Rponse cent huit articles tirs de louvrage de Pierre de Tarentaise.

RPONSE DE SAINT THOMAS DAQUIN AU FRRE JEAN DE

VERCEIL, SUPRIEUR GNRAL DE LORDRE DES FRRES
PRCHEURS, AUX CENT HUIT ARTICLES TIRS DE LOUVRAGE
DE PIERRE DE TARENTAISE.

SAINT THOMAS D'AQUIN, DOCTEUR DES DOCTEURS DE

L'GLISE
OPUSCULE 9

Editions Louis Vivs, 1857

dition numrique, http://docteurangelique.free.fr,
Les uvres compltes de saint Thomas d'Aquin
QUESTION I__________________________________________________________________________________________________4
QUESTION II_________________________________________________________________________________________________5
QUESTION III________________________________________________________________________________________________5
QUESTION IV________________________________________________________________________________________________5
QUESTION V_________________________________________________________________________________________________6
QUESTION VI_________________________________________________________________________________________________6
QUESTION VII________________________________________________________________________________________________6
QUESTION VIII_______________________________________________________________________________________________6
QUESTION IX_________________________________________________________________________________________________7
QUESTION X_________________________________________________________________________________________________7
QUESTION XI_________________________________________________________________________________________________7
QUESTION XII________________________________________________________________________________________________7
QUESTION XIII_______________________________________________________________________________________________8
QUESTION XIV_______________________________________________________________________________________________8
QUESTION XV________________________________________________________________________________________________8
QUESTION XVI_______________________________________________________________________________________________8
QUESTION XVII______________________________________________________________________________________________9
QUESTION XVIII_____________________________________________________________________________________________9
QUESTION XIX_______________________________________________________________________________________________9
QUESTION XX________________________________________________________________________________________________9
QUESTION XXI______________________________________________________________________________________________10
QUESTION XXII_____________________________________________________________________________________________10
QUESTION XXIII_____________________________________________________________________________________________10
QUESTION XXIV_____________________________________________________________________________________________10
QUESTION XXV______________________________________________________________________________________________11
QUESTION XXVI_____________________________________________________________________________________________11
QUESTION XXVII____________________________________________________________________________________________11
QUESTION XXVIII___________________________________________________________________________________________11
QUESTION XXIX_____________________________________________________________________________________________12
QUESTION XXX_____________________________________________________________________________________________12
QUESTION XXXI_____________________________________________________________________________________________12
QUESTION XXXII____________________________________________________________________________________________12
QUESTION XXXIII___________________________________________________________________________________________12
QUESTION XXXIV___________________________________________________________________________________________13
QUESTION XXXV____________________________________________________________________________________________13

Rponse cent huit articles tirs de louvrage de Pierre de Tarentaise.

QUESTION XXXVI___________________________________________________________________________________________13
QUESTION XXXVII__________________________________________________________________________________________13
QUESTION XXXVIII__________________________________________________________________________________________13
QUESTION XXXIX___________________________________________________________________________________________13
QUESTION XL_______________________________________________________________________________________________14
QUESTION XLI______________________________________________________________________________________________14
QUESTION XLII_____________________________________________________________________________________________14
QUESTION XLIII_____________________________________________________________________________________________14
QUESTION XLIV_____________________________________________________________________________________________14
QUESTION XLV______________________________________________________________________________________________15
QUESTION XLVI_____________________________________________________________________________________________15
QUESTION XLVII____________________________________________________________________________________________15
QUESTION XLVIII___________________________________________________________________________________________15
QUESTION XLIX_____________________________________________________________________________________________15
QUESTION L________________________________________________________________________________________________16
QUESTION LI________________________________________________________________________________________________16
QUESTION LII_______________________________________________________________________________________________16
QUESTION LIII______________________________________________________________________________________________16
QUESTION LIV______________________________________________________________________________________________17
QUESTION LV_______________________________________________________________________________________________17
QUESTION LVI______________________________________________________________________________________________17
QUESTION LVII______________________________________________________________________________________________17
QUESTION LVIII_____________________________________________________________________________________________17
QUESTION LIX______________________________________________________________________________________________18
QUESTION LX_______________________________________________________________________________________________18
QUESTION LXI______________________________________________________________________________________________18
QUESTION LXII_____________________________________________________________________________________________18
QUESTION LXIII_____________________________________________________________________________________________18
QUESTION LXIV_____________________________________________________________________________________________19
QUESTION LXV______________________________________________________________________________________________19
QUESTION LXVI_____________________________________________________________________________________________19
QUESTION LXVII____________________________________________________________________________________________19
QUESTION LXVIII___________________________________________________________________________________________19
QUESTION LXIX_____________________________________________________________________________________________19
QUESTION LXX______________________________________________________________________________________________20
QUESTION LXXI_____________________________________________________________________________________________20
QUESTION LXXII____________________________________________________________________________________________20
QUESTION LXXIII___________________________________________________________________________________________20
QUESTION LXXIV___________________________________________________________________________________________20
QUESTION LXXV____________________________________________________________________________________________21
QUESTION LXXVI___________________________________________________________________________________________21
QUESTION LXXVII___________________________________________________________________________________________21
QUESTION LXXVIII__________________________________________________________________________________________21
QUESTION LXXIX___________________________________________________________________________________________21
QUESTION LXXX____________________________________________________________________________________________22
QUESTION LXXXI___________________________________________________________________________________________22

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QUESTION LXXXII___________________________________________________________________________________________22
QUESTION LXXXIII__________________________________________________________________________________________23
QUESTION LXXXIV__________________________________________________________________________________________23
QUESTION LXXX V__________________________________________________________________________________________23
QUESTION LXXXVI__________________________________________________________________________________________23
QUESTION LXXXVIII________________________________________________________________________________________24
QUESTIONS LXXXVIII ET LXXXIX____________________________________________________________________________24
QUESTION XC_______________________________________________________________________________________________24
QUESTION XCI______________________________________________________________________________________________24
QUESTION XCII_____________________________________________________________________________________________24
QUESTION XCIII____________________________________________________________________________________________24
QUESTION XCIV_____________________________________________________________________________________________25
QUESTION XCV_____________________________________________________________________________________________25
QUESTION XCVI_____________________________________________________________________________________________25
QUESTION XCVII____________________________________________________________________________________________25
QUESTION XCVIII___________________________________________________________________________________________25
QUESTION XCIX_____________________________________________________________________________________________25
QUESTION C________________________________________________________________________________________________26
QUESTION CI_______________________________________________________________________________________________26
QUESTION CII_______________________________________________________________________________________________26
QUESTION CIII______________________________________________________________________________________________26
QUESTION CIV______________________________________________________________________________________________26
QUESTION CV_______________________________________________________________________________________________27
QUESTION CVI______________________________________________________________________________________________27
QUESTION CVII_____________________________________________________________________________________________27
QUESTION CVIII____________________________________________________________________________________________27

QUESTION I
Il faut dabord remarquer que la raison de quoi que ce soit est ce que signifie le nom de la
chose, comme, par exemple, lide de la raison dune pierre est ce quexprime ce mot. Les
termes sont les signes des ides aussi la raison dune chose quelconque exprime par un mot,
est lide de notre intellect rendue par ce mot. Or cette conception de lintelligence est dans
lintellect comme dans son sujet, et dans la chose conue comme dans son objet. Car les ides
sont comme les images des choses conues. Et si lopration de lesprit ne reprsentait pas la
chose conue, elle serait une ide fausse, comme, par exemple, sil se figurait tre une pierre
ce qui ne le serait pas. Donc la raison de la pierre est dans notre intelligence, comme dans son
sujet et dans la pierre, ce qui est une vraie affirmation de notre intelligence, qui croit tre une
pierre ce qui lest en effet. Lors doue que lintelligence comprend une chose, elle la rend
parfaitement dans une seule ide, et ainsi plusieurs ides reprsentent plusieurs choses. Notre
intelligence ne peut comprendre Dieu, ni, dans la vie prsente, le voir dans son essence, mais
seulement en avoir une connaissance telle quelle, par les objets de la nature. Mais les
perfections des cratures, comme la sagesse, la volont et antres semblables, nous donnent
une ide, quoique trs imparfaite, de la divine perfection. Par l mme, en effet, quune
crature est sage, elle a quelque point de ressemblance avec la divine sagesse de mme aussi
en ce quelle est puissante ou capable de vouloir, de manire cependant que tous ce quil a de

