O QUE ISTO A FENOMENOLOGIA DE HUSSERL?

Dante Augusto Galeffi Professor Adjunto do Departamento II da FACED - UFBA

Doutor em Educao UFBA dgaleff@uol.com.br

RESUMO: Trata-se de uma leitura da concepo fenomenolgica de Husserl, um exerccio de

compreenso do alcance do que ele prope como Filosofia Transcendental. A visada interrogante e
perplexiva, em momento algum conclusiva. Procura-se pensar com Husserl e no contra ele. Releva-se,
assim, o campo positivo da aquisio da atitude fenomenolgica, no sentido do fundamento de uma cincia
do homem e para o homem, na abertura de suas possibilidades livres e responsavelmente determinadas.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia Transcendental, Fenomenologia, Conscincia Constituinte.
Com a pergunta, o que isto a fenomenologia?, somos convidados a tomar parte em um jogo que tem
como fim a elucidao da verdade fenomenolgica. Mas, podemos ns esclarecer o sentido e o
significado do que venha a ser uma verdade elucidada fenomenologicamente? Sabemos
ns, de modo claro, o que isto a fenomenologia? Sabemos a sua origem, o seu meio, o
seu fim? E se algo sabemos, o que somos capazes de dizer sobre sua gnese, seu processo,
seu projeto, e sobre qual ponto de vista gnosiolgico a compreendemos?
Desde o incio, a pergunta pela fenomenologia guia os nossos passos, enfatizando a necessidade de um
procedimento de rigor para a apresentao da questo. Um tal procedimento diz respeito prpria
fenomenologia compreendida como mtodo da crtica do conhecimento universal das essncias,
segundo Edmund Husserl (1859-1938), mtodo que a prpria cincia da essncia do conhecimento,
ou doutrina universal das essncias. (Husserl, 1990: 22)
Segundo essa breve definio, a fenomenologia um mtodo, o que significa dizer que ela o
caminho da crtica do conhecimento universal das essncias. Assim, para Husserl, a fenomenologia o
caminho (mtodo) que tem por meta a constituio da cincia da essncia do conhecimento ou doutrina
universal das essncias. Mas, o que isto significa uma doutrina universal das essncias e qual a sua
serventia? De imediato, a pergunta sobre a fenomenologia est sendo feita a Edmund Husserl. Em outras
palavras, colocamos-nos no caminho da Fenomenologia por ele concebida, a partir da leitura e esforo de
interpretao da sua obra A Idia da Fenomenologia, texto resultante de Cinco Lies proferidas em
Gotinga, no perodo de 26 de abril a 2 de maio de 1907. Esse texto j apresenta a perspectiva madura da
Fenomenologia de Husserl, o momento em que ele decide por uma crtica da razo (em todas as suas
dimenses), configurando, assim, uma nova Fenomenologia Transcendental (ou pelo menos uma
renovao-continuao da atitude radical), o que nos permite ir direto ao assunto, i. , falar da
Fenomenologia segundo a visada inovadora do seu inventor.
De acordo com o prprio rigor da atitude filosfica, portanto, de acordo com a interrogao sistemtica que
analisa as condies, os limites e as possibilidades de um conhecimento das coisas mesmas, a nossa
atitude frente s idias de Husserl procura ser a mais radical possvel, o que pe em jogo um esclarecimento
para ns mesmos do alcance e do significado essencial de uma investigao fenomenolgica. Nesse
sentido, permanecemos na pergunta: Que Fenomenologia?
A pergunta nos lana em um caminho que interroga a prpria razo constituinte; a pergunta institui a
crtica da razo: a cincia da essncia do conhecimento, ou melhor, a Fenomenologia
Transcendental.
Assim, perguntar pela fenomenologia significa percorrer um caminho de crtica da razo fenomenolgica,
ou seja, crtica da cincia do conhecimento a priori, o conhecimento transcendental (puro). Mas, uma vez
admitida esta definio, qual seria a diferena entre a Fenomenologia de Husserl e a Filosofia Transcendental
de Kant?
O texto sobre o qual exercitamos esta compreenso inicial e provisria de fenomenologia A Idia da
Fenomenologia apresenta, como dissemos, as principais teses que deram incio fase
transcendental da filosofia de Husserl, precisamente aquela do mtodo fenomenolgico que
tanto influiu nos mais importantes movimentos do pensamento do sculo XX. Atravs das Cinco Lies
que deram origem ao texto em questo, Husserl expe os fundamentos de uma Crtica da Razo, ao
modo kantiano, o que dificulta qualquer pretenso de se poder encontrar diferenas essenciais entre os dois
fenomenlogos, sobretudo em relao idia bsica da constituio do conhecimento crtico
conhecimento puro a priori.

Desde 1907, Husserl comea a assumir uma nova posio gnosiolgica, tomando distncia de uma
fenomenologia psicolgica descritiva, concernente simples esfera das vivncias, e isto segundo o
contedo incluso de tais vivncias, ou seja, segundo as vivncias do eu que vive, referindo-se
empiricamente, assim, s objetividades da natureza. Para ele, agora importava distinguir essa forma de
fenomenologia emprica da fenomenologia transcendental.
