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Izuba, le magazine • 20 mars 2010 • Numéro 1 • Gratuit

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IZUBA MAGAZINE

Les Grands-Lacs
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SOMMAIRE
TOGO: ÉLECTION PRÉSIDENTIELLE - LES
FRAUDES DE FAURE ->P.3-6
Mascarade électorale: Faure Gnassingbé tente par tous
les moyens de se maintenir au pouvoir. Des élections
contestées. Une opposition et un peuple qui refusent la
résignation. Les observateurs de l'Union Européenne témoins
des fraudes et des exactions du régime.
RWANDA: LA FRANCE ET LE GÉNOCIDE
Rétablissement des relations diplomatiques entre la France
et le Rwanda. Sarkozy à Kigali: "pas d'excuses". Une enquête de
Serge Farnel: des français ont directement participé au
génocide.
E UROPE: IN HUM A NIT É EN V ER S
LES SAN S-PAP I ER S -> P.16
La manière dont nos sociétés européennes abordent la
question de la migration en ce début de XXIe siècle restera,
probablement, au regard de l’histoire, une tragédie.
K I N S H A S A : 16 FÉVRIER 1992 -
1 6 F É V R I E R 2 0 1 0 ->P.17-20
Rappel: Conférence Nationale Souveraine (CNS). Une
revue de presse sur l'anniversaire du 16 février 92. Un texte
d'analyse sur le rôle politique de l'église.
HUTU, TUTSI, TWA ->P.21-30
Un travail universitaire de grande qualité pour revenir sur
ces termes et couper court aux discours de propagande de
ceux qui tentent, aujourd'hui encore, de diviser les Rwandais
pour des raisons politiques.
->P.7-15
Dans le prochain numéro :
• Burundi, Centrafrique: un oeil sur les élections
• Rwanda: La Nuit rwandaise n°4 (7 avril 2010)
• France: corruption en Sarkozie
• Cameroun: intimidation des journalistes et des médias
+ tous vos articles ...

TOGO: PRÉSIDENTIELLE - 43 ANS DE DICTATURE p. 3-6 RWANDA p. 7-15

"Fraude" Gnassingbé fait détruire les procès verbaux et fait arrêter ses opposants. L’Union Européenne Bisesero: Des français ont participé
est prise à témoin des fraudes électorales et des exactions de la dictature togolaise mais semble ne pas au génocide des Tutsi en 1994.
fermement condamner le régime…
Reprise des relations diplomatiques avec
Alors que le 30 août dernier Sarkozy a remis la médaille de Grand Officier de la Légion d’honneur à Ali la France: Sarkozy en visite au Rwanda
Bongo, autre grand fraudeur électoral, la communauté internationale va-t-elle, dans le sillage du "paix des mais ne s'excuse pas.
droits de l'Homme", avaliser le coup d'état

KINSHASA: 16 FÉVRIER 1992 - 16 FÉVRIER 2010 p. 17-20 Participez à la rédaction du

magazine Izuba ou envoyez-nous
L'armée de Mobutu réprime dans le sang la manifestation pour la reprise de la Conférence vos articles pour publication
Nationale Souveraine (CNS). Retour sur cette journée tragique et sur la CNS. sur le site izuba.info
Fin de règne: Mobutu, lâché par la communauté internationale, est remis en selle par la France (sommet de www.izuba.info
Biarritz). Cependant, en 1997, Kisangani est entre les mains de Laurent Désiré Kabila. Le vieux dictateur s'en
ira mourir au Maroc.
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 1
IZUBA MAGAZINE #1

Bitin•fr ©

Izuba Magazine, le numéro 1…

Quelques pages réalisées à partir d'une
ÉDITO sélection d'articles que vous nous avez
soumis ou que nous avons glanés ici et là…
Une idée originale: regrouper sur un même support le meilleur de
la presse des Grands-Lacs, de la presse africaine et… d'ailleurs.
Revenir sur des sujets d'actualité qui nous semblent importants, proposer des dossiers thématiques pour
alimenter la réflexion, tenter de décrypter les enjeux et les perspectives d'une Histoire - africaine et mondiale -
en pleine mutation, s'attacher à produire une information objective, en décalage par rapport aux "actualités"
standardisées qui nourrissent le quotidien de nos quotidiens: telle est la tâche que nous nous sommes fixée.

Une équipe de bénévoles motivés - que nous vous invitons à rejoindre - pour faire vivre autrement nos
réflexions communes sur l'Afrique d'aujourd'hui, sur l'Afrique de demain et sur les mutations mondiales en cours.

Un objectif en toile de fond: s'ériger contre tous les racismes, contre le sexisme, contre l'impérialisme, combattre
le mensonge, la bêtise et la haine, l'ethnocentrisme, défaire ceux dont les intérêts se dressent contre les valeurs
que nous défendons: liberté, partage, démocratie, entraide, égalité, …
Un numéro 1 imparfait - comme le seront probablement bien d'autres - à lire comme on lirait la première phrase d'un
livre que nous écrirons ensemble. Nous avons la liberté, la possibilité - et la responsabilité - de produire ensemble le
magazine que nous aimerions lire et qui nourrira nos réflexions futures comme celles que nous avons déjà.
Nous attendons impatiemment vos prochaines contributions (informations, analyses, discussions, … mais aussi livres, photos,
dessins, enregistrements audio et vidéo) pour faire vivre izuba.info, le site Internet, la maison d'édition et le magazine.

Un grand merci à celles et ceux qui dors et déjà nous soutiennent.

A toutes celles et ceux qui lisent ces lignes, un seul mot d'ordre:
"propagande, manipulation, désinformation, … ne désespérez pas des médias: FAITES-LES!" Rejoignez-nous.

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 2

IZUBA MAGAZINE #1
TOGO:
PRÉSIDENTIELLE
Le mardi 9 mars, dans la matinée, la police et la
gendarmerie ont attaqué le siège de l’UFC et ont volé
les procès verbaux des élections du 4 mars dernier.

Si "Fraude" Gnassingbé a réellement gagné, pourquoi

ont-ils besoin de voler et détruire les PV des élections
détenus par les délégués de l’UFC et du FRAC ?

Selon un article du MO5-Togo, (Mouvement Patriotique du
5 octobre), daté du 9 mars 2010, "Les agents qui seraient de
l’agence nationale des renseignements occupent actuellement les
locaux de l’OCDI sis au Petit Séminaire de Lomé où le FRAC a
érigé son centre de compilation des données de la présidentielle
du 4 mars dernier.
Depuis deux jours, ils essayent d’arrêter le personnel en
charge de la gestion de ces données. Seule la présence dissuasive
des membres de la Mission d’observation électorale de l’UE
(MOEUE) les en empêche. Les Européens sont même obligés de
faire le guet au siège de l’OCDI à tour de rôle, 24 heures sur 24."

Achats de voix et distributions de

riz par des militants de Faure
Gnassingbé à des prix très
inférieurs au prix du marché
Le 6 mars dernier, au nom de ses 130 observateurs
L’UE, dans un rapport préliminaire [publié sur
Izuba.info], pointe plusieurs sources d’irrégularités.
L’inégalité entre les candidats s’est ainsi manifestée
bien avant le vote du 4 mars, selon l’UE.
Mais surtout, les observateurs disent avoir été "témoins de
distribution de riz à des prix trois à quatre fois inférieurs au prix
du marché" par des militants du parti de M. Gnassingbé, une
denrée connue sous le nom de "riz Faure".

armées de la dictature togolaise

Le "clan" arrêtaient douze membres de
l’opposition.
Réactions officielles de
la France?
Gnassingbé Jean-Pierre Fabre a participé
dimanche, dans la capitale, Lomé, à
une manifestation de l’opposition Ali Bongo Ondimba (lui aussi auteur
dirige sans contre laquelle les forces de l’ordre d’un coup d’état électoral au Gabon le 30
togolaises ont tiré des grenades août dernier) a discrètement été distingué
lacrymogènes. en le 24 février dernier par Nicolas
partage le Togo Sarkozy en personne. (Cf. photo du
quotidien
Gabon Matin  -
depuis quarante- mars 2010).
Ali Bongo a

trois ans! 5 octobre 2005 reçu une

Arrestations d’opposants, tirs de
lacrymogènes contre des
manifestants, la présidentielle
togolaise a viré au chaos le week-end
du 13 et 14 mars suite à l’annonce,
samedi, par la Commission électorale
de la réélection de Faure Gnassingbé
(60,92% des voix).
Les résultats de la Commission
sont vivement contestés par Jean-
Pierre Fabre et par l'opposition. Dans
les heures qui ont suivi la
proclamation des résultats, les forces
médaille de
Grand Officier
de la Légion
Répression des manifestations d’honneur... 
populaires suite au premier vol
électoral de Faure Gnassingbé: On attend donc une réaction de la
plus de 500 morts. France officielle, qui, rappelons-le,
avait soutenu le coup d'état de Faure
Faure Gnassingbé succède dans Gnassingbé ayant en 2005 provoqué
le sang à son père, au pouvoir au de vives contestations dans le pays
Togo pendant 38 ans! et une répression sanglante (entre
400 et 500 morts, des milliers de
[ + d'infos: MO5-Togo]
blessés).

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 3

IZUBA MAGAZINE #1
Front Républicain pour
l’Alternance et le
Changement (FRAC)
• le refus par la CENI de
MEMORANDUM
SUR LE SCRUTIN DU 04 MARS 2010
• violation par les CELI des candidat des forces démocratiques en
Les populations togolaises, qui se
battent depuis plus de 40 ans pour
l’exercice de leur droit légitime de
• violation par la CENI des l’UFC et le FRAC de poursuivre
se choisir librement leurs
dirigeants, traumatisées par les
violences qui ont suivi l’élection de
2005, ont accepté la volonté
• violation par la CENI des
manifestée par la communauté
internationale d’aider à organiser
en 2010 une élection présidentielle
paisible, transparente et crédible.
• publication par les CELI en Constitutionnelle.
Le gouvernement RPT qui par la
voix de son président, Faure
Gnassingbé, s’est engagé à organiser
une élection présidentielle crédible et
sans violence en 2010, s’est opposé à
toutes les demandes des forces
démocratiques, soutenues
généralement par les représentants de
la communauté internationale relatives
à :
-  un délai raisonnable nécessaire à
une bonne préparation de cette
élection
- des conditions minimales de
transparence et de crédibilité du
• Le dimanche 07 mars 2010, discussions politiques intertogolaises. Il
scrutin, notamment la traçabilité et
l’authentification des bulletins de vote ;
1. que le candidat de l’UFC
- des procédures claires et fiables
de collecte, de transmission, de
centralisation de validation et de
2. que l’instauration de l’Etat
publication des résultats.
Aujourd’hui, le constat est patent.
• Le lundi 08 mars, dès le préoccupation sous le régime RPT, vu la
Les nombreuses et graves irrégularités
observées tout au long du processus,
ajoutées aux exactions perpétrées par
le régime RPT, entachent lourdement la
sincérité du scrutin et enlèvent tout
3. que le régime RPT ne
crédit aux résultats proclamés par la
CENI :
• une révision chaotique des dont des responsables du FRAC ;
listes électorales et des fraudes
mas sives a u fichie r é lectoral  :
• Le mardi 09 mars, le lieu de combattre toute initiative et tout
gonflement des listes électorales par
inscription de mineurs et d’étrangers
dans les zones jugées favorables au
RPT, minoration dans les zones jugées
favorables à l’opposition, dissimulation
par la CENI des données chiffrées du
4. que faute de prendre
corps électoral ;
• des pratiques abusives et siège de l’UFC a été attaqué par une
illicites en faveur du candidat du RPT
pendant la campagne électorale en
violation des articles 90, 91 et 93 du
code électoral interdisant notamment
les dons et libéralités destinés à
influencer le vote ;
• une mobilisation générale de les militants et responsables de l’UFC
tous les préfets, en violation des
dispositions du PAPE (Projet d’Appui au
Processus Electoral), des responsables
• la libération immédiate et
de l’administration publique et des
sociétés d’Etat en faveur du candidat du
parti au pouvoir. Il est notoire qu’au
cours de la campagne électorale, les
préfets ont été réquisitionnés pour
distribuer le ‘’riz Faure 2010’’, des
sommes d’argent, et pour acheter des
cartes d’électeurs dans les zones
favorables à l’opposition ;
définir les modalités d’authentification
des bulletins de vote après avoir
accepté le principe de cette
authentification et l’avoir notifié à tous
les candidats ;
procédures de centralisation et
d’affichage des résultats des bureaux de
vote ;
procédures de transmission par
satellite VSAT adoptées dans le cadre
du projet PAPE ;
procédures de recensement général
des votes qu’elle a adoptées
conformément à son règlement
intérieur et à l’article 11 du code
électoral ;
direct sur les médias, des résultats sans
vérification ni validation préalable par la
CENI.
La proclamation de ces résultats
frauduleux a soulevé la réprobation et
l’indignation des populations spoliées
de leurs votes. Le FRAC a rejeté et
dénoncé ces résultats à travers des
manifestations populaires qui ont été
sauvagement réprimées par la Force de
Sécurité de l’Election Présidentielle
(FOSEP), faisant une centaine de
blessés dont plusieurs graves :
les éléments de la FOSEP ont chargé le
sit-in de protestation du FRAC en
tirant à bout portant, des grenades
lacrymogènes sur les manifestants  :
plusieurs blessés dont des responsables
du FRAC ;
démarrage de la marche de
protestation du FRAC, la FOSEP a
encore chargé à coups de grenades
lacrymogènes et de bombes
assourdissantes balancées sur les
manifestants, dans la cour et aux
abords du siège de l’UFC ainsi que dans
les maisons voisines  : plusieurs blessés
rassemblement pour la marche du
FRAC a été pris d’assaut par les
éléments de la FOSEP qui ont réprimé
de façon aveugle et sanglante la
m a n i f e s t a t i o n . D e n o m b re u s e s
arrestations ont été opérées parmi des
jeunes embarqués vers des destinations
inconnues. Dans le même temps, le
unité de la FOSEP qui a procédé à un
bouclage musclé de tout le quartier.
Grenades lacr ymogènes, bombes
assourdissantes, jets de liquides
corrosifs, bastonnades et rafles. Une
véritable ‘’expédition punitive’’ contre
l’UFC et le FRAC exigent :
et du FRAC ;
Le comble de l’absurde et de
l’inacceptable est atteint ce même
mardi 09 mars 2010, lorsqu’un
détachement de la FOSEP puissamment
armé, investit le centre de traitement
informatique des données électorales
du FRAC, arrête tout le personnel qui y
travaille et emporte matériels, procès-
verbaux de bureaux de vote et autres
documents.
Il est important de signaler que les
populations togolaises, dans leur grande
majorité, sont acquises à l’alternance.
La mobilisation sans précédent de ces
populations pour l’alternance pendant
la campagne électorale conduite par le
témoigne.
Le RPT en est conscient. Voilà
pourquoi il s’emploie à empêcher
l’examen des documents qui établissent
les fraudes massives du RPT et ceux
qui attestent de la victoire irréfutable
du candidat Jean-Pierre FABRE.
L’opération conduite par les
éléments de la FOSEP, en exécution des
instructions du procureur de la
République, en violation de la loi, prive
le candidat de l’UFC de tout moyen de
recours auprès de la Cour
Ce coup de force traduit la
préoccupation permanente du pouvoir
RPT d’empêcher les forces
démocratiques de détenir les résultats
réels des élections afin de contester les
résultats frauduleux. Il rappelle l’attaque
et la destruction du centre
informatique de la Coalition, lors de la
présidentielle calamiteuse de 2005, par
des nervis du RPT armés et cagoulés. Il
parachève la démolition méthodique et
systématique des processus
électoraux, que le régime RPT a
entreprise depuis les premières
démontre :
soutenu par le FRAC a bel et bien
remporté le scrutin du 04 mars 2010 ;
de droit est loin d’être une
facilité avec laquelle les actes arbitraires
s o n t o p é r é s  : a r r e s t a t i o n s ,
enlèvements, saisies, répressions
violentes de manifestations pacifiques.
respecte ni les engagements pris avec
les bailleurs de fonds, ni les lois et
règlements qu’il a lui-même imposés
unilatéralement. Ce régime s’évertue à
consensus visant à mettre fin à toute
dérive et à toute violation. Voilà
pourquoi, le RPT ne peut jamais
organiser une élection transparente,
équitable et crédible ;
véritablement le contrôle de
l’organisation et de la supervision des
élections sous le régime RPT, la
communauté internationale investira en
vain dans les processus électoraux au
Togo ;
En raison de tout ce qui précède,
sans condition de tous les militants et
sympathisants arbitrairement arrêtés et
détenus à la gendarmerie, dans les
prisons et tout autre lieu de détention.
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 4
IZUBA MAGAZINE #1
• la cessation immédiate de Qu’il a mis en place une
toute poursuite, intimidation,
répression et harcèlement des
populations sur toute l’étendue du
territoire.
• le remplacement de l’outil Martyrs de l’Ouganda à Lomé, chargée
informatique saisi, violé et dégradé par
les forces de sécurité.
L’UFC et le FRAC appellent la
communauté internationale à
œuvrer pour la reconnaissance de
la victoire de Jean-Pierre Fabre au
scrutin présidentiel du 4 mars
2010.
Fait à Lomé, le 12 Mars 2010
Le Directeur National de Campagne
Patrick LAWSON
Jean-Pierre Fabre a adressé la Cour
constitutionnelle "une requête à fin
de constat" pour expliquer son
incapacité de faire une requête en
validation du scrutin. A la demande
du procureur de la République Robert
Bakaï, ont en effet saisi les
éléments de preuve dont disposaient
l'UFC.
Lire-ci dessus la requête envoyée par
Jean-Pierre Fabre.
REQUETE A FIN DE
CONSTAT
commission installée dans un local du
C e n t re d ’ E t u d e S p i r i t u e l p o u r
Manifestation du
13 mars à Lomé
l’Apostolat des Laïcs (CESAL), situé
dans l’enceinte de la paroisse des
de la collecte et de la compilation de
tous les résultats des procès-verbaux
reçus par ses délégués dans les bureaux
de vote ;
Que cette commission était
chargée notamment, de l’examen des
irrégularités relevées dans certains
bureaux de vote, savoir, les votes
irréguliers par dérogation et par
procuration, les votes multiples, les
vo t e s m a s s i f s d e m i n e u r s , d e s
documents électoraux faisant état de
nombre de votants plus élevé que le
nombre des inscrits, toutes
irrégularités pouvant être établies par 
procès-verbaux, à produire au soutien
du recours qu’il se préparait à
introduire ;
Qu’en violation de la loi électorale
q u i re c o n n a î t à t o u t c a n d i d a t
destinataire des procès-verbaux, le Plus de 200 000 personnes ont
droit d’examiner et de contester les
résultats qu’il estime frauduleux, le manifesté ce week-end à Lomé
procureur de la République a fait leur refus de se voir une nouvelle
investir, le mardi 09 Mars 2010, le
centre de compilation, alors que fois voler la démocratie.
courrait encore le délai de recours, par
un détachement de la gendarmerie
sous les ordres du capitaine AKAKPO
qui a saisi tous les procès-verbaux, sans
inventaire préalable, les ordinateurs de
traitement des résultats et autres
documents électoraux, et procédé à
l’interpellation des responsables de
l’UFC chargés de superviser les
traitements des résultats et les
opérateurs de saisies ;

A Que les personnes interpellées,

Monsieur le Président, Madame et n’ont été remises en liberté que le
Messieurs les juges de la Cour jeudi 11 Mars 2010, après 18h30 ;
Constitutionnelle Les togolais ne comprennent pas
Lomé Que la gendarmerie a gardé le l a c o m p l a i s a n c e d e l a
matériel ainsi que les procès-verbaux
Monsieur Jean-Pierre FABRE, et les documents saisis ; communauté internationale envers
candidat de l’Union des Forces de la dictature monarchique
Changement (UFC), soutenu par les
partis l’Alliance des Démocrates pour Qu’il lui a été rapporté que les togolaise.
le Développement Intégral (ADDI), gendarmes ont obtenu sous la
ALLIANCE, le Pacte Socialiste pour le contrainte, la clé permettant d’accéder
Renouveau (PSR), et l’Association aux données des ordinateurs saisis ;
S u r s a u t - To g o, r é u n i s e n F ro n t
Républicain pour l’Alternance et le Que cette action en violation de la
Changement (FRAC) a l’honneur de loi, conduite par la gendarmerie sur les
vous exposer : instructions du procureur de la
République qui en assume la
Que la compilation des procès- responsabilité, le prive de son droit
verbaux de vote en sa possession dans légitime de recours devant la Cour
la soirée du 05 Mars 2010, lui donnait Constitutionnelle ;
une avance confortable sur les autres
candidats, notamment, celui du RPT ; Qu’il porte ces faits à la
connaissance des membres de la Haute Le choix volé des Togolais
Qu’en effet, à cette date, les procès- Juridiction à toutes fins de droit.
verbaux en sa possession, le plaçaient [ + d'infos ]
largement en tête, dans la préfecture Fait à Lomé, le 12 Mars 2010
du Golfe, dans la Commune de Lomé,
qui comptent plus du quart du corps Jean-Pierre FABRE
électoral ; dans les préfectures du ZIO, Candidat à l’élection présidentielle Participez à la rédaction du
des Lacs, de l’Avé, de Vo, d’Afagnan, de magazine Izuba ou envoyez-nous
Kloto, et d’Akébou ; vos articles pour publication
sur le site izuba.info
www.izuba.info