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qualits et de perfection dans la crature, soit aussi renferm en Dieu, qui est la cause
efficiente et productrice de toutes les cratures; mais en un degr bien plus minent, cause
de la simplicit de son essence. Et de mme notre intelligence, recevant une ide par le moyen
des cratures, par une suite de raisonnements, est assimile une essence divine, quoique
imparfaitement. Ainsi la bont, la sagesse, la puissance et les autres attributs de Die qui nous
sont connus, diffrent en raison cause des diffrentes conceptions de notre intelligence, bien
quelles soient une dans le fait, parce que lessence divine, qui est une et simple, ne parvient
notre intelligence qu laide de plusieurs ides, comme plusieurs choses nous reprsentent
lessence divine sous plusieurs formes. Ainsi on peut parfaitement comprendre ce que nous
disons en premier lieu que toute perfection est vritablement en Dieu, parce que la vritable
raison de bont ntant pas la raison de sagesse, il faut quelles diffrent en raison dans ltre
de Dieu, parce que, tant en lui par mode simple, elles sont les mmes dans le fait. On a tort
quand on nous fait cette objection, que la diffrence de la bont et de la sagesse est en Dieu, et
non dans lintelligence de lhomme. Car notre adversaire na pas compris cette pense, parce
quen4hisant que ces attributs sont en Dieu, lorsquon les affirme de Dieu, ils diffrent en
raison, cest--dire, par les diffrentes conceptions de notre intelligence, qui nous reprsente
lessence divine une et simple, quoique d manire trs imparfaite. Or il est clair, par tout ce
que nous avons dit, que la raison dont il est question ici est dans lintelligence comme dans
son sujet, et dans lessence divine comme dans son objet. l)e mme ce que lon objecte eu
second que la raison de bont renferme en soi la sagesse, parce que la bont divine est
sagesse, nest pas exact, est faux, parce (lue la bont divine est la sagesse divine parce quelle
est divine, et non parce quelle est bont ; et elle nest pas bont, parce quelle est sagesse. Or
cela seulement appartient la raison de bont et de sagesse, qui convient la bont en tant
que bont, et la sagesse en tant que sagesse. Enfin, la troisime objection na pas plus de
valeur. Car on ne peut pas regarder comme raison de la bont et de la sagesse ce qui convient
ces deux attributs, en tant que divins, mais ce qui convient la bont en tant que bont, et
la sagesse en tant que sagesse, comme nous lavons dit.

QUESTION II
On voit, par ces prmisses, quon peut trs facilement comprendre ce que nous disons en
second lieu, savoir, que la raison qui diffrentie les attributs de Dieu, repose en partie sur son
objet et en partie sur notre intelligence. Il est ncessaire pourtant que leur diffrence sappuie
sur lun et lautre. Car les raisons de la diffrence de ces attributs ont leur raison dtre dans
notre intellect comme dans leur sujet; et dans leur objet, comme les images de lessence
divine, par le mode qui leur est propre. Ainsi ou dit la raison dune pierre est fonde sur son
objet, parce que notre intellect nous reprsente une pierre. Et ce quon nous oppose en disant
que ce qui est essentielle ment un, ne peut avoir de raison de diffrence, est tout--fait faux,
daprs ce que nous avons dit. Car la nature divine nous est reprsente par diffrentes choses,
soit dans notre intelligence, soit dans la nature. Et pourtant lauteur que nous combattons a cru
que les raisons des divers attributs taient dans lessence divine comme sur leur objet, l'aide
des diffrentes ides de notre intelligence reprsente par des noms diffrents. Et cependant
cet crivain a pens que les raisons de ses diffrents attributs sont dans lessence divine
comme dans leur objet, reprsent par diffrentes conceptions de notre intellect, lesquelles ont
des noms diffrents.

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QUESTION III
De ces prmisses on peut facilement comprendre ce quon dit en troisime lieu; cest--dire
que la diversit de raison, de puissance, de sagesse, de bont, est dans lintellect comme dans
son sujet, et dans Dieu comme dans son objet, ce qui est la raison et le fondement de cette
vrit. Pourvu cependant quon lentende en ce sens, quelle sert de fondement la vrit en
tant quelle est reprsente par chaque ide de notre intellect, qui saisit ces divers attributs,
mais non en ce sens que la diversit des attributs de Dieu veuille signifier quil y a diversit
en Dieu, comme on nous lobjecte. Car cette diversit dides ou de raisons na pas sa source
dans la diversit qui est en Dieu, mais bien dans limpuissance de notre intellect, qui, ne
saisissant les attributs de Dieu qu laide dautres ides, ne comprend les attributs de Dieu
que par ce quil voit de perfection dans les cratures.

QUESTION IV
Ce quon nous oppose en quatrime lieu, que Dieu na pas dinfinit dexpansion, mais
seulement une infinit intime, nest pas dans lauteur. Il y a seulement objection sur
lmanation infinie, quoi je rponds: Linfinit dexpansion est un dfaut, puisquelle
sloigne de lunit : linfinit intime est une perfection, puisquelle tend lunit. La seconde
seule convient Dieu. On entend par l, en effet, linfinit dmanation. Or lmanation peut
avoir une extension numrique au moins dans les cratures, bien que Dieu ne puisse pas avoir
dextension par ltendue. Linfinit dmanation est appele intime, sinon pi au moins en ce
sens qu'on dit que Dieu est infinie bont, cest--dire souverainement bon. Mais on ne lit pas
que lmanation de I) est infinie en extension, parce que te nombre des personnes manes de
Dieu nest pas infini, malgr que lmanation de Dieu produise ternellement, comme on nous
lobjecte.

QUESTION V
La cinquime objection quon nous fait, quil nest pas de la raison de la perfection en Dieu
de produire des personnes semblables lui, bien que cen soit une dans les cratures, est
fausse, moins quon najoute que ce nest pas la raison de la perfection absolue ou prise en
elle-mme; et lauteur semble nous le faire entendre lui-mme par ce quil ajoute ensuite,
malgr quil ne lexprime pas clairement. Il dit, en effet, que ce nest le propre de qui que ce
soit de produire une personne dans la crature.

QUESTION VI

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Voil ce quon dit en troisime lieu : La relation entre les personnes divines, compare leur
essence, est la seule raison compare son objet ; elle est donc quelque chose ; ce qui doit
sentendre ainsi: la relation compare lessence diffre delle seulement en raison, mais elle
a avec la relation oppose une diffrence essentielle : ce qui fait quon ajoute encore : La
relation, en effet, compare lessence, nest autre chose que lessence elle-mme, mais elle
diffre par la raison. Mais on rpond que lon ne veut pas dire que la relation soit seulement la
raison, qui nest pas son sujet, comme le p notre adversaire.

QUESTION VII
Septime objection: La lumire est une qualit de lagent universel, cest--dire du ciel. On
lappelle universelle en tant quagent naturel, et non en sens absolu, comme lauteur lentend.
Car, quoique la lumire soit dans lair, elle lui est communique par un corps cleste comme
la chaleur de leau vient du feu. De mme que la chaleur est une qualit particulire du feu,
bien quelle existe dans dautres corps par le moyen du feu, de mme on peut dire que la
lumire est la qualit propre du ciel, malgr quelle soit rpandue dans dautres corps par le
ciel.

QUESTION VIII
Telle est la huitime question Parce que le mot Dieu, lest ainsi que le nom est la mme
personne, le mot Dieu peut signifier la personne; on ne veut pas dire que lexpression signifie
une personne, comme lauteur lentend, mais que cette expression Dieu est le mme que celui
de personne appliqu Dieu, ce qui signifie lun et lautre dans le sens concret.

QUESTION IX
La neuvime question : La gnration divine na pas pour terme la relation, mais lhypostase
qui est le sujet, est vraie, si on lentend de la substance impliquant le suppt, mais non de la
substance en tant que substance ou nature. Lobjection quon nous fait nest pas srieuse. La
relation dans les personnes divines est lhypostase; donc si elle a pour terme lhypostase, elle
a aussi la relation. Voici comme on doit en entendre le sens: "Lessence divine est
lhypostase;" donc la gnration divine a lessence pour terme. De mme que lessence divine
nest pas engendre, pas plus que la filiation, mais bien le Fils.

QUESTION X
On peut passer cette proposition quoiquelle ne soit pas toujours dans son vrai sens. Nature de
nature, lumire de lumire, substance de substance, Dieu de Dieu, et quoiquon ne dise pas ici
ordinairement essence dessence, on ne peut pas penser quon prtende quil nest pas permis
de dire Dieu de Dieu. Car on peut aussi bien dire Dieu de Dieu que ceci : Dieu a engendr

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Dieu, comme lauteur le dit, et comme il lexprime dans sa quatrime distinction, ce qui me
fait croire que cest une erreur de copiste.

QUESTION XI
Question onzime : Malgr quil y ait la mme nature dans le Pre, le Fils et le saint-Esprit,
elle ny est pas de la mme manire : cette proposition renferme un sens douteux. Si on
entend quelle ny est pas de li mme manire dune faon essentielle; par exemple, si lon
disait quelle est meilleure ou plus parfaite dans lun que dans lautre; mais si on entend dun
mode de relation, comme lcrit Hugues de Saint-Victor, dans son Trait (le la Trinit, lequel
attribue chaque personne divine un certain mode dtre; ceci est vrai, parce quon il entend
pas lessence de cette manire, quelle engendre ou quelle est engendre, comme le dit le
docteur de Verceil, elle est cependant reue ou communique par gnration. Lessence divine
est donc dans !e Pre, sans quil lait reue daucun autre ; dans le Fils, titre de gnration,
et dans le Saint Esprit, par voie de procession.

