Abril 1937

Ensayos

Ao 11 -N.o 10

LOS NUEVOS DESARROLLOS DE LA FILOSOFIA

BERGSONIANA

Conferencia dada en la Universidad de

Montevideo en octubre de 1936 y remi
tida desde Frar.cia, expresamente por su
autor J para Ensayos.

1
La E'uoluciJI Creadora apareci en 1907. Veinticinco
aos ms tarde, en 1932, Bergson publicaba Las Dos Fuentes de la M oral J' de la Religin. Este libro na era solamente
el resultado de un largo y paciente esfuerzo de meditacin,
perseguido con esa conciencia cientfica y ese afn en acumular y verificar materiales y documentos que el mtodo de
Bergson lleva a tan alto grado, sino que era tambin una
victoria sobre una dolorosa enfermedad, y uno de los testimonios ms puros y con monde res que se pueda recoger sobre la vida del espritu.
Todos sabamos de tiempo atrs, que Bergson preparaba una moral y abrigaba el propsito de abordar las cuestiones de la teodicea. Cul sera esa moral? Cul sera
esa teodicea? Algunos discpulos se haban arriesgado con
tmidos ensayos de anticipacin, inevitablemente bastante
pobres y dirigidos en diversos sentidos, y tanto ms extremistas en sus conclusiones cuanto el principio interno de
orientacin y de ponderacin vital estaba ausente. :Me permitiris recordar aqu mis aos de Sorbana y confesa1

Jacqllcs Jiaritailt

ros que en el tiempo en que preparaba la agregacin de filosofa, cuando defenda contra el positivismo y el relativismo entristecidos ele mis profesores los colores del bergsonismo, haba escandalizado un da a algunos buenos espritus, en una conferencia de agregacin presidida por M. SaiHes, sacando de los principios bergsonianos conclusiones extremadamente dinmicas, que se asemejaban muy poco a
aquellas que nos son propuestas en Las Dos Fuentes? Todava yo no haba encontrado a Santo Toms de Aquino ...
Otros se preguntaban si a decir verdad una tica podra jams surgir de una filosofa que, no obstante su irracionalismo, apareca como instalada en la frialdad un poco
altiva de una pura especulacin, y como bastante desdeosa de la prctica humana (nadie menos pragmatista, en
realidad, que Bergson).
Durante ese tiempo Bergson trabajaba en silencio. Lea,
se constitua una vasta documentacin histrica, etnolgica. sociolgica, meditaba sobre la historia de la humanidad.
Lea a los msticos, -ya en 1906 me hablaba de Santa Teresa
ele Avila, y me eleca que en su opinin los filsofos haran
bien en hacerse algo ms msticos,. y los msticos un poco
ms filsofos... Y, debo hacerlo notar en seguida, l no
lea a los msticos con esa curiosidad de coleccionista, de amateur de plantas raras o mariposas exticas que testimonian
al respecto ciertos historiadores, resueltos de antemano a
defenderse contra ellos, a juzgarlos desde arriba, sin consentir que penetren en sus corazones las cuestiones planteadas por aqullos. Los lea como quien consulta testigos, ansioso de todas las huellas de 10 espiritual que pudiera encontrar en este triste mundo, y muy decidido a dejar que el testimonio de ellos an cuando embarazoso y desordenado, tomase en l todas sus dimensiones. Los msticos son seres peligrosos, bastante nos 10 han dicho: hay desde el comienzo,
inevitablemente, una confesin vuestra segn la manera que
ten~is de leerlos; cuando los leis, y segn los leis, ellos
os Juzgan.
Bergson los ha ledo humildemente y con amor.

Los nuevos desarrollos

II
Un buen da, sin publicidad, sin avisos en la prensa, sin
que nadie, ni los ms ntimos amigos del autor hubieran
sido advertidos, la obra esperada durante veinticinco
aos, apareci en las libreras. Clsica desde su nacimiento,
rompa los cuadros estrechos de las ticas o pseudo ticas racionalistas, idealistas o sociolgicas; dibujaba una tica que
no encierra al hombre en s mismo, sino que descubre y respeta en l las fuentes (yen eso el ttulo de la obra es singularmente apropiado) las fuentes de la experiencia y de la
vida moral; afirmaba "en un magnfico lenguaje, y con un
nuevo acento, que la humanidad y la vida no pueden ser
amadas con eficacia sino en Aquel que es el Principio de la
humanidad y de la vida" (I) ; "reconoca, si no la verdad absoluta del cristianismo", sobre la cual se abstena de pronunciarse, "por lo menos el valor nico" y la trascendencia del
hecho cristiano.
Supongo que dada vuestra admirable informacin de
las cosas de Europa y especialmente de Fral1cia, os hallis familiarizados con el contenido de Las Dos Fuentes
de la JI oral y de la Religin. Esto me exime de exponer cOn
extensin y en detalle la trayectoria del libro, las discusiones y desarrollos que tanto lo enriquecen. Me limitar a hacer un rpido resumen de las tesis esenciales.
y en seguida sealar que, de una parte, Bergson nos
ha aportado algo profundamente nuevo en relacin con
sus trabajos precedentes, digo yo una sustancia espiritual imprevista, -imprevisible dira l Sil1 duda alguna- porque
ella proviene del fondo de su propia vida interior; y por
otra parte ha dispuesto y organizado esta substancia espiritual en un conjunto lgico que parece al contrario aportar
muy poca novedad, y no ser sino la continuacin esperada
y prevista ele los temas ya elaborados en La Evolucin
(1) EticIlI1C Borne, vcriicnciu de I~as Dos Fuentes: en los Estudios Car~
melitallos.