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 5

IZUBA MAGAZINE #1
L’Union
Européenne prise
à témoin des
fraudes
électorales et des
exactions de la
dictature
togolaise
Cinq ans après le coup d’État
électoral et militaire au Togo, dont
les crimes restent impunis, l’Union
Européenne se retrouve prise au
piège de ses engagements comme
observatrice principale de
l’ensemble du processus électoral
censé aboutir à sortir le pays de la
c r i s e. L’ a s s o c i a t i o n S u r v i e
demande à l’Union Européenne
qu’elle prenne maintenant ses
responsabilités face à un scrutin
dévoyé et à la dérive violente du
régime togolais.
Les premières conclusions du
rapport préliminaire de la délégation
des 130 observateurs de l’UE (publié le
6 mars) sont d’ores et déjà
accablantes[1]. La liste des irrégularités
constatées dans la préparation et dans
la tenue du scrutin, justifierait une
invalidation de celui-ci. Entre autres, ont
pu être constatés :
- un gonflement du fichier électoral et
des enregistrements de mineurs dans les
régions favorables à Faure Gnassingbé,
- des achats de voix et distributions de
riz par des militants de Faure Gnassingbé
à des prix très inférieurs au prix du
marché,
- une inégalité de traitement des
candidats à l'élection présidentielle dans
les médias d'Etat,
- des dérogations et procurations sans
contrôle permettant des votes multiples,
- une absence de modalité
d'authentification des bulletins au moment
du vote,
- des problèmes techniques rencontrés
dans la centralisation des résultats, pierre
angulaire de toute fraude électorale.
Les irrégularités ont amené deux
partis à déposer des recours auprès de
la Cour Constitutionnelle chargée de
valider in fine l’élection, alors qu’il y a
peu de garantie sur la crédibilité des
décisions de cette Cour très liée au
régime. La Commission électorale
nationale indépendante (CENI) avait
publié le 6 mars dernier les résultats
provisoires donnant le président
sortant Faure Gnassingbé vainqueur
avec 60,92 % des voix du scrutin
présidentiel organisé le 4 mars. Jean-
Pierre Fabre, principal candidat de
l’opposition, qui revendique sa victoire
pour le FRAC (Front Républicain pour
l’Alternance et le Changement), n’a pas
émit de recours, considérant la Cour
Constitutionnelle comme partiale. La
délégation européenne se retrouve
ainsi témoin principal de ce bras de fer
inégal, qui l’implique dans la légitimation
du régime issu de la dictature
d’Eyadéma.
Alors que Faure Gnassingbé lui-
même brille bizarrement par son
absence, cette crise politique et
constitutionnelle donne l’occasion aux
militaires de réapparaître comme
acteurs principaux. La Force Sécurité
Election Présidentielle 2010 (FOSEP),
participe actuellement à la répression
des militants du FRAC contestants les
résultats à Lomé. Dirigée par le
Lieutenant-colonel de gendarmerie Yark
Damehane (accusé de tortures en 2005
par l’Organisation Mondiale contre la
Torture), cette Force est financée par
l’Union Européenne (dans le cadre du
volet « sécurisation de l’élection ») mis
en œuvre par l’Agence Française de
Développement (AFD). Arrestations
arbitraires, interdictions de
manifestations contraire à la
constitution, violation de la liberté de
circulation (le quartier général du
FRAC étant encerclé), attaque du siège
de l’UFC (Union des Forces du
Changement) : les actes de répression
et d’intimidations se multiplient.
Surtout, une intervention policière au
centre de traitement informatique des
données du FRAC a conduit à la saisie
du matériel informatique servant au
recomptage des voix, et à la
destruction de procès verbaux rendant
irrémédiablement impossible des
vérifications de résultats.
L’association Survie relaie les
préoccupations de la société civile
togolaise[2] en particulier des 17
organisations regroupées dans le «
Mécanisme de coordination des
activités des organisations de la société
civile », concernant les actes de
répression constatés, et appelle l’UE à
engager des démarches auprès des
autorités togolaises afin de faire cesser
ces violations des droits humains qui
visent à réduire toute forme de
contestation d’un processus électoral
pourtant désastreux. Survie se joint aux
revendications exprimées par la société
civile togolaise qui :
- « demande à l’Union Européenne,
principal bailleur de fonds du Togo dans le
cadre du processus électoral, qu’elle
s’assure que toutes les étapes du
processus électoral qu’elle finance
obéissent aux normes et standards
internationaux ;
- exhorte le système des Nation Unies, de
l’Union Africaine, de la CEDEAO et toutes
les institutions impliquées dans le
processus d’accompagner les différents
acteurs dans la recherche des solutions
consensuelles et pacifiques aux différends
nés du présent processus électoral. »
Cinq ans après une succession
dynastique sanglante, le bras de fer
entre Faure Gnassingbé et ses
opposants continue et implique
maintenant les institutions
européennes. L’UE ne peut accepter
que soit appliquée de nouveau la loi du
plus fort. Elle ne peut ignorer non plus
l’enjeu que représente cette élection
pour un régime habitué aux fraudes,
aux manœuvres et acquiescements de
la Françafrique : à savoir la recherche
d’une caution et d’une légitimation
internationales. Celles-ci permettant au
régime de faire oublier son caractère
dictatorial et illégitime et de normaliser
les relations diplomatiques avec ses
partenaires.
Association Survie
communiqué du 11 mars 2010
www.survie.org
Notes:
➡[1] A télécharger ici : http://www.moeue-
togo.eu/FR/PDF/PS_MOE_UE_Togo_2010.pdf
➡[2] A télécharger ici : http://
www.togocity.com/IMG/fraude.pdf
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 6
IZUBA MAGAZINE #1

Sarkozy au Rwanda
Rétablissement des relations diplomatiques entre la France et le Rwanda

France-Rwanda : les dessous d’un rapprochement

À l’occasion du déplacement de Nicolas Sarkozy à Kigali
le 25 février 2010, l’association Survie tient à décrypter
ce qui constitue un profond revirement de la diplomatie
française dans la région des Grands Lacs, et tient à
alerter l’opinion sur le fait que ce revirement reste fort
éloigné d’une véritable réforme de la politique de la
France sur le continent.
Par ce rapprochement avec le Rwanda, entamé il y a
deux ans et consacré par cette visite, la diplomatie
française vise trois objectifs :
• la réintégration de la France dans les nouveaux dans les conflits du Kivu voisin depuis 1998, ainsi que sur
partenariats économiques et industriels de la région ;
• le règlement définitif de l’accusation de complicité de
génocide pesant sur elle et quelques-uns de ses hommes
politiques et de ses militaires ;
• enfin l’affirmation d’une «  rupture  » avec certains joue pour l’accès aux ressources naturelles de la région, au
réseaux traditionnels de la Françafrique.
Les diverses étapes du rapprochement entre les deux
pays ont été l’objet d’une négociation serrée entre les deux
États, dont l’un des enjeux majeurs fut l’accusation de
complicité de génocide des Tutsi du Rwanda pesant sur la
France [1]. Il est à redouter que l’arrangement trouvé se
contente au mieux d’une excuse officielle et solennelle ou
de la reconnaissance d’erreurs de la France diluées au sein
de celles de la communauté internationale.
En aucun cas, une simple contrition orale ne pourrait
suffire à mettre sous le boisseau ce qui demeure comme
l’un des plus grands scandales de la Vème République. Le
soutien politique, militaire, financier de la France à un
gouvernement génocidaire ne peut se dissoudre dans de
quelconques excuses.
La solennité d’une déclaration ne peut se substituer au
nécessaire débat qui doit être mené dans notre pays sur sa
politique en Afrique, et sur le rôle de son armée au
Rwanda en 1994, comme en cinquante ans de présence sur
le continent.
En effet, en 2009, malgré un volontarisme de façade de
l’Elysée, les termes de la cooptation de la France sur des
gouvernements profondément anti-démocratiques n’ont
guère évolué (Cameroun, Congo-Brazzaville, Mauritanie,
Madagascar, Gabon, Niger, etc.). Le rapprochement Paris-
Kigali s’inscrit dans cette filiation, car il pèse sur Paul
Kagamé de graves soupçons sur le rôle tenu par son pays
les nombreuses entraves à la démocratie relevées sous son
autorité au Rwanda.
Il apparaît donc que ce « dégel » entre les deux pays ne
s’encombre d’aucune condition démocratique. En
revanche, il vise une nouvelle fois à positionner la France et
ses entreprises dans la compétition internationale qui se
mépris de la justice pour les victimes du génocide et des
autres crimes commis.
De ce fait, Survie tient à prévenir des risques de la
normalisation en cours, qui pourraient s’assimiler à une
amnistie mutuelle pour des crimes imprescriptibles, hors
de tout contrôle des peuples concernés et sans tenir
compte de l’intérêt des populations de la sous-région.
Association Survie
(Communiqué du 22 février 2010)
[1] Lire notamment La complicité de la France dans le
génocide des Tutsi du Rwanda. 15 ans après, 15 questions pour
comprendre, Survie, L’Harmattan, avril 2009.

60 soldats français se trouvaient au Rwanda d’avril à juillet 1994, pendant

le génocide...
Un ex-ministre en procès au Tribunal pénal
international pour le Rwanda (TPIR) essaie
en vain de vérifier auprès de Paris une
allégation selon laquelle un contingent de
60 soldats français se trouvaient au mont
Ndiza, dans le centre du Rwanda, d’avril à
juillet 1994.
1er et 2 décembre 2009 par un
témoin désigné par le nom de code
CNAL qui a d’ailleurs ajouté qu’il
leur servait de cuisinier.
E n c a s d e c o n fi r m a t i o n , l e s
défenseurs souhaitent également
connaître les noms de ces soldats, les
unités auxquelles ils appartenaient et
les dates exactes de leur présence.
n’est pas crédible et que toutes les allégations
qu’il a portées contre leur client sont fausses.
L’ex-ministre, qui clame son innocence,
est inculpé d’entente en vue de commettre le
génocide, génocide, incitation directe et
publique à commettre le génocide ,
extermination et assassinats.

Dans une requête datée du 15 février et Originaire de Gitarama , Nzabonimana,

reçue mardi à l’agence Hirondelle, les avocats
de Callixte Nzabonimana, ministre de la
Jeunesse dans le gouvernement en place
pendant le génocide de 1994, demandent
ainsi à la chambre de rendre une ordonnance
appelant les autorités françaises à confirmer
ou infirmer cette affirmation d’un témoin à
charge.
Selon cette requête, la présence de
militaires français à Ndiza a été alléguée les
La défense explique, en s’en remettant à
la chambre, avoir tenté en vain de
vérifier cette information auprès
des autorités françaises.
Les juges n’ont pas encore statué sur la
demande.
La démarche des avocats de
Nzabonimana, pour lesquels cette présence
de militaires français à Ndiza n’est pas
avérée, vise à prouver que le témoin CNAL
qui est présenté par le procureur comme le
principal instigateur des massacres dans cette
préfecture du centre du Rwanda, était
membre du Mouvement républicain national
pour la démocratie et le développement
(MRND) de l’ex-président Juvénal
Habyarimana.
[Source: Agence Hirondelle]
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 7
IZUBA MAGAZINE #1
Dossier de Presse de "France Rwanda Génocide, Enquêtes, Justice et
Réparations (FRG-EJR)"
Paris, le 22 février 2010
Dans le contexte du rétablissement des relations
diplomatiques franco-rwandaises et du déplacement
de Nicolas Sarkozy à Kigali, l’association France-
Rwanda-Génocide, Enquête, Justice et Réparations,
tient à rappeler que ce « réchauffement » ne doit pas
occulter les responsabilités françaises dans le
génocide des Tutsi du Rwanda en 1994.
La création d’un pôle de juges d’instruction spécialisé dans Bagosora, considéré comme le «  cerveau du génocide  »,
la poursuite des crimes contre l’humanité appelle des
réserves quand on sait que depuis seize ans la justice
française n’aura déféré aucun des nombreux Rwandais
responsables du génocide des Tutsi qui séjournent en France.
De même, les responsabilités politiques et militaires
françaises n’ont pas été examinées par la justice à ce jour,
ainsi que le rappelle le Syndicat de la Magistrature dans un
récent communiqué. L’association FRG-EJR dénonce le
scandale de cette impunité (voir document 1 - les documents
sont reproduits pages 9 à 14).
Le général Quesnot, aujourd’hui à la retraite, et à l’époque
du génocide chef d’état-major particulier du Président
Mitterrand, demande à pouvoir poursuivre en diffamation les
accusations prononcées contre lui dans le rapport rwandais
sur l’implication de la France au Rwanda. Considérant la
responsabilité du général Quesnot comme de premier plan
dans la mise en œuvre de cette politique criminelle,
l’association FRG-EJR reprend à son compte l’ensemble des
affirmations du rapport rwandais, et défie le général Quesnot
d’aller au bout de son intention proclamée (voir documents 2
et 3)
Le rapport rwandais sur l’attentat du 6 avril 1994
confirme la probable implication des extrémistes hutus dans
l’assassinat du président Habyarimana. Reste la question, non
abordée par l’enquête rwandaise, du rôle de la France dans
l’organisation et l’exécution de cet attentat.
L’association FRG-EJR dénonce le fait qu’aucune enquête
sérieuse n’ait jamais été engagée en France sur ce point, et
demande formellement que le ministère de la défense
remette au juge Trévidic, en charge de l’enquête sur ce crime,
les éléments dont l’armée française dispose depuis le 6 avril
1994 (voir document 4)
Un rapport de l’ONU, en date du 9 novembre 2009,
constate que des dirigeants des FDLR (Forces démocratiques Rwanda (page 9)
de libération du Rwanda), responsables de nombreux crimes
en République du Congo, résident en France, et que les
autorités françaises refusent de coopérer à l’enquête les
concernant. Fin janvier, Associated Press s’alarmait de la
protection dont bénéficie en par ticulier Callixte François Fillon (page 12)
Mbarushimana, secrétaire général des FDLR (voir l’article de
Kagatama sur le sujet), accusé y compris de crimes pendant le
génocide. Rappelons que les FDLR sont une émanation du
groupe responsable du génocide de 1994. L’association FRG-
Bitin•fr ©
EJR observe le fait que ce comportement est cohérent avec la
protection dont les génocidaires rwandais bénéficient en
France depuis seize ans (voir document 5).
Quant au «  réchauffement  » diplomatique symbolisé par la
visite officielle de Bernard Kouchner à Kigali, l’association
FRG-EJR signale un témoignage, récemment mis-à-jour,
évoquant le fait que lors d’un des précédents voyages de
l’actuel ministre des affaires étrangères au Rwanda, celui-ci
s’était retrouvé dans le même convoi que Théoneste
attaqué par les troupes du FPR… (voir document 6)
FRG-EJR rappelle que l’actuel président de la République,
Nicolas Sarkozy, était ministre du Budget et porte-parole du
gouvernement d’Édouard Balladur responsable de la politique
mise en œuvre tout au long de la préparation et de
l’exécution du génocide.
L’association France-Rwanda-Génocide, Enquête, Justice et
Réparations appelle à ce que toute la lumière soit faite sur les
responsabilités françaises dans le génocide des Tutsi du
Rwanda.
Elle dénonce le fait que, seize ans après, les victimes du
génocide n’aient toujours pas bénéficié des réparations
auxquelles elles ont droit, et que la France leur doit.
France Rwanda Génocide, Enquêtes, Justice et Réparations
(FRG-EJR)
Contact presse :
Michel Sitbon au 09 52 73 81 53
Jacques Morel au 06 84 56 04 60
www.francerwandagenocide.org
Email : contact [at] francerwandagenocide [point] org
Les documents :
• La justice française dans l’impasse face au Génocide des Tutsi du
• Diffamation du général Quesnot : FRG relève le gant (page 10)
• Le rôle du général Quesnot (page 11)
• Attentat Habyarimana  : lettre ouverte d’FRG au 1er Ministre
• La France soutient-elle les FDLR au Kivu ? (page 13)
• Bernard Kouchner à l’épreuve du feu, le 15 mai 1994 (page 14)
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 8
IZUBA MAGAZINE #1

Document 1:
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Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 9

IZUBA MAGAZINE #1
Document 2:
Diffamation du général Quesnot : FRG relève le gant
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Bitin•fr ©

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 10

IZUBA MAGAZINE #1

Document 3:

Le rôle du général Quesnot

novembre 2009 v0.1

Né le 24 mai 1938 à Vire, saint-cyrien (promotion 1960 avec Rondot et Dewatre). Officier du génie, il
est ingénieur des Ponts et Chaussées. Suit l’ESG (1972-74) avec Varret. (Périès p. 201) Officier de rensei-
gnements affecté au Tchad (1979-1980), au Liban (1983-1984). (Jean-Paul Gouteux, La nuit rwandaise,
p. 503 )
Que fait-il de 1984 à 1991 ?
Christian Quesnot est chef d’état-major particulier du 24 avril 1991 à septembre 1995. Le général
Jean-Pierre Huchon est son adjoint, puis le général Bentegeat et l’amiral de Lussy. Le chef d’état-major
particulier est conseiller militaire du Président de la République. Sa fonction relève de la faculté du
Président à engager la force nucléaire stratégique. Il n’a pas de rôle officiel. Il prépare les Conseils de
Défense (= Conseils restreints)
Le Rwanda faisant partie du pré-carré et celui-ci étant du domaine réservé du Président, le rôle de ses
conseillers Delaye et Quesnot est très important et échappe aux ministres. Etant donné que le Rwanda
est surtout l’affaire des militaires, le rôle de Quesnot est plus décisif qu celui de Delaye. Concernant le
Rwanda, il est le point central où arrivent toutes les informations et d’où partent toutes les décisions.
(Audition Martres, MIP, Tome III, Vol. 1, p. 127) Il reçoit les chefs militaires avant leur départ au Rwanda
comme les colonels Poncet et Cussac à la veille du 9 avril 1994. Il est destinataire de toutes les notes de
l’ambassadeur et de l’attaché de Défense à Kigali. Il se rend lui-même au Rwanda le 13 octobre 1992 où
il visite les positions des FAR.
Principaux aspects de l’action de Quesnot sur le Rwanda :
- La stratégie indirecte d’appui aux FAR (= la guerre secrète) :
Alors que l’amiral Lanxade invoquait l’accord de cessez-le-feu de N’Sele du 29 mars 91 pour retirer
toutes les troupes de l’opération, Mitterand s’y oppose et le remplace par Quesnot le 24 avril. Celui-
ci développera la présence militaire française qui fournit une aide opérationnelle en juillet 1992 (Note
Quesnot du 1er juillet 1992) et en février 1993 par l’envoi de 2 compagnies supplémentaires (note Quesnot
du 19 février 1993). Il préconise d’intervenir fortement en soutien à l’armée rwandaise (note Quesnot du
23 février, préparation Conseil restreint du 24 février)
- la découverte d’un SAM 16 neuf le 18 mai 1991 (note Quesnot du note du 23 mai 1991) présente
beaucoup de contradictions. En 1998 Quesnot ne parle plus que de débris. Ne serait-ce pas un montage
pour camoufler le don par les Français aux FAR de missiles prélevés en Irak ?
- L’opposition aux Accords d’Arusha :
Il est opposé aux Accords d’Arusha parce qu’ils donnent des avantages exorbitants au FPR, en par-
ticulier dans la future armée.
- Il est bien informé des préparatifs d’un génocide :
« La victoire de l’ethnie tutsie qui dirige le FPR aménerait sans aucun doute un sursaut ethnique
hutu dont les conséquences pourraient être dramatiques. » (note Quesnot du 23 février 1993, préparation
Conseil restreint du 24 février)
- Il est anti-Tutsi (Tutsiland, fascistes, khmers rouges)
- Il s’oppose à « la loi minoritaire du clan tutsi » (note du 3 mai 1994)
- Il est obsédé par le spectre du Tutsiland (note du 6 mai 1994)
- « Le FPR est le parti le plus fasciste que j’aie rencontré en Afrique. Il peut être assimilé à des
“khmers noirs”» (à Françoise Carle 29 avril 1994)
- Le FPR est l’auteur de l’attentat (note du 7 avril) + mercenaires belges (note du 29 avril)
- Des responsables français, comme le général Quesnot, prétendent contre toute évidence que le FPR
est passé à l’attaque dès le 6 avril.