QUESTION XII
Sa douzime proposition est ainsi conue : Ce qui est produit par la nature et la volont, peut
ltre de trois manires seulement, par la nature, par la volont seule, ou par le concours de la
nature et de la volont. Cest de la premire manire que le Fils de Dieu a t engendr, les
cratures ont t faites de la seconde, et le Saint Esprit procde de la troisime. Lobjection
quon nous fait ici nest pas forte. Car on peut dire que le Fils est engendr par nature, le Saint
Esprit procde de la nature et de la volont, comme le Fils est nature de nature, sagesse de
sagesse; mais la distinction qui place le Saint Esprit entre le Fils et la crature est surtout trs
fausse. Car comme Dieu le Pre a engendr le Fils de sa nature et par sa volont, on peut dire
la mme chose du Saint Esprit car ce que Dieu produit par sa volont est une pure crature,
comme saint Hilaire le prouve dans son livre des Synodes il faut dire cependant que le Saint
Esprit procde comme amour; de mme que le Fils procde par lintellect en tant que
procdant comme Verbe; de mme que le Verbe procde de la parole de Dieu, de mme
lamour procde de Dieu en tant quil est amour.

QUESTION XIII
Ce qui est expos dans la treizime proposition nest pas en gnral un acte de la nature,
commun et ordinaire, mais en tant quuni la qualit de suppt gnrateur : ce quinsinue ici
notre adversaire nest pas trs faux, parce que cette union peut tre rapporte lintellect ou
notre manire de parler, comme quand nous disons lessence et la paternit sont dans le Pre.
Mais on ne peut pas le rapporter lordonnance de la chose; on pourrait plutt lattaquer sur
ce quil dit : La gnration est un acte naturel dans le Pre, si on lentendait comme acte de la
nature gnratrice. On ne doit pas dire que cest un acte de la nature gnratrice qui produit.
Car la nature nengendre pas, mais cest le pre qui engendre naturellement le fils.

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QUESTION XIV
On peut facilement comprendre la puissance, non du ct des oprations, cest--dire de
cration et de gnration, qui sont des actes bien diffrents, considres avant et aprs
lexercice de ces deux puissances. Car, malgr que le pouvoir de crer et dengendrer soit de
lessence divine, comme le dit lauteur, cependant il renferme une facult qui nest pas dans
lessence, et sous ce rapport on peut faire une distinction de la puissance, quoiquon ne puisse
en faire aucune quant lessence. De mme, quoique lacte de crer soit Dieu et lessence
divine, cependant on distingue en lui un effet qui diffrentie la cration de la gnration, mais
non selon lessence daction, en tant quelle est lessence divine elle-mme.

QUESTION XV
Elle est ainsi pose : Comme lternit est antrieure au temps, de mme ce qui est ternel est
antrieur par rang ce qui est cr. Dont il suit que lordre de puissance, relativement lacte
ternel de gnration, pi laction limite de crer. Ceci nest pas erron, pa1 que laction de
crer renferme lide de temps, par rapport leffet qui e li avec lui ; et cause de cela on ne
pont pas dire que Dieu cra de toute ternit, bien que son action soit ternelle, puis quelle
est lessence divine. Et malgr que ce qui est ternel ne tienne en rie!! ce qui est passager, il
y a cependant, entre ces deux termes, une ide de relation comme, par exemple, du principe
leffet. Car Dieu, qui est ternel, est le principe et la fin de toute crature.

QUESTION XVI
Lauteur est ici dans lerreur, et nentend pas ce quil dit. Cette proposition peut tre envisage
sous deux rapports. En sens absolu, et ceci ne peut convenir Dieu; ou avec prcision et sans
rien ajouter, et alors elle sentend de Dieu. Car, ici, absolu ne veut pas dire qui ne dpende
dautre chose, mais bien pris gnralement. De mme il na pas compris le mot prcisment,
cest--dire sans addition. Car il a compris que tre ce quoi on najoute rien, c tre existant
de soi-mme, est le propre Dieu; mais il na pas compris que tre, comme il le dit, sans avoir
besoin de rien, est le propre de Dieu.

QUESTION XVII
Les vrits produites dans un sujet sont diffrentes, mais si on les compare lintelligence
divine, ce nest plus quune vrit; ceci est trs vrai. Cependant cette unique et mme vrit
nest pas une cre, comme la compris notre auteur, mais la vrit incre.

QUESTION XVIII
La raison de crer, considre dans les cratures, est invariable, et on dit quelle est ternelle,
parce quelle ne subit pas de variation; cet crivain ne Combat pas bien cette proposition. Car,
quoique toute crature passe, par la cration, du nant ltre, et par consquent soit
susceptible de changement en quelque manire, cependant les termes et quelques propositions
sont invariables cause de lordre oblig dun terme lautre, comme Sorts est variable

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aussi bien que son cours et son mouvement; sil court il se meut; cependant cette invariabilit
ntablit pas une proposition ternelle, moins que ce soit dans lintellect ternel, cest--dire
divin.

QUESTION XIX
Sa dix-neuvime question est ainsi conue: La dixime composition se fait dun corps
htrogne et dune me vgtale; la onzime dun corps homogne et dune me vgtale et
sensible, comme lanimal; la douzime, de ces lments et dune urne raisonnable; ce qui est
dit improprement, comme le dit lauteur, parce quil donne entendre par union, que lme
raisonnable diffre de lme vgtale et sensible; mais je crois quil rapporte union lessence
raisonnable seulement, et non la substance de lme. Aussi je crois quil aurait mieux fait de
dire, de ces lments et de ltre raisonnable, comme il la dit plus haut, de lme vgtale et
sensible.

QUESTION XX
Vingtime proposition : Lessence divine ne dpend pas de soi en quoi que ce soit; mais elle a
un double intellect dans la personne du Fils. Car si on veut dire que lessence divine, qui est
dans le Fils, vient dun autre, cest une erreur, comme on nous loppose. Mais si on entend
que lessence divine, qui est dans le Fils, vient dun autre, cest--dire du Pre, on u raison.
Car cest par le Pre que lessence divine est dans le Fils.

QUESTION XXI
Lessence est le principe de nos connaissances en tant quunie avec nos facults personnelles,
nest pas une proposition fausse, parce quon dit que lest unie avec nos facults de la manire
que nous avons expose plus haut. Mais elle parat plutt errer en ce quon dit que lessence
est le principe des actes de nos connaissances. Elle est fausse, en effet, si on entend que
lessence est le principe inspirateur et gnrateur de ces actes, dans le sens que dit lauteur,
dans sa septime distinction du premier livre, que la puissance gnratrice est lessence
divine. Car la puissance divine dengendrer est le principe de gnration par lequel le
gnrateur produit son acte.

QUESTION XXII
Le fondement des autres attributs tenant la nature et la volont, nest pas en raison de
lagent, mais dun analogue; de sorte quil lest lgard dun objet dune essence diffrente,
mais non quant lobjet substantiel. Lauteur dit ceci daprs ce passage dAristote dans son
deuxime livre du Trait de physique, o il distingue, deux principaux agents, o il dit :
Cest tantt de la nature et tantt de la volont que procde tout ce qui se fait. Or la
puissance et la vertu ne diffrent point de ces deux principes, parce quils se rapportent
habituellement lun lautre. En effet, il y a une puissance et une vertu naturelle; et une
puissance et une vertu raisonnable ou volontaire. Car on ne distingue pas lintellect de la
volont dans son action, parce quil nagit que par lintermdiaire de la volont. Il y a
cependant quelque chose qui procde par mode dintellect dans les personnes divines, cest--

Rponse cent huit articles tirs de louvrage de Pierre de Tarentaise.

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dire le Verbe; de mme que le Saint Esprit procde par mode de volont, par exemple,
lamour.

QUESTION XXIII
La vingt-troisime proposition ainsi conue : Le Fils procde comme Verbe, la puissance par
laquelle le Pre produit tout le Saint Esprit, comme amour, qui est le principe de toute
cration, renferme un double sens. On peut dire que le Pre peut par le Fils, veut par le Saint
Esprit, ce qui est faux, comme lauteur le prtend. Car il faut dire que le Pre peut crer par le
Fils, le veut par le Saint Esprit, et en ce sens cette proposition est vraie. Car le Pre cre tout
par le Fils et le Saint Esprit : or ce quil cre est videmment ce quil peut et ce quil veut
crer. Donc il peut et veut tout faire par le Fils.

