atravs da
recusa de lev-Ias a srio, soobram diante da resistente compreen
so cultural de que a "pessoa" est inextricavelmente ligada pura
materialidade do corpo e suas partes (com o crebro ocupando a
posio de candidato contemporneo). Bynum demonstra que os
filsofos analticos parecem considerar impossvel imaginar a sobrevivncia pessoal sem a continuidade material"26 Ele cita pesquisas em transplantes de rgos nos Estados Unidos que revelam uma
crena difundida de que o transplante envolve mais do que a matria
organizada: algum fragmento de identidade seria transmitido para o
receptor do rgo.
Hoje, porm, para outros, a matria fragmentada do corpo e no
"o corpo" que tem valor potencial para a indstria, a cincia e o
indivduo. A abordagem do "corpo" encontrada na biotecnologia e
na gentica contempornea fragmenta-o, transformando-o num reservatrio potencialmente discreto, cognoscvel e explorvel de
produtos e acontecimentos moleculares e bioqumicas. Em decorrncia de seu comprometimento com a fragmentao, no h literalmente concepo alguma da pessoa como um todo subjacente a
essas prticas tecnolgicas especficas. Em si e visto de fora, o
abandono da abordagem do organismo no bom nem mau. No
entanto, ele aparentemente causa confuso e perturbao: em particular, quando se procura enquadr-lo em outras esferas de valor,
onde vigoram diferentes narrativas de responsabilidade e pessoalidade. Claro, devemos acrescentar sem demora que tambm essas
narrativas esto passando por um processo de fragmentao e mudana.
Uma parte transformada da matria de John Moore agora vive
para sempre, duplicando-se em frascos que giram lentamente sobre
as prateleiras de uma sala com temperatura controlada no estado de
Maryland. A linhagem de clulas pode ser utilizada mediante solicitao atravs de um formulrio pelas instituies requerentes e o
pagamento de uma pequena taxa pelo manuseio. Esses fragmentos
e pedaos imortalizados podem ser utilizados para a obteno de
mais conhecimento, para proporcionar mais sade, para produzir
mais lucro. Antropologicamente, esse ambiente caracterstico da
modernidade tardia que desperta nossa curiosidade e nossa preocupao.
Notas
1. Paul Rabinow. "Severing the Ties: Fragmentation and Dignity in Late
Modernity" in Knowledge and Society: The Anthropology of Science and
Tecltllology, voi. 9, Greenwich, lAl Press, 1992. Este texto foi traduzido
para o portugus por Heloisa Jahn, "Cortando as amarras: fragmentao e
dignidade na modernidade hoje" in Revista Brasileira de Cincias Sociais,
So Paulo. ANPOCS, n' 23, vol. 8. ou1. 1993.
O autor agradece a David Hess, Michael Meranze, Tom White e.
especialmente, a AlIen B. Wagner.
2. MareeI Mauss, "Essai sur le Don". in Claude Lvi-Strauss, org., Sociologie
et Allthropologie, Paris. Presses Universitaires de France (original em
1937).
3. lames Clifford, Persoll and Myth: Maurice Leenhardt ill the Melanesian
World, Berkeley, University of California Press, 1982, p. 172.
4. Fredric lameson, Postmodernism or lhe Cultural Logic of Late Capitalism,
Durham, Duke Univcrsity Press, 1991, pp. 1-54.
5. Conf. M. Weber, "Religions Rejections of the World and their Directions".
In: From Max Weber, Harss Gerth e C. Wright Mills, eds., pp. 323-369,
Nova York, Oxford University Press, 1946: S. Shapin, S. Schaeffer. Leviathan and lhe Air Pump. Princeton, Princeton University Press, 1985.
185
ela funcionou num sistema experimental. Conforme esta perspectiva, no suficiente formular um conceito: o avano cientfico inclui
o rduo trabalho de demonstrar que o conceito pode ser formalizado
numa prtica.