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 11

IZUBA MAGAZINE #1
Document 4:
Attentat Habyarimana : lettre ouverte d’FRG au 1er Ministre François
Fillon

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 12

IZUBA MAGAZINE #1

Document 5:

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Nous ne resterons pas indifférents

L’association Appui Rwanda constitue un pôle
d'aides aux Rwandais en grande difficulté.
Elle maintient active la mémoire du génocide des Tutsi
de 1994.
appuirwanda.free.fr

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 13

IZUBA MAGAZINE #1 Document 6:
Bernard Kouchner à l’épreuve du feu, le 15 mai 1994
Jacques Morel
17 janvier 2010, v0.1

Bernard Kouchner a été pris dans une fusillade, lors de son séjour au Rwanda du 12 au 18 mai 1994,
pour négocier un « corridor humanitaire » et faire évacuer des orphelins vers la France. Peu d’explication
a été donné dans la presse française qui s’est bornée à souligner le courage de l’ancien ministre, alors que
le titulaire de l’époque, Douste-Blazy avait prudement évité de se rendre à Kigali.
Un article de Paris-Match montre en photo le ci-devant ministre délégué à la santé en bras de chemise,
qui s’est rendu « sur place » mais « n’a pu pénétrer dans Kigali livré aux hordes de tueurs » et s’est contenté
de visiter des camps en Tanzanie et au Burundi en déclarant qu’« au lieu de compter les morts, c’est-
à-dire principalement des Tutsi, il faut s’occuper des vivants », c’est-à-dire des Hutu en majorité. Une
autre photo nous montre « Kouchner sous les balles », assis dans un fossé, protégé d’un gilet par-balles
et coincé entre deux Casques-bleus. La légende indique : « Un soldat de la paix à l’épreuve du feu. Après
avoir dénoncé devant tous les médias les horreurs du Rwanda, Bernard Kouchner est pris pour cible à
Kigali par les fous de la guerre tribale. »1
La presse française voit dans cette fusillade essuyée par le french-doctor des retombées bénéfiques pour
lui en vue des élections européennes. « Bernard Kouchner ayant essuyé des tirs à Kigali, et Bernard-Henri
Lévy des éclaboussures de tarte à la crème à Cannes, Kigali, pour un soir, éclipsa donc Sarajevo. Lumi-
neuses éclaboussures ! [...] La campagne électorale européenne se poursuivant pendant lesdits massacres,
les balles qui visaient le convoi de Bernard Kouchner ne furent pas perdues pour tout le monde. Il fallait
bien que quelqu’un les ramassât et les renvoyât. Porte-parole du PS, Jean Glavany s’y employa, compa-
rant les déconvenues pâtissières de Bernard-Henri Lévy au courage de Bernard Kouchner, qui, “sous les
balles”, insista-t-il, se penchait sur la détresse du Rwanda. »2
Nous n’en saurons pas plus que ce qu’en écrit Renaud Girard : « Dimanche, Bernard Kouchner s’était
rendu en convoi à Gitarama où il avait obtenu le plein accord du gouvernement intérimaire. »3
Mais il est un peu plus disert dans un reportage téléphoné diffusé par Antenne 2 :
Bernard Kouchner s’est rendu dimanche à Gitarama, bourgade située à 45 km de Kigali,
où s’est réfugié le gouvernement intérimaire. Le Président lui a donné son accord de principe.
Au retour à 3 km de la capitale, le convoi de Kouchner est pris sous un feu nourri des
guérilleros. Tout le monde dans le fossé pendant une demi-heure. Pas de blessés. Les forces
gouvernementales avait tenté de profiter de l’aubaine du convoi pour s’exfiltrer. Il reste de
nombreux obstacles. Les barrages de miliciens surexcités et incontrôlables et, si l’opération
réussit, l’accueil des orphelins pour lesquels les pays occidentaux ne s’empressent guère.4
Il est vrai que la rencontre avec le Gouvernement intérimaire rwandais à Gitarama, dimanche 15 mai
1994, fut assez particulière.
Officiellement, Bernard Kouchner, appuyé par Boutros Boutros-Ghali est venu négocier avec le gou-
vernement intérimaire l’ouverture d’un corridor humanitaire à Kigali.5 Officieusement, il est envoyé par
1 Michel Peyrard, Réfugiée dans une case hutue, Haziza la Tutsie devient le fragile symbole d’une chimérique réconci-

liation, Paris-Match, 2 juin 1994, pp. 102-103. Cet article décrit les charniers que découvrent les soldats du FPR dans la
région de Nyamata au Sud-Est.
2 Daniel Schneiderman, En compétition, Le Monde, 18 mai 1994, p. 26.
3 Renaud Girard, Rwanda : la loi du sang, Le Figaro, 17 mai 1994, p. 4.
4 Renaud Girard, Envoyé spécial du Figaro, 16 mai 1994, A2, 7 h 30, par téléphone.
5 « J’ai été envoyé là-bas par M. Boutros-Ghali et j’y retournerai. ». Cf. Jean-Pierre Langellier, Agathe Logeart, Un

entretien avec Bernard Kouchner, Le Monde, 20 mai 1994, pp. 1, 7. http://www.francerwandagenocide.org/documents/

LeMondeKouchner20mai1994.pdf

Bitin•fr ©
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 14
 FRANCE-RWANDA : L’HISTOIRE QUI N’A PAS ÉTÉ DITE
IZUBA MAGAZINE #1

"Les soldats français avaient pris position sur une colline et tiraient sur
les Tutsis…"
Serge Farnel a commencé le tournage d’un film
documentaire en avril 2009 sur les lieux du
massacre au «   pays des mille collines   » et Rwanda’s Genocide : The Untold Story
principalement à Bisesero.
’The whites were stationed at a height, and first they got us
Il a enregistré plusieurs heures de témoignages de out of hiding with their shots. . . . They stopped when the
Interahamwe [the Hutu militia] came, and started again when
rescapés et de miliciens. Un à un, les anciens we resisted.’
génocidaires filmés par Serge Farnel racontent la
même histoire   : des militaires français étaient Bisesero, Rwanda
présents au Rwanda pendant le génocide. Ils ’I tell you as I saw it,«  says Fidéle Simugomwa, a former
prêtaient main forte aux miliciens Interahamwe. Ils Hutu-extremist militia chief during the Rwandan genocide, as
les aidaient à débusquer de leurs cachettes les Tutsi he sits for an interview with French documentary-maker Serge
ayant échappé au massacre… Farnel.  »The French soldiers were standing on the hill, and
firing down at the Tutsi. . . . We had a sign so the French didn’t
shoot at us—[we had] leaves on.«  One by one, the ex-
Ce documentaire de Serge Farnel, produit par la génocidaires whom Mr.  Farnel films tell the same story  :
Metula News Agency, sera prochainement diffusé par Namely, that on May 13, 1994, small teams of white men they
des chaînes de télévision. describe as  »French soldiers," clad in fatigues and riding in
jeeps or …
«  Je vous le raconte comme je l’ai vu  », dit Fidèle
Smugomwa, ancien chef de la milice extrémiste des Hutus Lire la suite de l’article d’Anne Jolis
pendant le génocide rwandais, lors d’un entretien avec
Serge Farnel, journaliste (Menapress, La Nuit rwandaise) et sur le site du Wall Street Journal
réalisateur de films documentaires.
« Les soldats français avaient pris position sur une colline et
tiraient sur les Tutsis… Nous [les miliciens hutus] portions un
signe distinctif afin que les Français ne nous tirent pas dessus –
nous nous étions dissimulés sous des feuilles d’arbres ».
Un à un, les anciens génocidaires filmés par Serge
LE 7 AVRIL 2010
Farnel racontent la même histoire ; à savoir que, le 13 mai un entretien exclusif avec Serge Farnel
1994, de petites équipes d’hommes blancs, qu’ils décrivent
comme étant des «  soldats français  », vêtus de treillis et
transportés dans des jeeps ou des camions, se
rassemblaient sur les hauteurs dans l’arrière-pays de
l’ouest rwandais. Ils tiraient des coups de feu dans les
collines de Bisesero afin de débusquer les Tutsis.
Puis ils visaient directement les hommes, les femmes et
les enfants qui prenaient la fuite. Quand les coups de feu
cessèrent, les tueurs hutus investissaient les collines.
Maniant des machettes, des lances, des massues cloutées,
et leurs propres fusils, ils achevèrent les blessés. Une
vingtaine de survivants me racontèrent une version
identique des événements.
Ce jour-là et le lendemain, 40.000 Tutsis furent
massacrés. En tout, environ 800.000 personnes – des Tutsis
et des Hutus opposants du génocide – périrent
atrocement ce printemps 1994.
« Les Blancs étaient postés sur les hauteurs, et ils nous ont
d’abord débusqués de nos cachettes par des coups de feu… Ils
cessèrent quand les Interahamwe [la milice hutue] arrivèrent,
puis recommencèrent quand nous résistâmes  », dit Sylvestre
Niyakayiro, un Tutsi âgé de 22 ans à l’époque et qui se
rappelle avoir été chassé de colline en colline au cours des
trois attaques perpétrées ce jour-là, dirigées par des
Blancs.
M.  Farnel demande, de manière répétée, si
M. Niyakayiro ne mélange pas les dates, si les Blancs de la
mi-mai, dont il se souvient, n’étaient pas en fait les soldats
français qui arrivèrent à la fin juin pour l’Opération
Turquoise, quand un autre assaut fut lancé contre les
quelques Tutsis qui demeuraient dans les environs de
Bisesero.
«  Les jours du 13 et du 14 [mai] furent inoubliables  »,
répond M. Niyakayiro. Dans toutes les bonnes librairies
[Lire l’intégralité de cet article exclusif sur le site de MENA et sur le site de la revue
Press (Article d’Anne Jolis [voir ci-contre] traduit en français par
Llewellyn Brown)] www.lanuitrwandaise.net

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 15

IMMIGRATION EN EUROPE
L’EUROPE INTERPELLEE
PAR SES IMMIGRES
A l’occasion de la journée sans
immigrés, le 9e des sans-papiers s’est
invité à la Commission Européenne,
au 188 boulevard St-Germain à Paris,
afin de porter les revendications des
immigrés et des personnes sans-
papiers au niveau européen.
Les personnes sans-papiers, en
France, dans les pays de l’Union
Européenne comme ailleurs dans le
monde, participent activement à
l’économie du pays où ils résident. Ils
occupent en effet des emplois dans de
multiples secteurs d’activité, parmi les
plus difficiles (restauration, bâtiment,
sécurité, garde-malade…), et dans des
conditions de travail le plus souvent
indigne. De l’esclavage moderne.
Dans le même temps, la «  question
de l’immigration et des sans-papiers  »
se voient incessamment
instrumentalisée par la classe politique
dans son ensemble a de pures fins
électorales, le spectre de l’étranger est
brandie comme menace et péril des
équilibres nationaux et
internationaux…
Des politiques publiques et
dispositifs extrêmement violents sont
mis en place à l’endroit des personnes
sans-papiers, bafouant leur droits les
plus fondamentaux, créant des climats
d’insécurité et de peur, attentant à leur
intégrité physique et psychologique. Les
multiples rapports de la Commission
E u ro p é e n n e , l i s t a n t l e s s u c c è s
remportés en matière de répression, en
attestent s’il le fallait (gestion intégrée
des frontières extérieures, mandat
d’arrêt européen, rapprochement des
législations en matière de criminalité
transfrontalières et de terrorisme etc.).
Nous exigeons le respect des droits
des immigrés et personnes sans-
papiers, et l’arrêt des politiques de
harcèlement, de stigmatisation et de
persécution.
9e Collectif des Sans-Papiers
Migrants en Europe,
l’effroyable inhumanité
La manière dont nos sociétés
européennes abordent la question de
la migration en ce début de XXIe
siècle restera, probablement, au
regard de l’histoire, une tragédie.
Comment comprendre nos silences
face aux renvois vers leur pays en
guerre de jeunes Afghans venus
chercher refuge en Europe et qui,
confrontés à une gestion des flux
migratoires exclusivement répressive, se
retrouvent dans la plus grande précarité
à survivre dans des taudis, sur les plages
de la Manche ou, dans les squares
publics de Paris ou d’autres villes de
France ?
Comment accepter que des
hommes, des femmes et des enfants
meurent dans l’indifférence générale,
alors qu’ils ont pris place, pour fuir la
pauvreté, sur des embarcations de
fortune pour rejoindre Tenerife,
Lampedusa ou d’autres points de
débarquement sur les côtes
occidentales de la Méditerranée ?
Comment admettre enfin les
incarcérations massives dans des camps
de rétention installés en Europe mais
aussi au Maroc ou en Libye, et les
humiliations dont sont les victimes ces
migrants originaires de zones frappées
de plein fouet par la récession
économique, la sécheresse ou la
guerre ?
Les migrations ne sont pas un
phénomène nouveau en France. Depuis
1980, la part de la population immigrée
dans la population totale se situe autour
de 8%. En 2010, un quart des enfants de
moins de 18 ans ont un grand parent
maternel né à l’étranger. La France est
donc riche de ces diverses origines et
l’immigration stable.
« La criminalisation de l’entrée et de
la présence irrégulières des migrants en
Europe porte atteinte aux principes
établis du droit international. Elle est
aussi à l’origine de nombreuses
tragédies humaines sans pour autant
atteindre sa finalité, qui est de maitriser
réellement l’immigration  », a affirmé
début février 2010 Thomas
Hammarberg, Commissaire aux droits
de l’homme du Conseil de l’Europe,
alors qu’il présentait un document
thématique sur ce sujet. Il ajoutait  :
« Les Etats ont effectivement un intérêt
légitime à contrôler leurs frontières,
mais la criminalisation est une mesure
disproportionnée, qui peut entrainer
davantage de stigmatisation et la
marginalisation des migrants ».
Loin des représentations des hordes
de migrants déferlant sur l’Europe, un
autre rapport du programme des
Nations Unies pour le développement
(«  lever les barrières  : mobilité et
développement humains  »), publié
récemment et passé relativement
inaperçu, bouscule aussi d’autres idées
reçues. Les flux de population des pays
pauvres vers les pays riches restent
minoritaires.
Si chaque année, cinq millions de
personnes franchissent des frontières
internationales pour aller vivre dans un
pays développé, elles sont bien
davantage à migrer vers un pays en
développement ou à se déplacer dans
leur propre pays. Ainsi, ce sont bien les
pays en développement qui assument la
majeure partie des flux migratoires. De
plus comme le souligne le rapport : « il
n’existe aucune preuve d’impacts
négatifs de l’immigration sur
l’économie, le marché du travail ou le
budget, alors que les bénéfices ne sont
plus à démontrer dans des domaines
comme la diversité sociale et la capacité
d’innovation ».
Médecins du Monde, présent auprès
des migrants dans les 22 centres de
soins de l’association en France, mais
aussi dans des programmes mobiles
auprès des personnes sans papiers
comme à Calais ou Paris [1] complète
désormais ce rapport du Pnud avec des
données spécifiques relatives à
l’immigration pour des raisons
médicales. Ces données viennent
contredire l’idée, répandue, que les
personnes qui émigrent du Sud vers le
Nord pour bénéficier des soins
médicaux de qualité des pays Européens
sont toujours plus nombreuses.
Un travail mené par les équipes de
MDM dans onze pays européens et
publié en septembre 2009 («  L’accès
aux soins des personnes sans
autorisation de séjour dans onze pays
d’Europe  ») a étudié les principales
raisons invoqués pour expliquer la
décision de migration  : les personnes
évoquent majoritairement des raisons
économiques pour plus de la moitié
d’entre elles. Seuls 6% ont cité comme
motif de migration vers l’Europe des
raisons de santé. Ces données sont
quasiment identiques de celles
contenues dans les rapports
régulièrement produits par le Comede
ou l’Institut de Vieille Sanitaire. Elles
infirment donc l’idée de l’immigration
pour raisons médicales et le lien entre
immigration et déficit des comptes de la
sécurité sociale.
En revanche, s’agissant le plus
souvent de populations migrantes en
situation de fragilité sociale et
économique, vivant dans la précarité, le
travail de MDM met en évidence à
l’échelle européenne un accès aux soins
et un suivi médical inadapté et
largement insuffisant. Ce qui est
clairement inquiétant. Pour ne prendre
qu’un exemple, la situation des femmes
enceintes dont seule une petite moitié
bénéficie dans les faits d’un suivi des
grossesses adapté.
Les représentations sécuritaires des
phénomènes migratoires masquent les
tragédies individuelles des migrants que
nos équipes croisent quotidiennement
ici, en France et en Europe, là bas, dans
les pays dont ils sont originaires ou vers
lesquels ils migrent dans l’espoir de
lendemains plus humains. C’est
pourquoi nous nous attachons à leur
redonner un visage et une parole, et
nous refusons des logiques sécuritaires
qui nient les droits fondamentaux de la
personne humaine au risque d’accroitre
leur exclusion et leur précarité.
Dr Olivier BERNARD, Président MDM
France
Pierre SALIGNON, Directeur général
action humanitaire
[1] MDM mène également des actions
dans des régions qui voient transiter les
migrants, au Maroc, en Algérie, au Mali où
encore sur le continent nord-américain à la
frontière entre le Mexique et les USA.
L’association intervient depuis longtemps
dans plusieurs régions d’émigration,
l’Afrique subsaharienne, l’Asie du sud est,
l’Amérique Latine, mais aussi des pays
actuellement en guerre, Afghanistan et
Somalie.
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 16
IZUBA MAGAZINE #1
Zaïre: Conférence Nationale Souveraine
7 août 1991- 6 décembre 1992
Les grands bouleversements de la politique internationale dès la
fin 1989 avec le démantèlement du communisme en URSS,
l'effondrement du mur de Berlin, la chute de Ceasescu en
Roumanie, marquent la fin de la guerre froide et contraignent le
président Mobutu qui sent venir la contestation dans son pays, à
lancer le 14 janvier 1990 l'idée des consultations populaires au
cours desquelles le peuple exprime ses doléances.
A l'issue de celles-ci se forme
progressivement le projet de la
Conférence nationale dont la mission
est de contribuer à la recherche des
solutions susceptibles d'améliorer le
fonctionnement des institutions
nationales.
Cette Conférence nationale s'ouvre
le 7 août 1991 au Palais du Peuple à
Kinshasa. C'est le Premier ministre
Mulumba Lukoji qui préside la séance
d'ouverture, en l'absence injustifiée du
chef de l'Etat. Dans son discours, il
dresse un bilan négatif de trente une
années d'indépendance,
particulièrement sur le plan socio-
économique. Après cette ouverture,
l'opposition remarque la présence
m a s s i v e e t i n j u s t i fi é e d e s
i n c o n d i t i o n n e l s d u M o u ve m e n t
Populaire de la Révolution(MPR) qui
siègent en tant que “invités du
gouvernement”.
C'est dans un climat de tension, de
panique et de peur alors que les travaux
de la Conférence Nationale stagnent,
que le président Mobutu après une
réunion de concertation au Palais de
Marbre à Kinshasa avec les
représentants des forces politiques de
l'opposition, signe le 30 septembre, au
terme d'une troisième journée de
concertation, l'ordonnance portant
nomination de M. Etienne Tshisekedi au
p o s t e d e P re m i e r m i n i s t re . L e
gouvernement Tshisekedi sera révoqué
le 21 octobre, Mobutu déclarant que le
Premier ministre était dans
l'impossibilité légale d'exercer ses
fonctions. Cette révocation suscite la
réprobation de toute la population mais
n'empêche pas Mobutu de signer une
nouvelle ordonnance, dès le 23
octobre, qui nomme Bernardin Mungul
Diaka Premier ministre.
Ce dernier réunira deux fois la CNS
en séance plénière, le 15 et 20
novembre. Mais dès le 25 novembre, le
président Mobutu annonce le
remplacement de M. Mungul Diaka par
M. Nguz-a-Karl-Ibond.
L'opposition conteste la nomination
de Nguz, considéré comme un traître.
Cela se traduit par d'innombrables
manifestations populaires de
protestation.
Le 4 décembre: Expiration du
mandat de sept ans du maréchal
Mobutu
Le jour même de cette expiration, le
président Mobutu annonce qu'il restera
en fonction jusqu'aux prochaines
élections. L'opposition exige
l'application de l'article 40 qui stipule
qu'en cas de vacances ou
d'empêchement, les fonctions de
Président de la République soient
provisoirement assumées par le
Un climat politique difficile
Vers la mi-août, on assiste au pays et
particulièrement à Kinshasa, a un regain
d'insécurité et de violence, on parle des
opérations de “hiboux”, il s'agit de raids
nocturnes, opérés à bord de véhicules de
marque Mitsubishi Pajero non immatriculés,
avec des hommes armés, parfois masqués,
Président de l'assemblée procédant à des enlèvements, intimidations,
nationale et lance dès le 5 mauvais traitements…
décembre une “Journée ville Qui sont en fait, ces hiboux ?
morte” largement suivie par la Le résumé d'un rapport publié par la
population de Kinshasa. Ligue de droits de l'homme à Kinshasa le 22
Le 11 décembre, la CNS septembre révèle que 32 instructeurs Sud-
reprend ses travaux sous la africains auraient entraîné une centaine de
présidence du ministre de soldats zaïrois aux techniques de type non -
l'intérieur  : M. Mandungu Bula conventionnel ; guérilla urbaine, sabotage,
Nyati  ; avec un seul point inscrit emploi de mines, enlèvements, assassinats,
à l'ordre du jour  ; élection du répression, etc.
Président du Bureau provisoire. L'instruction des soldats, issus dans leur
Le candidat présenté par la quasi - totalité de l'ethnie Ngbandi, a débuté
société civile  ; Monseigneur en mars à la base de Kitona, dans le Bas-
Monsengwo, archevêque de Zaïre, et s'est achevée le 25 août par une
Kisangani et président de la remise de brevets. Les instructeurs Sud-
Conférence épiscopale du Zaïre africains, tous de race blanche, sont aussitôt
l'emporte. retournés à Pretoria.
M. Joseph Iléo Président du
Saccages et pillage
Par ti Démocrate et Social
Chrétien  (PDSC) est élu vice- D'autre part, suite à la baisse du pouvoir
président du bureau provisoire. d'achat et au non-paiement de leurs soldes,
le lundi 23 septembre 1991, les
Suspension de la CNS parachutistes des Forces armées zaïroises
cantonnés au camp CETA, s'emparent de
Le 24 décembre, M. Nguz l'aéroport international de N'djili, ils pillent,
installe le bureau provisoire de la incendient et saccagent ses différents
CNS au Palais du Peuple, ses bâtiments. Le signal est ainsi donné pour un
travaux s'y déroulent presque pillage systématique dans la ville, pendant
normalement jusqu'au 19 janvier deux jours, les militaires d'autres camps se
1992 lorsque, dans un message à dispersent dans Kinshasa où ils pillent,
la radio et à la télévision, il en dévastent aussi bien les domiciles privés que
suspend les travaux. les équipements industriels et collectifs.
Toutes les forces vives du Dans ces désordres, on déplore des blessés,
pays se mobilisent et protestent des victimes de viol, mais aussi une centaine
contre cette suspension de la de perte en vies humaines.
CNS, le 16 février 1992, les
chrétiens de Kinshasa organisent
une marche pacifique pour réclamer sa République (HCR) aux fonctions
réouverture, l'armée intervient, la législatives et de contrôle.
répression est brutale et il y a de S'ensuit une période de plus de
nombreuses pertes en vies humaines deux années de troubles, d'assassinats
parmi les manifestants. A cause de ces (Valentin Lubumba) et de pillages
pressions internes mais aussi (Kisangani, au Shaba, et destruction
internationales, le pouvoir de Mobutu partielle de Goma [92], de Kinshasa
autorise le 06 avril 1992 la réouverture [93], …), dans un Zaïre déliquescent,
de la CNS qui inscrit à son actif deux alors que la communauté internationale
éléments importants  : la proclamation "lâche" Mobutu dont le régime part
de sa souveraineté et la nomination de complètement à la dérive.
son bureau de direction permanent.
Souveraine, la CNS entend que ses Remise en selle du vieux dictateur
décisions aient force de loi sur tous les par la France
Zaïrois et sa juridiction s'étende aux
domaines tant politiques et juridiques En novembre 1994, Mobutu est
invité au sommet franco-africain de
qu'économiques et culturels. Ses
travaux se poursuivent normalement Biarritz (France), ce qui marque la fin de
son isolement diplomatique sur la scène
jusqu'au 14 août 1992 lorsque
Tshisekedi est élu Premier ministre du internationale.
gouvernement de transition qui doit Mobutu venait d'accorder à la
conduire le pays vers les élections. France le droit d'utiliser Goma comme
Presque à la fin de ses travaux, la base arrière de l'opération "Turquoise",
CNS a élu 453 de ses membres à la permettant la fuite au Zaïre des
génocidaires rwandais alliés de la France
fonction de Conseiller de la
République. Leur mandat tel que définit qui prennent en otage un million de
civils rwandais puis, durant plusieurs
dans l'Acte de Transition, est de nature
législative. années, les populations congolaises du
Kivu....
La Conférence nationale achève ses
travaux le 6 décembre 1992 après avoir A partir de l'article d'Alexis M. Kabambi,
désigné un Haut Conseil de la revue Renaissance, n°21 du 31/10/1998.
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 17
IZUBA MAGAZINE #1