Essa passagem de uma fenomenologia emprica para uma fenomenologia transcendental vai firmar a nova
posio de Husserl em relao as suas Investigaes Lgicas (1900-1901). Em um manuscrito de
setembro de 1907 (B II 1), ele apresenta os motivos e as intenes dessa mudana:
As Investigaes Lgicas fazem passar a fenomenologia por psicologia descritiva (embora fosse
nelas determinante o interesse terico-cognoscitivo). Importa, porm, distinguir esta psicologia descritiva, e,
claro, entendida como fenomenologia emprica da fenomenologia transcendental... O que nas
minhas Investigaes Lgicas se designava como fenomenologia psicolgica descritiva concerne simples
esfera das vivncias, segundo o seu contedo incluso. As vivncias so vivncias do eu que vive, e nessa
medida referemse empiricamente s objetividades da natureza. Mas, para uma fenomenologia que pretende
ser gnosiolgica, para uma doutrina da essncia do conhecimento (a priori), fica desligada a referncia
emprica. Surge, assim, uma fenomenologia transcendental que foi efetivamente aquela que se exps
em fragmentos nas Investigaes Lgicas.
Nesta fenomenologia transcendental no nos havemos com ontologia apririca, nem com lgica formal e
matemtica formal, nem com geometria como doutrina apririca do espao, nem com cromometria e
foronomia apririca, nem com ontologia real apririca de qualquer espcie (coisa, mudana, etc.). A
fenomenologia transcendental fenomenologia da conscincia constituinte e, portanto, no lhe
pertence sequer um nico axioma objetivo (referente a objetos que no so conscincia...). O interesse
gnosiolgico, transcendental, no se dirige ao ser objetivo e ao estabelecimento de verdades para o ser
objetivo, nem, por conseguinte, para a cincia objetiva. O elemento objetivo pertence justamente s cincias
objetivas, e afazer delas e exclusivamente delas apenas alcanar o que aqui falta em perfeio cincia
objetiva. O interesse transcendental, o interesse da fenomenologia transcendental dirige-se para a
conscincia, enquanto conscincia, vai somente para os fenmenos, fenmenos em duplo sentido: 1) no
sentido da aparncia (Erscheinung) em que a objetividade aparece; 2) por outro lado, no sentido da
objetividade (Objektitt) to s considerada, enquanto justamente aparece nas aparncias e, claro est,
transcendentalmente, na desconexo de todas as posies empricas...
Dilucidar estes nexos entre verdadeiro ser e conhecer e, deste modo, investigar em geral as
correlaes entre acto, significao e objeto, a tarefa da fenomenologia transcendental (ou da filosofia
transcendental). (Husserl, 1990: 13-14) Essas observaes de Husserl no deixam dvida do que ele est
chamando de fenomenologia transcendental. E nessa tica que aqui tratamos de interrogar a
Fenomenologia. Portanto, a fenomenologia da qual discorremos uma gnosiologia da
conscincia, enquanto conscincia; uma Filosofia Transcendental, isto , uma Crtica da Razo,
enquanto fenmeno da conscincia constituinte.
Neste sentido, desde 1907, a Fenomenologia de Husserl j se aproxima do formato de um idealismo
transcendental, fato que se consolida, em 1913, com a publicao de Idias para uma
Fenomenologia Pura.
Entretanto, para que se tenha presente a grande dificuldade e o esforo depreendido, necessrio para que
Husserl pudesse formular uma nova fenomenologia, citaremos algumas passagens de anotaes feitas em
seu dirio, em 25/11/1906, em que fica claro o grande desafio e a grande deciso tomada por ele, de modo a
justificar a sua prpria prtica filosfica como tarefa radical:
Em primeiro lugar, menciono a tarefa geral que tenho de resolver para mim mesmo, se que pretendo
chamar-me filsofo. Refiro-me a uma crtica da razo. Uma crtica da razo lgica, da razo prtica e da
razo valorativa em geral. Sem clarificar, em traos gerais, o sentido, a essncia, os mtodos, os pontos de
vista capitais de uma cincia da razo; sem dela ter pensado, esboado, estabelecido e demonstrado um
projeto geral, no posso verdadeiramente e sinceramente viver. Os tormentos da obscuridade, da dvida, que
vacila de um para o outro lado, j bastante os provei. Tenho de chegar a uma ntima firmeza. Sei que se trata
de algo grande e imenso; sei que grandes gnios a fracassaram; e, se quisesse com eles comparar-me,
deveria de antemo desesperar... (Husserl, 1990: 12) Como se pode ver e ouvir, a elucidao
fenomenolgica do conhecimento era uma questo de vida ou morte para Husserl. Desesperadamente, ele
tambm buscava a certeza certa, o fundamento slido de uma clarificante crtica da razo. Em outras
palavras, Husserl acreditava na edificao de uma cincia transcendental dos fenmenos da

conscincia enquanto conscincia, tomando distncia do ceticismo reinante no ambiente intelectual

da sua poca.