Jacques JIaritaill

Creadora. II/tuicin y conceptual.'::acin; sabemos ya que

hay en ello, para muchas filosofas, pero muy en particular
para el bergsonismo, un contraste absolutamente tpico, y a
veces dramtico.
. Vosotros conocis el tema fundamental de "Las Dos
Fuentes"': la distincin y la oposicin de 10 que en la vida
moral es debido a la. presin y 10 que es debido a la aspiracien. La presin proviene de las formaciones sociales y de
la ley de temor a la que se halla sometido el individuo respecto de las reglas ele vida impuestas por el grupo y destinadas a asegurar la conservacin de ste, y que no piden sino
el retorno a la rutina y al automatismo feroz de la materia.
La aspiracin viene del Ilamado de las almas superiores en cOmunin con el impulso del espritu y que penetran en el mundo, abierto al infinito, -mundo de la libertad
y del amor,- que trasciende los mecanismos psicolgicos y
los mecanismos sociales; viene del llamado del hroe, y de la
fuerza propulsora de la emocin que, comunicndose desde
all al alma, en cuanto la despierta, la libera a su ms secreta vitalidad interna. A esta ley de presin y a esta ley de aspiracin se vinculan dos formas bien distintas de moral, la
moral cerrada} que para decirlo sumariamente, es la del
conformismo social, la moral abierta que es la de la santidad.
Una distincin semejante se impone, segn Bergson
en lo que concierne a la religin: de un lado se tendr la religin esttica, que responde a las necesidades en cierto modo biolgicas implicadas en la conservacin y el movimiento
histrico de los grupos sociales en la superficie de la tierra;
en virtud de esas necesidades, una funcin fabulatriz debe
cIesarrollarse como reaccin defensiva de la naturaleza
contra el porler disc1vente de la inteligencia, en particular
contra la representacin, por la inteligencia, de la inevitabilidad de la muerte, y contra la representacin, por la inteligencia, de un margen descorazonador de imprevisto entre
la iniciativa tomada y el efecto deseado. Es esta la ocasin
para Bergson de integrar, colocndolos en su plano y
criticando las pretensiones excesivas, los trabajos modernos

Los nuevos desarrollos

de etnologa y de sociologa sobre la mentalidad primitiva,

la magia, el totemismo y la mitologa.
Por otro lado tenemos la religin dinmica} que es ante todo vocacin por la vida mstica. En su captulo sobre la
Religin dinmica, Bergson estudia el misticismo griego, el
misticismo oriental, los profetas de Israel, el misticismo cristiano; y al final de este examen se cree autorizado para decir que el misticismo cristiano es el nico verdaderamente
logrado.
y es la experiencia de los msticos la que 10 conduce a
la existencia de Dios. Esta existencia, que la especulacin
filosfica sobre el impulso vital y sobre el primer centro de
surgiri1iento poda hacer conjeturar, se impone ahora de
una manera incondicionada. Cmo es eso? Sobre el testimonio de aquellos que tienen la experiencia de las cosas divinas. Hay que creer a los msticos acerca de Dios, como a
los fsicos acerca de la' materia: unos y otros son competentes, saben de qu hablan.
En el siguiente captulo, que es el ltimo de la obra, y
que se titula mecnica y mstica} Bergson nos revela, como
instado a aportar su testimonio, su pensamiento sobre
numerosas cuestiones de orden cultural, social y moral que
hoy en da atormentan a la humanidad. El lazo de unin de
este captulo can los anteriores no es muy firme. Pero el
cuidado del autor por trasmitimos, en el crepsculo de su
vida, las advertencias de una sabidura totalmente libre y
desinteresada, no puede ser ms significativo y conmovedor.
Me falta el tiempo para ocuparme de este captulo; espero
que tal vez tendris deseos de releerlo y meditarlo.

III
Para intentar la emisin de un juicio sobre los ltimos
del pensamiento bergsoniano, tal como se presenen Las Dos Fuentes} se pueden adoptar dos puntos de
diferentes: encarar las cosas en dos perspectivas
llSt:ll1t,lS: la perspectva de la conceptua1izaciny, de l