REVUE DE PRESSE
Ne pas oublier : 16 février 1992
16 février 1992. C’est ce jour que tout a changé et que le glas venait de sonner pour le régime Mobutu.
A l’initiative des abbés catholiques, les chrétiens avaient bravé le régime en place, exorcisé le démon de la
peur pour marcher afin de réclamer la réouverture de la Conférence nationale souveraine. Car quelques
heures plus tôt, le Premier ministre de l’époque, Nguz a Karl I Bond, avait fermé « avec force » les travaux de
ce cadre de la démocratie, de la liberté d’expression.
Jamais pareille marée humaine n’était descendue dans les rues de Kinshasa pour revendiquer ses droits. Un spectacle
inédit. Une image captivante, inoubliable. Surtout au niveau de l’échangeur de Limete d’où les premiers coups de feu ont été
tirés. Rameau d’une main, Bible ou chapelet dans l’autre, des milliers de chrétiens marchaient, tout en entonnant des
chansons religieuses. Face à eux, des militaires bien armés, doigt sur la gâchette. Du jamais vu à Kinshasa. Du jamais vu en
République démocratique du Congo, alors Zaïre.
Mais hélas ! Cette marche pacifique fut brutalement réprimée. Dans le sang. Personne ne connaîtra jamais le nombre
exact des morts de la démocratie, de la liberté d’expression.
(…)
[Source: Le Potentiel]

Aux martyrs du La grande marche … il ouvrit le feu

16 févriers
Il y a 18 ans la Société Civile avait
organisé une inoubliable marche
pour la réouverture de la
Conférence nationale souveraine
(Cns) fermée sous le
gouvernement Nguz, marche au
cours duquel les chrétiens ont été
massacrés en victimes de la
démocratie que le régime
dictatorial agonisant de Mobutu a
vainement cherché à mater. Gare
à la récupération politicienne de
ce jour de gloire nationale !
Le 16 février 1992, les Chrétiens
s’étaient mobilisés dans la rue pour
réclamer la réouverture des travaux
de la Cns fermés par le Premier
ministre Nguz. L’initiative est venue du
comité laïc de coordination dont les
acteurs sont Pierre Lumbi, actuel
ministre des Infrastructures et
François Kandolo. Les politiques eux,
sont venus se greffer à cette initiative
pour en tirer un quelconque dividende
politique. De mémoire de journaliste
dans ce pays, aucune organisation
n’avait réussi de mobiliser telles
foules. Aucun parti politique n’était
capable de cet exploit.
(…)
[L’Avenir]
pacifique du 16 dans la foule ...
février 1992 Témoignage de de Bruno
Kasonga, journaliste au quotidien
16 février 1992-16 février 2010, il
y a 18 ans, la marche pacifique
des chrétiens, organisée à
Kinshasa par le Comité laïc de
coordination de l’Eglise
catholique, était réprimée dans le
sang par les soldats de Mobutu.
Les chrétiens ne réclamaient que la
réouver ture de la Conférence
nationale souveraine (CNS) fermée
«avec force» par Nguz A Karl I Bond,
alors premier ministre.
Dix-huit ans après, comme le
relèvent Les Dépêches de Brazzaville
dans son édition du 9 février 2010,
cette date devrait être consacrée à
une réflexion profonde pour évaluer le
long parcours du processus de
démocratisation, pense un analyste.
D’introspection pour se ressourcer et
susciter de nouvelles énergies
populaires car, dit-il, le péril est
toujours en la demeure.
(…)
[Diosso Olivier, Le Potentiel]
Elima
(…) des militaires (visiblement des
garde-civils) et commandés par un officier
allèrent à l'encontre du groupe. Ceux-ci
s'arrêtèrent devant les manifestants en
leur demandant de ne point franchir le
pont et de se disperser. Le groupe
s'agenouillât en chantant sans faire
mouvement. Un dialogue des sourds.
Lorsque les militaires reculent, les
manifestants avancent, jusqu'à franchir le
pont. Les militaires  reculaient. Ils
s'adressèrent aux parachutistes qui
étaient le long de la route pour se joindre
à eux afin de contenir la foule. Les para
rétorquèrent que ce n'était pas leur
boulot de s'occuper des civils. C'est la
tâche des gendarmes et de la garde civile. 
Les militaires visiblement dépassés,
appellent par phonie leurs supérieurs
pour demander du renfort. La foule
s'accroissait davantage en nombre et
venait de franchir la rivière et dépassait
déjà le niveau de la station de pompage
d'eau de la Régideso. C'est en ce moment
qu'un officier supérieur surgit et il
ressemblait bien à Baramoto. Il ordonna à
ses hommes d'ouvrir le feu sur la foule.
Personne ne s'exécuta. Il arracha l'arme à
son subalterne et ouvrit le feu dans la
foule. (…)
[R. Diku et B. Kasonga, Congo One]

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Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 18