QUESTION XXIV
Quant ce quil dit dans la vingt-quatrime question, que le Saint Esprit procde comme
principe de la volont, et la crature comme effet, si on le prend en ce sens que le Saint Esprit
est lagent producteur de la volont comme dun acte personnel, comme linsinue notre
auteur, est faux, parce quil ny a pas, dans le Pre, de principe de volont en dehors de son
tre. Mais cette proposition est vraie, si on lentend de lacte de la volont. Car le Fils est la
raison de la volont qui coordonne tout ses fins. Or personne ne doute que le Saint Esprit ne
c aussi bien que le Pre et le Fils la cration de tout ce qui existe.

QUESTION XXV
On peut facilement comprendre la vingt-cinquime proposition, que le Saint Esprit procde du
Pre et du Fils, quils sont plusieurs agents oprant chacun en particulier, niais qui ne sont
quun seul et mme principe daction, et quil nen est pas ainsi de la procession de la crature
ainsi que du Saint Esprit, car il tire la distinction de sa personne de celles de qui il procde. Il
est en effet le lien des deux autres personnes ce qui ne peut tre attribu la crature. Il nest
pas ncessaire que leffet soit plus simple que la cause ; ainsi on dit, que le Saint Esprit
procde de plusieurs, en tant que multiples dune certaine faon, parce quon considre leffet
par rapport la cause productrice, ou la diffrence de forme que donne le principe
producteur. Or le Pre et le Fils linspirent par leur puissance inspiratrice qui est la nature
divine, une et indivisible dans les deux personnes; mais cette affirmation ne sapplique pas
aux personnes divines comme cause et effet, ou comme lagent et le produit, mais nous
employons seulement le langage humain en parlant de la Divinit. Et il ne faut pas croire que
si le Saint Esprit procde des deux personnes en tant que plusieurs, -il ne procde pas
entirement de lun indpendamment de tout rapport mutuel avec lautre.

QUESTION XXVI
Vingt-sixime question. Quoique le Saint Esprit procde des deux autres personnes en tant
que plusieurs, selon le nombre des principes de procession, ils ne sont pas plusieurs par une
forme multiple, comme nous en avons donn la raison plus haut.

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QUESTION XXVII
Cette proposition, entendue en sens absolu, est fausse, quun principe daction qui agit
mdiatement e-t immdiatement renferme plus de puissance gnratrice. Si on lentend
relativement et en un certain sens, elle est vraie, et fausse en un autre, parce que la relation par
laquelle le Fils est le principe du Saint Esprit est commune au Pre et au Fils. Ainsi, quant
cette relation, les rapports sont les mmes; mais celle par laquelle le Fils vient du Pre, lui est
propre et prive. On peut donc dire, en ce sens, que le Fils est lauteur du Saint Esprit en un
autre sens que Je Pre, parce que le Fils a cette relation avec une autre personne, et non le
Pre. Il est donc juste de dire que dans tout ce qui est commun au Pre et au Fils, le Fils le
tient du Pre, et celui-ci de personne.

QUESTION XXVIII
Vingt-huitime proposition : Dieu crateur est un nom essentiel, tendu aux personnes de la
sainte Trinit, comme la puissance unie un acte raisonn est raisonnable : ceci est clair, et il
y a une diffrence fondamentale entre lessence et la puissance, bien quon les confonde,
parce que lessence nimplique pas lexercice de ce principe; tandis que la puissance, selon
lide de lexercice de cette facult, est la puissance dengendrer, cest--dire le principe de
gnration.

QUESTION XXIX
La vingt-neuvime proposition, ainsi conue, le Saint Esprit procde des deux personnes, par
le moyen dune seule, ce qui semble faire croire quelle procde davantage de celle-ci, est
tout--fait errone, moins que ce ne soit quen apparence, comme le dit notre auteur, et
semble tre une fausset, ce qui ne peut tre en aucune faon.

QUESTION XXX
Il y a une autre raison : comme le Saint Esprit procde dune personne par le moyen de
lautre, il semble donc tirer davantage, par le mode de procession, de la premire personne;
entendu simplement, ceci est faux, moins que lauteur ne trouve son excuse dans le doute
quil tablit par ce mot, il semble.

QUESTION XXXI
Proposition trente-unime : On dit, en un sens, quune chose est temporelle, quand elle est
sujette aux variations du temps, et, en ce sens, ce qui nous lve au-dessus du temps nest pas
temporel ou compris dans lespace du temps : telle est la grce; on tire cette conclusion de ce
que dit saint Augustin, que nous ne sommes plus dans ce monde quand notre esprit se
pntre des ides ternelles. Ceci est vrai quant lobjet vers lequel nous nous levons, qui
est au- dessus du monde sensible, et au-del du temps, mais encore par rapport nous, en tant
que nous sommes transports vers les choses ternelles, malgr que nous soyons temporels et
passagers, et que la grce qui est accorde au monde soit elle-mme temporelle.

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QUESTION XXXII
Proposition trente-deuxime: Le don que Dieu fait de lui-mme est quelquefois la
communication seule, dautres fois, lmanation, et quelquefois la translation. On peut dire
que chaque personne de la sainte Trinit se donne de la premire faon; dans le second sens,
une personne en donne une autre, et, dans le troisime, les trois personnes donnent toutes les
cratures. Ceci est exact, mais ce serait faux, si on voulait dire que chaque personne de la
sainte Trinit donne toutes les autres de la seconde manire, cest--dire par manation,
comme lauteur a voulu le faire entendre.

QUESTION XXXIII
Trente-troisime proposition: Les saints du nouveau Testament sont plus aptes recevoir la
grce que les saints de lancienne loi, parce que lobstacle quopposait le pch dAdam a t
lev par la rdemption. Cette proposition est juste, parce que, si la circoncision tait le pch
originel, dans lancienne loi, comme le dit Jean de Verceil, elle ne donnait pas une si grande
abondance de grce que le baptme, et le sang de Jsus-Christ navait pas t encore vers
pour prix de la rdemption de tout le genre humain.

QUESTION XXXIV
Il faut que la trente-quatrime proposition, que lme nest rien autre chose que ce quelle
communique au corps, soit vraie. Car si lme est la forme du corps, la forme et la matire ne
font quun seul tre, ce qui serait faux, si la forme diffrait de ce quelle communique la
matire. Il ne sensuit pas de l que lme soit corruptible comme le corps, car lme ne peut
tre anantie comme lui; il faut donc conclure que lme est distincte du corps.

QUESTION XXXV
Trente-cinquime proposition : Il est vrai de dire quil ny avait pas de mission visible dans
lancien Testament; mais notre auteur se trompe, en ce quil ne distingue pas entre les
missions et les apparitions. Car toute apparition nest pas une mission visible, tuais seule ment
celle qui a pour but de faire connatre une plus grande effusion de grce dans une personne.

QUESTION XXXVI
Trente-sixime proposition: Il y aura un temps o il ny aura plus de propagation spirituelle de
la foi de lEglise pour la multiplication des fidles, peut tre vrai, si on lentend. du temps de
lAntchrist, non parce que dans ces derniers temps lEglise obtiendra quelques conversions,
comme le dit saint Augustin au vingtime livre de la Cit de Dieu, mais parce que peu se
convertiront, cause des tribulations de ces jours de malheur.

Rponse cent huit articles tirs de louvrage de Pierre de Tarentaise.

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QUESTION XXXVII
Sa trente-septime proposition, que tout acte tient de la forme inhrente lagent, est fausse,
si on entend inhrente par accident, comme cest le sens de lauteur; elle est vraie, au
contraire, si on dit quelle est inhrente, cest--dire quelle a un certain mode dexistence
dans lagent. Or nous disons que la forme substantielle est dans le feu, et la divinit dans
Dieu.

QUESTION XXXVIII
Il est faux de dire que Dieu nagit dans lme que par un influx nouveau, car un changement
heureux peut se faire dans lme par ses nouvelles dispositions, comme une illumination
soudaine de lair peut se faire par un changement survenu dans latmosphre. Il est; clair, er
effet, que Dieu agit sur lme, non seulement en lui imprimant une certaine puissance de grce
et de vertu, mais encore en poussant son libre arbitre vers telle ou telle autre chose, ce qui ne
peut pas sappeler proprement influencer lme, mais plutt lexciter agir.

QUESTION XXXIX
Cette proposition, Ajouter, dans les choses spirituelles nexclut pas lide de la simplicit, est
vraie, si on lentend par mode dintention, comme on dit que ce qui est meilleur ajoute en
qualit ce qui est moins bon. Elle est fausse, si on lentend dune addition de substance la
substance, et despce lespce. Car lintellect qui a plusieurs espces dintelligences n est
plus simple.

QUESTION XL
Proposition quarantime: Je crois quil ne convient pas de dire que le Fils a ses attributs en
fait et non pas en proprit.

QUESTION XLI
La quarante-unime proposition, le Verbe incr nest pas la raison (le produire dautres
paroles, est fausse, entendue simplement.