de~;arrollos

111aritain

construccin doctrinal, o de la filosofa como sistema)' y la

perspectiva de las intenciones e intuiciones directrices, o de
la filosofa como espritu. Nos situaremos por el momento
en el primer punto de vista. Desde ese punto de vista,
sera vano disimular que las ideas de Bergson sobre la
moral y la religin, a pesar de las grandes verdades que manifiestan, provocan ciertas importantes reservas.
Es el aparato metafsico del bergsonismo el responsable. A menudo se ha sealado, y con razn, a propsito
principalmente de Las Dos Fuentes) la "carencia ontolgica", y el empirismo radical que gravan esta metafsica.
La serena elevacin ele pensamiento, la escrupulosa atencin
al testimonio integral de la experiencia, la feliz y poderosa
sutilidad que admiramos en Bergson no sabran compensar
completamente estas deficiencias doctrinarias. Considerado
en s mismo el sistema de interpretacin propuesto por Bergson, puede uno preguntarse si su tentativa de descubrimiento y de integracin de 10 espiritual en sus formas ms altas, en tanto que esta tentati va se enlaza al sistema de ideas
expuesto en La Ezoolucin Creadora. no llega a ser a pesar
de todo, un ensayo de reduccin de lo espiritual a lo biolgico, quiero decir un biolgico de tal manera trascendentalizado que se le conciba como la fuente creadora de los mundos, pero que permanece siempre biolgico, segn esta palabra se refiera a grados de vida caracterizados ante todo
por lo orgnico y 10 psquico, donde la vida se manifiesta
por la animacin de la materia y donde la actividad inmanente est, por lo tanto, esencialmente ligada a condiciones
ele accin transitiva y de proc1uctividac1. Es cierto que
ms ac del mundo de la gracia y de la vida sobrenatural, la
espiritualidad en el hombre no trasciende jams 10 biolgico, a no ser de una manera ms o menos imperfecta.
Tratemos de proporcionar en seguida algunas precisiones, concernientes en primer lugar a la concepcin bergsoniana de la moral, en segundo lugar a la concepcin bergsoniana de la religin, y en tercer lugar a la concepcin
bergsoniana de la vida mstica.

Los uueDOS desarrollos

Se ha sealado con mucha exactitud que, en materia de

filosofa moral, dos posiciones son posibles, una que puede
llamarse idealista) y que, siendo puramente reflexiva, rechaza la distincin de orden especulativo y de orden prctico, hace de la vida moral el elemento ms fundamental y,
si se me permite decirlo) la vitalidad misma de todo pensamiento, y no reconoce, por aadidura, otro pensamiento que
el pensamiento humano, denominado entonces Pensamiento.
La otra posicin, que podra llamarse csmica, y que,
orientada hacia el ser, admite que el hombre est situado
en un universo que 10 desborda por todas partes, y ve en la
vida moral humana un caso particular de la vida universal.
La posicin de la tica de Santo Toms de Aquino es
una posicin csmica; la ele la tica bergsoniana es tambin una posicin csm ica. No se ~abra destacar bastante
la importancia de la renovacin de que es deudor el pensamiento moderno a Bergson. Ha reconocido la dependencia
de la filosofa moral respecto de la metafsica y de la filosofa de la naturaleza, y ha vinculado a una filosofa del
universo la suerte de la filosofa del obrar humano. Nos
emancipa as de los ltimos prestigios del kantismo, y vuelve a encontrar la gran tradicin filosfica de la humanidad.
Una moral de tipo csmico no sabra prescindir de un
sistema del mundo; el universo de la libertad supone antes
el universo de la naturaleza y colma un voto de ste; debo
saber dnde estoy y quin soy antes de saber y para saber
lo que debo hacer. Todo esto es fundamentalmente verdadero. En todo ello Bergson y Santo Toms de Aquino
estn de acuerdo. Pero, 10 vemos en seguida, el problema ahora va a desplazarse y a referirse al valor de la metafsica lnisma y del sistema del mundo que nos san propuestos. El mundo es una evolucin creadora, o bien, es
una jerarqua de perfecciones crecientes? La inteligencia
del hombre es capaz de alcanzar el ser, y posee por 10 tanto un poder de regulacin sobre la vida y la accin, de modo que la razn es la regla prxima de los actos humanos?
O bien, 10 que mantiene al hombre en contacto con la rea-

J acqucs NIaritai1l

lidad, con el impulso dinmico que constituye el secreto de

lo real, es una especie de instinto y como de inspiracin vital, que transcurre en nosotros por el fondo del alma, y que
ante todo la emocin es apta para estremecer, para despertar?
Claro es que en un caso o en otro el edi fico de la tica se
construir distintamente. Debemos agradecimiento a Bergson por haber fundado su moral sobre una metafsica; debemos consignar que esta metafsica es la metafsica del
impulso vital, y que la metafsica del impulso vital desconoce verdades capitales.
La tica bergsoniana contina y termina el tema f undamental de la metafsica bergsoniana: la vida es esencialmente un dinamismo creador, pero que no avanza sino levantando un peso muerto, el obstculo constantemente creado por el hbito, es decir, por la recada de la materia. As,
desde nuestra primera experiencia moral, nos sentimos prisioneros entre dos dependencias: dependencia respecto
de las disciplinas sociales que hacen presin sobre nosotros
y que nos parecen interiores porque se han transformado
en hbitos.: dependencia con respecto al impulso universal
de la vida, que me arrastra hacia adelante cuando cedo al
llamado del hroe. Estamos habitados: presin y aspiracin
son la una y la otra energas naturales que estn en nosotros sin ser nuestras. i\.qu, del lado de la presin social,
una obligacin) a la que Bergson parece no prestar ms que
un sentido en algn macla fsico; all, del lado de la aspiracin libertadora, una emocin que se asemeja a una gracia natural o sobrenatural, concebida ella misma como un
atractivo vencedor, un irresistib!e aliciente.
Hay en todo esto, y en esa restitucin de cierta docilidad profunda como elemento esencial de la vida moral,
preciosas verdades. Pero y la moral misma? qu diremos
aqu, de la obra propia de la moral? Se ha evaporado. Reducida a su tarea esencial, y sobre tocIo si se la considera
en sus estructuras naturales de base, es algo muy humildemente humano la moral, y no muy brillante ni gloriosa; sino
spera y campesina, paciente, prudente, razonadora y Ia-