IZUBA MAGAZINE #1
Analyse
«Le rôle de l’Eglise dans le
processus de démocratisation en
République démocratique du Congo
(1990-2006) : nécessité et
perspectives»
par Jimmy Mungala Feta
Autant la suspension de la
Conférence nationale souveraine (CNS)
était un affront pour le peuple congolais
qui y plaçait tout son espoir, autant la
marche des chrétiens du 16 février
1992 l’était pour le Maréchal-président
M o b u t u . E n e f f e t , b o n n o m b re
d’observateurs soutiennent qu’au moins
pour la première fois, le Maréchal-
président trouvait sur son chemin un
peuple qui ne lui devait rien, un peuple
libéré de la peur et déterminé à sortir
de l’esclavage dictatorial.
En outre, le chef de l’Etat, dans son
refus de s’impliquer dans le processus
de la remise en question de sa gestion
catastrophique, voyant la tournure que
prenait la CNS, et sur tout la
détermination du peuple réuni en
Conférence, instruisit le gouvernement
à prendre l’indélicate décision le 19
janvier 1992 de suspendre les travaux
de la CNS.
Certes, la démocratisation n’était
qu’à un stade embryonnaire, mais le
peuple a vite compris qu’il s’agissait
purement et simplement d’un autre
coup de force tendant à retarder la
bonne marche dudit processus. Qui plus
est, cette suspension, jusqu’à nouvel
ordre, n’avait aucun fondement avec son
financement tel qu’officiellement
déclaré. En réalité, des prétextes
avancés, à savoir le coût exorbitant des
assises, la question de la géopolitique, la
prise en charge des délégués à la
Conférence, couvait une remise en
cause de certaines décisions prises par
les délégués du peuple réunis en
Conférence.
Dans la lutte du peuple congolais en
quête du changement, cette
circonstance demeure l’un des moments
historiques et mémoriaux. C’est
pourquoi, comme un seul homme, sur
toute l’étendue du pays, spécialement à
Kinshasa, où se tenaient les travaux, le
peuple descendit dans la rue pour
exiger la réouverture de la CNS. Ce 16
Février 1992, à l’appel du Comité laïc de
coordination de l’Eglise catholique, le
peuple de Dieu par centaines de milliers
de fidèles catholiques, protestants,
kimbanguistes, orthodoxes, adeptes des
Assemblées de Réveil et tous les
Congolais épris de paix, des milliers de
manifestants encadrés par les
organisateurs descendirent envahir
massivement les artères avec des
chants, cantiques et danses, tenant en
mains qui images religieuses, rameaux,
qui croix, chapelets et tous avec des
bandelettes noires autour de la tête
comme seules armes.
REPRESSION DANS LE
SANG
En optant de descendre dans la rue,
le peuple a payé donc le lourd tribut
car, pour braver la dictature, cette
marche des chrétiens dite grande
marche d’espoir fut sauvagement
réprimée dans le sang par le pouvoir qui
démontra une fois encore sa
dangerosité. Cependant, cette grande
manifestation a eu le mérite de mettre à
nu surtout la désapprobation générale
du système et de ses gouvernants, les
méthodes d’oppression et ses effets
néfastes causés par la brutalité du
régime contre les contestataires sans
armes. Par leur grande mobilisation, les
Congolais ont démontré aux yeux du
monde et du pouvoir la force que
revêtent la non-violence évangélique et
le prix qu’ils attachaient à la CNS.
Comme toujours, l’Eglise, par la bouche
des évêques catholiques, a vite perçu
cette «tentative d’annihilation de
l’espérance des fils et filles de la RDC (ex-
Zaïre) ».
Elle a dénoncé ces manoeuvres
dilatoires tendant à rompre l’élan vers la
démocratie tout en dénotant l’inutilité
des moyens disproportionnés de
violence et l’importance de la
réconciliation manquée des filles et fils
congolais réunis en Conférence. Par
ailleurs, elle annonçait le chemin de la
vérité en réprouvant la classe politique
irresponsable et les diverses institutions
corrompues de la République.
Nonobstant la reprise des travaux le
06 avril 1992 annoncée par une
allocution du Chef de l’Etat le 27 Mars
1992 et quelques acquis comme
l’élection démocratique du premier
Ministre et chef du gouvernement,
Etienne Tshisekedi Wa Mulumba, le 15
août 1992, l’absence de volonté
politique réelle d’engager l’Etat sur le
c h e m i n d e p ro fo n d e s r é fo r m e s
attendues avait sensiblement réduit la
marge des manoeuvres de la CNS.
Ainsi, elle n’a pu épuiser toutes les
matières ni présenter les rapports
d’audition et débats sur certains
dossiers très sensibles parmi lesquels
les biens mal acquis, assassinats
politiques, détournement de fonds,
enrichissement illicite et frauduleux, et
autres jusqu’à la clôture précipitée des
travaux le 06 décembre 1992 dans une
ambiance électrique augurant des
lendemains incertains.
ECHECS DE LA CNS, DU
HCR ET HCR/PT
Certes, la CNS, comme toute
oeuvre humaine, n’a pas été parfaite; qui
plus est, l’usure du temps et la
persistance de la crise ont entraîné la
désintégration de la résistance .
Toutefois, il sied de rappeler, tout
spécialement, le thème de la
réconciliation nationale par rapport à la
c o n fl i c t u a l i t é ay a n t m a rq u é e n
profondeur l’histoire de la RD Congo
depuis l’indépendance. Dans une
certaine mesure, le peuple a mis en
profit les messages de la non-violence
active des confessions religieuses relayés
grâce à l’émergence de la presse
libéralisée pour parvenir à refuser la
division et la guerre civile.
A la lumière des événements, il
apparaissait que la fin en catastrophe de
la CNS révélait les intentions malsaines
et nuisibles du pouvoir qui avait
boycotté et avait saboté la cérémonie
de réconciliation prévue à la clôture du
forum national. Aussi, nous restons
d’avis que s’il y a eu échec de la CNS
qui a offert au peuple une merveilleuse
occasion de restauration nationale, il est
à situer du côté des leaders véreux et
alimentaires qui avaient des comptes à
rendre au peuple pour leur mauvaise
gestion de la chose publique.
Emanation directe de la CNS, le
Haut conseil de la République (HCR)
n’a pas pu non plus examiner ces
dossiers, alors qu’il avait pour tâche de
poursuivre le travail inachevé de cette
dernière et d’en exécuter les décisions
sur la base des orientations déjà
tracées. Par la suite, la même mission
sera dévolue à la nouvelle institution,
Haut conseil de la République/
parlement de transition (HCR/PT) qui, à
la différence du HCR, était le fruit d’un
consensus politique général. A l’issue
des négociations politiques intervenues,
un consensus permit une fusion des
parlementaires issus de la CNS qui
exerçait également les prérogatives
législatives en tant qu’instance extra
institutionnelle, avec les anciens députés
de la défunte législature.
MOBUTU RECUPERE LA
SITUATION
Fort malheureusement, au lieu de se
préoccuper de l’avancement du travail
amorcé par la défunte CNS pour sortir
l’Etat de la crise multiforme et le peuple
de l’angoisse, au niveau du Haut Conseil
de la République, les politiques et
parlementaires, toutes catégories socio-
professionnelles et tendances
représentées, avaient tout simplement
choisi de se battre pour «leurs intérêts
égoïstes» au point d’appliquer la théorie
de prédation, comme l’a si bien fait
remarquer Tshimbombo Mukuna dans la
livraison du journal le Soft du 3
juin1996.
Quoique des appels incessants des
confessions religieuses sur la justice
distributive aient été adressés aux
gouvernants pendant la Transition, ces
derniers ont donné l’impression d’être
frappés de surdité et de cécité
politiques au profit de leurs intérêts
égoïstes. Ce comportement colle à la
peau de la plupart des dirigeants
congolais et guide pour l’essentiel leurs
velléités de rébellion, de trahison, de
corruption, de mauvaise gestion et
parfois d’impunité. Ces déboires qui
rongent la gouvernance en RD Congo
accentuent davantage la pauvreté de la
population. Ce souci permanent de
partager des postes et par le pouvoir et
par l’opposition avait débouché sur une
«3ème voie». Pour n’avoir pas empêché
la réalisation de cette «3ème voie», le
prélat sera désavoué par ses pairs du
HCR-PT et destitué de ses fonctions de
président de l’instance législative de la
Ttransition. Ceci créa une septicémie
politique définie par de nouveaux
rapports de force qui mirent en branle
l’excellent héritage de la CNS légué au
HCR, devenu à son tour HCR-PT.
Comme il fallait s’y attendre, le
régime mobutiste a recouvré à la fin
l’essentiel du contrôle de la situation
après avoir paralysé le parlement et le
gouvernement de transition.
Extrait de:
Le rôle de l'Eglise dans le processus de
démocratisation en République Démocratique
du Congo (1990-2006) : Nécessité et
Perspectives
par Jimmy MUNGALA FETA
Chaire Unesco pour les droits de la
personne et de la démocratie 
Diplôme d'Etudes Appronfondies (DEA)
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 19
IZUBA MAGAZINE #1
HISTOIRE : 15 mars 1997
Kisangani tombe aux
mains des rebelles de
L-D. Kabila
Kisangani, chef-lieu du Haut-Zaïre,
est tombé, le 15 mars 1997,
comme un fruit mûr aux mains des
«rebelles» de Laurent-Désiré
Kabila (LDK). La Franzaïre -
branche locale de la Françafrique
- leur opposait une coalition
hétéroclite, un ramassis de
criminels : ils partent en
débandade.
LDK et ses troupes sont accueillis
en libérateurs : les Zaïrois, qui
h é s i t a i e n t à re c o n n a î t re c e t t e
résurgence improbable du
lumumbisme, paraissent décidés à
chevaucher l’opportunité de balayer,
enfin, le système Mobutu - leur ruine
personnifiée - chaque fois remis en
selle par les interventions occidentales
(françaises, surtout). Le signe zaïrois est
vaincu : des Africains ont triomphé des
mercenaires, et non l’inverse.
Vieillis, les réseaux recruteurs de
soudards ont montré leurs limites.
Kisangani a de bonnes chances d’être,
au néo-colonialisme de la France, ce
que Dien Bien Phu fut à son
colonialisme : le signe de sa fin. Comme
les symboles mènent l’histoire, on peut
s’attendre à un effet de souffle, à des
ondes de choc dans tout le «pré-carré»
francophone, à commencer par la
Centrafrique et le Congo.
17 mars 1997. Jacques Foccart
s’éteint. Le concepteur de la
Françafrique en était redevenu la clef
de voûte. Certes, sa maladie réduisait
de plus en plus les fils de son réseau à
ceux du téléphone (eux-mêmes
remplacés, souvent, par les liaisons
satellite), mais quel magnétisme ! A
Jacques Chirac, tenté, un moment, de
réformer le système français de
coopération (ce déguisement
foccartien du dessein néo-colonial), il
fut ordonné: touche pas ! Et le
président de se recoucher dans un lit
vermoulu, mais douillet.
C’est aussi Jacques Foccart qui, fin
avril 1994, à Gbadolite, peu avant
l’opération Turquoise, orchestra l’ultime
restauration de Mobutu. Il sut le
revendre aux Occidentaux comme le
champion de la stabilité contre le
chaos. Kisangani est le K.O qui ponctue
ce combat de trop. Mais on n’a pas le
coeur à filer la métaphore sportive :
depuis 39 ans, les combats organisés
par ce manager de la Françafrique le
furent au prix du sang des Africains (un
million au moins) : Camerounais,
Nigérians, Libériens, etc. Sans parler des
actuels conflits en Afrique centrale.
Charles Pasqua a, lui aussi, un
réseau africain très développé. Mais il
n’a pas l’autorité d’un Foccart. La
disparition de ce dernier creuse donc
un vide dans cette par t de la
Françafrique qui préfère la soumission
(dût-elle parfois conduire à l’ignominie)
à l’autonomie de pensée. Le même
deuil trouble en ce moment le chef
(comme disent les Belges) de ceux des
Zaïrois qui sont en(fé)tichés de
Mobutu.
Les orphelins ont deux options :
l’affranchissement, ou le
réasservissement. Laquelle choisiront-
ils ? Le néo-colonialisme foccartien
vo u l a i t é p a r g n e r a u x A f r i c a i n s
francophones la morsure de l’histoire.
Ils ont eu les deux, la domination et la
morsure. Celle-ci se fait plus cruelle -
annonçant peut-être la liberté, non la
fin des souffrances. Ainsi, pour sortir du
mobutisme, on aurait pu imaginer des
moyens plus économes en vies
humaines - si la France, par exemple,
avait eu quelque respect pour l’éveil
démocratique de l’Afrique. De même,
une justice internationale moins
sabotée aurait pu éviter que ne se
règlent, par le feu, les comptes du
génocide de 1994. L’histoire s’est écrite
ainsi, mais nous n’adhérons pas à ses
façons. Les pages qui se tournent, les
options qui se rouvrent éveillent notre
attention. Mais nous ne chantons pas ce
qui scelle aussi tant d’échecs, tant
d’occasions manquées, au risque de
semer la haine et légitimer la brutalité.
Il est plus que temps de songer à nous
co-civiliser.
Si les Kabila’s boys vainquent
presque sans combattre, c’est qu’ils
surfent sur la conjonction de plusieurs
lames de fond : le ras-le-bol de
Mobutu, interne mais aussi externe (il
en a trop fait à ses voisins angolais,
ougandais ou rwandais) ; la volonté
d’en finir avec les forces armées du
génocide de 1994; et une dernière
vague qui peut beaucoup enfler, la
francophobie. Sans compter qu’en face,
on tire littéralement contre son propre
camp.
Au moins 650 hommes de l’ex-
rébellion angolaise, l’Union nationale
pour l’indépendance totale de l’Angola
(Unita) de Jonas Savimbi, combattent
aux côtés des troupes de Mobutu (Le
Nouvel Afrique Asie, 03/1997). Un
vieux couple françafricain. Du coup, le
gouvernement de Luanda a laissé plus
de 1.500 ex-gendarmes katangais,
héritiers des dissidents du Shaba, rallier
Kabila à Bukavu (Le Soir, 01/03/1997).
Les mercenaires
Ils sont beaux, ces mercenaires
serbes dragués par les réseaux franco-
zaïrois pour la défense du mobutisme !
Un habitant de Kisangani, qui eut à
subir leurs exactions, résume leur
attitude : «Ils étaient devenus
complètement mabouls», tuant ou
torturant tous ceux qu’ils
soupçonnaient de sympathie pour les
«rebelles».
Le 14 mars, sentant le vent tourner,
ils décidèrent de fuir par la voie des
airs. Ils rejoignirent un aéroport
sécurisé par des commandos français,
officiellement chargés de protéger
l’évacuation des humanitaires, et
profitèrent des appareils de l’armée
française ... Ceux-ci évacuèrent aussi les
hauts gradés zaïrois. Mais la piétaille ne
voulait pas se laisser abandonner :
durant plusieurs heures, les Serbes
firent feu sur leurs «alliés» zaïrois,
causant de nombreux morts. Cette
filière serbe a été montée par la
Direction de sécurité du territoire
(DST) français et un certain Patrick F.,
sous la houlette de Jacques Foccart et
de son adjoint Fernand Wibaux. Le chef
mercenaire se fait appeler Malko, ou
«colonel Dominique». Il s’attribue un rôle
décisif dans la libération des deux
pilotes de Mirage français tombés en
1995 aux mains des Bosno-Serbes, et
p r é t e n d c o n n a î t re l e f a c t o t u m
pasquaïen Jean-Charles Marchiani, - sur
ce coup-là comme sur bien d’autres.
A Belgrade, les intermédiaires sont
des proches du président Milosevic,
dont le chef de la Sécurité Jovica
Stanisic. Le recrutement est mené,
entre autres, par Milorad Palemic, qui
dirigea un commando bosno-serbe
i m p l i q u é d a n s l e m a s s a c re d e
Srebrenica. De Belgrade, une série de
vols ont été organisés pour transporter
plusieurs centaines d’hommes, mais
aussi des armes - la part la plus juteuse
du contrat. Une base avancée a été
établie au Caire (l’Egypte est un
partenaire habituel des opérations
françafricaines). Pour les mercenaires
français, on a sollicité notamment les
milieux d’extrême-droite , par
l’intermédiaire de François-Xavier
Sidos et de la société Groupe 11. (La
Lettre du Continent et L’Evénement du
J e u d i , 2 0 / 0 2 / 1 9 9 7 ; L’ E x p r e s s ,
27/02/1997 ; The Sunday Times,
09/03/1997 ; The Observer, 16/03/1997 ;
The Times, 17/03/1997 ; Washington Post,
19/03/1997 ; Libération, 21/03/1997).
L’aveugle et le paralytique
Il n’est pas triste d’entendre le
ministre des Affaires étrangères belge,
Eric Derycke, inviter la France à
«changer de politique» au Zaïre. Une
fois! Voici un siècle, le roi Léopold II fit
à son peuple l’encombrant cadeau d’un
pays-continent, le Congo. Depuis, la
Belgique est embourbée dans ses
contradictions coloniales, redoublées
par ses propres dissensions. Elle ne
savait comment se dégager de Mobutu.
Après la chute de Kisangani, elle
découvre la lune : l’ère Mobutu est
«révolue» ! Elle aimerait partager cette
révolution copernicienne avec la
France. Mais le regard de cette
dernière ne semble pas remis, depuis
trois siècles, de son éblouissement par
le roi-soleil ...
Mi-mars, dans un sursaut de
lucidité, Jacques Foccart aurait envoyé
des émissaires auprès de Mobutu pour
lui demander de démissionner. Ce qui
aurait aggravé l’état de santé du patient
(Le Soir, 18/03/1997). Entre-temps,
Foccart est mort, et l’Elysée a laissé
Mobutu repartir vers le Zaïre. La
politique africaine de la France est dans
le coma.
A l’Onu, «on a du mal à nommer un
seul pays [d’Afrique francophone] qui, par
sympathie pour la diplomatie française,
soutienne encore la thèse de Paris» sur le
Zaïre, s’étonne un diplomate africain
(Le Monde, 19/03/1997). La garde
rapprochée du podium français à l’Onu
était, faut-il le rappeler, un axe
stratégique du système franco-africain.
Tout fout le camp!
Billets d’Afrique n° 45 - Avril 1997
www.survie.org
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 20
IZUBA MAGAZINE #1
Hutu, Tutsi,
Twa
extrait du livre à paraître "Les
enfants d'Imana"
Par Jean-Luc Galabert
Nous chercherons ici à décrire à
quoi les termes Hutu, Tutsi et Twa
se référaient initialement, avant
d’être absorbés et sédimentés par
le discours de l’anthropologie
européenne, puis réintroduits dans
le vocabulaire politique
interlacustre.
Nous essayerons dans un premier
temps de déterminer l’extension
géographique politique et
culturelle de la subdivision des
populations entre Hutu, Twa et
Tutsi guidé par les interrogations
suivantes :
• Cette distinction est-elle une
caractéristique de l’ancienne
civilisation interlacustre ?
• Est-elle un phénomène propre
aux civilisations interlacustres ou
particulier à des espaces
sociopolitiques et culturels
spécifiques ?
• Cette distinction recouvre-elle en
tous lieux le même sens ?
Puis nous poserons la
problématique de l’historicité des
catégories Hutu, Twa et Tutsi en nous
demandant notamment :
Peut-on en évaluer la profondeur
historique ?
• S’agit-il de catégories
originellement distinctes l’une de
l’autre ou, au contraire, de catégories
d’identification corrélées, issues de
processus de différenciations internes
au sein d’une population ?
• L’apparition de ces catégories est-
elle repérable ?
• La signification de «  Hutu  »,
« Twa » et « Tutsi » a-t-elle évolué ?
• S’agit-il historiquement
d’ethnonyme assumé ou assigné  ? En
d’autres termes, s’agit-il d’identités
prescrites et subies, ou au contraire
auto revendiquée et assumée ?
Extension du phénomène
Hutu-Tutsi-Twa
Les termes Hutu, Tutsi et Twa se
retrouvent au Burundi comme au
R w a n d a ave c d e s s i g n i fi c a t i o n s
proches. Mais à ces trois catégories
communes, les Barundi ajoutent une
quatrième spécifiquement burundaise,
celle de Ganwa qui désigne les
représentants des grandes familles où
étaient choisis les souverains et les
chefs. A l’instar des Babito du Bunyoro,
ce groupe s’attribuait la vocation
naturelle de gouverner et se
considérait comme différent des autres
composantes de la population.
Plus au sud, l’élite pastorale du Buha
était communément qualifiée de «  Tusi
ou Tutsi  », mais le vocable Hutu, peu
répandu n’était généralement utilisé
que comme un sobriquet par les
habitants. Quant au terme Twa il
semble inusité en Giha.
Dans les espaces tanzaniens à l’Est
du Rwanda, on ne repère guère de
trace vernaculaire des termes hutu et
tutsi ; il en va de même dans les parties
de l’Ouganda qui n’ont jamais été
intégrées à l’ancien royaume du
Rwanda. En revanche, le terme omutwa
se retrouve dans les langues Kiga,
Nkore et Nyoro.
A l’ouest de l’espace rwando-
burundais  : au Bushi, au Buhavu, au
Buhunde et chez les Balega Sile, on
rencontre une catégorie de la
population appelée par différents noms
dérivés de la racine twa  : «  murhwa  »,
en langue Shi et Haavu  ; mutswa en
Tembo. Ces différents termes désigne
généralement des groupes résidants
dans les forêts qui pratique la chasse et
la cueillette et sont souvent rattachés
aux pygmés. En tembo le terme
namwamitswa (banamwamitswa au
pluriel) désigne une femme pygmée qui
couchait rituellement avec le roi après
son intronisation.
On trouve dans cette région, une
catégorie de « Baluzi » ou « Baluci » que
certains observateurs occidentaux ont
assimilé aux Batutsi, mais l’occurrence
des catégories «  Hutu  » et «  Tutsi  »
n’est pas avérée. Dans les langues
Bantu de l’ouest du lac Kivu la racine
luzi a une connotation politique de
« supériorité » et de « noblesse », qui se
rapproche de celle de la catégorie
ganwa du Burundi. Dans ces territoires
dont les chefs suprêmes s’appelaient
Bami, comme au Rwanda, il semble bien
qu’un corps de notables auxiliaires du
pouvoir, ici nommés Batutsi et là
Baluzi, occupaient des fonctions
analogues. Mais, au-delà de cette
analogie fonctionnelle, l’histoire du
peuplement de la région, et celle des
amoko que nous avons évoquées
auparavant montre qu’il serait abusif de
déduire une identité bio-ethnique
commune des ces différents groupes.
Dans l’île d’Ijwi, qui fut très
temporairement rattachée au Rwanda
sous Kigeri IV Rwabugiri, on rencontre
également des Baluzi. Mais on ne
trouve pas ici non plus d’autochtones
qualifiés de Hutu ou Tutsi. Pour les
î l i e n s d e t r a d i t i o n h av u , c e t t e
différenciation n’était en outre pas
pertinente pour distinguer les rwandais
entre eux : ils appelaient collectivement
les migrants venus du Rwanda
« Badusi », terme dérivé de Batutsi.
Ce tour d’horizon des pays
limitrophes du Rwanda permet de
mesurer la diffusion assez large de la
racine «  twa  » et la restriction de
l’extension géographique des termes
hutu et tutsi, dans une région africaines
où les mouvements de populations, les
échanges culturels et les alliances
matrimoniales ont été multiples.
L’historien des sociétés interlacustres
Jean-Pierre Chrétien a donc avec raison
qualifié le Rwanda et le Burundi de
« bastion du phénomène Hutu-Tutsi ». De
fait, en dehors de l’espace géographique
rwandais et burundais et de leur
voisinage immédiat à l’Est et au Sud,
aucune région de la zone interlacustre
n’a développé une telle catégorisation
de la population. Dans le sillage des
spéculations des explorateurs, des
chercheurs on tenté de rapprocher la
distinction rwando-burundaise Hutu-
Tutsi, du couple Baïru-Hima que l’on
rencontrait au Nkore mais il ne s’agit
que d’une analogie des organisations
sociales.
Cette restriction de l’aire
d’utilisation des identifications Hutu et
Tutsi accrédite l’idée du caractère
secondaire des catégories Hutu, Tutsi.
L’hypothèse la plus probante est que
ces catégories rwando-burundaises
sont le résultat de processus de
différenciations internes, au sein de
communautés ayant en commun des
caractéristiques historiques, politiques
et culturelles qu’il reste à identifier. Les
récits d’origines du Rwanda nous
permettent-ils d’avancer dans la
compréhension de la genèse de ces
catégories  ? Nous tirerons d’éventuels
enseignements de ces traditions après
avoir exposé les principaux mythes qui
fondent l’imaginaire politique et social
de l’ancien royaume rwandais.
S’agit-il historiquement
d’identités prescrites et
subies, ou au contraire auto
revendiquée et assumée ?
Hutu, Tutsi et Twa dans les
traditions orales
La datation de ce que l’on nomme
sans doute improprement «  traditions
orales » pose un problème irrésolu à ce
jour. L’occurrence des termes Hutu,
Tutsi et Twa dans les récits oraux
rwandais ne permet pas par elle-même
d’évaluer l’ancienneté de ces termes.
Dans le chapitre intitulé «  Chroniques
rwandaises mythiques et historiques  »,
nous avons eu l’occasion de relever que
les variations apparaissaient, dans les
narrations historiques produites d’un
aède l’autre, sans altérer la structure et
les thèmes fondamentaux des récits.
Ce constat ne permet pas pour
autant dire que les récits ibitekerezo,
sont la mise en forme d’une mémoire
historique inchangée depuis sa
formulation initiale au plus près des
évènements narrés. Eu égard aux
modalités générales de la transmission
humaine, il semble raisonnable de
concevoir les récits qui ont été figés
par leur forme écrite, non comme le
fruit d’une mémoire collective inaltérée
mais comme le résultat de mises en
formes successives ; la forme moderne
et ciselée au fil des générations de
canevas mêlant schèmes symboliques
immémoriaux et préoccupations
contemporaines des narrateurs et de
leur public. Suivant la formule de Jean-
Pierre Chrétien, il est probable que les
textes finaux des récits historiques en
général et ceux des récits de fondation
en particulier, amalgament plusieurs
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 21
IZUBA MAGAZINE #1
mémoires et qu’ils doivent être
décryptés comme des palimpsestes
superposant plusieurs strates
narratives .
Sabizeze-Kigwa et les
Ibimanuka
Nous entamerons notre
pérégrination «  archéo-mythique  » des
termes Hutu, Tutsi et Twa dans
l’univers des récits ibitekerezo, par
l’exposition du mythe de la naissance
de Sabizeze, l’ancêtre des souverains
rwandais. Voici la trame de ce récit
fondamental pour appréhender
l’imaginaire rwandais :
Sabizeze est le fils du Roi du Ciel
ou Roi d’en haut, dont le nom royal
est Nkuba (La Foudre), son nom
personnel étant Shyerezo (La Fin
Dernière, L’Aboutissement). Sa mère
l’une des épouses du souverain
céleste est la Reine Gasani «  La
sacrée ».
Le Roi Nkuba souhaitait agrandir
son empire par la conquête. Il réunît
ses conseillers, et leur exposa son
désir. Le Conseil engagea le souverain
à consulter les augures. Les devins-
abanyambuto, c’est à dire « ceux de la
semence », sélectionnèrent un taurillon
approprié, recueillirent la salive du
Roi, appelée «  semence  » pour
l’occasion. Les gestes rituels
accomplis, les abanyambuto firent
avaler le liquide augural au taurillon
avant de le sacrifier . C’est par la
lecture des entrailles de l’animal, ainsi
«  ensemencé  » par le fluide éminent
que les devins conclurent que le
projet du souverain céleste serait
réalisé, mais non par Shyerezo lui-
même, mais pas un de ses fils qui était
encore à naître.
Au moment où les devins étaient
rentrés au palais pour rendre compte
de leur consultation, la Reine Gasani,
sur avis de sa conseillère Impanvu (La
cause), déroba le cœur du taurillon
sacrificiel, le plaça dans un pot
d’érythrine et l’aspergea
quotidiennement de lait pendant neuf
mois. Au terme, de cette période, elle
trouva dans le récipient un petit bébé
surnageant dans le lait caillé . Elle
l’appela Sabizeze «  Le recour s
propice » . Nkuba voulut supprimer cet
enfant né dans des circonstances si
étrange, mais la grâce du sourire du
nourrisson eût raison de la funeste
intention.
Pendant son adolescence Sabizeze
quitta la maison familiale, suite à une
dispute, et « perçant » le plancher du
ciel, qui est le plafond de la terre,
« tomba à l’Est ». Il prit dès lors le nom
de Kigwa, « Le Chuté ». C’est sous ce
nom qu’il fonda, sans le savoir, un
embryon de royaume, qui devint, au
temps de son fils Muntu, « l’Humain »,
le Royaume des Humains, Abantu.
C’est ainsi que le fils de Nkuba
réalisa, à son insu, en répondant aux
circonstances du moment, le grand
projet que son Père céleste avait
conçu.
Les mythes de la première
dynastie narrent ainsi les aventures de
Sabizeze pendant son enfance et sa
jeunesse au ciel puis, une fois sur
terre, avec ses célestes compagnons,
les relations entre «  Ceux du Ciel  »
Ibimanuka et «  Ceux trouvés sur la
Terre  » Abasangwa-butaka, qui par
alliance fonderont le «  Royaume de la
Terre  ». Aussi, les souverains rwandais
de la dynastie nyiginya, descendant
ultimement de Nkuba, sont-ils
d’origine céleste. Plus généralement
les rejetons de la lignée première sont
métis du ciel et de la terre.
Sabizeze Kigwa, tomba sur la
terre, en compagnie de son frère et
de sa sœur et d’un couple de
serviteurs twa à l’est du Rwanda, aux
abords du grand rocher Ikinani,
«  l’Inamovible  », sous lequel ils
trouvèrent refuge. Ils fraternisèrent
avec les locaux qui leur accordèrent
l’hospitalité. En retour, les enfants du
tonnerre Célestes donnèrent aux fils
de la terre, gouvernés par le roi
Kabeja, un peu du feu qu’ils avaient
amené avec eux du ciel et ils leur en
apprirent tous les usages.
Plus tard, Kigwa conçu un fils avec
sa soeur, qu’il nomma Muntu,
«  L’humain  ». Ce denier qui est
métaphoriquement le père de tous les
hommes – Muntu ni se w’Abantu
bose – instaura la première dynastie
des rois du Rwanda.
Il importe de préciser que cette
partie de la tradition orale rwandaise
ne porte vraisemblablement pas sur le
seul Rwanda, entendu dans le sens
moderne, mais sur l’Urwanda, c’est-à-
dire «  le monde entier  ». Ceci est
indiqué clairement dans l’ancienne
affirmation, Urwanda ni isi yose, «  le
Rwanda, c’est le monde  ». Chaque fois
que les récits fondateurs mentionnent
le terme Urwanda ou la locution
Urwanda rugari, le « grand Urwanda »,
il faut entendre « le Monde » c’est-à-
dire le royaume planétaire de Muntu,
«  L’humain  », qui se distingue de
Urwanda rwa Gasabo, «  le pays de
Gasabo  », c’est-à-dire le territoire
minuscule considéré comme le
berceau du futur état rwandais qui
avait pour épicentre le Mont Gasabo.
Jan Vansina rappelle que le terme
rwanda signifie littéralement «  la
surface occupée par un essaim ou un
éparpillement » soit un vaste espace. A
l’origine, le vocable rwanda était
toujours utilisé en y adjoignant un
marqueur spécifiant le lieu évoqué.