QUESTION XLII
Quoique la fin du Verbe et du Saint Esprit soit la mme, lordre par lequel ils tendent cette
fin est diffrent, parce que le Saint Esprit tend cette fin par mode efficient. Ceci nest pas
juste, si par fin on entend le terme pour lequel une chose existe, car le Saint Esprit nexiste
pas pour aucun effet cr. Mais si la fin est prise pour le terme, comme le point est appel la
fin dune ligne, la fin peut tre appele un effet cr, auquel se termine lopration de la
personne incre.

Rponse cent huit articles tirs de louvrage de Pierre de Tarentaise.

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QUESTION XLIII
Ce qui procde dune chose pour passer dans une autre comme dans son objet, ne peut tre
dit, venir procder lgard de ce premier principe comme une qualit, et na pas de raison
dtre ncessaire.

QUESTION XLIV
Proposition quarante-quatrime : Le terme gal peut tre entendu de deux manires : comme
indiquant seulement la relation, ou renfermant un acte avec la relation, ou un mouvement vers
cette mme relation. Dans le premier sens, on dit que le Pre est gal au Fils. Dans le second,
que le Fils est gal au Pre. Ceci nest pas faux dans le sens de lauteur, car lgalit signifie
seulement la relation, et pr suppose cependant lunit. Mais ce nest pas juste, si on veut dire
que ce qui est gal implique un mouvement vers lgalit. Ce qui est adquate, mais non ce
qui est gal, ou lgalit ne signifie pas ce mouvement.. Suppos mme quil en ft ainsi, il ne
serait pas dplac de dire que, dans ce sens, le Fils est gal au Pre. Car bien que dans le Fils
il ny ait pas tendance lgalit, il reoit cependant du Pre ce qui le rend gal lui, et cette
communication de relation, quant ce sens, fait la mme chose dans le Fils, que la tendance
lgalit dans la crature.

QUESTION XLV
Cette quarante-cinquime proposition est claire. On dit que le Fils est gal au Pre, comme on
dit que le mouvement est gal la mme quantit dattributs que donne la relation. Car,
malgr quil ny ait pas de mouvement dans le Fils, la gnration renferme quelque chose de
semblable, en ce sens, comme dit saint Basile, que recevoir est commun au Fils et la
crature.

QUESTION XLVI
Cette proposition, une personne na pas ltre en elle-mme, est, fausse, parce quil est clair
que Dieu existe en lui-mme. Ceci se prouve plus par la ngative que par laffirmative, parce
quil na pas besoin dun autre dans lequel il existe, en ce sens que le Pre existe de lui-mme
et non dun autre.

QUESTION XLVII
Il y a trois manires de recevoir ltre. La premire, qui exclut foute puissance do. il est
reu, comme lEtre divin; la seconde, toujours dpendante dune puissance cratrice, tel est
tout ce qui peut recevoir ltre; la troisime, qui tient le milieu entre les deux autres. Il est
toujours, en effet, un tre impuissant, en ce quil tient ce quil est dun autre, et cependant il
ne lest pas dun autre ct, en tant qutre simple et complet, comme ltre de lange. Ceci
est clair, car Jean de Verceil na pas lintention dexclure tonte espce de puissances, mais
celles seulement qui seraient sujettes changement, et qui se trouvent dans toutes les
cratures corruptibles.

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QUESTION XLVIII
Le pouvoir et lexercice de la puissance, dans les Etres ternels, ne sont pas toujours unis,
mais existent successivement, non avec continuit, mais par intervalle. Cette proposition
quarante-huitime est vraie, entendue des actions selon leur nature. Ils ont en effet des actions
qui se suivent, do saint Augustin dit que Dieu donne le mouvement aux cratures
spirituelles, pour un temps: or recevoir le mouvement pour un temps, cest tre m par les
affections prsentes. Mais les actions des anges, daprs lesquelles ils jouissent du Verbe, sont
sans succession de temps, et par elles ils participent lternit. On dit que le pouvoir de
lange est interrompu, non pas quant lessence du pouvoir, mais quant la distinction de la
puissance et de lexercice de la puissance, parce que les anges tantt peuvent et tantt
agissent.

QUESTION XLIX
La proposition quarante-neuvime, la matire diffre de Dieu par une distinction imparfaite,
quoique Dieu soit distinct de la matire par une diffrence parfaite, nest pas vraie,
proprement parler, quoiquon puisse la soutenir. Elle serait juste, si lon disait que la matire
premire est distingue de Dieu par quelque chose dimparfait.

QUESTION L
Lordre peut tre considr sous un double rapport : dabord sous celui du sujet auquel il est
appliqu, ou de la raison par laquelle il atteint ce but. Sous le premier point de vue, il ny a
pas dordre de nature dans les personnes divines, et sous le second, il est relatif. Car il ny a
point dordre sans rapports distincts qui sharmonisent en un sens. Et il ne peut y avoir ordre,
l o il ny a nulle convenance. On peut donc considrer la raison de lordre dans les
personnes di vines, sous le rapport de la distinction des personnes, et ainsi la raison dordre
nest pas la nature, mais la relation : ou du ct des convenances, et dans ce cas la nature est
la raison de lordre. Cest pour cela quon dit quil y n ordre de nature dans les personnes
divines, parce que la nature divine est communique au Fils par le Pre, et par lun et lautre
au Saint-Esprit.

QUESTION LI
Prise au pied de la lettre, cette proposition est fausse, savoir, que lessence de Pieu est une
dans le fait, mais quelle a une foule dattributs qui diffrent en Dieu par la seule raison, et
entre eux par le fait, selon leur nature et leur raison propres et particulires. Il y a eu, en effet,
contradiction dans les termes. Car lauteur dit dabord que les attributs que lessence divine
possde en elle-mme diffrent en Dieu par la seule raison, et entre eux par le fait. Or cette
erreur provient, non du dfaut dintelligence de lauteur, mais de ce quil na pas nonc
clairement sa pense. Il aurait mieux dit lessence divine, qui a plusieurs attributs diffrents
par la seule raison, mais diffrents en nature dans les choses cres, selon leur essence et les
raisons qui leur sont propres.

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QUESTION LII
Le suppt divin u sa raison dtre par lui-mme, daprs les lois gnrales de la nature; la
raison dintelligence par sa nature spciale; la raison de distinction de sa forme singulire.
Ceci est mal expliqu; car il ajoute ensuite, le suppt divin existe de lui-mme. Il y a en effet
dans le texte Le suppt divin, par la nature gnrale, etc. Il parle du suppt cr, car il avait dit
un peu plus haut : Lanimal est une substance prise en gnral dans ses attributs, et lhomme,
dans ses attributs particuliers, Paul, par exemple, pris dans ses attributs individuels. Si on
appliquait cette distinction au suppt divin, elle serait mal dfinie parce que, dans les
personnes divines, on ne trouve ni genre ni espce.

QUESTION LIII
Proposition cinquante-troisime : Hypostase, dans son acception vritable, comprend les
natures communes et la proprit particulire, non en ce sens que lun existe dans lautre,
mais de cette faon que lune et lautre lui conviennent. Cette proposition est vraie, et est
rfute tort par notre adversaire, car on dit que leurs attributs sont inhrents aux personnes
divines on dit quils sont dans les personnes; ainsi lessence divine dans le Pre et est le Pre
lui nime. En argumentant ainsi, on pourrait contrler tout ce que lon dit de Dieu, car notre
langue est impuissante parler dignement de lui.

QUESTION LIV
La cinquante-quatrime proposition : Le Pre se comprend sur toutes choses dans la mme
espce, cest--dire en 1ui-mn ou dans son essence, cest pourquoi il engendre la mme
espce, cest--dire le Fils, pour lui et pour tout crer, est mal formule, quand mme on
dirait, le Pre engendre, de lui-mme, la sagesse. Elle serait juste sil disait, il engendre le
Fils, sa sagesse, parce quil est de la mme espce que celui qui le produit. Lauteur prend
produire pour parler, ce qui fait quil dirait mieux Dieu le Pre engendre de lui le Fils, Verbe
du Pre, et Verbe de tout. Car le Pre se nomme, et tout ce qui existe par son Verbe, qui est le
Fils. Notre adversaire emploie malle mot tirer de soi, cest--dire produire.

QUESTION LV
La cinquante-cinquime proposition est ainsi conue : Le Fils a plus de rapport avec le Pre,
dans les choses extrieures, que le Saint Esprit. Lauteur ajoute dans son manuscrit, cest-dire dans lhabitude inspiratrice, savoir, linspiration commune. Richard de Saint-Victor
ladmet dans son livre de la Trinit. Mais ceci ne me parat pas juste, parce que, dans les
personnes divines, il ny a, proprement parler, rien dintrieur ni dextrieur, et le Fils na
pas plus de rapport de convenance avec le Pre que le Saint Esprit, quoi quil lui soit uni par
un grand nombre de relations

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QUESTION LVI
La cinquante-sixime proposition est celle-ci: Le Pre et le Fils ne sont pas le mme principe
du Saint Esprit, comme plusieurs laffirment cause dun article que renferme cette
proposition et qui concerne la personne; cependant ce nest pas trop accorder que de dire que
le Pre et le Fils sont le mme, comme le seul principe; car on se sert ordinairement des
mmes expressions pour lessence et pour la personne.