Apresento pois trs respostas pergunta "O que a PCR?", sendo
que cada resposta reala um nvel distinto. Embora a trade tcnicaconceito-sistema experimental esteja implicada em qualquer descoberta cientfica, as relaes entre estes termos so variveis. 2 No
mundo da cincia e da tecnologia, as relaes entre estes trs elementos variam. A forma assumida por esta relao num momento
particular uma questo emprica. No h necessariamente uma
progresso uni linear das tcnicas aos conceitos e ento aos sistemas
experimentais, ou dos conceitos s tcnicas e da aos sistemas. Cada
um destes trs elementos pode emergir primeiro e ocasionar desenvolvimentos nos outros dois; tambm possvel que dois elementos
emerjam juntos, ou que todos os trs emerjam ao mesmo tempo.
Alm do mais, as tcnicas que surgem num nexo de relaes podem
ser desenvolvidas num outro nexo. A mesma variabilidade existe
entre os conceitos e os sistemas experimentais, sendo que freqentemente os sistemas tomam-se tcnicas que so reconceitualizadas
e praticadas de modos distintos. 3
Apesar da trade citada acima ser euristicamente til e adequada,
ela separa a PCR do milieu especfico no qual emergiu, a Cetus
Corporation nos anos 80. Tal "des-localizao" talvez seja algo
aceitvel para um biocientista para quem a histria das tcnicas,
conceitos e sistemas experimentais utilizados no trabalho dirio
deve ser colocada normalmente entre parnteses a fim de que este
trabalho prossiga. No entanto, para quem procura entender o que os
biocientistas normalmente fazem, isto uma limitao inaceitvel,
o que amplamente demonstrado pelos estudos sociais da cincia.
Mesmo uma descrio do milieu biotecnolgico omitiria uma avaliao da particularidade da PCR. Para chegar a esta particularidade,
utilizarei o termo "mquina" de uma maneira que pode parecer
idiossincrtica. O filsofo francs Gilles Deleuze apresenta uma
descrio crptica: "Nem mecnica, nem orgnica ... a mquina
uma proximidade-coleo de seres humanos-instrumentos-animaiscoisas. A mquina precede estes termos porque a linha abstrata que
os atravessa e os faz funcionar juntos."4 Nesse sentido, "mquina"
1. Uma tcnicafacilitadora
Quando, em 1989, a prestigiosa revista Seience escolheu a PCR e a
polimerase por ela empregada como a sua primeira "Molcula do
Ano", o editor Daniel Koshland Ir. apresentou uma explicao
sucinta: "A matria-prima da PCR - a seqncia-alvo - um gene
ou um segmento de DNA. Numa questo de horas, esta seqnciaalvo pode ser amplificada um milho de vezes. As fitas complementares da dupla hlice da molcula de DNA so separadas atravs de
aquecimento. Dois pedaos pequenos de DNA sinttico so utilizados como primers. Cada primer se liga com sua seqncia complementar a uma das extremidades das fitas do DNAda seqncia-alvo.