« L’éparpillement de Gasabo » indiquait
ainsi l’aire occupée par les gens ayant
essaimé à partir de Gasabo, «  le
Rwanda de Kamonyi  », celle des gens
ayant essaimé de Kamonyi. Dans les
récits historiques le mwami pouvait
dire «  mon rwanda  » et s’entendre
répondre «  ton rwanda  » pour
désigner la région habitée par tous
ceux qui lui obéissaient. Ainsi trouve-t-
on dans un récit historique, relatant
les hauts-faits de Ruganzu Ndori le
dialogue suivant entre le conquérant
héroïque et son fidèle messager
Kavuna.
Ndori lui demanda :
Mbwira uko urwanda rwa data
rumeze [Dis-moi comment se trouve le
Rwanda de mon père].
Kavuna répondit :
Imigezi yarakamye, [Les rivières sont
asséchées]
inkoko zirabikira mu magi, [les poules
chantent dans les oeufs]
abana baralilira mu nda za banyma ;
[les enfants pleurent dans les ventres de
leurs mères]
none ngwino uvune urwanda rwa so.
[alors viens sauver le rwanda de ton
père]
To u j o u r s s e l o n l e s r é c i t s
fondateurs, Gihanga, l’un des
descendants de Sabizeze-Kwiga, est
l’ancêtre éponyme de tous les
r w a n d a i s q u i s e d é fi n i s s e n t
my t h i q u e m e n t c o m m e «  b e n e
Gihanga » « les enfants de Gihanga. » Le
nom de Gihanga signifie « Fondateur ».
Cette figure essentielle de l’imaginaire
rwandais a longtemps été considéré
comme un personnage historique.
Les récits que nous évoqués
jusqu’ici doivent être appréhendés,
non comme l’écrin d’une mémoire
histoire, mais comme des mythes
fondateurs de liens, instituant une
communauté d’imaginaire historique
politique . Jean-Pierre Chrétien
rappelle à juste titre que, dans les
sociétés de traditions orales, les récits
d’origines ont pour fonction d’être
«  des chartes sociales et politiques, des
sortes de constitutions non écrites,
fondatrices d’un ordre dont la légitimité
est ainsi affirmée sur le mode narratif.
Mais l’immuabilité de cet ordre est aussi
mythique que la fixité supposée du récit
censé l’exprimer. La formalisation quasi
littéraire de ce dernier lui donne à la fois
u n e s t a b i l i t é e t u n e c o h é re n c e
esthétiques et une richesse symbolique
particulière. »
Une remarque s’impose ici : si ces
récits de fondations évoquent
marginalement les Batwa à travers le
couple de serviteurs qui accompagna
Kigwa dans sa chute sur terre, ils
n’utilisent à aucun moment les termes
«  Tutsi  » et «  Hutu  », en dehors du
nom propre Mututsi dont est affublé
le demi-frère de Sabizeze-Kigwa. La
différenciation fondamentale qui est
posée par les mythes d’origine est
celle qui distingue les ibimanuka des
abasangwa butaka, autrement dit les
êtres « issus du ciel » et ceux « trouvés
sur terre  ». Ce motif symbolique n’est
pas proprement rwandais  ; on le
retrouve notamment au Buganda avec
le personnage de Kintu.
Les personnages de ces récits font
écho à la scène politique du Rwanda
des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècle. Ils
renvoie de manière réfractée au
paysage clanique à travers la référence
aux amoko dynastiques issus de Kigwa
et de Gihanga , aux amoko
matridynastiques issus de Mututsi et
aux amoko considérés par les
tradition de la cour centrale comme
dépositaires du rôle rituel d’ubuse.
Cette répartition des fonctions
symboliques les éminentes se
retrouvent dans l’ubwiru, institution
essentielle à la légitimation de la
royauté sacrée.  Les trois grands biru,
ou « rois » rituels, venaient de chacun
de ces trois groupes  : respectivement
un Tsobe, un Kono et un Singa. Les
Bacyaba avaient par ailleurs un «  roi
pour rire » à chaque règne . Le mwiru
t s o b e , «  r o i  » a u B u m b o g o ,
représentait une lignée rituelle, liée au
culte des prémices du sorgho, qui
fournissait aussi des batabazi, c’est-à-
dire des «  libérateurs  » censés se
sacrifier à la guerre pour sauver le
pays quand il était menacé. Il faut
noter cependant que Rutsobe, leur
ancêtre éponyme, est très marginal
dans la lignée de Gihanga. Quant au
mwiru kono, il était aussi au
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 22
IZUBA MAGAZINE #1
Bumbogo, chargé de la succession, mais
cette fonction avait été créée
seulement sous le règne de Cyirima
Rugwe, le deuxième des rois vraiment
historiques (après Ruganzu Bwimba) au
XVIe siècle. Le mwiru Singa enfin
renvoie plus spécialement au cycle
narratif de Gihanga par le biais de la
dynastie des Barenge, alors que le cycle
de Kigwa met plutôt en avant les
« autochtones » Bazigaba.
Les mythes d’origine ne font donc
écho à la situation des clans dans le
Rwanda du XIXème siècle que de
manière approximative ou décalée. Les
positions les plus influentes dans le
Rwanda précolonial que nous
connaissons ne correspondent pas
nécessairement aux rôles dominants
mis en scène dans les légendes de
Kigwa et de Gihanga. Ces lignes de
faille conduisent à se demander Si les
rôles secondaires n’ont pas été
introduits au fil de l’histoire, chaque
groupement tenant à légitimer sa
présence dans la société rwandaise par
une représentation dans le corpus
fondamental auquel se réfère la
mémoire collective nationale. Nous
aurons à revenir sur cette dialectique
de recomposition périodique.
Gahutu, Gatutsi et Gatwa
Les mythes relatifs à l’origine de la
différence entre Batwa, Batutsi et
Bahutu n’appartiennent pas à ce corpus
liée à la tradition de la cour
(iby’ibwami), mais relèvent, semble-t-il,
plutôt de la tradition populaire (ibyo
muri rubanda).
Voici l’un d’entre eux : « Le mythe de
l’aîné des mois »
Un homme du nom de Kibaza
(l’éternel interrogateur) arriva au
Rwanda alors que le pays était encore
une forêt. Il défricha la forêt, il cultiva et
fit des semailles. Les jours passèrent. Il
engendra successivement trois garçons
qui grandirent ensemble comme des
jumeaux. L’aîné, Gatwa jouait l’enfant
gâté  ; la gourmandise et la légèreté
accaparaient son cœur  ; Gahutu, lui,
aimait cultiver et aider sa mère aux
travaux du ménage, mais il avait peu
d’intelligence ; Gatutsi dépassa ses deux
frères au cours de la croissance  ; il les
dépassa en agilité et intelligence et
ajouta à cela l’art de flatter et de ruser.
Kibaza cultivait le sorgho pendant la
lune de Werurwe (mois lunaire
correspondant à mars-avril) et il le
récoltait chétif pendant Tumba (saison
sèche). Il plantait les haricots pendant
Kaboza (décembre-janvier) et le soleil
de Mutarama (janvier-février) les
abîmait en pleine floraison.
Il se dit alors  : «  Si j’envoyais
quelqu’un chez Kimenyi (le savant), il
m’indiquerait quel est l’aînée des lunes et
je saurais ainsi quel est le temps des
semailles et celui de la récolte. » Il réunit
ses fils et leur dit  : «  Préparez
suffisamment de provision et partez sans
tarder chez Kimenyi lui demander de ma
part quel est l’aîné des mois. Gatwa qui
est le plus âgé transmettra le message. Et
toi, Gahutu, si Gatwa oublie quelque
chose, rappelle le lui. Quant à Gatutsi, il
vous tiendra compagnie. »
Sur le chemin Gatwa qui portait les
provisions les mangea à l’insu de ses
frères. Gahutu demanda des patates
douces aux gens qu’ils rencontraient et
les mangea pendant le chemin, il
mangea également les épis de sorgho
qu’il glanait en marchant. Gatutsi se
garda des ces aliments de peur qu’ils ne
l’indisposent. Il se serra une corde
autour du ventre et attendit Gatutsi
qui avait écouté jusque là sans bouger
entendit encore les paroles que la
femme adressa à son mari  : «  On l’a
vraiment bien dit : « ukuri koko izina si ryo
muuntu  » le nom ce n’est pas la
personne ! Dois-tu t’informer comme si tu
ne savais pas que l’aîné des mois est
ukwakira qui accueille toutes les
semences  : la pluie tombe et les haricots
sont plantés, l’éleusine est semée, les
patates douces sont cultivées, les courges,
les ignames et beaucoup d’autres
semences sont mises dans le sol ? - il me
semble bien qu’il en est ainsi, répondit
Kimenyi.  » Lorsque les deux époux
furent profondément endormis, Gatutsi
pu se lever et rejoindre la couche de
ses frères.
Le lendemain Kimenyi trompa les
enfants en leur disant que l’aîné des
mois était Mutarama. Il le fit pour que
Kibaza ne sache pas le temps de la
culture et soit affamé. Les enfants
rentrèrent au foyer. Quand ils
arrivèrent, leur père demanda à Gatwa
quel était le message : il répondit à son
père que l’aînée des lunes est
Mutarama parce qu’il l’avait entendu de
Gahutu. Gatutsi rectifia et dit que c’est
Gahutu qui avait obtenu cette réponse
de Kamenyi, mais qu’en réalité l’aînée
des lunes est ukwakira et il raconta
comment Kamenyi avait cherché à les
tromper.
Kibaza s’en souvint le jour de son
testament, il fit de Gatutsi le chef de
famille ; Gahutu devait lui obéir et de se
charger du dur travail de la terre.
Quant à Gatwa il n’aura nulle
considération de personne, il sera tenu
à l’écart et vivra des choses que ceux
que ses plaisanteries auront enchantés
lui donneront.
Le mythe de la jarre de lait est
également très connu et souvent cité.
En voici la trame essentielle :
Imana, Dieu des collines heureuses,
cherchait à qui confier le troupeau des
vaches du Rwanda. Un soir, il descendit
sur sa terre préférée. Il confia à Gatwa,
Gahutu et Gatutsi une jarre de lait.
Ayant fait cela, Imana remonta dans
l’empire céleste. Le matin, il revint sur
les lieux, à l’issue de la nuit- ancêtre,
voir ce que les trois hommes avaient
fait de sa jarre de lait. En sortant de son
premier sommeil, Gahutu avait eu soif.
Il avait bu le lait et s’était recouché.
A l’aube, au moment de la nuit dit
"quand les petits veaux remuent",
Gatwa s’était débattu dans son
sommeil, sa jarre s’était renversée, la
terre avait bu le lait. Au moment où le
soleil venait de Bulyazuba, le pays où
l’on mange le soleil, Imana trouva
Gatutsi accroupi auprès de sa jarre de
lait et la veillant. Apercevant Imana,
Gatutsi ôta prestement le couvercle
ainsi que font les gens bien élevés, car
offrir une boisson couverte était une
insulte.
"Tu n’aimes donc pas mon lait  ? "
demanda Dieu - Si Seigneur, répondit
Gatutsi, mais je me suis dit que tu
reviendrais au Rwanda, notre pays est si
beau. Et que tu aurais peut être soif.
Jean-Luc Galabert est
membre de
l'association France
R w a n d a G é n o c i d e,
Enquêtes, Justice et
Réparations (FRG-EJR)
et du comité de
rédaction de la revue
La Nuit rwandaise
Vous pourrez consultez
les nombreuses notes
de ce texte et sa
bibliographie complète
dans le livre à paraître
(en 2010)
Les enfants d’Imana.
Alors je l’ai gardé pour toi. Bois
Seigneur." Alors Imana dit à Gatutsi  :
« Ganza, règne ! » Il maudit Gatwa et en
fit un paria parmi ses frères et donna
l’ordre à Gahutu d’être le subordonné
de son frère Gatutsi.
L’épreuve de la jarre de lait est
parfois complétée par une autre qui
consiste à construire une hutte sur le
rocher, et que seul Gahutu réussit
manifestant son esprit pratique, sa
compétence technique et son goût
pour la vie domestique. Dans une autre
version encore, Gatutsi garde son lait
intact et reçoit les vaches  ; Gahutu
laisse tomber peu de lait sur ses mains
et manifestera sa valeur par son
travail ; la femme en laisse tomber dans
son giron et aura pour fonction
d’enfanter  ; quant à Gatwa, il boit tout
manifestant qu’il n’y a rien à attendre
de lui que la gloutonnerie. Un autre
jugement spécifie que Gatutsi traira la
vache, Gahutu traira les champs et que
Gatwa traira la forêt.
Pierre Smith commente ainsi, la
philosophie du récit de l’aînée des
lunes, dans lequel les trois frères sont
chargés de ramener un message de vie,
la réponse qui évitera la famine . « Dans
toutes les versions de ce conte Gahutu et
Gatwa se rendent coupable des mêmes
erreurs  : précipitation, gourmandise et
oubli, indisposition, sommeil inopportun et
ignorance qui sont les maillons d’une
même chaîne et font de l’homme le
prisonnier de la mort. A l’inverse, le
contrôle de soi, l’abstinence, la mesure, la
disposition à veiller, la vaillance, la
discrétion sont les vertus attribuées à
Gatutsi. Ces qualités lui confèrent le rôle
de gardien protecteur des secrets de la
vie  : ceux de la fécondité et du cycle des
saisons. La légitimité de sa primauté est
fondée sur son rôle de médiateur entre les
forces vives du ciel et l’organisation de la
vie sur terre. »
L’importance du respect de la vie
est mise en scène dans un autre récit
qui lui aussi disqualifie Gatwa.
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 23
IZUBA MAGAZINE #1
Imana appelle les Tutsi et, mettant
en valeur leur intelligence, il leur
propose  : Vous êtes la seule catégorie
intéressante  : voici des armes,
débarrassez-nous des autres. Les Tutsi
réfléchissent à l’utilité des autres et
refusent. Les Hutu réfléchissent et
refusent à leur tour, car ils ont besoin
des Tutsi pour arbitrer les conflits et les
protéger, et des Twa pour fabriquer des
pots et les amuser. Quand c’est au tour
des Twa, ils foncent sans réfléchir et
Imana les arrête et les maudits. Ils ne
pourront plus porter les armes que
sous les ordres des Tutsi.
Dans une autre version, le Twa
refusent également et ce sont les
femmes, lasses d’être moquées par les
hommes, qui foncent pour les tuer.
Imana les arrête, leur expose les
inconvénients de leur conduite et elles
avouent qu’elles n’y avaient pas pensé.
Imana décrète alors que pour porter
des armes il faut d’abord savoir
réfléchir et il pose, pour les femmes,
l’interdit absolu de porter des armes.
Les motifs de ces récits étiologiques
ne sont pas proprement rwandais  ; on
les retrouve notamment dans des
traditions nyoro  :, les noms des
protagonistes ne sont plus Gahutu,
Gatutsi et Gatwa mais Kakama, Kahima
et Kaïru, ancêtres éponymes des rois
(bakama), des Bahima et des Baïru.
Ruhanga qui est à l’origine de tout,
dota les humains de tout ce qui est
nécessaire à leur existence. Il créa le
soleil, la nuit, la lune, les oiseaux, les
herbes, les outils (le couteau, le
marteau, la hache), le bétail et le feu.
Nkya Mba, frère de Ruhanga avait
quatre fils  : l’aîné s’appelait Kantu
( p e t i t e c h o s e ) e t t ro i s a u t re s
répondaient au même nom de Kana
(petit enfant). Cette situation posait un
problème  ; lorsque le père appelait tel
fils c’était un autre qui se présentait.
Pour mettre fin à ce désordre, Nkya
Mba organisa un concours qui lui
permettrai de doter chacun de ses fils
du nom qui lui conviendrait. Il les
convoqua à son domicile, et confia à
chacun d’eux un pot de lait (ikisahi)
puis les renvoya. Sur le chemin, Nkya
Mba avait placé différents objets  : un
panier de sorgho, des patates douces,
un coussinet en herbes, une hache, un
couteau, une corde servant à attacher
les pattes des vaches pendant la traite
et une tête de bœuf. Parvenus à cet
endroit, le plus âgé et le cadet
abandonnèrent les pots de lait confiés
par le père. Le premier se mit à
consommer la nourriture. Comme il
n’arri¬vait pas à tout terminer, il
s’empara du coussinet en herbes, le mit
sur la tête et emporta le reste. Quant
au plus jeune, il préféra prendre la tête
de bœuf.
Ruhanga, organisa une deuxième
épreuve. Après la traite du soir, il confia
de nouveau un pot de lait à chacun des
trois enfants et leur demanda de tenir
jusqu’au matin. Maladroit, le cadet
renversa un peu de lait  ; il supplia ses
frères qui acceptèrent de lui ajouter
chacun quelques gouttes et son pot fut
à nouveau rempli ; au milieu de la nuit,
le plus âgé renversa tout son lait et se
retrouva le matin les mains vides.
Après ces épreuves, Ruhanga
imposa un nom à chacun. L’aîné, qui
avait tout renversé et pris le sorgho, qui
s’appellerait désormais Kaïru serait
responsable des cultures  ; le second,
dont le pot était à moitié rempli,
prendrait le nom de Kahuma et serait
responsable du bétail ; le troisième qui
avait encore son pot plein de lait et
avait pris la tête de bœuf, s’appellerait
Kakama. Ruhanga lui donna le pouvoir
de diriger ses frères et de régner sur le
Kitara. C’est lui qui, selon la tradition,
fut le premier souverain du Kitara et
donna leur titre aux rois qui suivirent
(abakama).
Dans une autre version ,
Nyamuhanga et son épouse Nyabagabe
e n g e n d r è re n t u n e n f a n t q u ’ i l s
nommèrent Kintu  ; Kintu qui devint le
premier roi du Kitara se maria et
conçut trois enfants  : Kaïru, Kahima et
Kakama. Quelque temps avant de
mourir Kintu voulut désigner son
successeur  ; il présenta à ses fils trois
objets : un morceau de fer, un récipient
en bois et un tronc d’arbre. Ayant
demandé alors à chacun de choisir
l’objet qui leur paraissait le plus
important : Kaïru choisît le morceau de
fer, Kahima prit le récipient et Kakama
porta son choix sur le bois. Kintu leur
dît que chacun avait choisi sa vocation :
le morceau de fer de Kaïru
représentant la houe  : il prendrait soin
des cultures  ; le récipient en bois de
Kahima signifiant le pot servant à traire
les vaches : il s’occuperait du bétail ; le
bois de Kakama désignant le tambour :
il serait souverain.
Comme on le voit les récits
d’origines ont une valeur étiologique et
tendent à justifier une répartition
sociale des tâches et la prééminence de
la fonction monarchique. Les variantes
de ces récits reflètent, selon les
royaumes, la diversité des
configurations socio-politiques mais ils
ne mettent nullement en scène une
opposition de type racial puisque les
personnages centraux de ces mythes
sont frères.
Les références mythiques
rwandaises établissent elles aussi la
fraternité de tous les Banyarwanda en
même temps que leur hiérarchie en
définissant les valeurs dominantes de la
société. On s’en doute, ces mythes
n’ont pas manqué d’être repris,
interprétés diversement soit en
accentuant la fraternité originelle de
Gahutu, Gatwa et Gatutsi et donc celle
de tous les rwandais, soit pour
légitimer la domination sociale des uns
ou au contraire dénoncer une situation
d’asservissement multiséculaire.
Josias Semujanga dénonce les
interprétations idéologiques
anachroniques qui ont pu être faites de
cette légende. Pour lui, La fonction
essentielle des mythes des fils de
Gihanga serait d’expliquer l’origine du
patrilignage et les qualités exigibles du
chef de lignage aux Rwanda. Au seuil de
la mort, rapporte-t-il, chaque père
pouvait rependre le récit des épreuves
de Gahutu, Gatwa et Gatutsi pour
désigner son successeur à la fonction
de chef de l’umuryango ou de l’inzu. Et
il conclut  : «  Les signifiants hutu, tutsi, et
twa ne sont que des attributs moraux du
triptyque munyarwanda. Que de façon
implicite la monarchie nyiginya, pour
fonder sa légitimité, ait utilisé le mythe de
Gihanga ou Kigwa pour faire du Tutsi l’allié
du pouvoir politique, cela n’empêche pas
le mythe de rester le fondateur de la
genèse d’une lignée munyarwanda. »
Quelles que soient les
interprétations que l’on attribue aux
signifiant «  Twa  », «  Hutu  », «  Tutsi  » il
reste que chacun d’eux est lié à un
champ sémantique distinct. «  Gatwa  »
renvoie à enfant gâté, gourmandise,
oubli, insouciance , malédiction,
légèreté, non-respect des prescriptions
et restrictions rituelles  ; "Gahutu"
renvoie à travailleur, amour de la terre,
gourmandise, simplicité, intelligence
réduite… ; « Gatutsi » renvoie à agilité,
tempérance, contrôle, intelligence, art
de flatter, ruse. C’est donc tout au
moins à l’énonciation d’une hiérarchie
des valeurs de références de la société
rwandaise que procèdent les mythes.
Traditions orales et
peuplement du Rwanda
La thèse de l’autochtonie originelle
des Batwa, de l’implantation ancienne
mais ultérieure des Bahutu et de la
migration beaucoup plus récents de
pasteurs Hamites – Batutsi qui auraient
colonisés les «  peuples premiers  » du
Rwanda a parfois été étayée par de
vagues référence aux traditions orales
rwandaise.
Pierre Smith qui a œuvré à la
collecte de celles-ci, ainsi qu’à l’étude
des récits populaires de toute la zone
des Grands Lacs rapporte que, si les
mythes d’origines, ibirari, font référence
à la hiérarchie de Gatwa, Gahutu et
Gatutsi, aucune source orale ne fait
d’allusion à une quelconque invasion
Tu t s i n i m ê m e à u n o r d r e
d’implantation de chacun de ses
groupes. Pour Jean-Pierre Chrétien,
l’histoire de Gahutu, Gatutsi, et Gatwa
serait en outre marginale dans les
traditions orales et ferait figure de
pièce rapportée. Sa popularité actuelle
devrait beaucoup à sa réitération à
usage politique et idéologique au XXe
siècle.
Ce même historien considère
également que ce sont les idéologies
contemporaines qui se sont emparés
des mythes de Kigwa et de Gihanga
pour faire de ces deux personnages
originels les symboles d’une invasion
tutsi venue du Nord. Mais dans les
traditions orales ceux-ci ne sont pas
associés à une partition ethnique de la
société mais bien plutôt, comme nous
l’avons déjà mentionné, à l’histoire des
amoko rwandais. De fait plusieurs
d’entre eux se réfèrent à la geste de
Kigwa et de Gihanga dans leurs
généalogies mythiques. Les amoko de
certaines dynasties modernes sont
mentionnées dans les récits de
fondation  : Banyiginya du Rwanda,
Bahondogo du Bugesera, Bashambo du
Ndorwa. Les ibirari font également
référence à l’ubwoko qui fournît le plus
grand nombre de reines-mères des
bami rwandais depuis le XVIIIe siècle.
Sont aussi mis en scènes les amoko
abasangwa butaka - ceux dit «  trouvés
sur la terre  » - Bazigaba, Bagesera et
Basinga. Ces derniers, selon Jean-Pierre
Chrétien, auraient fondé « les anciennes
dynasties régnantes sur tout le tiers nord
et est du Rwanda actuel. Chacun de ces
groupes est représenté c hez les
responsables des grands rituels royaux,
dénommés les abiru, à travers les clans
respectifs des Tsobe, des Bakono, et des
Basinga.  » Les textes de ces rituels
font-ils référence à la distinction entre
Twa, Hutu et Tutsi ?
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 24
IZUBA MAGAZINE #1
C’est à l’étude de cette question dynastique Karinga . Le rituel prescrit Kuu ntebe y íintéeko
que se rapportent les développements que c’est un «  muhutu  » attaché à la Isérereye hw íntaama
à suivre. cour appartenant à la formation
militaire «  Intarindwa  » qui porte ce Yĕrejw akír uumutuutsi
Hutu, Tutsi et Twa dans les panier chez la mwami. C’est au terme 95
de cette réception que le panier des N áaho yiimyé
rituels royaux « ubwiru » prémices est donne à un «  muhutu
Kukw íyó yiimyé
quelconque  », «  umuhutu ubonetse
Les bami nyiginya inauguraient leur weese  » qui le transporte en cortège Atongéra kwambar intaama
règne et le poursuivait en participant à jusqu’à la fin du rite. L’honneur qui est
des rites destinés d’une part, à affirmer rendu à ce panier des prémices est Yambar inká gusa
la prise en charge matérielle et comparable à celui rendu au tambour En français :
spirituelle du pays, ses hommes, ses royal « Karinga ». Le mwami s’assied au milieu de la
terres, ses troupeaux et, d’autre part, à Voici la lettre de la voie : maison
assurer sa sécurité et à conjurer les
c a l a m i t é s r é c u r re n t e s . C h a q u e 66 Sur le trône
protocole rituel est appelé «  voie  » Bukir umwam akakira [Le soir le Auquel on a lié la peau d’un mouton
inzira. L’ensemble de ces rites est mwami fait l’acte] Désigné comme favorable quand il
appelé ubwiru . Le sens de ce terme Umuhutu w intarindwa [Un Hutu des était encore Tutsi
n’est pas évident. Selon Alexis Kagame, inapprochables]
ubwiru signifierait «  secret inviolable  »  ; Et au moment où il a été intronisé
mais il s’agit là d’une explication du Agahenger ingoma zitarabambura Car lorsqu’il est intronisé
caractère ésotérique des rites royaux [Guette le moment où les tambours Il ne porte plus de peau de mouton
et des textes qui s’y rapportent, plutôt sonneront le réveil]
que d’une définition proprement dite. Agatindura cya gicuba [Pour vider le Il ne porte qu’une peau de vache
L’étymologie de ce terme reste pot juste avant] Le nom profane que le nouveau
incertaine. Il a pu être suggéré un 70 souverain portait avant son avènement
rapport entre ubwiru et ubwire «  la et le nom de règne qu’il a désormais
tombée de la nuit », entendue comme un Akijyanir umutsim akirira [Il emporte pour charge d’accomplir sont
voile obscur qui recouvre la terre. la pâte et la mange] proclamés au peuple, assemblé pour la
Ubwiru signifierait alors «  ce qui est Bikab aho [Les choses en reste là] circonstance. Ce rite se déroule au
caché, les choses voilées  ». Le mwami et Ukwezi kukajya gushira [A peu près cours de la cérémonie des prémices.
la reine-mère umugabekazi étaient les jusqu’à Voici un extrait du texte rituel :
officiants principaux des cérémonies. la fin de la lune]
Dans cette fonction, ils étaient assistés Dans ce passage, les transcripteurs du Bagerakukarubanda, umutsoobe
des gardiens de la conformité rituelle rituel n’ont pas jugé pertinent de traduire mukuru, Ati dor umwami waa nyu
abiru en leurs diverses catégories, dont Umuhutu. rubanda, Izina rv’ubutuutsi ni kaanaka, I
trois principaux étaient appelés bami, à S’ils en avait pris le parti, la ry’ubwami ni kaanaaka
l’instar de la plus haute autorité t r a d u c t i o n d e  : «  U mu h u t u w Quand ils arrivent à la place
politique au Rwanda. intarindwa  » aurait pu être  : «  L’un des publique le Tsoobe principal dit :
Les textes des rituels étaient servants des Inapprochables. » «  Peuple, voici votre roi. Son nom de
confiés à des lignages déterminés. Ailleurs, le terme «  Muhutu  » Tutsi est tel, Son nom de de règne est tel »
Ceux-ci assumaient la charge d’assurer recouvre une autre signification. Il L’occurrence du mot Twa est bien
la mémorisation et la conservation de semble parfois être utilisé pour signifier plus élevée que celle des vocables Hutu
g é n é r a t i o n e n g é n é r a t i o n d e s « représentant des cultivateurs ». Dans et Tutsi. Il apparaît dix-neuf fois. «  Il
précieuses voies. Au sein des lignages cette acception, le «  muhutu  » est s’agit dans un premier cas, d’une femme
abiru, cette transmission ne se faisait parfois spécifié comme « descendant de sans seins dans un rituel pour conjurer la
pas nécessairement de père en fils, car Myaka ». Le terme « imyaka », au pluriel stérilité (ikirumbo, voie 2  : 10 fois)  ; dans
il fallait, non seulement manifester les signifie céréales ou récoltes. Myaka un autre cas il s’agit de la famille de Twa
aptitudes requises, pour apprendre le pourrait être le nom d’un ancêtre issus de Bwami, gardiens du feu de
«  métier  » de d’officiant ritualiste, mais mythique des cultivateurs. Le code Gihanga (voie 6 du feu et voie 17 de
aussi pouvoir devenir des archives désigne également le « Muhutu » par le l’intronisation, lors de la réanimation du
vivantes capables de retenir par cœur nom de «  descendant de Musana et de feu de Gihanga ; 4 fois) dans le troisième
de longs textes, sans jamais rien y Mumbogo ». cas, il s’agit de la famille Twa Mahenehene
modifier ni oublier le moindre détail - à laquelle appartient le bourreau officiel
sous peine de mort, dit-on. Comme les Tsoobe, Ces «  Bahutu
descendant de Myaka, de Musana et de (voie 11  ; 2 fois)  ; enfin, le quatrième cas
L e s 1 7 t e x t e s d e l ’ u b w i r u Mumbugo  » étaient vraisemblablement, est celui des Twa musiciens (voies 7 et
couvraient un champ situé en amont à l’instar de certain Tsoobe, des 11  ; 3 fois).  » Si donc, les termes Tutsi,
des lois et des règlements du représentants des ritualistes des Hutu, et Twa sont présents les textes
royaume . Il prescrivait la conduite cultivateurs. Ceci inciterai la encore à de l’ubwiru, leur usage est peu
pour prévenir ou surmonter les crises interpréter, le vocable muhutu dans ce fréquent.
graves pour la nation : rites à mettre en c o n t e x t e , c o m m e s i g n i fi a n t Leur opposition, ou même leur
œuvre lors de catastrophes naturelles « représentant rituel des cultivateurs ». distinction terme à terme, n’apparaît à
du type sécheresse, inondation, maladie aucun endroit. Les thèmes les
du bétail…  ; rites à effectuer « Umututsi » Le code ésotérique utilise le terme
récurrents de l’ubwiru font en
périodiquement pour l’ouverture de la d u m w a mlorsqu’il évoque l’existence
revanche font montre d’une série de
chasse, l’abreuvage des vaches, les intronisation i eta nson térieure à son
identité lorsqu’il préoccupations qui dévoilent un
prémisses…  ; rites à accomplir en était encore un être commun. faisceau de valeurs.
situation de guerre ; rites concernant la
création d’un nouveau souverain  ; L’ubwiru décrit le protocole par Comme l’a analysé Ser vilien
tâches assignées aux descendants de lequel l’être personnel de celui qui est Sebasoni, ces valeurs sont incarnées par
telle famille ou aux gens de telle appelé à être le médiateur suprême des figures rituelles  : le mwami,
province. entre le pays et les forces génésiques souverain intermédiaire mystique et
garant de la prospérité ; la fécondité et
Les termes Hutu Tutsi et Twa sont de l’imana incorpore la souveraineté.
la sécurité du territoire et de tous les
peu fréquents dans les textes rituels. Le Selon l’ubwiru, être mututsi est un état
êtres vivants  ; le tambour emblème de
q u
vocable « Hutu » apparaît trois fois dans intronisation. e l e mwami quitte par son
La peau de vache qu’il la souveraineté ingoma  ; les hommes,
L a v o i e d e s p r é m i s s e s , I n z i r a portera désormais en lieu de celle de abagabo  ; les femmes, abagore  ; les
y’umuganura, avec le sens de « personne mouton symbolise ce vaches, inka ; le territoire, uRwanda ; le
au service » d’un rite. Ainsi, au cours de changement.
peuple du Rwanda, rubanda ; la terre et
la cérémonie des prémices umuganura, Le protocole d’intronisation précise sa culture.
le panier contenant le sorgho qui était ainsi :
au centre du rituel était porté en 91
cortège et traité à l’égal du tambour Umwam akicara mu kirambi