Los nuevos desarrollos

boriosa. Se trata, para un pobre diablo de animal razonable, de desenredarse en los caminos de la dicha, haciendo el
uso adecuado de una pequea luz Cjue lo coloca por encima
de todo el mundo de los cuerpos, y gracias a la cual se halla
en estado de optar libremente, de elegir por s mismo su
beatitud y de decir s o no a los diversos guas y vendedores de tarjetas postales que se ofrecen para conducirlo. Se
trata de dirigirse a s mismo de la mano por la razn y la
libertad, para qu?; para decidir que es razonable obede~
cer a una ley que uno no ha hecho. j Qu fatiga! Es muy
ingrato el tomarse uno mismo de la mano, cuando se trata
de algo tan poco interesante como un hombre, y es muy ingrato hacer uso de su libertad, sobre todo cuando es para
cumplir en definitiva la voluntad de otro. Todo eso es un
trabajo de hombre, un trabajo de razn y de libertad contrariada. Cmo asombrarse de que ello parezca en cierto
modo volatilizarse en una filosofa irracioJlalista, segn la
cual la inteligencia slo es apta para fabricar instrumentos,
Cjue profesa que los motivos del obrar no vienen sino despus de tomada la decisin, y que no llega a concebir el libre
arbitrio sino como una cumbre muy elevada de espontaneidad vital? Lo que ms seduce en la moral bergsoniana, es justamente que la moral en el sentido ms estricto del trmino
ha sido extrada. El hombre est tomado solamente entre un social infra-racional y un mstico supra-racional.
A decir nrdad est desgarrado entre los dos, y es
cuando advierte eso que echar de menos tal vez, el duro trabajo, pero trabajo de autonoma, de la moral. Bergson na nos
deja ningn medio de eleccin entre el servicio de la sociedad y el llamado del hroe, entre la piedad que imita y el
fervor que inventa. na especie de escisin maniquea es
aqu el precio de una concepcin totalmente empirista, para la que ohrar importa ceder ante una fuerza: slo la razn, principio de un universo moral distinto de la obediencia secial y del impulso mstico, puede reconocer, en fun-

la

acques Al aritalz

cin de leyes propias de ese universo, el orden que subordina 10 social a 10 mstico y los concilia en el acto. Pero plantear esta subcrdinacin y esta conciliacin, es salir del bergsomsmo.
Si se tuviera el gusto de profundizar las cosas, sera
necesario recordar aqu la importancia central de la nocin
de fin en la tica: porque el ser humano est ordenado para cierto fin por la naturaleza de las cos,..as y por su estructura ontolgica, la tica y la voluntad humana son dependientes de otro, al que ellas deben hacer acogimiento, y estn comprometidas en el gran juego csmico del ser. Pero
este fin es la razn quien 10 conoce, y la voluntad
quien consiente en l libremente, y elige libremente los
medies para llegar a l, y as el universo de la moral es un
universo de !a libertad, fundado sobre el universo de la
naturaleza. :Moral de tipo csmico, es cierto; pero a condicin de que la razn y la ibertad estn en el corazn de 10
csmico. Ahora bien; la nocin de fin de la cual todo ello
depende est ausente de la moral bergsoniana como de la
metafsica bergsoniana; esta carencia es un efecto inevitable del irracionalismo bergsoniano.
Se podra decir CJue el estilo de la tica, para Santo Toms, en un estilo csmico racional; para Bergson es un
estilo csmico irracional. Aqu, para Bergson, todo proVIene ele un impulso creador que empuja hacia adelante S11 cesar la vida universal; y la generosidad
moral, la obra propia del hroe de la vida moral, no
es ms que el vrtice extremo y supremo de ese impulso
de vida universal, que se contina ele grado en grado en medio de tantos fracasos. N o existe, en definitiva, orden particular que constituya el orden propio de la moral. All, para Santo Toms, el orden de la vida moral, es decir de la
razn como prctica y como conducente de la accin del
ser humano al verdadero fin de ese mismo ser, constituye un orden particular en el seno del orden metafsico universal; pero fundado sobre este orden; y Dios, que es el jefe y el principio del orden universal y de la vida univer-