Diante da crise da razo gnosiolgica do seu tempo, que vinha solapando qualquer pretenso de se dar
seguimento a uma cincia da constituio do conhecimento puro (a priori), Husserl restaura a atitude
transcendental como retorno s coisas mesmas, provocando, assim, profundas mudanas no horizonte
terico do fazer filosfico do sculo XX. Reclamando, renovadamente, uma nova tarefa para a Filosofia do
Sujeito, precisamente aquela capaz de superar o amadorismo emprico ou o transcendentalismo ingnuo (ou
realista) das pocas anteriores, Husserl projeta para a Filosofia a possibilidade de desfazer-se dos tormentos
da obscuridade, e isto atravs do mtodo fenomenolgico (ou reduo fenomenolgica) levado s suas
extremas consequncias, a saber: o retorno conscincia. Segundo Husserl, a chamada reduo
fenomenolgica proporciona o acesso ao modo de considerao transcendental, ou seja, o retorno
conscincia. Assim, atravs da reduo fenomenolgica os objetos se revelam na sua constituio.
Retornando conscincia, os objetos aparecem na sua constituio, ou seja, como correlatos da
conscincia. O retorno, portanto, permite dissolver o ser na conscincia, isto , permite que o ser (ou ente,
ou melhor, o ser do ente) se torne conscincia.
O retorno conscincia, eis a pedra fundamental da Fenomenologia de Husserl. Mas, em que sentido
devemos entender este retorno conscincia? O que que Husserl entende por conscincia? E em que
medida a sua definio fenomenolgica capaz de alcanar a essncia da cincia dos fenmenos da
conscincia?
No caso, esse retorno pressupe a reduo fenomenolgica. Trata-se, portanto, de um pr-se no
caminho das prprias coisas, isto , de retornar a elas. Neste sentido, a reduo se confundiria com o
prprio mtodo fenomenolgico, pois seria um caminho para se alcanar e clarificar filosoficamente a
essncia universal do conhecimento absoluto. Entretanto, na atitude fenomenolgica a atitude natural
posta em questo, o que significa o exerccio crtico do prprio conhecimento. Assim, uma das grandes
tarefas da reduo fenomenolgica a superao do prprio horizonte do conhecimento natural, o que
implica no aparecimento de complexas tenses e obscuros problemas gnosiolgicos.
Nessa visada, a tarefa da Fenomenologia Transcendental seria justamente a de preparar o terreno
para o aparecimento de uma compreenso mais apurada (e menos turbulenta) dos atos intencionais que
constituem a conscincia, e isto de tal modo a se poder instituir um conhecimento filosfico independente do
conhecimento produzido pelas cincias da natureza. Trata-se, no caso, de um projeto transcendental
capaz de validar uma autntica cincia filosfica, cincia ocupada com a crtica da prpria conscincia,
que se impe a tarefa de esclarecer cada vez mais e melhor a prpria conscincia dos objetos na sua
constituio fenomenal.
Como se v, a tarefa que Husserl se impe a levar adiante possui uma grandeza extraordinria. Simplesmente
ela se pe no caminho da crtica da razo capaz de liberar o fluxo do prprio retorno conscincia.
Deste modo, ao provocar o retorno radical conscincia pura, a reduo fenomenolgica institui a
suspeio de todos os dados da conscincia emprica (conscincia psicolgica, existencial, ntica), e isto de
tal forma que a prpria conscincia supere a sua identificao com o conhecimento natural, mostrandose como conscincia de coisas, de fatos, de ideaes, de afetos, etc., podendo, assim, ser rigorosamente
investigada na sua constituio, ou melhor, no modo como constitui os objetos e constituda por eles,
segundo uma indissolvel relao dialtica.
Nessa visada, a diferena entre conhecimento natural e conhecimento filosfico se d como
consequncia da dvida interrogante. Trata-se de uma sada do curso natural dos acontecimentos por meio
da construo de um conhecimento transcendental, isto , um conhecimento capaz de pr em suspeio o
seu prprio modo de conhecer. Portanto, um conhecimento capaz de duvidar de si mesmo e de tornar-se o
lugar de alcance das formas a priori da sua constituio, atravs da suspenso de todos os dados
empricos que, ento, se mostram fenmenos da conscincia, mas no a prpria conscincia. Pela reduo
fenomenolgica retorna-se prpria conscincia. E a conscincia se mostra conscincia de objetos
constitudos no prprio ato cognoscente. Deste modo, o retorno conscincia o mesmo
que o retorno s prprias coisas, retorno que permite, segundo Husserl, a construo de uma
cincia da essncia do conhecimento. Assim, se o conhecimento sempre conhecimento de
coisas, ele ser sempre um conhecer de acontecimentos conscientemente dados. Ora, se a conscincia
igualmente conscincia de..., como pode ela ser concebida fora do seu acontecimento fenomenal, ou
melhor, como pode ela transcender a esfera psicolgica do chamado sujeito concreto? De modo

inequvoco, a fenomenologia pregada por Husserl procura tomar distncia da dvida em relao
possibilidade de uma cincia absoluta, ou melhor, de uma cincia universal das
essncias, uma cincia transcendental, portanto, ocupada em dilucidar os vrios aspectos,
nveis e graus da constituiIdeao, o da conscincia dos objetos, isto , da razo nas suas mais diversas
modalidades.
