Missiologia

Cultura
Com muita frequncia o vocbulo Cultura usado com impreciso tanto de
contorno quanto de contedo. Por causa da expresso Cultura Geral, que significa uma
somatria de conhecimentos diversificados, para alm da formao especfica do
usurio; tambm por causa de grande confuso tradicional em torno dos limites exatos
da Cultura; ou ainda mesmo em razo de polissemia (significados diferentes para o
mesmo vocbulo); pelo motivo que for, Cultura parece estar servindo para nomear tudo
que no seja Fsica, Qumica, Matemtica, Biologia...
Etimologicamente, cultura vem do latim cultura-ae, cognato do verbo colocolui-cultum-colreque, por ser usado com diversos significados, formou uma grande
famlia de palavras. Alguns sentidos de colre so: encontrar-se habitualmente cultivar,
morar em, cuidar de, adornar, preparar, proteger, ocupar-se de, realizar, cumprir,
praticar, honrar, venerar, respeitar.
Ainda no Latim, alguns derivados de colre so: colonus/i, o lavrador, rendeiro,
feitor, agricultor;cultio/onis, cultura, amanho, adorao, venerao; cultor/oris, aquele
que cultiva, que habita em, que adora os deuses. Cultus/us, tambm forma verbal
de colre, significa igualmente, como substantivo, cultura da terra, educao,
civilizao, gnero de vida, costume, adorao, reverncia, respeito, maneira de viver,
culto.
Cultura e culto (sesso religiosa) so termos procedentes da mesma raiz. So
cognatos. Acervo de conhecimentos advindos da experincia de vida, do cotidiano, a
cultura caracteriza os integrantes da mesma Nao quanto maneira de viver quanto ao
modo de formar de conceituar o corpo de valores e de costumes que lhes so prprios.
Cultura um conjunto de comportamentos e ideias que caracteriza um
povo.
Choques culturais so todas as diferenas culturais que os missionrios
encontram no campo missionrio. O missionrio sofre os choques culturais quando
ele assume responsabilidade e comea a participar da vida local do povo.

Cultura da Bblia

Cultura do Missionrio

Cultura do Receptor

Missiologia a cincia que estuda misses em seus vrios aspectos. A palavra

Misso literalmente significa Incumbncia. Este termo se enquadra perfeitamente
todos os cristos que receberam de Cristo a incumbncia de levar as boas novas
(evangelizar) o mundo Marcos 16:15.
Quando olhamos para a Igreja Evanglica Brasileira e o movimento missionrio
atual, percebemos como ao longo dos anos teologia e misso tem andado por caminhos
diferentes, completamente divorciados. Trata-se de uma dicotomia que precisa ser
corrigida. Ns precisamos das duas: Precisamos da teologia, pois ela nos d o
embasamento para a tarefa missionria, e especialmente importante por causa da
dependncia que a igreja tem dela para medir os nossos esforos com o padro divino. E
precisamos da Missiologia pois ela o meio pelo qual Deus faz nascer a Igreja, ela
resultado da ao no somente de Deus ao enviar seu Filho ao mundo como tambm do
esforo de irmos que divulgam o Evangelho de Cristo.
Missiologia a soma de duas palavras: do latim, missione significando funo
ou poder que se confere a algum para fazer algo, encargo, incumbncia; e do grego,
logia, que significa estudo, conhecimento. Portanto, podemos definir Missiologia
como a cincia que estuda os diferentes aspectos da misso que Deus deu ao homem.
DEFINIES GENERALIZADAS DE MISSO
1. Misso o envio de missionrios para um designado territrio;
2. Misso tem a ver com as atividades realizadas por tais missionrios;
3. Misso a rea geogrfica aonde os missionrios realizam seus ministrios;
4. Misso a agncia missionria responsvel pela logstica e pelo envio dos
missionrios aos seus respectivos campos;
5. Misso a propagao do evangelho aos povos no alcanados;
6. Misso o centro do qual os missionrios irradiam o evangelho;
7. Misso uma srie de servios religiosos com o propsito de despertar vocaes
missionrias;
8. Misso a propagao da f Crist;
9. Misso a expanso do reino de Deus;
10. Misso a converso dos povos pagos;
11. Misso a plantao de novas igrejas.
UMA DEFINIO DE MISSO
Em seu sentido mais amplo, a misso tudo o que a igreja faz a servio do
Reino de Deus (Misses no plural). Em sentido mais restrito, contudo, a misso referese atividade Missionria, a pregao do evangelho entre povos e culturas em cujo
meio ele no conhecido (Misso no singular).
Sabendo que misso tudo aquilo que a Igreja faz fora das quatros paredes
Templo).
O Propsito da misso a restaurao da raa humana. Trata-se da misso de
Salvao. Aquilo que deus criou, Ele pretende restaurar. Contudo, a restaurao
Salvao no s no sentido de poupar, mas tambm no sentido de julgar.
Alcance da misso sem limites, deve alcanar at os confins da terra, uma vez
que Deus o principal autor da misso, e ns como Igreja, os executores, ento o
alcance da misso toda a criao. Pois Deus se dispe a restaurar aqueles a quem Ele
criou.