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 25

IZUBA MAGAZINE #1
Hutu, Tutsi et Twa dans les
a d a g e s e t l e s réc i t s
populaires
D’aucun ont tenté de démontrer un
supposé mépris ou une méfiance
réciproque entre groupes dit ethniques
à partir de la mention de proverbes
évoquant les qualité de Hutu, Tutsi ou
Twa.
La rhétorique rwandaise recourt
effectivement volontiers aux proverbes
en les introduisant à brûle-pourpoint
dans la conversation comme argument
d’autorité. Mais, il faut convenir qu’il ne
s’agit justement que d’un procédé qui
n’a de valeur performative qu’à l’aune
du silence de l’interlocuteur ou de sa
capacité à répondre selon la même voie
en rétorquant un autre adage.
Il reste que les proverbes, et autres
adages populaires-imigani*, témoignent
d’une pensée anonyme mais qui,
popularisée par sa reprise dans le
parler commun, échappe au moins
partiellement au contrôle des pouvoirs
sacrés ou politiques. Examiner les
évocations proverbiales rwandaises
mentionnant les catégories Hutu, Tutsi
et Twa est donc un contrepoint
essentiel de l’étude des leurs
occurrences dans les textes rituels et
autres traditions attachées de près à la
cours. A partir de leur recension,
quelles analyses sont-elles possibles ?
Introduisons tout d’abord, quelque
propos de précaution. L’interprétation
des proverbes pose de délicats
problèmes  ; nos développements
doivent donc être considérés comme
des hypothèses et non comme des
affirmations péremptoires, même
lorsqu’un conditionnel de prudence ne
le souligne pas explicitement.
En introduction de leur ouvrage
recensant de quelques 4500 proverbes,
Crépeau et Bizimana, que
«  L’interprétation du proverbe est une
abstraction, un peu comme le concept de
masse en physique ou celui de gène en
biologie. C’est une idée générale applicable
à des situations diverses et couvrant une
zone sémantique souple et mouvante, dont
la configuration se modifie sans cesse sous
la poussée de nouvelles applications. »
Comme tout trait culturel le
proverbe est une composante d’un
système de significations et d’un
système d’actions. La difficulté est de
déterminer l’un et l’autre sachant que
chacun a évolué dans le temps. Les
risques d’anachronismes et
d’interprétations erronées sont
patents, et ce, d’autant plus que
l’évaluation de la profondeur historique
d e t e l l e s e n t e n c e e s t s o u ve n t
irréalisable ou incertaine, hors des
rares cas ou un indice permet de situer
l’énoncé dans le temps.
Tel est, par exemple le cas du
proverbe suivant  : Nzamukerekwa ni
mwene Senkobwa umutwa. Traduit
littéralement cet adage signifie « Je te le
montrerai, c’est le fils de Senkobwa le
Twa  » et veut dire  : «  Lorsque l’occasion
s’en présentera je vous prouverai que je
dis vrai. Je vous le montrerai en flagrant
délit.  » La mention du nom Senkobwa
permet de situer historiquement
l’apparition de cette expression
populaire.
Pierre Crépeau et Simon Bizimana
commentent  : «  Senkobwa était un Twa
qui, sous le règne de Musinga, habitait la
colline de Nyanza près de Butare.
Bourreau de la cour, il est resté dans la
tradition comme l’exécuteur, notamment
de l’envoûteur Nkiramacu, de la colline de
Musange, personnage qui a donné son
nom à l’affaissement entre les collines de
Ruhande et Cyarwa : umukoni wa Nkira. »
Mais un tel indice est rare et dans
l’immense majorité des cas l’auditeur
ou le lecteur reste dans l’expectative
en ce qui concerne l’appréciation de
l’ancienneté des sentences populaires.
De plus une forme ancienne peut se
voir attribuer un sens radicalement
nouveau, ou recevoir des significations
divergentes selon le milieu ou le
proverbe est énoncé. Un trait positif
peut ainsi changer de valence. La
discrétion, la capacité à garder un
secret peuvent être prise pour des
qualités ou au contraire comme l’indice
d’une stratégie malveillante. Enfin
notons qu’en tant qu’énoncé à visée
performative , la totalité de la
signification d’un proverbe n’est
appréhendable théoriquement que si
l’on peut en déterminer les contextes
d’énonciation. Or comme l’on noté
également Crépeau et Bizimana, il
serait chimérique de vouloir
déterminer le contexte situationnel
réel de chaque énoncé. En effet, étant
donné le grand nombre de proverbes
recensés et leur vaste circulation, étant
donné aussi que l’art du proverbe
réside principalement dans son
application à des situations nouvelles, il
résulte que les circonstances de lieu et
de temps, l’événement social et les
interlocuteurs, qui constituant la
situation appropriée à la citation d’un
proverbe, peuvent varier presque à
l’infini. Ces précautions liminaires ne
doivent pas pour autant conduire à un
scepticisme radical.
L’examen des proverbes, ici ceux
évoquant les catégories dites
«  ethniques  » par l’anthropologie
coloniale, est riche d’enseignement. La
fréquence relative des thèmes, des
proverbes, la cohérence ou les
contradictions interne à une
thématique, la mise en réseaux des
motifs, sont ici précieuses pour
déterminer l’intentionnalité sous-
jacente particulière d’un proverbe ou
d’une série d’adages et étayer
raisonnablement nos conjectures. Ainsi
l’analyse de la fréquence d’apparition
des termes Hutu, Tutsi et Twa atteste
tout d’abord de la marginalité des
proverbes contenant ces termes parmi
les milliers recensés à ce jour. L’index
du recueil de Crépeau et Bizimana
mentionne 21 occurrences du vocable
Hutu, 17 pour Tutsi et 6 pour Twa.
Même si la compilation des ces deux
chercheurs n’est pas exhaustive, ces
fréquences mises en regard avec celles
des thèmes relatifs à la destinée au
principe-entité imana à l’humanité et au
cœur - umuntu et umutima – à
l’échange et à la solidarité démontrent
la marginalité des proverbes
mentionnant les trois catégories Hutu,
Tutsi et Twa.
Sans entrer dans une analyse de
contenu fine, des locution populaire
recélant les mots Hutu, Tutsi et Twa, il
possible de dire que les valeurs
attachées à ces termes dans les
proverbes sont congruentes avec celles
qui ont été décrites plus haut lors de
l’analyse des imigani mettant en scène
Gatwa, Gahutu, et Gatutsi. Il est
important de relever que, si la
thématique des rappor ts entre
puissants et faibles est récurrente dans
les proverbes, c’est exceptionnellement
qu’elle s’exprime en termes
d’opposition Hutu-Tutsi-Twa.
Hypothèses sur les origines
et l’évolution des termes
Hutu, Tutsi et Twa
Pour Schoenbrun, les anciennes
sociétés de l’Afrique des Grands Lacs
se percevaient initialement comme des
regroupements de voisinages (ibihugu
en kinyarwanda) distincts des autres.
Les différentes déclinaisons du radical
hanga que l’on retrouve dans la plupart
des langues interlacustre seraient
apparues pour exprimer initialement la
notion d’«  étrangéité  » de groupes
voisins dans le contexte de
multiculturalité primitive et de
coexistence de groupes d’expression
bantu, soudaniques, couchitiques...
Selon ce scénario, les processus
d’échanges et d’interaction entre
communautés régionales de langues
différentes aurait généré une
conscience de soi dont les formes ont
évolué. Dans le contexte de fusions des
héritages culturels et de systèmes
agraires différencié au sein de sociétés
devenues ultérieurement bantouphones
le qualificatif mahanga pourrait avoir
initialement été appliqué au
communautés ou aux individus qui
continuaient à cultiver des modes de
vies soudanique, est-sahélien, couchite.
Origine du terme "Twa"
Le terme twa qui n’est pas un
terme auto-référentiel pourrait dériver
de cette logique de qualification des
individus qui choisirent de continuer à
cultiver leurs modes de vies initiaux
fondés sur l’exploitation des ressources
forestières animales et végétales, au
sein d’une société ou les activités agro-
pastorale devinrent dominantes.
Dans le Rwanda ancien,
l’ethnonyme non territorial «  Twa  »
était utilisé soit comme terme
générique englobant des groupes ne
pratiquant ni l’agriculture ni l’élevage,
soit comme terme désignant quelques
communautés pratiquant la poterie  ;
cet ethnonyme se surajoutait le terme
impunyu distinguant les chasseurs-
récolteurs qui vivaient dans les forêts
et les grands marais. Une hostilité
mutuelle semble avoir teinté les
relations entre les Twa des grandes
forêts de l’ouest et du nord Rwanda et
leur voisins agriculteurs susceptibles
réduire le territoire de chasse des
premiers en défrichant la forêt. «  Un
comportement d’évitement et de mépris,
peut-être mutuel, caractérisait les relations
entre les Twa et tous les autres habitants.
Non seulement les Twa et les autres ne se
mariaient pas entre eux, mais par peur
d’une souillure sociale ils ne buvaient pas à
la même cruche, ne pouvaient utiliser les
mêmes écuelles, disposaient de leurs
propres paillotes, de leurs propres sources
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 26
IZUBA MAGAZINE #1
d’eau... Malgré ces comportements, une
certaine symbiose existait entre Twa et
autres habitants, car on échangeait les
produits de la forêt, surtout le miel, le
gibier et les peaux contre des produits
agricoles. »
Récits et anecdotes donnent des
Twa une image ambivalente. Ils sont
souvent décrits comme des êtres
impurs parfois infrahumains, mais ils
sont aussi loués pour leur agilité, leur
courage et les talents musicaux et leur
valeur guerrière. Certains sont amis et
espions des rois. Ils incarnent aussi une
sagesse tranquille et désabusée dans de
nombreuses anecdotes, comparables à
celles d’un Nasredin dans les pays
d’Afrique du Nord.
Avec le terme Twa, ceux d’Hima et
Tutsi constituent les trois ethnonymes
non territorialisés qui introduisirent
une première distinction au sein de la
population de l’espace rwandais. Il
n’existait semble-t-il primitivement
aucun terme subsumant les gens du
commun pratiquant les activités
agricoles dominantes. La terminologie –
note Vansina – suggère que la vie
agricole était perçue comme la
condition normale des habitants dont il
fallait distinguer les gens «  différents  »
qui pratiquaient un autre mode de vie.
Origine du terme "Tutsi"
Si le terme Twa était un ethnonyme
assignés, le terme Tutsi tout comme
celui de Hima semblent avoir été
initialement deux ethnonymes
revendiqués par des groupes
spécifiques du fait de leur activité
principales. Selon Vansina, «  Hima  »
s’appliquait à tous les éleveurs, au sud
de l’Ouganda et au Buhaya du Nord. Au
Rwanda, au Burundi et au Karagwe en
revanche, « Hima » ne désignait que les
éleveurs du commun tandis que
« Tutsi » désignait une élite pastorale.
Les connotations et le contenu du
terme Tutsi auraient particulièrement
évolué dans le sens de cette distinction
dans les sociétés où les éleveurs
devinrent prééminents dans l’élite
politique. Toujours selon Jan Vansina, le
choix de la dynastie nyiginya
d’abandonner la désignation de Hima
pour celle de Tutsi serait un indice de
cette évolution. L’usage de l’étiquette
«  Hima  » évoluera de pair. A partir du
premier quart du XVIIème siècle (sous
le règne du Mwami Ndori), la mention
«  Tutsi  » gagnant en prestige, «  Hima  »
sera progressivement réservée aux
éleveurs transhumants du Mutara et les
gens d’élite en feront également un
usage méprisant pour désigner les
éleveurs de moindre condition sociale
qu’eux-mêmes. Cet usage est attesté
dans certains récits ibitekerezo ou
«  Hima  » est utilisé pour désigner les
« petits Tutsi ».
Le terme Tutsi est généralement
considéré comme un ethnonyme non
territorialisé. Toutefois, Mgr. Patient
Kanyamachumbi, suggère la plausibilité
de rapprocher le vocable Tutsi avec des
noms de lieux .
M ê m e s i l ’ hy p o t h è s e d e c e
chercheur me semble fragile, car la
proximité phonique ne vaut pas preuve
de lien linguistique, il n’est pas inutile
d’exposer son raisonnement :
Kanyamachumbi fait remarquer que,
dans le Nord-Est du Nkore, territoire
situé dans l’espace de l’actuel
Ouganda, un lieu porte un nom proche
du vocable Tutsi. Il s’agit de Nutsi qui se
trouve à moins de 200 km de la
frontière rwandaises . Ce nom est celui
d’un site archéologique . Il est
mentionné sur une liste des résidences
officielles des anciens rois du Bunyoro-
Kitara sous le nom « Omuntutsi » .
Les investigations des archéologues
révèlent qu’à l’instar de Bigo, Bwera et
Mubende, Ntusi, était un centre
d’implantation humaine pérenne dès la
fin du premier et le début du deuxième
millénaire B.P. Les fouilles ont mis à
jour un centre fortifié en terre
argileuse, habité par une communauté
pratiquant et à la fois la métallurgie et
la culture des céréales, notamment du
sorgho. Ntusi comme Bigo étaient
entourés de fortifications en terre
argileuse. Ces cités anciennes semblent
avoir été désertés au XVIe siècle.
A partir de ces données
Kanyamachumbi s’interroge  : «  après la
chute du royaume des Bacwezi, on voit
s’épanouir celui des Banyiginya. Celui-ci
n’a-t-il bénéficié d’aucun apport du
précédent  ? La question reste ouverte. En
tout cas rien n’exclut qu’un groupe de
populations ait pu quitter Ntusi vers le
«  Rwanda rwa Gasabo  » et ait pu
redynamiser ainsi le royaume des
Banyiginya alors en formation. Ce qui lui
aurait permis de s’imposer sur les autres
royaumes des alentours Dans le sens de
l’étymologie que nous suggérons ici, les
populations qui les premières se seraient
ou auraient été appelées «  Abatutsi  »
feraient partie d’un groupe de Rwandais
qui auraient vécu à Ntusi en Ouganda ou
q u i en sera ien t o r igin a ires . (…)
L’hypothèse de « Ntusi » veut simplement
suggérer l’origine d’un nom qui a pu
s’étendre aux populations trouvées sur
place, exactement comme celui des
Bahutu et des Batutsi s’est étendu à tous
les habitants de l’ancien royaume du
Rwanda à partir du centre est du pays.
Ainsi, un groupe qui aurait vécu ou qui
serait venu de l’Ouganda a pu devenir une
référence sociale et faire adopter son
nom par son milieu de vie . »
La plausibilité d’une telle hypothèse
est étayé par la récurrence du procédé
par lequel des ethnonymes territoriaux
ont servi de point de référence et
d’identification pour leurs anciens
ressortissants et les descendant de
ceux-ci.
Ainsi par exemple, à l’intérieur
comme à l’extérieur de l’espace
rwandais, les originaires du Nduga, du
Kinyaga et du Mulera par exemple,
s’identifiaient et étaient identifiés
respectivement comme Abanyanduga,
Abanyakinyaga et Abalera. De manière
analogue , aujourd’hui, le nom
«  Banyamulenge  » du Sud-Kivu de
l’actuel Congo RDC, est attribué à des
populations qui habitaient à « Mulenge »
et s’est ensuite étendu à d’autres
populations qui ont fusionné avec elles
en formant une seule communauté
culturelle. Nous avons vu que, selon
une logique similaire, le label d’amoko
rwandais était probablement également
relié aux foyers originaires de leur
expansion. Bugesera pour les Bagesera,
Buha pour les Baha, Bushingo pour les
Bashingo…, etc.
Et Kanyamachumbi de conclure  :
« Résidence royale et paradis d’éleveurs de
la région, Ntutsi ou « Omuntutsi », comme
l’écrit Karugire, était sans doute bien
connu des Banyarwanda et inversement,
les gens de la cour royale de Ntutsi
connaissaient le Rwanda et la dynastie des
Banyiginya. Il est donc possible que des
habitants de «  Ntutsi  », rentrés ou
immigrés au Rwanda, par exemple à
l’occasion de la disparition restée
mystérieuse de la dynastie des Bacwezi,
aient adopté le nom de leur lieu d’origine.
Il semble qu’il existe au Rwanda même, un
lieu dit « Ibututsi », dans le Kayanza. Telle
pourrait être, nous semble-t-il, l’origine du
vocable, «  umututsi  » et «  abatutsi  »  : un
nom qui a servi d’abord à désigner une
cour royale, un lieu servant à l’élevage
bovin et finalement, des personnes liées au
pouvoir royal et exerçant principalement
le métier d’éleveurs du gros bétail. »
Origine du terme "Hutu"
Quant au mot «  hutu  », celui-ci ne
serait pas à l’origine un ethnonyme.
Va n s i n a l u i a t t r i b u e c o m m e
significations originelles : « dépendant »,
«  sujet  », «  domestique  », «  manant  ».
«  A v a n t l e M w a m i M a z i m p a k a
(1696-1720), les maîtres à la cour
traitaient leurs serviteurs de «  hutu  »
indépendamment de leurs origines.  »
Ainsi, toute la population de la région
du Budaha (sud-ouest du pays) fut
appelée hutu parce qu’elle faisait partie
de la corporation chargée de ravitailler
la cour. C’est de là que viendrait
l’expression courante pour refuser un
service  : «  Sindi umuhutu wawe  » que
l’on peut traduire littéralement par « je
ne suis pas ton serviteur  », mais dont le
sens a évolué pour devenir l’équivalent
sémantique de l’expression française
« occupe toi de tes oignons » . Se référant
à Schumacher , Vansina rapporte
également que le terme hutu désignait
en outre les étrangers, c’est-à-dire
« tous ceux qui ne vivaient pas dans le
royaume et ce sans aucune
distinction ».
Appréhender l’évolution des
significations de «  Hutu  » suppose de
contextualiser l’énonciation de ce mot.
La connotation de Hutu a pu plutôt
signifier le rang inférieur de celui à qui
on s’adresse . Elle pouvait être
péjorative lorsque la qualité Hutu était
attribuée par les notables à des tiers
inférieurs et serviles.
Hutu n’aurait donc pas désigné
systématiquement les agriculteurs dans
une première période . Cette
association serait apparue plus tard,
vers la deuxième moitié du XVIIIe
siècle, sous le règne du Mwami Rujugira
(1744-1768) et serait liée à une
différenciation des fonctions dans
l’organisation militaire. Les armées
étaient composées de différents corps
différenciés  : combattants, fourrageurs,
rabatteurs et producteurs. Le terme
tutsi aurait été appliqué à tout guerrier
combattant, celui de hutu aux membres
de leur suite chargés de porter leurs
armes.
Cette différenciation des rôles
serait à l’origine de la première
distinction institutionnalisée des
catégories Hutu et Tutsi. Les guerriers
combattants étant initialement recrutés
parmi les intore (pages) issus des
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 27
IZUBA MAGAZINE #1
grandes familles tutsi, le rapprochement
des vocables "tutsi" et "guerrier" fut
favorisé. La majorité des non-
combattants étant issus des
agriculteurs, le terme hutu aurait
progressivement été appliqué par les
élites à tous les agriculteurs quelles que
soient leurs origines. Selon la même
logique, les élites en seraient venues à
appeler Tutsi tous les éleveurs, là aussi
indépendamment de leurs origines.
Cette distinction se serait diffusée à
toute l’aire rwandophone et au-delà
dans le mouvement de croissance de
l’influence politique et culturelle de la
dynastie nyiginya et de la multiplication
des armées dans le territoire.
Jean-Népomucène Nkurikiyimfura
pose l’hypothèse que la première étape
du clivage entre Mututsi et Muhutu se
situerait après les grandes conquêtes
de la dynastie nyiginya qu’il situe vers
1550, quand l’autorité royale de ce
royaume dota son domaine d’une
première organisation administrative.
Dès lors, dans les zones conquises
deux systèmes administratifs se
superposèrent celui qui était en vigueur
dans les régions qui jusqu’alors avaient
été des royaumes autonomes d’une
part, et le système en vigueur dans
noyau nyiginya du Rwanda et qui
intéressaient aussi les miliciens du
Mwami qui s’installaient comme
«  colons  » sur les terres nouvellement
annexées au Rwanda rwa Gasabo. Une
donnée essentielle est de relever que
les désignations Hutu et Tutsi n’étaient
pas usitées sur toute l’aire de l’actuel
Rwanda. Mgr Patient Kanyamachumbi,
fait remarquer que l’usage des
catégories «  Hutu  », «  Twa  », «  Tutsi  »,
s’étendit géographiquement au fur et à
mesure de l’expansion de la domination
politique nyiginya.
«  Au fur et à mesure que le petit
Urwanda rwa Gasabo s’agrandissait par
l’annexion de nouvelles principautés, le
territoire conquis devenait le Rwanda, la
population conquise devenait globalement
rwandaise mais pour des raisons
d’organisation politique et administrative,
notamment en ce qui concerne le fisc, la
catégorie dirigeante du nouveau peuple
annexé était intégrée parmi les Batutsi, le
commun du peuple rejoignait les Bahutu
et les Batwa rentraient dans la catégorie
de leurs collègues Batwa. Le nouveau
peuple adoptait la culture et en particulier
la langue kinyarwanda. »
Du point de vue contributif, les
riches et la classe dirigeante appelée
Batutsi payaient l’impôt annuel en gros