QUESTION LVII
Cette proposition est fausse dans le sens de lauteur. En parlant de lespce de nature et de
lespce de connaissance, on dit que le Fils est lespce du Pre cause de la construction du
nominatif avec le gnitif, en tant que cause efficace, et non comme cause formelle. Car il nie
sensuit pas que le Fils soit la cause efficiente du Pre, et en sens inverse, mais la construction
est faite selon lusage, dans ce cas, daprs la manire de sexprimer des grammairiens. Or
ceci signifie que le Fils est lespce du Pre, dans le sens de saint Hilaire, qui dit (lue lespce
est dans limage. Saint Augustin entend par lespce, la beaut. Et quoique saint Hilaire ne
dise pas que le Fils est lespce du Pre, on peut entendre, dans ce sens, lespce ou la beaut
du Pre, comme on dit quil est la splendeur du Pre.

QUESTION LVIII
Proposition cinquante-huitime On peut considrer le ternie dune action sous un double
rapport, en soi et en raison de laction. Pans le premier sens, le terme inspirateur de lamour
lgard du Pre, est le Fils; et dans le second, cest le Pre lgard de lui-mme. Cette
proposition est obscure et mal dfinie. En effet, parce que le terme dune action est distinct
parfaitement de lagent, l o il y n une distinction relle, il dit que le terme de laction de
lagent est le terme de fait, et, dans ce sens, il y n une distinction relle entre le Pre et le Fils;
mais quand il ny a pas de distinction relle, il dit que le terme est selon la raison, comme
dans le Pre, lorsquil saime lui-mme, celui qui aime et lobjet aim diffrent seulement en
raison. Mais il ne suit pas de l que le Pre saime dune faon, et aime le Fils dune autre,
comme veut le dire lauteur, mais il sensuit quil saime comme lui-mme, et le Fils comme
une autre personne.

QUESTION LIX
Lauteur dit dans sa cinquante-neuvime proposition, en parlant de lamour essentiel, le Saint
Esprit saime par lui-mme. Je crois que ceci est vrai de lamour quil a de lui-mme, parce
quil se connat, et parce que cet amour de complaisance nest autre chose que le Saint-Esprit.
Aussi cette proposition, le Saint Esprit saime dun amour de complaisance, est vraie, moins
quon veuille dire quaimer de connaissance puisse tre pris pour linspiration de lamour, et
aimer de cette sorte ne convient nullement au Saint Esprit.

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QUESTION LX
Quoique le Saint Esprit ne saime pas lui-mme par le fait de la connaissance quil a de luimme, ou une autre personne, de lui-mme et parce quil se contemple, cependant il aime la
crature personnellement et essentiellement de lui-mme. Je crois que daprs ce que nous
avons dit, cette proposition est fausse.

QUESTION LXI
Lorsquil dit, tout est dans le Verbe, lauteur entend le Pre, le Verbe nest pas appel le
principe de la parole, mais le terme, il faut lentendre dans le Sens de lauteur. Car, dans ce
sens, le Verbe serait le principe du Pre, ce quil faut dire; mais on lentend du Pre comme le
principe de tout ce quon entend par ce mot, et alors toute difficult disparat.

QUESTION LXII
Le Fils ne peut tre le principe dun acte dit Pre, mais bien le terme. Cette proposition a le
mme sens. Car quoiquil soit le principe de linspiration et de la cration, il nest cependant
pas le principe par lequel le Pre inspire ou cre.

QUESTION LXIII
Cette proposition "On ne peut dire ternit dternit", est fausse pour deux raisons.
Premirement, parce quon peut dire ternit dternit, comme on dit sagesse de sagesse, ou
nature de nature. Secondement, parce que lternit ne rpugne pas la raison dorigine,
cause que le Fils et le Saint Esprit sont ternels.

QUESTION LXIV
La personne nest pas distingue par elle-mme, mais par, ses attributs. Cette proposition est
fausse. Car les personnes se diffrencient par elles-mmes et par leurs proprits.

QUESTION LXV
Le Christ seul aune parfaite connaissance des cratures. Cette pro position est vraie selon un
certain mode de perfection, qui nempche pas la perfection de la connaissance des saints. Car
il y a plu sieurs modes de perfection.

QUESTION LXVI
Les ides sont multiples du ct de lobjet connu, cause de la pluralit des rapports, et ce
rapport est ternel. Mais ce rapport est dans lintellect de Dieu; ceci est vrai. Car, comme Dieu
a connu de toute ternit toutes les cratures, de mme il a la connaissance des rapports qui

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existent entre lui et les cratures, et cela suffit pour la pluralit des ides, qui ne sont que les
raisons des choses, en tant qutant dans lintellect de Dieu, et aussi il nest pas ncessaire que
lessence divine, soit multiple, pas plus quil ne faut quil y ait une relation relle et ternelle,
cause (les proprits des personnes, comme on lobjecte.

QUESTION LXVII
La pluralit des ides est en Dieu, non seulement selon la raison de lintellect humain ou
anglique, mais divin. Ce qui prcde prouve la vrit de cette proposition. Mais il ne sensuit
pas quil y ait une essentielle distinction dides en Dieu, mais seulement quil comprend
plusieurs choses.

QUESTION LXVIII
La soixante-huitime proposition peut tre dans un autre sens. Les anges existent au mme
instant, dans leur propre substance, dans lun et lautre terme, mais multiple selon leur raison
dtre. Ceci pris au pied de la lettre, est faux. Il est vrai que lauteur le donne comme une
opinion, et non comme une affirmation.

QUESTION LXIX
Lauteur comprend mal cette proposition et ne lexpose pas clairement. La connaissance dune
chose qui nous vient dun point de vue tranger son objet, nest pas une ressemblance avec
les choses connues, mais une connaissance dune espce particulire. Car il ne parle pas de la
manire dont Dieu a la connaissance, mais de la manire dont un objet connu est acquis la
science de Dieu. Car ce qui a une forme est compris par sa forme propre, comme lhomme est
connu par les attributs qui rendent sensible son humanit. Mais ce qui na pas de forme,
comme les ngations, sont connues par voie dopposition et de diffrence. Par exemple
connatre la ccit, est connatre la privation de la facult de la vue.

QUESTION LXX
Dieu connat mal ce quil voit par un moyeu tranger et qui ne lui est point propre, de faon
que cette connaissance lui vient par accident, et non de lui-mme. La proposition prcdente
prouve comment lauteur entend ceci. Cependant ce quil appelle pal accident et non par luimme, est mal dit. Car la ccit ne vient pas notre connaissance par accident et par voie
trangre, puisquon sait quelle est la privation de la vue.

QUESTION LXXI
Laction de Dieu est intrieure et extrieure lextrieure cesse ds quelle na plus dobjet.
Ceci est faux, si on entend que Dieu agisse par une action extrieure qui ne soit pas de son
essence. Mais si on dit que laction de Dieu est extrieure, non en raison delle-mme, mais en
raison de son objet, on peut ladmettre.

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QUESTION LXXII
Dieu dcrte de crer un tre quelconque une certaine poque or cet acte est temporel, et
soumis aux lois du temps; il peut donc ne pas tre avant quil soit cr. Ceci est faux quant
laction, et vrai quant lobjet.

QUESTION LXXIII
On dit quune chose dpend de la divine providence, comme existant dj; dautres, comme
devant tre; les maux dj faits, et les biens comme devant avoir lieu. Cette proposition est
obscure, et doit tre entendue ainsi la divine providence veut le bien et non le mal. Mais ce
qui existe dj, est fait dans un but tendant laccomplissement des ternels desseins de la
divine Pro : ce qui rsout la difficult de lauteur.

QUESTION LXXIV
La prdestination est la cause premire du salut, et le libre arbitre, la cause prochaine or leffet
est plutt leffet de la cause prochaine que de la premire, comme on le voit par la gnration
des infrieurs par un mouvement ncessaire des suprieurs; cette proposition est vraie
certains gards, cest--dire tant quaux causes contingentes, aussi bien que pour les causes
ncessaires : parce que si la cause premire est ncessaire et la seconde contingente, il sensuit
que leffet est contingent, mais on ne doit pas admettre ceci en gnral. Quant ce que dit
lauteur, que Dieu est plutt la cause prochaine que le libre arbitre, ceci est tout--fait inutile
et frivole, car Dieu est la cause prochaine daprs lefficacit de laction, et non daprs
lordre dnumration des causes.

QUESTION LXXV
Dieu donne la grce par sa propre volont celui qui en fera un bon usage, et la refuse celui
qui en doit abuser. Cette proposition, prise en gnral, est fausse, en ce sens que Dieu ne la
donne jamais celui qui en abusera. Mais si on dit que Dieu la donne quelquefois celui qui
en abusera, et quil la refuse dautres fois, ceci est vrai.