Entretanto, a Fenomenologia Transcendental no pode ser confundida com um sistema de pensamento
acabado, no qual todas as leis e princpios do mundo e da conscincia encontrariam uma resposta imediata e
imutvel. Pelo contrrio, a questo fenomenolgica ,levantada por Husserl, procura tomar distncia da
pretenso de explicar as essncias, segundo um determinado modelo generalizador, baseado em intuies
intelectuais fundadas na aporia entre imanente e transcendente. Segundo esta concepo ingnua e
determinista, o imanente pertenceria esfera da subjetividade (seria, no caso, interior ao sujeito), e o
transcendente seria tudo aquilo que ultrapassa a subjetividade, tudo aquilo que exterior ao sujeito.
Ora, uma tal concepo no se sustenta diante de uma crtica da razo rigorosamente exercitada.
Como afirma Husserl, no estgio inicial da considerao sobre o conhecimento, o estgio da ingenuidade,
tudo se passa em uma captao direta das coisas e dos nexos. Aqui a evidncia confunde-se com o simples
ver, o olhar do esprito desprovido de essncia, em todos os casos um s e o mesmo e em si indiferenciado: o
ver divisa simplesmente as coisas; as coisas simplesmente existem e, no intuir verdadeiramente evidente,
existem na conscincia, e o ver centra-se simplesmente nelas. No caso, tratar-se-ia de uma captao direta,
em que o pegar ou apontar para algo significa uma ao sobre algo que j se encontra a, j est
evidentemente dado. Assim, toda diferena est, pois, nas prprias coisas, segundo suas diferentes
ipseidades (identidades). (Husserl, 1990: 32)
Entretanto, deixando-se de lado essa atitude natural, uma anlise mais precisa acaba revelando a enorme
problematicidade do ver as coisas. Como elucida Husserl:
Se bem que se conserve sob o nome de ateno o olhar em si indescritvel e indiferenciado, mostra-se,
porm, que efetivamente no tem sentido algum falar de coisas que simplesmente existem e apenas precisam
de ser vistas; mas que esse meramente existir so certas vivncias da estrutura especfica e mutvel; que
existem a percepo, a fantasia, a recordao, a predicao, etc., e que as coisas no esto nelas como num
invlucro ou num recipiente, mas se constituem nelas as coisas, as quais no podem de modo algum
encontrar-se como ingredientes naquelas vivncias. O estar dado das coisas exibirse (ser
representadas) de tal e tal modo em tais fenmenos. E a as coisas no existem para si mesmas e enviam
para dentro da conscincia os seus representantes. Algo deste gnero no nos pode ocorrer no interior da
esfera da reduo fenomenolgica, mas as coisas so e esto dadas em si mesmas no fenmeno
(Erscheinung) e em virtude do fenmeno; so ou valem, claro est, como individualmente separveis do
fenmeno, na medida em que no importa este fenmeno singular (a conscincia de estar dadas), mas,
essencialmente so dele inseparveis. Mostra-se, pois, por toda a parte, esta admirvel correlao entre
fenmeno do conhecimento e o objeto de conhecimento. (Husserl, 1990: 32-33)
Tudo isso nos mostra o quanto rdua e complicada a tarefa da Fenomenologia Transcendental de Husserl,
fato atestado por suas prprias palavras: Advertimos agora que a tarefa da fenomenologia, ou antes, o
campo das suas tarefas e investigaes, no uma coisa to trivial como se apenas houvesse que olhar,
simplesmente abrir os olhos. (Husserl, 1990:33)
Estamos diante de uma tarefa que toma distncia da atitude natural (ingnua) e instaura uma atitude
filosfica (problemtica). Como vimos, na atitude natural a dicotomia entre o que imanente e o que
transcendente se mostra como imediatamente evidente para o conhecimento. Deste modo, o prprio
conhecimento no nunca analisado, segundo a sua prpria estrutura fenomenal, o que impede o
desenvolvimento de uma investigao crtica sobre as condies essenciais em que se d o conhecer
fenomnico. Neste sentido, a tarefa da Fenomenologia Transcendental seria a de tornar evidente, por meio
do esforo elucidativo da estrutura fenomenal da conscincia, o prprio modo de ser dos objetos que
constituem a conscincia humana.
Assim, a tarefa da Fenomenologia seria a de rastrear todas as formas do dar-se e todas as
correlaes, e isto dentro do mbito da prpria evidncia pura do dar-se em si mesmo
(Selbstgegebenheit), exercendo, sobre todas elas, a anlise esclarecedora da prpria estrutura dos
fenmenos da conscincia. No caso, a anlise fenomenolgica procura abarcar no apenas os atos
da conscincia dos objetos, como tambm os seus nexos e correlatos, e isto segundo uma compreenso
unvoca da estrutura do fenmeno. Nesta medida, o fenmeno, enquanto dar-se em si mesmo, algo

incontestvel. Entretanto, no dar-se no est inclusa a anlise esclarecedora que a fenomenologia toma
como tarefa. Em outras palavras, isto significa que a simples percepo consciente de um dado fenmeno
no pressupe a anlise dos seus atos e correlatos, suas complexes e os seus nexos (discordantes ou
concordantes), suas teleologias e configuraes.