bétail, le commun du peuple payait son
impôt en vivres, en petit bétail et en
divers objets de l’artisanat local. Les
Batwa payaient l’impôt avec le produit
de la chasse, généralement des peaux
de bêtes et de l’ivoire. Comme l’impôt
se payait par famille, très peu de temps
après l’annexion d’un nouveau royaume
ou d’une nouvelle principauté au
Rwanda, les familles Hutu, Tutsi et Twa
étaient recensées et bien connues.
C’était dans l’intérêt du royaume du
Rwanda et des chefs Batutsi qui par-
devers eux gardaient une partie de
l’impôt dû à la cour royale. Dans le cas
de l’annexion, on devenait donc très
vite Hutu, Tutsi et Twa. Pour illustrer sa
thèse, Mgr Patient Kanyamachumbi
donne l’exemple des anciens ibihugu
autonome du Ndorwa, du Bugoyi et du
Kinyaga.
« Il y a moins de deux cents ans, une
partie des préfectures actuelles de
Byumba, de Ruhengeri, de Gisenyi et de
Cyangugu n’était pas territoire rwandais.
Et parmi les habitants de ces territoires
annexés récemment au Rwanda, il y a
aujourd’hui un grand nombre de
personnes dont les ancêtres n’étaient ni
Hutu ni Tutsi. Ainsi dans le Ndorwa dont
les Citoyens étaient des Bakiga et les
catégor ies sociales composées de
Bashambo et de Baïru, ceux dont les
ascendants ont été annexés au Rwanda ne
s’appellent plus Bas¬hambo et Bayiru
mais Batutsi et Bahutu. De même dans le
Bugoyi et le Kinya¬ga les anciens Baluzi,
Bahunde ou Bashi sont devenus des
Batutsi et des Bahutu. De plus ceux des
B a g oy i q u i é t a i e n t d ev e n u s d e s
Ban¬yarwanda et qui ont émigré au
Congo (RDC) dans les royaumes des
Bahavu de Kalehe ou des Bahunde de
Masisi sont redevenus Ba¬hunde. »
Dans ce régime contribtion très
pointu comme celui de l’ancien
Rwanda, un Mututsi appauvri de¬vait se
recenser parmi les Hutu et un Hutu
bénéficiaire d’un troupeau de vaches
entrait dans la catégorie des Batutsi.
Cette catégorisation des habitants, fait
remarquer Patient Kanyamachumbi,
n’était d’ailleurs pas une exception en
région interlacustre.
«  Au Burundi la société nationale
ancienne comprenait outre le roi et la
reine, des Baganwa des Batutsi, des
Bahutu et des Batwa  ; le Buganda
précolonial avait des Balangira, des
Bataka, des Bakungu et des Bakopi. Dans
le Bunyoro, Nkore et le Karagwe
précoloniaux, la communauté nationale
était dans chacun de ces Etats, composée
de Babito b’ Engoma anciennement des
Bacwezi, des Bahima et des Bayiru  ; dans
le Ndorwa ancien la communauté
nationale comprenait des Bashambo et
des Bayiru. Plus loin en Afrique centrale, le
royaume lunda précolonial avait une
population ainsi répartie ; outre le Mwant-
Jav qui est le roi et la reine mère, il y avait
les Answan, les Ilol et les Tulamb.
Dans toutes ces diverses
communautés, les Bacwezi ou Babito b’
Engoma, les Balangira, les Baganwa et les
Answan étaient et restaient encore des
nobles de sang royal. Les Bakungu du
Buganda, les Batutsi du Rwanda et les Ilol
des Lunda étaient de hauts fonctionnaires
du royaume chargés spécialement de la
collecte des impôts. Il n’est pas improbable
que les Bahima du Bunyoro, de Nkore, de
Karagwe et les Batutsi du Burundi avaient
la même fonction. Le gros des
contribuables était composé des Bakopi au
Buganda, des Bahutu au Rwanda et des
Tulamb chez les Lunda, du Congo (RDC)
et d’Angola. »
Ainsi, grâce au système politico-
administratif nyiginya chacun et tous les
citoyens du royaume rwandais était
répartis en trois catégories sociales
perméables et solidaires, les fondateurs
de l’ancien Rwanda auraient posé là les
principes fondamentaux d’unité et
d’intégration nationale. Le système
fiscal constituait un instrument
politique qui permettait au royaume du
Rwanda de s’étendre à souhait en
assurant l’intégration et la convivialité
de ses résidants.
Servilien Sebasoni relève que pour
tout Rwandais, même les plus experts :
« il y a toujours eu hésitation à savoir, (…)
si un Rwandais était Hutu ou Tutsi par la
race, par la fortune ou par la condition
sociale.  » La complexité des termes
«  Hutu  », Twa  », «  Tutsi  », vient du fait
que leurs significations s’ordonnent
selon une pluralité de chaînes
s é m a n t i q u e s , q u i d o i ve n t ê t re
distinguées même si elles se sont
entremêlées au fil de l’histoire. L’une
est liée à la spécialisation économique
et fiscale (polarisation agricole ou
pastorale), une deuxième est d’ordre
politique (importance du statut social),
une troisième est liée à l’attribution
d’une origine mythique transmise de
façon patrilinéaire, une quatrième est
liée à des comportements de type
éthiques. Quelques exemples nous
permettent d’illustrer cette pluralité
sémantique :
Murinda, un Hutu du Bugoyi régnait
à Kadasa près de Goma  ; il s’étonnait
que Cyirima, le nyiginya qui vivait en
face ne cherchait pas à se battre avec
lui  ; on lui dit que ce roi n’aimait que
son tambour royal, ses vaches Isanga,
ses vaches Murinda et sa fille
Nyabarondo. Si Murinda voulait se
battre avec lui, il suffisait de lui
réclamer une de ces quatre choses.
Murinda lui réclama ses vaches à
longues cornes Muringa. Cyirima
consulta son fils  : «  Faut-il que j’envoie
mes vaches à ce Hutu ? » et son fils de
lui répondre  : «  Comment peut-tu
l’appeler Hutu alors qu’il est roi en son
pays ? »
Le pouvoir et ses attributs seraient
donc incompatibles avec la qualité de
hutu ou du moins le rang de pair (de
roi à roi) ne permettrait pas l’usage de
ce qualificatif. Dans le contrat
d’ubuhake, la dénomination «  hutu  »
s’applique à tout obligé quelle que soit
sa filiation. Le shebuja dit « mon hutu » à
chacun de ses abagaragu. Le terme hutu
était donc utilisé dans ce contexte
comme un terme relatif à la position de
l’un des protagonistes de la relation.
Il est indéniable qu’autour du terme
«  tutsi  » se sont agrégées des
connotations liées aux valeurs de
référence de l’élite rwandaise. Que l’on
soit dans le registre économique,
politique, éthique ou mythique, « tutsi »
agrège les valeurs les plus hautes. La
hiérarchie fondée par les mythes entre
Gatwa, Gahutu et Gatutsi restent
identique quelles que soient les sphères
sociales et culturelles.
Le dénominateur commun, quel que
soit le registre (économique, éthique,
politique), du réseau sémantique du
terme «  hutu  » paraît être la
signification de subordination. Peut-on
p ose r l ’ hy p ot h è se q ue ce tte
hiérarchisation est une construction du
groupe dominant politiquement et
culturellement l’aire rwandaise ?
L’historien rwandais Emmanuel
Ntezimana remarque que  : «  les
références Abatutsi, Abahutu et Abatwa
apparaissent nombreuses à la fin du
XVIIIe. Elles n’apparaissent volontairement
omniprésentes que dans les lignages qui
sont précisément (…) des lignages
prédominants » . Le clivage Hutu et Tutsi
aurait donc d’abord été une
construction politique mise en scène
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 28
IZUBA MAGAZINE #1
de manière locale au niveau des élites
lignagères ou cooptées par la cour
nyiginya et les clans qui lui sont affiliés
avant de se répandre dans la société de
manière générale  ; l’opposition Tutsi /
H u t u fi n i s s a n t p a r r e c o u v r i r
l’opposition impfura/rubanda. (impfura :
élite , distingué, noble , au sens
économique et éthique  ; rubanda  : le
peuple, le commun)
Le clivage social primitif ne divisait
pas des ethnies mais séparait les
grandes familles (constituant une classe
qu’on pourrait, avec réserve, qualifier
de noblesse, des simples sujets, qu’ils
fussent agriculteurs ou pasteurs et
indépendamment de leurs origines.
Les phénomènes de passage de la
classe hutu la classe tutsi (ukwihutura)
ou à l’inverse, de la classe tutsi à la
classe hutu (gucupira), si souvent mis
en exergue, aurait donc marqué non le
passage d’une ethnie à une autre, mais
d’un statut économique, social et
politique à un autre. Ces phénomènes
ainsi conçus, on comprend mieux que
certains «  Hutu  » aisés prenant pour
épouse une femme « Tutsi » furent avec
leur famille reconnus comme «  Tutsi  »
alors que dans une organisation
patrilinéaire la femme adopte par son
mariage le lignage de son époux auquel
elle apporte une descendance.
L’union matrimoniale n’était pas la
seule manière d’accéder à la « dignité »
tutsi. La richesse en troupeaux de
vaches pouvait aussi transférer une
famille du groupe Hutu à au groupe
Tutsi. «  Les Bahutu devenus propriétaires
de gros bétail et qu’on appelait ibyihuture
«  les quittant-la-condition-de-cultivateur  »
passaient dans la catégorie politique des
Batutsi.  » Selon Nkundabagenzi, «  le
Muhutu qui, par exception, était nommé
chef sous l’ancien régime, devait se
hamitiser le plus vite possible, ce qui avait
pour effet d’effacer sa basse origine et le
faisait désormais considérer au milieu de
ses pairs comme un vrai Mututsi  ».
L’exemple le plus connu est celui du
Hutu Bisangwa qui devint Tutsi après sa
nomination par le mwami Rwabugiri à
la tête d’une de ses armées
Ingangurarugo : « Les assaillants d’avant-
garde » .
A la distinction entre élite imfura et
gens du commun rubanda, se
superposait la distinction commune
entre dotés de richesses (ubukungu,
ubikire , ubutunzi) et pauvres
(munyaruharo et mucanshuro) ainsi
qu’une gradation sociale fine entre plus
ou moins bonnes et mauvaises familles,
selon les occupations l’aisance et la
réputation. Ces cadres structuraient la
conscience de classe des rwandais
anciens.
La cristallisation antagonique des
catégories socio-économique Tutsi et
Hutu se serait opérée au XIXe siècle
en instituant des pratiques
discriminatoires entre éleveurs et
agriculteurs.
A cette époque où l’accroissement
démographique modifiait les équilibres
fonciers où la concurrence foncière
entre agriculteurs et éleveurs se
renforçait, la cour nyiginya introduit
diverses réformes  : elle inventa le
domaine pastoral réservé les ibikingi
vers 1840. Cette pratique favorisa les
éleveurs puissants qui ne dépendaient
plus des autorités locales et priva les
agriculteurs de terres qu’ils cultivaient
jusqu’alors (ainsi que les petits
éleveurs). Une décennie plus tard, fut
créé la fonction d’abanyamukenke,
« chef des hautes herbes », dont la tâche
était de gérer tous les pâturages
restant dans la province sauf ceux qui
avaient été directement assignés à des
troupeaux officiels, et de commander
les éleveurs qui les utilisaient. Ceci
entraîna une division des compétences
territoriale autrefois assumée par
l’umutware w’intara, «  c hef de
province ».
Celui-ci perdit une partie de ses
prérogatives et son titre. Il fut dès lors
appelé umunyabutaka, «  chef des
terres ». Ce dédoublement des autorités
territoriales eut plusieurs
conséquences  : il entraîna une hausse
des redevances ; il diminua les pouvoirs
des lignages ; il divisa les communautés
agro-pastorales puisque les agriculteurs
et les éleveurs ne dépendaient plus de
la même autorité et devaient des
prestations de plus en plus différenciés.
Enfin ces reformes furent suivies de la
création d’un nouveau système
d’exploitation : l’uburetwa, qui là où elle
fut pratiquée astreignit plus
particulièrement les agriculteurs.
L’umunyabutaka se considérant
comme seul maître des terres,
commença à exiger de chaque famille
de cultivateurs des redevances
comprenant une partie conséquente
des récoltes et une obligation de
prestation de services, deux jours par
semaine. Selon Schumacher tous les
éleveurs Tutsi n’échappaient pas à
l’uburetwa mais les prestations dont ils
étaient redevables étaient « nobles » à la
différence de celles des agriculteurs
Hutu qui pouvaient se voir demandé
des travaux de nature plus servile.
Cette discrimination se conjuguant
avec la différenciation, «  Hutu-Tutsi  »
que nous avons déjà évoqué, au sein
des armées aurait entraîné la
conscience d’une différence de
traitement inique et, à partir de là, la
prise de conscience d’un clivage social
qui allait scinder toute la société en
deux catégories sociales désormais
hiérarchisées et opposées celle des
«  Tutsi  » et celle des «  Hutu  » Les
signifiant Hutu et Tutsi n’auraient plus
dès lors désigné une fonction dans la
production économique et sociale, mais
un statut transmissible en voie
patrilinéaire. Cette extension du clivage
Hutu, Tutsi, n’a toutefois pas été
adoptée dans l’ensemble de l’aire
culturelle rwandaise.
Les pasteurs Bagogwe ou Bahima
des montagnes du Nord qui, sous la
deuxième république , seront
pratiquement exterminés, parce que
considérés comme «  Tutsi  » refusaient
d’être assimilés au Tutsi du Rwanda
central. Inversement, ces derniers
considéraient comme une insulte d’être
appelés Bahima  ; les agriculteurs du
Nord se reconnaissaient comme
« Bakiga » et non comme « Hutu ». Les
Bakiga du Nord  ; les «  Hutu  » de l’Est
du Nord de l’Est et de l’Ouest
appelaient indifféremment «  Tutsi  »
toute personne venue du Centre quel
que soit son lignage, qu’il s’agisse
d’aristocrates mais aussi bien des
«  Hutu  » et des «  Twa  » qui
composaient leur suite les
accompagnaient ceux-ci, alors qu’ils
nommaient Bagogwe ou Bahima leurs
voisins qui seront ultérieurement
assimilés aux « Tutsi ».
La généalogie du clivage Hutu /
Tutsi, présentée ici, est corroborée par
les enquêtes de terrain très fouillées
que Catharine Newbury a menées dans
le Kinyaga une province historique du
sud-ouest du Rwanda, restée jusqu’au
règne de Rwabugiri au XIXe siècle, en
périphérie de l’influence centralisatrice
des bami nyiginya. L’observation des
rapports sociaux et l’analyse de récits
généalogiques qu’elle a recueillis ont
servi de matière à son travail majeur,
The cohesion of oppression, dans
lequel elle montre l’affermissement du
pouvoir central, la variabilité des
rapports de domination et la dimension
conjoncturelle de l’ethnicité.
Au Kinyaga les traditions montrent
que la région peuplée assez
tardivement d’immigrants d’origines
diverses, avait vers le milieu du XIXe
siècles, quelques liens avec l’Etat central
sans que ceux-ci n’entraînent
d’obligations. Des immigrants
originaires du centre tiraient de cette
provenance un certain prestige local
mais les gens du Kinyaga préservaient
leur autonomie. La volonté d’expansion
de l’administration centrale sous Kigeri
Rwabugiri aurait rendu ces options
incompatibles. Ce n’est donc qu’à cette
époque que «  Hutu  » aurait pris des
connotations, sinon de servilité, du
moins de subordination et sans pour
autant cristalliser une identité collective
quelconque. La disjonction entre
origine lignagère et attribution d’une
«  ethnicité  » apparaît dans le fait que
c’est à cette époque que les gens du
Kinyaga situent l’arrivée des premiers
« Tutsi », alors même que l’histoire des
lignages atteste leur présence bien plus
tôt.
Deux options sont possibles pour
interpréter ce phénomène :
• La première est de considérer que
les informateurs qui ont rapporté les
chroniques familiales se sont fourvoyés
dans leurs récits de l’arrivée des
premiers Tutsi au Kinyaga. L’erreur des
informateurs est la seule solution dans
le cadre d’une théorie qui considère
«  Hutu  » et «  Tutsi  » comme des
groupes ethniques et des identités
immuables.
• La seconde est de considérer que
les informateurs énoncent la vérité de
la perception sociale de ce qu’étaient
«  Hutu  » et «  Tutsi  » à savoir, des
identités relationnelles relatives à des
statuts et des fonctions qui ont fluctué
dans le temps et sont dans la région du
Kinyaga tout à fait récente. Ainsi,
« l’identité Tutsi » ou « l’identité Hutu » ne
seraient pas simple affaire d’origine
même si tend à le faire accroire
l’organisation générale d’une société
lignagère patrilinéaire dans laquelle les
fonctions sociales se transmettent de
générations en génération. Le lecteur
l’aura pressenti, nous inclinons à opter
pour cette seconde hypothèse.
L’arrivée de représentants de l’Etat
central identifiés comme Tutsi a eu
pour conséquence de transformer les
catégories identificatoires  : «  L’identité
culturelle fondée sur un paradigme
Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 29
IZUBA MAGAZINE #1
circulatoire de réciprocité cède le pas aux
rapports au centre et la position dans un
réseau d’échanges inégaux.  » Pendant la
colonisation le renforcement de la Consultez
A LIRE
prégnance du pouvoir central sera les nombreuses
honni, notamment du fait de notes de ce texte et sa
l’accroissement de charges pesant sur bibliographie dans le livre
les gens du commun. Après la seconde de Jean-Luc Galabert, à
guerre mondiale , la première paraître (en 2010), Les
opposition politique se structurera à enfants d’Imana.
partir de critères de classe sociale et
non d’ethnie. Ainsi les «  Tutsi  »
déclassés comme les «  Hutu  »
adopteront des positions similaires. Ce
n’est seulement qu’à la fin des années
cinquante, sous l’influence de la
radicalisation ethniste du par ti
Parmehutu, qu’un clivage apparaîtra
entre «  Tutsi pauvres  » et «  Hutu  » et
que les positions des uns et des autres
se cristalliseront sur des bases
ethniques.
Togo, de l’esclavage au
Pour conclure, il est donc possible libéralisme mafieux
de dire qu’au Rwanda, le clivage Hutu /
Tutsi préexistait à la période coloniale.
Mais, dans sa forme d’antagonisme
social, les prémisses de ce clivage date
du dernier tiers du XIXème siècle. Il
serait donc faux d’en faire une création
purement occidentale. Ce que le
colonisateur apporte en propre est une
lecture raciale et ethnique du clivage
Hutu / Tutsi, absente jusque-là et une
interprétation et de la tradition en
miroir des rapports sociaux désormais
cultivés dans cadre de l’exploitation
coloniale. Les autres «  apports  » de la
tutelle allemande puis belge seront
l’exacerbation des rapports sociaux qui
seront instrumentalisés pour asseoir le
pouvoir colonial, la confirmation des
discriminations les plus humiliantes et
la création de nouvelles et enfin de la
réification définitive des catégories
Hutu, Tutsi et Twa en les inscrivant sur Avril 2005. Le choix volé des
tous les documents d’identité à partir Togolais. Rapport sur un coup
d’État électoral perpétré avec la
des années trente. De nombreux complicité de la France et de la
auteurs rapportent que l’inscription de
la mention Tutsi ou Hutu sur les pièces
Bitin•fr © communauté internationale,
L’Harmattan, 105 pages, 10 euros
o f fi c i e l l e s f u t d é c i d é e p a r
l’administration coloniale sur la base du Rapport coordonné par
nombre de vaches possédées par l’association Survie
famille. Avec les contributions de :
La possession de dix vaches aurait
entraîné l’assimilation au groupe Tutsi. Ligue Togolaise des Droits de
Participez à la rédaction du l’Homme, Commission
Mais aucun auteur ne semble en magazine Izuba ou envoyez-nous diocésaine Justice et Paix de
mesure de faire référence à un vos articles pour publication Lomé, Rencontre Africaine pour
quelconque document officialisant la Défense des Droits de
cette décision, ni même d’en préciser la sur le site izuba.info
l’Homme (RADDHO), Kangni
date exacte de mise en application. www.izuba.info Alem, Benjamin Chevillard (revue
Selon Hakiza Rukatsi, l’élevage de Indésens), Clément Boursin
(ACAT-France), Franck Ekon (Le
gros bétail aurait été utilisé par Togolais.com), Thomas Loudenot
l’administration belge à partir de 1938 et Charlotte Merle (Citoyens Sans
comme critère pour distinguer le Frontières), Ardiouma Sirima,
Muhutu du Mututsi, lorsqu’elle organisa Fabrice Tarrit, Comi Toulabor
l’immigration vers Masisi au Zaïre. (CEAN, Sciences-Po Bordeaux),
Ce serait la volonté de l’autorité de F r a n ç o i s - X a v i e r Ve r s c h a v e ,
tutelle belge à cette époque de Abdourahman Waberi.
diminuer le nombre d’immigrants
identifié comme éleveur Tutsi qui aurait
conduit pour contrôler le flux
migratoire à arrêter comme critère Nous ne resterons pas
d’identification ethnique le nombre de
vaches possédées. indifférents Mise en page:
L’association Appui Rwanda Izuba Team avec Bitin•fr:
Pour l’administration coloniale, un constitue un pôle d'aides aux SC, BG, GA, CC, JLG, TT
Munyarwanda qui possédait moins de Rwandais en grande difficulté. Images © :
dix vaches était censé être Muhutu et Elle maintient active la Rwanda: (Kigali, Kivu) Bitin.fr
admis à l’immigration . mémoire du génocide des Tutsi de Togo: Gnim Atakpama
1994.
appuirwanda.free.fr

Izuba, le magazine • 20 Mars 2010 • 30