As polimerases comeam em cada primer e copiam a seqncia
daquela fita. Dentro de um curto perodo de tempo, rplicas exatas
da seqncia-alvo so produzidas. As fitas de dupla hlice do DNA
original e das cpias so separadas em ciclos subseqentes; os
primers se ligam de novo s seqncias complementares e a poli merase as replica. Ao final de muitos ciclos, a amostra est enriquecida
com pequenos pedaos de DNA que tm a mesma seqncia da
seqncia-alvo; esta informao gentica amplificada est agora
disponvel para anlises posteriores."5 Aps descrever a PCR em
termos de uma tcnica biolgica molecular, Koschland conclui: "Os
primeiros artigos sobre a PCR foram publicados em 1985. Desde
ento, a PCR tornou-se uma tcnica cada vez mais poderosa, verstil
e til. A exploso da PCR em 1989 pode ser considerada como o
resultado de uma combinao de melhoramentos e aperfeioamentos da metodologia, introduo de novas variaes do tema bsico
da PCR, e uma crescente conscincia por parte dos cientistas sobre
o que a PCR poderia oferecer. Com a PCR, pequenas pores de
informao gentica embutidas, s vezes escondidas, podem ser
amplificadas a ponto de se poder obter grandes quantidades de
material acessvel, identificvel e analisvel."6 Em suma, para Koshland, a PCR uma tecnologia facilitadora cuja existncia pode ser
pedao do DNA do seu contexto e isto pode ser amplificado ... Meu
Deus, isto pode ser usado para isolar umfragmento do DNA, de um
pedao complexo do DNA, do seu contexto. O genial foi isso. No
se trata somente de tirar estes pequenos elementos, mas de fazer uma
coisa realmente estranha com eles, ou seja, repetir isto mais e mais,
algo que os bioqumicas no estavam acostumados a fazer. .. Eu
tenho um tipo de mente que pode ter pequenas imagens e manipullas. Eu podia ver O terceiro ciclo acontecendo e o que se passava ali ...
De certo modo, combinei elementos que j existiam, mas isso o
que os inventores sempre fazem. Geralmente no se pode criar
novos elementos. Se havia um novo elemento era a combinao, a
maneira de utilizar as coisas existentes. O fato de que eu podia fazer
isto repetidamente e de que poderia faz-lo da mesma maneira que
antes fez da PCR uma inveno ... a definio legal de uma inveno
que ela 'apresenta uma soluo no antecipada a um velho problema', isto era a PCR ... Veja como ela foi utilizada imediatamente
depois de ter sido revelada."9
A tese de Mullis parcialmente plausvel: ele est correto ao
afirmar que as tcnicas especficas que compuseram a PCR no
eram novas per se. No entanto, a sua reivindicao geral de que
novos elementos tcnicos no so inventados completamente
infundada: datvel a tcnica para sintetizar oligonucleotdeos,
pequenas fitas de nucleotdeos com comprimento e composio
definida; datvel o gel de e!etroforese utilizado para fazer migrar
fragmentos de DNA atravs de uma corrente eltrica separando fitas
de tamanhos diferentes - a migrao proporcional ao tamanho do
fragmento e ento fitas de diferentes tamanhos podem ser separadas;
tambm so datveis as tcnicas agrupadas sob o nome de "Southern
blot" (assim chamadas em homenagem ao seu inventor Edward
Southern) usadas para transferir estas fitas para uma membrana e
assim detect-las. O conceito que combinou estas tcnicas existentes que foi original, poderoso e significativo.
Ademais, embora Mullis afirme que a PCR foi a soluo para um
problema de longa data, ele nunca diz o que era este problema. Outro
cientista na Cetus, Stephen Scharf, mais perceptivo ao afirmar que
o verdadeiramente surpreendente na PCR o fato de que ela no foi
projetada para resolver um problema; s depois que a PCR passou a
existir, os problemas que ela poderia resolver surgiram. 10 Uma das
Milieu
A biologia e a qUlmlca deixavam de ser somente moleculares,
estavam se tornando biotecnolgicas.
Em 1968, Khorana trabalhava num laboratrio universitrio. Em
1983, Mullis trabalhava num laboratrio na Cetus Corporation.
Neste meio tempo, muitas mudanas importantes aconteceram nas
biocincias, como por exemplo o descobrimento dos mtodos da
funcionava.
ado, sem estabilidade de emprego". Conflitos habitualmente encontrados em qualquer instituio nos dias de hoje: variedades de
cimes, invejas, disputas entre egos, rancores, humilhaes. Entre o
drama adicional do fluxo e controle de capital sem vnculo direto
com a produo de produtos e servios, havia tambm conflitos mais
incisivos atravs dos quais se disputava a posio que o cientista
ponsabilidades para a pesquisa e o desenvolvimento cientfico, vieram trabalhar numa empresa biotecnolgica como a Cetus devido a
uma variedade de razes pessoais. Foram confrontados com um
amplo espectro de possibilidades de como definir a si mesmos, seu
trabalho e suas relaes com o comrcio e o mundo universitrio
experincias, no entanto, no h tragdia nem palhas. A interpretao que fazem da cincia como vocao no ecoa da busca por
reformas num mundo social corrupto como fizeram, por exemplo,
os "tcnicos de idias gerais" franceses, no incio deste sculo.