Portanto, a tarefa da Fenomenologia Transcendental a de elucidar e rastrear gradualmente todos os
possveis dados da conscincia, segundo as suas modalidades e possveis modificaes de comportamento.
Trata-se da construo de uma cincia das essncias, construo edificada passo a passo; uma
cincia das essncias capaz de descrever a estrutura dos fenmenos da conscincia; uma
cincia dos fenmenos cognoscitivos em duplo sentido:
Cincia dos conhecimentos como fenmenos (Erscheinungen), manifestaes, atos da conscincia em
que se exibem, se tornam conscientes, passiva ou ativamente, estas e aquelas objetividades; e, por outro lado,
cincia destas objetividades enquanto a si mesmas se exibem deste modo. (Husserl, 1990: 34-35)
Fenomenologia, o nome denuncia tratar-se de uma cincia do fenmeno. Entretanto, como
haveremos de compreender o sentido fenomenolgico da palavra fenmeno? Fenmeno, do grego
phainmenon, significa aquilo que aparece. A palavra deriva do verbo grego phainomenai: eu
apareo. O que aparece aquilo que se mostra luz, o brilhante (phaino).
Entretanto, apesar da palavra fenmeno designar o que aparece, ela usada preferencialmente para
designar o prprio aparecer, isto , o fenmeno da conscincia ou, usando o que Husserl
considerava uma expresso grosseiramente psicolgica, o fenmeno subjetivo. Em virtude deste uso
ambguo, a palavra fenmeno favorece a formao de equvocos, pois o prprio aparecer torna-se objeto
de investigao, ou seja, o prprio sujeito do conhecimento investigado na sua estrutura de comportamento,
em virtude da correlao essencial entre o seu aparecer e o que aparece. Trata-se, no caso, de uma
relao interdependente entre o aparecer e o que aparece, entre o sujeito do conhecimento e o
mundo conhecido, entre a conscincia que conhece e o mundo ou objeto que aparece ou
se mostra cognoscvel. Nesse sentido, a palavra fenmeno para a fenomenologia algo que
compreende, simultaneamente, tanto o aparecer quanto aquilo que aparece: a relao indissocivel
entre o sujeito e o mundo, a conscincia e seus objetos.
A fenomenologia, portanto, ocupa-se do fenmeno em duplo sentido: na sua estrutura e no seu aspecto
(aparncia). E esta ocupao se refere exclusivamente, como ensina Heidegger, ao modo como se demonstra e se trata o que nesta cincia deve ser tratado. Como cincia dos fenmenos, a fenomenologia
apreende os objetos de tal maneira que acaba por tratar de tudo que se pe em discusso, segundo uma
de-monstrao e procedimento diretos. (Heidegger, 1988: 64)
Como se v, h um conceito fenomenolgico de fenmeno operado pela fenomenologia. Trata-se de um
conceito no vulgar, portanto, filosfico. Um conceito que , em si mesmo, uma de-monstrao sobre aquilo
que se mostra. Segundo essa perspectiva, aquilo que se mostra para o olhar fenomenolgico , com
palavras de Heidegger:
Justo o que no se mostra diretamente e na maioria das vezes e sim se mantm velado frente ao que se
mostra diretamente e na maioria das vezes, mas, ao mesmo tempo, pertence essencialmente ao que se mostra
diretamente e na maioria das vezes a ponto de constituir o seu sentido e fundamento. (Heidegger, 1988: 66).
Ento, podemos dizer precisamente que aquilo que na maioria das vezes no se mostra e sim se mantm
velado... o nico fenmeno que interessa investigao fenomenolgica. Trata-se, para Husserl, do
retorno conscincia; retorno que uma determinao do sentido do ser-do-homem enquanto sernomundo.
No caso, o problema do retorno conscincia encontra expresso suficientemente clara no modo como a
mesma compreendida pela fenomenologia, a saber: a conscincia sempre conscincia de
alguma coisa. Em outras palavras, segundo esta mxima fenomenolgica, no existe uma conscincia
em si, portanto, um ser em si, pois a conscincia s se apreende como relao, isto , ela existe
enquanto relao de eventos vivos e concatenados: a conscincia sempre conscincia de um sernomundo, portanto, um existencial concreto.
Assim, quando a fenomenologia de Husserl prope o retorno conscincia, de modo algum devemos
compreender tratar-se de uma espcie de conscincia em si. Muito pelo contrrio, longe desta abstrao
ingnua, este retorno significa investigar o prprio acontecimento da conscincia, segundo o aparecer do

ser das coisas mesmas, isto , segundo o modo como os objetos aparecem na nossa percepo,
compreenso e entendimento.