Los nlle-vos desarrollos

JI

sal, y que a ese ttulo no tiene contrario y a quien nada

resiste, es tambin el principio del ser, el jefe y el principio de ese orden p~rtcular que es el orden moral y de
esa \'ida particular que es la vida moral; y si la razn es
la regla de los actos humanos, lo es en la medida en que' ella
es una participacin de esa ley eterna que es la misma sabidura creadora.
Aqu, entonces, a fin de cuentas, tenemos del lado bergsoniano. una tica del impulso creador o de la evolucin
creadora, y Cjue guarda todo de la moral salvo la moral misma; all. clel lado de Santo Toms, una tica de la sabidura
creadora, que. asegurando la especi ficidad de la moral, reconoce no obstante de una parte sus races biolgicas y sus
condicionamientos sociales, e integra all las disciplinas socia~es en tanto que ellas estn conformes con la razn, y
por otra parte la deja abierta a los llamados trascendentales, a puri ficaciones ms profundas y a las regulaciones ms
elevadas ele la vida mstica.
Habra lugar para hacer observaciones semej antes sobre la teora bergsoniana de la religin. Bergson, admirablemente, ha colocado en su sitio, es decir ha reducido a proporciones bastante moc!estas, las especulaciones ambiciosas
de la escuela sociolgica sobre la mentalidad primitiva. Hace observar particularmente. que el pensamiento del primitivo
obedece a las mismas leyes que el nuestro, aunque en condiciones muy di ferentes y con resultados muy distintos. N o
puedo resistir el deseo de leer aqu dos pginas que son perfecto ejemplo de la moderacin francesa y de la bonhoma
con la cual la sabidura de los metafsicos sabe sonrer oportunamente.
"Consideremos, por ejemplo. uno de los ms curiosos
captulos ele Lvy-Br.ihl, el que trata de la primera impresin producida sobre les primitivos por nuestras armas
de fuego, nuestra escritura, nuestros libros, en fin, todo
aquello que les llevamos. Esta impresin nos desconcierta
al principio. Tendramos la tentacin de atribuirla a una

I2

Jacques 111aritain

mentalidad diferente de la nuestra. Pero cuanto ms borremos de nuestro espritu la ciencia, gradualmente y casi in"
conscientemente adquirida, ms la explicacin "primitiva"
nos parecer natural. He aqu gentes ante las cuales el viajero abre un libro, y a las que se les dice que ese libro pro
porciona informaciones. Eilos llegarn a la conclusin de
que el libre habla, y creern que acercando el odo percibirn un sonido. Pero esperar otra cosa de un hombre extrao a nuestra civilizacin es exigirle mucho ms que una inteligencia como la de la mayora de nosotros, ms an que una
inteligencia superior, ms que del genio: es pretender que
vuelva a inventar la escritura. Porque si l se representara
la posibilidad de dibujar un discurso sobre una hoja de
papel, poseera el principio de una escritura alfabtica o
ms generalmente fontica, habra llegado en un primer
impulso, al punto que no ha sido alcanzado por los civilizados sino merced a esfuerzos largamente acumulados por
un gran nmero Je hombres superiores. N o hablemos pues
de espritus diferentes del nuestro. Digamos simplemente
que ignoran todo aquello que nosotros hemos aprendido.
"Existen casos ahora, agreguemos nosotros, en que la
ignorancia se acompaa de una repugnancia por el esfuerzo.
Tales seran aquellos que Lvy-Brhl ha clasificado bajo el
ttulo de "ingratitud de les enfermos". Los primitivos que
han sido cuidados por mdicos europeos no les guardan ningn reconocimiento; antes bien, esperan del mdico una retribucin, como si ellos fueran los que hubieran prestado
el servicio. Porque no teniendo idea alguna de nuestra medicina, no sabiendo que ella es una ciencia realzada por un
arte, viendo por otra parte que el mdico es incapaz decurar siempre a su enfermo, considerando, en fin, que ofrece su tiempo y su cuidado, cmo no se dirn que el mdico tiene algn inters, desconocido para ellos, en hacer
10 que hace? Y cmo tambin, en vez de esforzarse
por salir de su ignorancia, no adoptarn naturalmente
Aa interpretacin que les viene de inmediato al espritu y
de la que pueden sacar provecho? Se 10 pregunto al autor

Los nuevos desarrollos

13

de La 111cntalidad Prilllitic'a, y evocar un recuerdo muy

distante, apenas ms viejo, sin embargo, que nuestra vieja
amistad, Yo era nio y tena malos dientes, Forzoso era que
me lIevaran al dentista, el cual se ensaaba contra el diente
culpable y lo extraa sin piedad. Sea dicho en confianza, eso
no me haca dao, porque se trataba de dientes destinados
a caer por s mismos; pero yo no me haba instalado an en
el silln de bscula, cuando profera en gritos espantosos
desde el principio. Mi familia haba terminado por encontrar el medio de hacerme callar. Estrepitosamente, en el
vaso que serva para enjuagarme la boca despus de la operacin (la asepsia era desconocida en aquelIos lejanos tiempos), el dentista colocaba una moneda de cincuenta cntimos, cuyo peder de adquisicin era entonces igual a diez caramelos de azcar de cebada. Yo tena bien seis o siete aos,
y no era ms tonto que otro nio de igual edad. Estaba como obligado a adivinar que haba una connivencia entre el
dentista y mi familia para comprar mi silencio y que se
censpiraba en torno mo con el fin de hacerme bien. Pero
hubiera sido un pequeo esfuerzo de reflexin, y prefera no hacerlo, probablemente por pereza, y puede ser
tambin para no cambiar de actitud frente a un hombre
contra el cual -es el caso de decirlo- yo tena un diente.
J\Ie dejaba ir sencillamente sin pensar, y la idea que deba hacerme del dentista se dibujaba entonces en mi espritu con trazos luminosos. Era, evidentemente, un hombre
cuyo mayor placer consista en extraer dientes, y que llegaba
basta a pagar por eso una suma de cincuenta cntimos". (I)
De tal modo, la "mentalidad primitiva" se encuentra
en la civilizacin. El espectculo que los pueblos ofrecen hoy
en da permitira ilustrar esta afirmacin con ejemplos menos inocentes que el del diente del nio Bergson.
Pero volvamos a la teora de la religin. Lo que daa
en nuestra opinin, a pesar de tantas anotaciones profundas,
a la teora bergsoniana de la religin esttica, es su negativa
a ver en sta, -ejercindose en medio de incoherencias
(1)