Tampouco contm o estoicismo trgico requerido daqueles comprometidos com a verdade na noite glacial do capitalismo moderno,
como foi indicado por Marx Weber, ou a auto-satisfao, insular e
presunosa dos cientistas ingleses, que c.P. Snow comenta. 18 Os
norte-americanos so profissionais. Os cientistas da Cetus sentiamse basicamente em casa no seu mundo comparti mentalizado e gerencivel, um mundo moldado por suas atividades. Se a racionalidade
burocrtica das empresas modernas forma uma jaula, certamente
no aquela jaula de ferro prognosticada por Max Weber. O refgio
destes cientistas de um mundo (no inteiramente) sem corao era o
seu trabalho e a sua identidade como cientistas, uma identidade que
no produzia alienao mas sim uma conexo (sem dvida parcial e
frustrada) com um vasto mundo social, e eles acreditavam que isto
contribua para um melhoramento geral do entendimento cientfico
e da sade pblica.
Os cientistas Henry Erlich e Norman Arnheim foram os chefes da
pesquisa para o desenvolvimento da PCR. Ambos consideravam-se
pesquisadores; Arnheim de fato regressou atividade acadmica
depois de passar vrios anos trabalhando na Cetus. Erlich pde
dar-se ao luxo de oscilar entre postos acadmicos e a sua posio na
Cetus. Ambos no viram conflitos inerentes ao fato de trabalharem
para a indstria na medida em que a sua autonomia bsica como
cientistas no fosse colocada em dvida, o que foi o caso deles.
Estavam convictos de que no existia conflito de interesses entre os
horizontes comerciais da PCR e o seu prprio comprometimento
com a cincia e o bem-estar pblico. Eles viam a PCR como um
instrumento potencialmente poderoso para criar testes diagnsticos
(originalmente para a anemia falciforme), o que seria bom para a
Cetus e ajudaria a levar adiante os objetivos da sade pblica com
os quais estavam comprometidos. Um acordo tcito foi estabelecido
na Cetus: cientistas como Erlich ou Arnheim ao invs de perderem
tempo em atividades universitrias como ensinar, participar de reunies departamentais, escrever projetos para financiamentos, etc.,
usariam o tempo necessrio para dar conta das suas responsabilida-
rodos distintos, Price assumiu uma parte maior das responsabilidades empresariais negociando com a chefia administrativa da Cetus
assinala a emergncia de um tipo diferente de mquina biotecnolgica, uma mquina na qual a relao entre o mecnico e o orgnico
assumiu uma nova forma e, atravs disso, abriu novas possibilidades
enquanto que White exerceu uma crescente autoridade no desenvolvimento e na articulao dos componentes cientficos. Esta diviso
de trabalho colocou White numa posio-chave durante a emergncia da PCR. Naquele momento crucial, White no demitiu Munis a
despeito das suas irregularidades profissionais. Pelo contrrio, assumiu o risco de canalizar recursos para explorar a viabilidade funcionaI do conceito de Munis. White ento designou Erlich, Arnheim e,
finalmente, outros para trabalhar com Mullis a fim de determinar em
que medida a PCR era vivel. Enquanto isso, os projetos tidos como
"prioritrios" pelos "responsveis" na Cetus prosseguiam a todo
vapor.
Mquina
Nenhuma destas tcnicas, conceitos, sistemas experimentais ou milieux tm uma essncia em si capaz de fornecer o critrio definidor
de poca tornam impossvel a identificao e a anlise da emergncia de mltiplas prticas desconexas e o tipo de coerncia e eficcia
que elas obtm, exatamente o que constitui o objeto da minha
anlise.