QUESTION LXXVI
Il faut distinguer avec soin et examiner cette proposition, la puissance divine nest nullement
augmente par les actes extrieurs, mais elle peut recevoir une certaine multiplicit par les
actes intrieurs. Car la puissance, unie un acte intime et essentiel, suit la diffrence des actes
intimes et essentiels extrieurs. Car lauteur veut dire dabord que la puissance divine est une
seulement, si on la considre dans sa source, qui est lessence divine. Mais si on la considre
en tant quunie aux actes intrieurs essentiels et intimes, elle diffre selon le mode quon dit
que le relatif et labsolu, ou lessentiel et le contingent diffrent en Dieu. Car la jouissance
dengendrer, raison de laction, est libre et accidentelle, et la puissance de comprendre et de
voir est essentielle. Mais la puissance de crer et de gouverner tout, ou tout autre effet

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semblable, est essentielle. Aussi les antcdents et les consquents prouvent que lide de
lauteur est juste.

QUESTION LXXVII
Le mot vertu nest pas le mme que celui de puissance, le sens en est plus gnral, car il
stend, soit lessence de la chose, soit l'acte, soit la dure de laction. Mais la puissance
ne sapplique qu laction. Cette proposition serait juste, si lauteur lappliquait seulement
lexercice de la puissance, autrement elle est trop gnrale.

QUESTION LXXVIII
On ne considre linfinit de puissance que sous le mode potentiel; niais linfinit dessence
ne consiste pas tre ceci et non telle autre chose, mais bien plutt tre dans tel ou tel autre
tre, mme dans les tres infinis, sil y en existait. Cette proposition est fausse ou dfectueuse,
car, si lauteur disait linfinit de puissance, en tant que puissance, implique tous les rapports
potentiels, on pourrait lad mettre; mais il nexplique pas bien ce quil dit de linfinit de
lessence, car linfinit de lesse divine ne consiste pas en ce que Dieu puisse tre dans les
tres infinis, mais en ce quelle est infinie par elle-mme.

QUESTION LXXIX
On entend cette proposition, Dieu est vritablement tout ce quil est en lui-mme, de tout ce
quil est par lui-mme, simplement comme bon, sage, et non de tout ce quil est en lui-mme,
selon notre mode dintelligence, comme fini et comprhensible il faudrait ajouter, en un
certain sens, car on ne dit pas que Dieu est fini pour lui, et comprhensible lui-mme, de la
mme manire que les choses cres sont finies et comprhensibles elles-mmes, mais
dune faon toute parti et plutt ngative quaffirmative. On dit, en effet, quil est
comprhensible lui-mme, parce quil ne dpasse pas son intellect, et fini, parce quil nest
pas inconnu lui-mme et insaisissable dans son intellect; mais on dit affirmativement quil
est bon et sage.

QUESTION LXXX
Cette proposition est ainsi conue Cet acte, cest--dire la gnration, est de la substance de
Dieu, et par consquent il est de son essence dtre infini, mais la production des cratures
nest pas sortie de rien, aussi est-elle essentiellement finie. Ceci est obscur et mal expos,
dans ce sens que lauteur dit que la production des cratures ne vient pas de rien. Il ne faut pas
entendre, en effet, quelle est ternelle et sans principe, mais quelle a t faite, dans ce sens
quon dirait que la lame dune pe vient de lacier de mme, quand il dit que la production
des cratures est quelque chose de born, il faut lentendre de lobjet cr, et non de laction
cratrice, car Dieu pro duit un effet born par un acte infini.

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QUESTION LXXXI
On ne peut pas assimiler lomnipotence lomniscience, parce que le pouvoir se rapporte
laction, et la connaissance la capacit dacqurir de lintelligence. Or, dans la crature, une
peut pas y avoir de puissance active infinie, mais une puissance passive qui peut tre rduite
en acte, en tant quunie un agent infini. Cette proposition est obscure et dfectueuse, car le
pouvoir appartient laction et une acquisition de lintelligence. Il fallait donc ajouter que le
pouvoir appartient laction. De mme lomniscience nappartient pas la facult
dapprendre de lintelligence, mais lordre des connaissances possibles de lesprit humain or
a science de lintellect divin na pas lieu par voie dacquisition. Quant Ce que lauteur dit,
que dans la crature il peut y avoir une puissance passive infinie, cela nest pas erron. Car,
comme on la dit plus haut, l puissance implique lordre du possible; do lon dit que la
puissance passive de la crature est infinie, dans lordre qui lui est propre, comme la
puissance de la matire premire stend une infinit de formes et de figures qui est toujours
divisible linfini. De mme lintellect possible renferme une infinit dides, sans quil
sensuive de l quun objet cr soit infini, dans le sens simple et littral, mais seulement
infini en puissance. Mais cette puissance infinie, passive des choses naturelles, nest pas toute
rduite en acte la fois, mais dune manire successive, tant que la puissance passive de
connaissance de lme du Christ est toute rduite en, action, parce quelle connat tout ce qui
peut tre su et qui est infini, au lieu que lesprit humain ne possde ce pouvoir que par sa
nature potentielle, et le Christ la par son union avec le Verbe, qui est lagent infini.

QUESTION LXXXII
Cette proposition, "Quelquun ne peut plus faire ce quil a fait autrefois," peut sentendre de
deux manires, ou bien parce quon na plus la mme puissance, ou bien parce que ce qui tait
possible est devenu impossible. Dans le second sens, Dieu ne peut plus ce quil a pu, parce
que tout ce qui a t possible Dieu ne lest plus; parce que tout ce qui est prsent ou pass
perd sa raison de possible. Ceci nest entach daucune inexactitude, car Dieu ne peut pas
faire que ce qui est ne soit pas et soit en mme temps, ou que ce qui est pass ne le soit pas.
Ce que lauteur objecte vient de sa profonde ignorance, car Dieu peut faire que ce qui rentre
dans le nant existe une seconde fois, et que la mme chair ressuscite encore, quoiquelle ait
perdu quelque chose de sa substance, parce que, bien quon fasse cette con cession, il ne
sensuit pas de l que ce qui est pass ne soit pas. En effet, quand mme Dieu ferait que ce qui
est tomb dans le nant existe de nouveau, cependant il rie pourrait pas empcher que ce qui
fut dtruit et rentr dans le nant ne le ft dans le fait.

QUESTION LXXXIII
Quoique le mal nait pas prcd le mrite de condigno, il la prcd cependant de congruo,
en ne retournant pas son auteur. Cette proposition est mal expose. En effet, le premier mal
est la premire faute or la premire faute nest pas une peine, ce qui fait quelle na aucun
mrite. Mais si on veut signifier le premier mal de la peine, il faut quil ait prcd le mrite
de condigno.

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QUESTION LXXXIV
Cette proposition, le mal devait exister dans le temps, est vraie de toute ternit, non en soi,
mais par accident, et comme par son contraire, qui et fait que le bien devait exister, nest pas
bien expose. Car bien que le mal qui est ngatif ne soit connu que par son Oppos, cependant
il ne lest pas par accident, mais en soi, comme nous lavons dit. Et malgr que le mal
proprement dit ne soppose pas au bien ternel, cependant le bien cr, auquel le mal
soppose, fut conu de toute ternit, et ainsi il a pu se faire que le mal fut conu galement de
toute ternit, cause de son contraire. Or il ne sensuit pas du tout que lun et lautre existent
de toute ternit, comme on le prtend, mais il sensuit seulement quils ont t pr de toute
ternit, car toutes les choses temporelles ont t prvues ternellement.

QUESTION LXXX V
Quoiquil soit vrai de toute ternit de vrit ternelle que le mal devait exister, ceci nest
pourtant pas une vrit ternelle, parce que ce nest pas vrai en soi, mais par accident. Cette
proposition est fausse, car tout ce qui est vrai et vrai de toute ternit, en tant que vrai, est une
vrit ternelle, bien quune chose qui doit tre reconnue pour vraie de toute ternit ne soit
pas ternelle, comme la vrit divine.

QUESTION LXXXVI
"Tuer un innocent, nest pas mal en soi": cette proposition est fausse si on la prend au pied
de la lettre, et quon veuille dire quun homme puisse tuer un autre homme. Mais si on
nentend que Dieu, qui fait vivre et mourir tous ceux qui vivent et qui meurent, aussi bien les
innocents que les coupables, cette proposition est juste, moins quon ne dise que Dieu ne fait
pas mourir les innocents, parce que la mort est la peine du pch originel, comme le croit
notre adversaire. Aussi ne dirons-nous rien des enfants qui prirent dans les ruines de
Sodome.