Quanto a doutrina ela a base da f crist. Contudo, por causa dela que
os cristos se separam.
A doutrina crist apropriada para adaptar-se a toda situao individual e
coletiva. A mensagem do Evangelho estabelece relaes com a presena de Deus de tal
maneira que afeta toda a sociedade.
Absorver as doutrinas crists , portanto, um ato de obedincia a Deus, o
Criador, mantenedor e redentor. Dentro deste contexto, o Evangelho passa a ser um
fator de cultura, ou seja, um elemento importante no processo de aculturao de um
povo.
Observando sobre a determinao em Ezequiel 14.16 para buscar os perdidos e
arrebanhar de volta os extraviados, vemos que a igreja deve levar a Cristo aqueles que
no o conhecem, enviando o evangelho da terra natal at os confins das terras pags.
Sabemos que somente Deus conhece seus eleitos, Ele ordena a seu povo que saia e
chame as criaturas para a vida eterna. A igreja a cidade de Deus onde Deus governar
por sua Palavra e Esprito mais do que qualquer outro no mundo, e a partir da Ele
propagar a doutrina salvadora a toda a terra.
PRINCPIOS RELEVANTES PARA FAZER MISSES E EVANGELISMO EM
UM CONTEXTO URBANO
a) O reconhecimento de que o no cumprimento Grande Comisso constitui-se
num ato de desobedincia a Deus (Mateus 28:18-20);
b) A premente necessidade de contemplar que os campos esto brancos para a
ceifa (Joo 4:35);
c) nfase em um ministrio eclesistico que priorize a tarefa de fazer novos
discpulos (Atos 1:8);
d) Multiplicao de lderes leigos que possam comunicar Cristo aos no salvos
(Atos
8:1-4).
e) O Princpio da evangelizao atravs do testemunho e do evangelismo pessoal:
O ndice de arrefecimento da f entre os novos convertidos alcanados por
evangelizao em massa tende a ser 75%. Os esforos evangelsticos como
grandes cruzadas, sem as razes fincadas na igreja local, tende a ser movimentos
com forte nfase em decises mais do que em discipulado.
f) O Princpio da Obedincia: Um comum denominador na plantao de igrejas,
o inarredvel compromisso de sermos a comunidade do compromisso com a
Palavra.
g) O Princpio da pluralidade de lideranas locais: Nenhum homem a expresso
da mente de Deus... A pluralidade de lderes na Igreja local salvaguarda o
ministro de toda e qualquer tendncia de brincar de Deus sobre a comunidade.
h) O princpio de evitar Publicidade Sensacional: importante que a igreja
novamente imite o Senhor por aproximar do mundo evitando toda a publicidade
sensacional.
i) O Princpio da Mobilidade: Ns precisamos enfrentar a verdade que Igrejas
falham quando elas tornam-se prisioneiras de suas prprias estruturas e perdem
sua mobilidade, confinando suas atividades dentro das paredes do santurio, sem
viso evangelstica e sem uma influncia benfazeja dentro da sociedade.
A Grande Comisso

Alguns objetam contra o entendimento missionrio de Calvino ao afirmar que

Calvino cria que a Grande Comisso (Mateus 28.18-20) estava ligada apenas aos
apstolos do sculo I, fazendo misses desnecessrias para as geraes futuras [18].
verdade que Calvino interpretava a Grande Comisso como se referisse ao ministrio
apostlico [19]. Entretanto, seu motivo para interpretar a Grande Comisso desta forma
no era diminuir a necessidade de misses no tempo atual. Ele estava lutando uma
batalha diferente a saber, a batalha contra a doutrina catlica da sucesso apostlica.
O Homem criado Imagem e Semelhana de Deus.
O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma
maneira singular.
Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus61. Esta expresso
descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele um ser que reflete e espelha
Deus. (Gnesis 1:26-28). O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia
crist.
A Imagem de Deus como tendo uma trplice relao: Relao com Deus,
Relao com o prximo Relao e com a criao
Quando lidamos como o homem, no importa a cultura em que est inserido, ele
ter alguns atributos da Imagem de Deus nele. Todo homem, em qualquer parte do
planeta, reflete alguns atributos essenciais sem os quais ele no poderia continuar
sendo o que , homem.
a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades
intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem.
b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se emocionalmente e
afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta capacidade.
c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo a
princpios morais.
d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado alma vivente (Gnesis
2:7). a natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem
tem traos desta espiritualidade.
e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no
para o corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de existncia. A
imortalidade essencial para Deus (I Timteo 6:16). O homem, num carter secundrio
derivado, passa a ter a imortalidade
Portanto o carter da Missiologia a salvao dos homens e sempre foi
propsito do Senhor. Ele deseja que todos os homens sejam salvos, pois ama a todos
indistintamente.
Essa concepo fundamental para compreender que de fato todos esto
debaixo da condenao (judeus, gregos, brbaros e citas); no h mais uma prerrogativa
de segurana da salvao s pelo fato de ser judeu. A prerrogativa, agora, abrange a
todos, judeus e gentios, e sua base a f na pessoa de Jesus, um judeu que, como o
Cristo, veio tambm para os que no eram seus (Joo 1.12, 13), os gentios nascidos
da vontade de Deus (Joo 1.14).
Declare sua glria entre as naes Salmos 96:3
"Deus o Senhor Soberano das Misses" John Eliot

Deus no pode ser invocado por ningum, exceto por aqueles que
conheceram sua misericrdia por meio do Evangelho Joo Calvino