"Mquina" o nico termo tcnico que conheo na literatura das
cincias humanas que se aproxima da identificao desta arena de
contingncias. Segundo a definio de Deleuze, os aspectos cruciais
da mquina so: sua natureza hbrida; o agrupamento contingente de
elementos heterogneos num aparato funcional; sua mudana de
nfase. Por exemplo, a clonagem (o aproveitamento do trabalho
mecnico das clulas) era uma mquina bastante refinada por volta
de 1983; Mullis mudou a nfase destes elementos e tcnicas conhecidas e imaginou como as coisas poderiam funcionar de forma
cientistas altamente qualificados (apoiados por advogados igualmente qualificados) acreditaram que a PCR j estava de fato
disposio h muito tempo e que simplesmente aguardava ser nomeada. Tal iluso produzida pela mquina.
viraram conceitos. 21 Essas aceleradas variaes e mudanas referenciais mtuas foram integradas em ambientes de pesquisa - primeiro na Cetus e depois, rapidamente, em muitos outros lugares,
semelhantes e distintos entre si. Milhares de cientistas e tcnicos
comearam a usar a peR, multiplicando as suas modificaes e
feedback. Em menos de uma dcada, a peR tornou-se, simultaneamente, uma rotina absoluta em laboratrios de biologia molecular e
um instrumento em permanente mudana. A nfase original de
Mullis em "descontextualizao" transformou-se numa multido de
recontextualizaes que contm o potencial para ulterior decontextualizao e inveno. A peR produzindo eventos: 22 aprendendo,
fazendo e refazendo; novas variaes de instrumentos, prticas,
espaos e discursos - uma simples pequena coisa.
6. Ruth Levy Guyer, Daniel E. Koshland. Jr.. "The Molecule of the Year",
Seience. 2211211989, p. 1543.
7. Carta da editora Patricia A. Morgan a Kary B. Mullis, Science. 12/03/1986.
8. Bruno Latour, Science in Action: How to Follow Scientists and Engineers
Through Society, Cambridge, Harvard University Press. 1987.
9. Kary B. Mullis entrevistado por Raymond Kondratas, 11/0511992 (o grifo
meu). Ajudei a coordenar esta entrevista para o Smithsonian Museum.
10. Stephen Scharf, comunicao pessoal.
li. Henry Erlich. comunicao pessoal.
12. Franois Jacob, The Slatue Within: An Autobiography. New York, Basic
Books. 1988, p. 234.
13. Michel Foucault, Hans-Georg Rheinberger, Gyorgy Markus. Francis Crick,
What Mad Pursuit: A Personal View of Scielltific Discovery, New York,
Basic Books. 1988, p. 73, menciona que a produo de evidncias convincentes da existncia da dupla hlice demorou de vinte a vinte e cinco anos.
14. Norman Arnheim, comunicao pessoai.
15. Os outros bens da Cetus, na sua maioria projetos teraputicos, foram
vendidos empresa biotecnolgica vizinha, a Chiron Corporation.
16. Arthur Kornberg no menciona a PCR na primeira edio do seu "textbook" sobre a amplificao do DNA; a PCR consta na segunda edio.
17. Henry Erlich, comunicao pessoal.
18. Paul Rabinow, French Modem: Norms and Forms ofthe Social Environmellt, Cambridge, MIT Press, 1989. Vide Max Weber, The Protestant Ethic
and lhe Spirit ofCapitalism, New York, Scribner's, 1958 e "Science as a
Vocarion" in Gerth e Mills (eds.), From Max Weber: Essays in Sociology,
New York, Oxford University Press, 1946; c.P. Snow, The Two Cultures
and a Second Look, Cambridge, Cambridge U~iversity Press, 1964.
19. Chandra Mukerji, A Fragile Power, Scielltists and the State, Princeton,
Princeton University Press, 1989, p. 197.