QUESTION LXXXVIII
On nest tenu conformer sa conduite la volont divine quautant quon a la charit.
Ceci est faux, parce que tout le monde est tenu avoir le coeur droit, ce qui ne pourrait tre,
sil ntait conforme la volont divine.

QUESTIONS LXXXVIII ET LXXXIX

La proposition quatre-vingt-huitime contient ceci : On est tenu un acte de foi, lorsquon
pense aux articles du symbole. Et la quatre-vingt-neuvime: Quand on pense la bont de
Dieu, on est tenu de laimer. Pris gnralement, tout ceci est faux, car on ne pche pas si on
ne fait pas un acte de foi quand quelque article du symbole se prsente lesprit; de mme, en
songeant la bont de Dieu, si on ne fait pas un acte damour, parce quon peut y penser
spculative- ment, comme il arrive dan la discussion, et quon ne se porte pas par un acte de la
volont vers lobjet dont on parle.

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QUESTION XC
Nous ne sommes pas tenus de conformer notre volont la volont de Dieu en ce qui nous est
gnralement inconnu. Il ny a plus derreur, si on lentend de ce que nous pouvons ignorer
sans pcher.

QUESTION XCI
Il y a trois manires de tirer une chose dune autre : de sa nature, dune nature trangre, ou
enfin daucune. Cette proposition est fausse, parce que, si une chose ne vient pas dune autre,
ce nest pas le produit dune chose par une autre, moins qu'on ne lentende dans ce sens si
ordinaire, daprs lequel rien veut dire quelque chose, et le non tre est appel ltre, comme
le dit le Philosophe.

QUESTION XCII
On appelle changement, dans le terme rigoureux et propre, ce qui a deux termes dont lun
mne lautre, le sujet demeurant toujours le mme, et ainsi le mot changement est pris
naturellement. Cela est juste si, par extrmes, on entend les termes, et par ce mot
naturellement, on veuille dire, selon la science naturelle. Car ce que lon dit ci est commun
tout changement qui vient dune cause naturelle ou violente; et il ne faut pas sarrter ce que
dit lauteur, quil ny a pas deux extrmes dans la gnration et la corruption, mais les termes
de la gnration et de la corruption sont la privation et la forme, et ne sont pas deux formes.

QUESTION XCIII
Dans les relations de notre intellect, il nest pas mal de les multiplier linfini. Cette
proposition est vraie, considre quant la puissance; mais quant laction, il ny a pas de
relations infinies dans notre intellect. Car je puis comprendre les relations du sujet et les
relations des relations, et ainsi indfiniment.

QUESTION XCIV
Etre est une passion, puisque la matire a son sujet, tandis que la cration nest quune
relation, et non une passion. Ceci est vrai, si tre et passion sont pris dans le sens de la
science naturelle. La passion, en effet, est ltat dun tre qui souffre, et ltre tient
naturellement au sujet. On dit donc, en sens diffrent, que la cration est tre et passion.

QUESTION XCV
Proposition quatre-vingt-quinzime : La cration est un tat parfait dans la crature et son
accident, et aprs, cest la cration elle-mme, naturellement et dans le fond. Il est vrai
que dans le fait la cration najoute rien lobjet cr, sinon la relation qui fait quelle est
seulement un accident; et, en effet, cette relation, en tant qu tant ce qui est dans le sujet,

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nest quun accident postrieur au sujet, mais elle a une certaine raison de proprit en tant
que terme de laction divine, qui exerce la puissance de cration.

QUESTION XCVI
Proposition quatre-vingt-seizime, ce qui a un analogue antrieur soi, ne peut tre par
voie de gnration. Ceci est faux, entendu de toute espce de gnration, mais il est vrai dans
une seule gnration.

QUESTION XCVII
Lopinion de Mose tait que le monde ntait pas ternel: ceci na pas t expos
scrupuleusement, moins quon ne le compare aux autres opinions connues, par exemple; ce
fut lopinion dAristote, et telle opinion celle de Mose, pour montrer sa supriorit,
relativement aux autres.

QUESTION XCVIII
Le soleil, qui est un agent disproportionn, produit un effet gnral dans les tres
infrieurs; cette proposition est fausse, si on la prend au pied de la lettre, mais elle est vraie
par rapport nous: comme on dit que la terre, comparativement au premier ciel, est le lien
dunion, et na pas de proportion avec lui, cest--dire daprs notre manire de juger, et par
rapport nous.

QUESTION XCIX
Cette proposition, "la crature possde la bont du crateur, non en elle-mme, mais dans
une ressemblance de participation," est vraie. Car il parle de la crature en tant que
crature, et non quant lopration par laquelle la crature raisonnable jouit de Dieu luimme; et alors lobjection na plus de but.

QUESTION C
On dit que les tres sont des cratures au commencement du temps qui dtermine
laction du premier moteur, non comme mesurant la cration, mais comme dans un
agent qui lui est uni. Ceci est vrai, si on le prend dans le sens dun agent qui lui est uni, cest-dire qui existe avec lui, mais non dans ce sens quil lui est uni accidentelle ment.

QUESTION CI
Linfini daction ne peut tre que Dieu lui-mme; mais linfini en action peut tre pris pour
une condition de linfinit. Or cet infini daction est relatif et non absolu; car, dun ct, il
peut tre pris antrieurement, et, dans lautre, postrieurement. On dit cela, parce que, sil est
successif, il nest pas tout entier en action, et sil ne lest pas, alors il nest pas infini, mais
simplement quelque chose dindfectible.

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QUESTION CII
Dans le temps, il ny a pas en soi de pass et davenir, ceci est vrai. Mais le temps ne
mesure pas les oprations des anges, qui sont successives, mais seulement sa manire dtre
qui est uniforme. Et ainsi lobjection ne peut atteindre Dieu, qui na pas eu de pass, et qui na
pas davenir, ni dans son tre, pas plus que dans ses actions, ni de la confirmation dans la
batitude, ni dans la faute de lange, qui sont des oprations de Dieu.

QUESTION CIII
Aucun tre ne peut tre un dans diffrentes choses, mais seulement en puissance. Cette
proposition doit tre entendue ainsi. Aucun tre cr ne peut tre naturellement dans diverses
choses Car cette pro position est vraie. Un aveugle ne peut voir, quoique Dieu puisse lui
donner la vue par miracle, et alors lobjection cesse. La matire premire tant une, si on la
considre en elle-mme et non dans lunit de forme, mais au contraire dans labsence de
toute forme, est en puissance en ce quelle est dans diffrents objets, malgr quelle ne soit
pas une, mais multiple, en tant quelle est dans plusieurs choses diffrentes.

QUESTION CIV
La matire dans soit essence est une multiplie dans diffrents objets: cette proposition
est mal pose. Elle serait juste si lon disait que la matire une dans son essence, est multiplie
dans plusieurs objets, ou plutt mieux applique plusieurs objets.

QUESTION CV
Linfini simple peut faire plusieurs choses, et le fini simple nen peut faire quune: bien
entendue, cette proposition est vraie, cest--dire si on entend ce qui est un dans le genre ou
lespce, selon quexige une facult simple, comme si on disait que notre oue ne peut
connatre quune chose, cest--dire le son.

QUESTION CVI
Quoique dans la formation de lme, Dieu cre une nouvelle matire propre cette
oeuvre, elle est cependant unie par une essence et con forme une nouvelle matire,
comme un point un autre point. Cette proposition nest ni bien conue, ni bien exprime.

QUESTION CVII
Il y a deux puissances, lune dtermine et fixe qui agit naturellement, lautre
indtermine qui est mue par la volont. A la premire appartient la triple puissance
dimagination, et le libre arbitre la seconde. Cette proposition nest pas juste car ce qui
tend au libre arbitre dpend aussi de la volont, qui est une partie de l'imagination.

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QUESTION CVIII
Les mes sont individualises par leur existence propre et individuelle et par les lments
qui composent les corps, bien quelles gardent leur individualit aprs leur sparation
des corps, comme la cire conserve limpression dun sceau cette proposition peut tre
vraie, comme elle peut tre fausse. Si on veut dire que les mes sont individualises par les
corps, comme sils taient la cause unique de lindividualit des mes, cette proposition est
fausse. Si on veut dire au contraire quils sont la cause telle quelle de lindividualit des mes,
elle est vraie. Car ds lors quune chose a ce qui constitue son existence, elle est une et
individuelle. Ainsi, de mme que le corps nest pas la seule cause de lme, mais quil est de
la raison de lme davoir quelque rapport avec le corps, puisquil est de la raison de l'me
quelle soit susceptible dtre unie au corps, de n le corps nest pas la seule raison de
lindividualit de cette me, mais il est de la raison de cette me davoir la facult dtre unie
ce corps, et elle demeure dans lme mme aprs la destruction du corps.
Fin du neuvime Opuscule ou rponse de saint Thomas dAquin au frre Jean de Verceil,
suprieur gnral de tout lordre des frres prcheurs, aux cent huit articles tirs de louvrage
de Pierre de Tarentaise.