Las Dos Fuentes de la Moral y de la Religin, pgs. 158160.

facqlles Maritaill
y contradicciones que Bergson analiza muy bien, y en un
universo mental elel todo baado e inundado por las aguas
de la imaginacin,- el oscuro trabajo natural de la inteligencia metafsica, la bsqueda natural y el sentimiento na"
tural de lo absoluto. En lugar de eso, la religin en sus formas primitivas y enrgicamente socializadas, la religin que
l llama esttica, con la funcin fabulatriz que se le halla
adherida, se le aparece como una reaccin de defensa contra los peligros de la inteligencia; el inconveniente ele esas
teoras seductoras es semejante al de las sentencias del ingenio. Tomad una expresin de esas; tendris la probabilidad de expresar igualmente una verdad profunda diciendo
todo 10 contrar:o. Por ejemplo: ni el sol ni la 1J1uerte pue-

den ser Jliirados de frente. El hombre es un junco pensante.

El genio es iIIW larga paciencia. Y bien, y si yo digo: el sol
y la lIluerte pueden ser mirados de frente?; si digo: el
hombre no cs I/Ji junco pensante? Si digo tambin: el genio
es wza larga illlpacicncia? Creo que est igualmente bien.
Bergson piensa que la inteligencia acobarda e inspira el temor, y que la funcin fabulatriz, trasunto de grandes instintos biolgicos, es necesaria al hombre para infundirle
el nimo de vivir. Puede pensarse, por el contrario, que el
espectculo de la ,-ida es deprimente -"habis multiplicado los hombres. dice el salmista, pero no habis multiplicado la alegra",- y que la inteligencia, con sus primordiales certidumbres metafsicas, inspira el ,-alor ele ,-i,-ir, y que
la funcin fabulatriz es una especie de refraccin de los estimulantes prcticos ele la inteligencia en el uni,-erso ele la
imaginacin. Y sera posible que esas dos maneras de ver
fuesen verdaderas a un mismo tiempo.
Sea como fuere, se trata siempre del mismo procedimiento de escisin y ele oposicin, en alguna manera maniquea, que separa, segn Bergson, la religin esttica, la religin bajo sus formas inferiores. socializada y materializada, ele la religin dinmica, abie~ta a la unive-rsalidad del
espritu. Lo que podra realizar la unidad de una y otra, a
saber, el valor ontolgico, por momentos disimulado, por

Los lluevas desarrollos

momentos descubierto, de ciertas percepciones y creencias,

desaparece aqu y all. Porque la religin dinmica est
igualmente desposeda de su contenido ebj etivo de conocimiento, de sus datos propiamente intelectuales, cuyo
valor suprarracional no puede afirmarse sin afirmar al
mismo tiempo los valores racionales, dominados, mas no
abolidos por aqullos, y desde entonces las observaciones
tan penetrantes de Bergson sobre la emocin nueva, original, imprevisible que nos invade cuando el requerimiento
ele las grandes almas nos llama a nosotros mismos y a
nuestras fuentes, cerren el riesgo de aparecer como una afirmacin elel primado de la emocin pura, ele una emocin
que sera por s misma el ndice de su verdad, y cuyo valor
bastndose a s mismo, bastara para asegurarnos el valor
del bien desconocielo hacia donde nos arrastra. Dios mismo,
el ser mismo de Dios ser asimilado a una emocin en su
ms alto grado de tensin y de concentracin: emocin que
ha hecho todo, y que se ha expresado en mundos, como un
entusiasmo en palabras, pero que hubiera podido bastarse
a s misma, porque teda emocin es Un absoluto, fuente
de su misma vida.
Pasemos, en fin, a lo que Bergson nos dice de los msticos. Aqu todavia. si se consideran las cosas, menos desde el punto de vista del espritu cuyo instinto ha seguido, que desde el punto de vista de la conceptualizacin
doctrinaria propuesta por l, estames obligados a sealar
ciertas 'reservas.
Cuando los msticos dicen que estn unidos a su Principio como a la vida ele su vida, no piensan en abrirse hacia
un impulso vital o a un esfuerzo creador annimo; saben
de antemano el nombre ele aquel a quien adhieren; l ya
les ha dicho, y no especialmente a ellos, sino a todos, por
su revelacin pblica y por la predicacin de la fe, que
existe, y cules son sus designios sobre los hombres.
La cuestin ele saber si el Principio al que estn unielos los msticos es "la causa trascendente de todas las cO-