Como enfatizava Husserl, definindo o sentido do conhecimento fenomenolgico: O conhecimento ,
pois, apenas conhecimento humano, ligado s formas intelectuais humanas, incapaz de atingir a
natureza das prprias coisas, as coisas em si. (Husserl, 1990: 44)
De modo anlogo, a conscincia apenas conscincia humana, isto , um modo de ser-nomundo, portanto, um existir fenomenal. Entretanto, a conscincia consiste justamente em ser aquilo que
transcende e, como tal, no se deve confundi-la com os entes em estado natural. A conscincia, no
caso, no mais aquela figura associada ao sujeito transcendental de Kant, e sim muito mais o prprio serdo-homem-no-mundo, o que descortina uma perspectiva completamente nova para a filosofia
transcendental. No caso, o transcendental permanece sendo a capacidade de descrever a prpria
estrutura do fenmeno, isto , a demonstrao fenomenolgica do fenmeno. E este fenmeno
tem a ver, em primeira instncia, com o ser-do-homem. E sendo para a fenomenologia o ser-do-homem o seu
prprio objeto de investigao, inevitavelmente o interesse fenomenolgico tem a ver com a conscincia
filosfica, a conscincia crtica. Essa conscincia crtica , entretanto, uma sofisticada construo da
inteligncia humana.
Para que se evite ambigidade nessa definio de conscincia, a nossa ltima afirmao intenciona apenas
enfatizar que, para a fenomenologia, a conscincia compreendida como o prprio ser-do-homem-nomundo, sendo, portanto, necessrio se esclarecer a essencial diferena entre conscincia natural
(naturalmente ingnua) e conscincia filosfica (construtivamente crtica). No caso, no mbito da anlise
fenomenolgica o que importa o descobrimento dialgico da prpria estrutura do fenmeno
humano, o que tambm significa saber inventar e saber decidir o prprio modo de acesso ao ser
das coisas mesmas.
Trata-se, consequentemente, de compreender a fenomenologia transcendental como filosofia crtica para a
reorientao (restaurao) do sentido do ser-do-homem-no-mundo. Como tal, a sua tarefa tambm tomar
distncia das cincias naturais e instituir as possibilidades e os contornos do conhecimento
propriamente humano, conhecimento radicalmente transcendental, posto que funda as suas razes
no prprio ser capaz de entendimento: o ser-no-mundo, o homem e sua humanidade ou desumanidade.
Para que se possa melhor compreender a inteno fenomenolgica de Husserl de constituir um mtodo
rigoroso de acesso ao ser das prprias coisas, onde, ento, se pode compreender de uma maneira menos
ingnua e deslocada a alada gnosiolgica da sua fenomenologia transcendental, inscrevendo-se na
perspectiva do desenvolvimento das cincias do esprito, transcreveremos, a seguir, algumas passagens
muito elucidativas que, uma vez recolhidas na devida conta, podem abrir amplas perspectivas de acesso
fenomenolgico ao ser das coisas os fenmenos de uma fenomenologia gentica (construtiva) S, pois,
a reflexo gnosiolgica origina a separao de cincia natural e filosfica. Unicamente se torna patente que
as cincias naturais do ser no so cincias definitivas do ser. necessrio uma cincia do ente em sentido
absoluto. Esta cincia, que chamamos metafsica, brota de uma crtica do conhecimento natural nas
cincias singulares com base na inteleco, adquirida na crtica geral do conhecimento, da essncia e da
objetividade do conhecimento segundo as suas diferentes configuraes fundamentais, e com base na
inteleco do sentido das diversas correlaes fundamentais entre conhecimento e objetividade do
conhecimento.
Se abstrairmos das metas metafsicas da crtica do conhecimento, atendo-nos apenas sua tarefa de
elucidar a essncia do conhecimento e da objetividade cognitiva, ela ento
fenomenologia do conhecimento e da objetividade cognitiva e constitui o fragmento primeiro
e bsico da fenomenologia em geral. Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas
cientficas; mas, ao mesmo tempo e acima de tudo, fenomenologia designa um mtodo e uma atitude
intelectual: a atitude intelectual especificamente filosfica, o mtodo especificamente filosfico.
(Husserl, 1990: 46)
Tomando distncia de uma esfera natural de investigao, Husserl compreende o mtodo fenomenolgico
como radicalmente diverso do mtodo das cincias naturais. Com isso, ele apresenta um projeto de
construo filosfica que declara independncia em relao ao modelo gnosiolgico constitudo em base s
cincias exatas (matemtica, geometria, fsica, etc.). Trata-se, claramente, de uma abertura de possibilidades
que se apresenta apropriada ao conhecimento humano, na perspectiva da sua formatividade e pela
superao de suas realidades j configuradas.
Desse modo, por radicar-se no prprio ser-do-homem-nomundo, o conhecimento filosfico o nico capaz
de realizar uma crtica das cincias da natureza, isto , uma compreenso apurada e absoluta dos limites e

determinaes de todas as possveis cincias particulares. Portanto, o papel da filosofia seria precisamente o
de propiciar ao homem o conhecimento de sua essncia, enquanto existe, instituindo, assim, uma cincia dos
fenmenos que dizem respeito ao ser-no-mundo, o ser-dohomem na histria do mundo. Como afirma
Husserl:
Na esfera natural da investigao, uma cincia pode, sem mais, edificar-se sobre outra e uma pode servir
outra de modelo metdico, se bem que s em certa medida, determinada e definida pela natureza do
respectivo campo de investigao.
A filosofia, porm, encontra-se numa dimenso completamente nova.