20. Muitos reivindicam definir nossa poca. Os arautos do ps-modernismo
consideram que todas as metanarrativas da histria e da cultura se dissolveram; no entanto, a cincia e o capitalismo nunca dantes pareceram to
universalizantes. A interpretao dos seguidores de Heidegger de que a
tecnologia "enquadradora" ("enframing") e de que a natureza uma
"reserva disposio" ("standing reserve") apresentada como o critrio
definidor de urna era da tecnologia. Liberais clssicos e neomarxistas vem
o avano global do capitalismo (com ou sem democracia) como a caracterstica definidora da nossa era. Embora estas linhas de pesquisa no sejam
desinteressantes, elas me parecem enganosas; so muito essencializadoras,
totalizantes e gerais. Cada uma destas linhas d pesquisa sabe a priori a
forma geral do desenrolar dos eventos. Aprofundo esta questo em "Modern and Counter-Modern: Foucault and Heidegger" in Gary Gutting (ed.),
The Foucault Companion. Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
Notas
1. Paul Rabinow, The Making of PCR: A Story of Biotecnology (no prelo).
2. Hans-Jorg Rheinberger. Experimelll, Differenz, Schrift - Zur Geschichte
epistemischer Dinge, Warburg, Basiliskenpresse, 1992.
3. Eu desenvolvo uma analtica e no uma teoria da prtica cientfica. Para
maiores detalhes sobre esta distino vide Dreyfus e Rabinow, Michel
Foucault: Beyond Strucluralismand Hermeneutics, Chicago. University of
Chicago Press, 1983.
4. Gilles Deleuze, Claire Parent, Dialogues, Paris, ditions Flamarion, 1977,
pp. 125-126.
5. Daniel E. Koshland, Jr.. "Editorial" in Seience, 22/12/1989. p. 1541. A
despeito da vasta literatura sobre os estudos sociais da cincia, Koshland
ainda parece acreditar numa nica teoria representacional da verdade, na
marcha do progresso liderada pela cincia, em tecnologia como cincia
aplicada para ajudar a humanidade, na neutralidade da cincia e da tecnologia, na sua inerente essncia democrtica: "A fim de simbolizar este
progresso cientfico e de honrar a estrutura que o cria, Science decidiu
nomear uma Molcula do Ano ... Este prmio reflete o fato de que esta
descoberta especfica alcanou no ano da sua premiao um estgio de
desenvolvimento e entendimento suficiente para estabelecer sua significncia a longo prazo. O prmio deste ano vai para a molcula de polimerase
do DNA e a tcnica chamada PCR. A PCR tornou-se um dos mais poderosos instrumentos da biologia moderna."
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Agradecimentos do organizador
"
Denise Coutinho, o nosso muito obrigado. O seu incentivo, comentrios crticos e revises foram fundamentais para a realizao deste projeto. Nossos agradecimentos se extendem a todos os amigos e colegas que, no
Brasil e nos Estados Unidos, ajudaram ao longo do percurso:
Naomar de Almeida-Filho, Lcia Azevedo, Noemia Biehl,
Fausto e Elaide Biehl, Jessica Blatt, Contardo Calligaris, Eliana Calligaris, Darci Dietrich, Torben Eskerod, Edilson e Marina B. Ferraes, Mariana Ferreira, Robert Kimball, Roberto Machado, Antnio Maia, Meika Mustrangi, Ruben Oliven, Mike
Panasitti, Adriana Petryna, Ronai Rocha, Milton Quintino,
Marc Rabinow, Marilyn Rabinow, Ricardo Santos, Christian
Scharen-Batalden, Natasha Schull, Fernanda Serralta, Maria
Nazar F. da Silva, Lus Guilherme Streb, Vtor Westhelle.
Este projeto contou com o apoio do Instituto de Sade Coletiva
da Universidade Federal da Bahia e do CNPq, Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (processo
201088/93.2).
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