16

]acques Maritail!

sas parece secundaria para Bergscn. De eso ellos no se

desinteresan, y saben muy bien que es necesario responder
afirmativamente. Testimonian (y acerca de ello parece que
el libro de Bergson nos dej a por lo menos en el equvoco)
que no es hacia un puro exceder sin trmino, a la alegra de
un empuje creador definitivamente libre de todo fin, sino
por el contrario, hacia un fin infinito que se transporta su
querer y su amor, y que el movimiento prodigioso que los anima no tiene sentido ni existencia sino para llevarlos hacia ese fin ltimo, donde quedarn afirmados en la vida
que no declina jams.
Testimonian (y es toda la cuestin de! valor del dogma
lo que plantean as, y resuelven -cuestin que Bergson
no ha planteado, queriendo permanecer como filsofo
puro, pero a la que yo no veo modo de responder convenientemente, si se admite su crtica del concepto y de las
formas conceptuales), los msticos atestiguan que su experiencia de las cosas divinas tiene por principio prximo y
proporcionado la fe viva, que es inseparable de la
doctrina por d011de la Verdad primera se hace conocer a
ellos, y que si es oscura y procurada por el amor, es no obstante un soberano conocimiento, estando la inteligencia en
ese no saber sustentada por su ms noble objeto.
En fin, para llegar al problema de la accin y de la
contemplacin, los msticos atestiguan que si la contemplacin sobreabunda en accin, no es sin embargo exacto escribir, -aqu yo critico la expresin ms que el pensamiento, y volver sobre esto dentro de un il15tante- es por lo
menos ambiguo escribir como Bergson, que la ltillla etapa
de la contemplacin es el abismarse el! la accin, y en una
illlpulsin irresistible que arroja al alma a las ms vastas
e/l/presas.
Como el valor propio de la herencia del saber metafsico
estrictamente dicho (contra el que contina levantando muy
injustas crticas), como el valor propio de las conclusiones
racionales en materia metafsica, la importancia propia de
la dogmatica religiosa y el \"alar esencial de las verdades

Los '!lllevos desarrollos

17

suprarracionales comunicadas por esta dogmtica parecen escapar a Bergson. N o nos dice que se ha situado en un
punto de vista "desde donde aparece la divinidad de todos
los hombres", y desde donde por consiguiente, "importa poco que el Cristo se llame o no hombre"? (pg. 256). N o ve
que proviniendo la transfiguracin del hombre en Dios, no
ele la creacin de la naturaleza humana, sino de una Illte""im
crcacin, que es la ebra de la gracia, la cuestin de saber si
Cristo, siendo hombre. es o no Dios en persona, es 'la
cuestin que se plantea en primer trmino. Su doctrina filosfica que disuelve los valores ontolgicos, el abandono
en el dominio metafsico, moral y religioso, de casi todo el
orden ele las certidumbres prepiamente racionales e intelectuales, la omisin fundamental del hecho ele que la experiencia mstica prcsllfolZC la realidad, natura1:nente y sobrenaturalmente cOJ/ocida. ele su objeto, y de que ella no es nada si
no es adhesin a la Verdad subsistente, solicitan as a pesar
suyo, a su teologa hacia una especie de pelagianismo de
fendo, en el cual estaran dej adas de lado las distinciones que interesan ms, .A lo que Bergson respondera sin
eluda que no cae en la teologa pelagiana porque no hace ninguna teologa, 10 cual es muy exacto. Pero entonces sc plantea la cuestin de saber si es un buen mtodo filosofar sobrc la religin sin hacer de alguna manera teologa.

IV
Acabamos de considerar algunos puntos importantes del
contenido de Las Dos FUeHtes, colocndonos desde el punto
de vista de la conceptualizacin y ele la construccin doctrinaria, o de la filosofa como sistema, y nos hemos visto
obligados a hacer varias crticas. Todo cambia de aspecto
si uno se coloca en el punto de vista de la filosofa como
espritu, o elc las intenciones e intuiciones directriccs. Aqu
tenemos la alegra de poder admirar pura y simplemente.
No existe nada ms conmovedor, nada que en un sentido testimonie mejor la trascendencia del espritu, que el
2