Precisa de pontos de partida inteiramente novos e de um mtodo totalmente novo, que a distingue
por princpio de toda cincia natural. (Husserl, 1990: 47)
A filosofia, repito, situa-se, perante todo o conhecimento natural, numa dimenso nova, e a esta nova
dimenso, por mais que tenha como j transparece no modo figurativo do falar conexes essenciais
com as antigas dimenses, corresponde um mtodo novo novo desde o seu fundamento , que se
contrape ao natural. Quem isto negar nada compreendeu do genuno estrato de problemas da crtica do
conhecimento e, por conseguinte, tambm no entendeu o que a filosofia realmente quer e deve ser, nem o
que lhe confere a especificidade e a sua prpria justificao, perante todo o conhecimento e a cincia
naturais. (Husserl, 1990: 49)
Portanto, segundo a clareza abissal de Husserl, o conhecimento humano no da mesma ordem do mundo
natural. Neste sentido, somente uma investigao dos modos de ser e das estruturas em que se d o
conhecimento permite a construo de uma cincia dos fenmenos, no qual o homem o nico sentido
essencial. Neste caso, logra-se fazer filosofia, e s deste modo possvel se constituir uma cincia da
essncia do conhecimento. Ao que tudo indica, esta parece ser a direo em que a fenomenologia
transcendental de Husserl apresentase inequvoca, cabendo apenas verificar em que medida esta posio nos
toca e capaz de fazer-nos pensar no nosso prprio ser-no-mundo em uma perspectiva genuinamente
filosfica problemtica.
De alguma forma, acabamos de responder provisoriamente a pergunta-guia do nosso exerccio elucidativo.
Desde o incio perguntvamos pela fenomenologia. Agora, de algum modo, configurou-se um novo
horizonte compreensivo para a coisa fenomenolgica. E, pelo menos, essa nova configurao se
compreende como mtodo e como atitude intelectual: a atitude especificamente filosfica, a
filosofia como mtodo de elucidao do prprio ser que o homem-no-mundo.
Como modo de finalizar esta considerao provisria sobre a fenomenologia, encontramos ampla
ressonncia em algumas passagens de Heidegger, aqui evocadas, com o especfico intuito de deixar e
fazer aparecer o sentido mais radical e ainda no descoberto da atitude filosfica genuna, o
sentido fenomenolgico do ser-no-mundo, o ser-do-homem:
A fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para se determinar o que deve constituir tema da
ontologia. A ontologia s possvel como fenomenologia. O conceito fenomenolgico de
fenmeno prope, como o que se mostra, o ser dos entes, o seu sentido, suas modificaes e derivados. Pois,
o mostrar-se no um mostrar-se qualquer e, muito menos, uma manifestao. O ser dos entes nunca pode
ser uma coisa atrs da qual esteja outra coisa que no se manifesta.
Atrs dos fenmenos da fenomenologia no h absolutamente nada, o que acontece que aquilo que deve
tornar-se fenmeno pode-se velar. A fenomenologia necessria justamente porque, de incio e na maioria
das vezes, os fenmenos no se do. O conceito oposto de fenmeno o conceito de encobrimento.
[...] O ser o transcendens pura e simplesmente. A transcendncia do ser da pre-sena (Da-sein)
privilegiada porque nela reside a possibilidade e a necessidade da individuao mais radical.
Toda e qualquer abertura do ser enquanto transcendens conhecimento transcendental. A verdade
fenomenolgica (abertura do ser) veritas transcendentalis.
[...] As explicitaes do conceito preliminar de fenomenologia de-monstram que o que ela possui de
essencial no ser uma corrente filosfica real. Mais elevada do que a realidade est a
possibilidade. A compreenso da fenomenologia depende unicamente de se apreend-la como
possibilidade. (Heidegger, 1988: 66-70)

Como se pode ver, a nossa inteno de elucidao fenomenolgica alcanou um ponto limite, o que nos
permite ter a certeza de que o mtodo fenomenolgico confunde-se com a prpria filosofia. E esta
filosofia deve ser capaz de libertar o ser-dohomem-no-mundo do julgo da sua imbecilizao deliberada ou da
tirania individual e coletiva, mas isso sempre e a partir de uma deciso radical: o querer-ser livre e
responsvel pelo serno-mundo na abrangncia da construo da humanidade humana. Como assinalou
Heidegger, a verdadeira fenomenologia
compreendida como abertura do ser verdade transcendental, o que significa dizer que ela uma
cincia da essncia do conhecimento, como j havamos enfatizado no incio deste exerccio.
Neste sentido, pode-se compreend-la de fato como uma nova possibilidade capaz de iluminar a
abertura do projeto do ser-do-homem-no-mundo na abrangncia do processo de suas efetividades
vividas. E sendo apenas uma possibilidade, a fenomenologia libera-se do intelectualismo monolgico de
um sujeito do conhecimento dado para sempre, instaurando, em seu lugar, o prprio acontecimentoapropriao do que sempre permanece aberto s possibilidades: o prprio ser-do-homem,
enquanto lanado na temporalidade do mundo; mundo que no cessa de tornar-se fenmeno; mundo em
ebulio permanente.
Segundo esta abertura do ser-do-homem-no-mundo, a fenomenologia lana luzes sobre o projeto
histrico da humanidade do homem, o que abre a possibilidade de reconfigurao do seu estatuto de
liberdade.
A construo humana autnoma, ento, passa a ser uma questo fenomenolgica, isto , uma questo de
compreenso prvia do prprio ser-no-mundo. E esta compreenso que descortina as possibilidades do
ser-do-homem poder assumir as responsabilidades da sua prpria histria. Contudo, tambm preciso saber
de antemo que o futuro sempre um existencial presente-passado, assim como ter bem claro que o mundo
vivido a nica morada a ser plasmada pelo ser-do-homem. E para o mundo vivido s o inesperado
bem vindo, pois se o ser-dohomem no fosse capaz de transcendncia tudo estaria fadado a ser uma
mera e montona repetio do igual, onde, evidentemente, no poder-se-ia falar em transformao social
do mundo, como algo alm de qualquer programao previsvel, o que obrigatoriamente nos jogaria para
dentro de um conformismo insano e um determinismo incompatvel com a abertura de possibilidades da
prpria grandeza hominal. nessa perspectiva de projeto que a fenomenologia se mostra na sua mais
concreta fora, o que permite, enfim, concluir que no deveramos trat-la como algo do passado como
mais um dos mltiplos movimentos do pensamento construtivo do homem na histria , pois se assim
agssemos estaramos abrindo mo do usufruto das nossas reais possibilidades de construo de uma
cultura pessoal amplamente inserida no seu meio social, o que implicaria na aceitao da
condio obtusa de seres impotentes, incapazes de tomar decises radicais e de viver em plenitude.
O caso que a fenomenologia um mtodo para o prprio esclarecimento do ser humano na histria. E isto
significa que ela, alm de ter que levar em conta o j institudo de forma ampla e criteriosa, deve tambm
saber investigar as condies de possibilidade do ser que, independente das vontades alheias, permanece
sendo o instituinte de todo o vir-a-ser, isto , o sentido e a finalidade permanentemente presentes na prpria
ausncia de acabamento do ser-do-homem-no-mundo. Na condio de abertura de possibilidades para a
investigao rigorosa do ser-do-homem, a fenomenologia permanece sendo apenas uma possibilidade. E isso
enquanto se apresente interrogante, ou melhor, metassistmica, no pretendendo, portanto, ensinar a
verdade acabada, e muito menos as leis perenes do ser-no-mundo, mas apenas tornar-se o meio descritivo
do acontecimento do sentido fenomeno-lgico. Nessa perspectiva, a fenomenologia permanece sendo
um exerccio transcendental, o que inevitavelmente pressupe e exige uma tica da mais ampla
envergadura, requisitando de quem se pe a investigar o homem uma efetiva atitude radical diante do prprio
ser-consciente do eu-outro-mundo. A responsabilidade diante de um projeto de tamanha ordem a nica
condio de possibilidade para que se possa fazer do homem um ser dotado de liberdade inventiva e
partilhada.
De qualquer modo, enquanto projeto, a fenomenologia torna-se um concreto e eficaz instrumento de ao
para a transformao do processo humano, o que apenas enfatiza a grande possibilidade que se
descortina quando assumimos a nossa prpria condio de liberdade partilhada. Isso afirma a nossa peculiar
transcendncia, o que na verdade apenas confirma nossa condio histrica de seres mundanos. Tudo o mais
s depende da capacidade de compreender a transcendncia como o prprio modo do ser-do-homem.
Somente o ser humano pode decidir de que forma pretende estar-no-mundo, sobretudo quando aprender a se
dar conta de que ele est aberto no mundo, e de que o mundo so todas as possibilidades. E diante delas

que os seres humanos so ou deixam de ser, se tornam e se transformam, exercem seus sonhos e desejos,
vivem ou desistem de viver, se fazem dignos ou simplesmente rastejam como animais invertebrados.
Entretanto, a deciso por uma dignidade de ser coisa que s se pode decidir diante da liberdade do ser. E o
ser parece no tolerar a insensatez e a indignidade, a bestificao e a fragmentao alienante. Este ser
perpetuamente algo que s se d alm das coisas. Mas as coisas so para este ser a sua nica morada, a sua
existncia: saber habit-las sempre uma questo de ser, ser-no-mundo uma jocosa espera do inesperado.
E o inesperado-esperado sempre aquilo que nos mantm em estado de dignidade permanente.
Procurando uma imagem para encerrar essa nossa fala sempre provisria, apresentou-se um dizer, ao
modo de Herclito, que muito bem pode exprimir o sentido de perplexidade dialgica aberto nesta
compreenso fenomenolgica: Pois, quando dormimos, no dormimos, e quando estamos
acordados, no estamos acordados; mas quando dormimos, dormimos, e quando estamos acordados,
estamos acordados.
De qualquer modo, resta sempre a cada um decidir se quer ou no pensar com liberdade e altivez, superando
as antinomias do ser e do aparecer, da essncia e da aparncia continuar no caminho interrogante:
meditao infinita.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Traduo:Mrcia
de S Cavalcante. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1988.
HUSSERL, Edmund. A Idia da Fenomenologia. Traduo: Artur
Moro. Lisboa: Edies 70, 1990.