18

.Tacques 11,;[aritaiJl

ver a un pensamiento infatigablemente valeroso, seguir a pesar de su aparato filosfico, y a fuerza de fidelidad a la
luz interior, un puro trayecto espiritual; e ir as hasta las
puertas en cuyo umbral toda filosofa se detiene. Bergson
no se ha cOllvertido al c~tolicismo, como algunos diarios 10
han anunciado errneamente hace meses, y l mismo tuvo
que publicar en El Fgaro un desmentido de esta falsa noticia. Pero que su corazn sea cristiano, y que l mismO
haya odo el llamado de esos grandes testigos con los cuales
no tiene temor de comprometerse, y a los que ha ledo como
ellos exigen ser ledos, basta leer Las Dos Fuelltes, para
comprender que ciertamente es as.
Hemos indicado oportunamente las reservas que el escrpulo de una exacta dcctrina obliga a hacer sobre la interpretacin de conjunto que Bergson propone de la vida
mstica. A decir verdad. los defectos sealados en esta interpretacin muestran sobre todo que la filosofa sola es
insuficiente en esas materias; y que en tanto ella se crea
obligada a ignorar el misterio de la gracia y el de la cruz,
o dicho de otro modo, en tanto que ella crea de su deber
rehusarse a entrar en continuidad con la teologa cuando
trata estas materias, no podra alcanzar en su verdadera
naturaleza las cosas de la vida mstica, aunque las honre de
buena fe. Y qu filsofo puro las ha estudiado con ms
buena fe, con ms generoso y humilde amor que Bergson?
Es el momento de decir cunto le debemos de grado por
las admirables pginas consagradas a los msticos y que
evidencian una atencin ms que deferente y penetrada en
su totalidad de la ms noble emocin en 10 que concierne
a realidades sentidas como presentes y eficaces. Bergson reduce all a la nada los pobres esquemas de
la psicologa fenomenista vulgar; y cuando se conoce el
otro {(respeto", el respeto del especialista por un animal curioso (y peligroso), que sustenta la Sorbona tocante a los
msticos y su tlzeopata, se piensa que Bergson les ofrece a
stos un hermoso desquite cuando insiste sobre la robustez
intelectual de esas almas venidas a una vida en alguna ma-

Los 111leI}OS desarrollos

19

nera sobrehumana. Consultemos los mismos textos, y yo

os leer ahora algunas pginas de Las Dos Fuentes:
"Concluyamos entonces que ni en Grecia ni en la India antigua existi misticismo completo, ya sea porque el
impulso fu insuficiente, ya sea porque fu contrariado por
las circunstancias materiales o por una intelectualidad demasiado estrecha. Es su aparicin en un momento preciso 10
que nos hace asistir retrospectivamente a su preparacin,
como el volcn que surge de golpe ilumina en el pasado una
larga serie de terremotcs". "El misticismo completo es en
efecto el de los grandes msticos cristianos (
)"
"No es dudoso que la mayor parte hayan pasado por etapas
que se asemejan a los diversos puntos de llegada del misticismo antiguo. Pero no han hecho ms que pasar: recogindose sobre s mismos para distenderse en un esfuerzo totalmente nuevo, han roto un obstculo; una inmensa corriente
de vida los ha posedo de nuevo; de su vitalidad acrecentada
se ha desprendido una energa, una audacia, una potencia
de concepcin y de realizacin extraordinarias". (
)
"Cuando se toma as en su trmino la evolucin interior
de los grandes msticos, uno se pregunta cmo han podido
ser confundidcs con los enfermos. Ciertamente, vivimos en
un estado de equilibrio inestable, y la salud media del espritu, como asimismo la del cuerpo es algo incmodo de definir. Existe en cambio una salud intelectual slidamente
afirmada, excepcional, que se reconoce sin dificultad. Se
manifiesta por el gusto de la accin, la facultad de adaptarse y readaptarse a las circunstancias, la firmeza unida a la
flexibilidad, el discernimiento proftico de 10 posible y de
lo imposible, un espritu de simplicidad que triunfa de las
complicaciones, en fin, un buen sentido superior. No es
precisamente eso 10 que se encuentra en los msticos de que
hablamos? Y no podran servirnos para la definicin misma de la robustez intelectual?"
"Si se les ha juzgado de ctra manera, es sin duda a
causa de los estados anormales que preludian a menudo en
). Es incontesellos la transformacin definitiva. (

20

Jacqlles 111aritaill

table que los xtasis, las VlSlOnes, los arrobamientos son

estados anormales y que es difcil distinguir entre 10 anormal y 10 mrbido. Tal ha sido por otra parte la opinin de
los mismos grandes msticc:s. Ellos han sido los primeros en
poner en guardia a sus discpulos contra las visiones que podran ser puramente alucinatorias. Y a sm propias visiones,
cuando las tenan, no les han acordado generalmente sino
una importancia secundaria; eran incidencias del camino;
haba sido necesario sobrepasarlas, dejar tambin muy atrs
de s arrobamientos y xtasis para llegar al trmino, que
era la identificacin de la voluntad humana con la voluntad
divina. La verdad es que esos estados anormales, su semejanza y muchas veces, sin duda tambin, su participacin
en los estados mrbidos, se cemprendern sin esfuerzo si
se piensa en el desconcierto que importa el trnsito de 10
esttico a 10 dinmico. de 10 clausurado a 10 abierto, de la
vida habitual a la vida mstica (
). Al alterar las
relaciones habituales entre 10 consciente y 10 inconsciente
crrese un riesgo. No hay que asombrarse pues, si trastornos
nerviosos acompaan algunas veces al misticismo ; uno los encuentra tambin en otras formas del genio, sobre todo en
los msicos. Slo hay que ver ah accidentes. Aqullos no
constituyen la mstica, como stos no son msica".
"Conmovida en sus profundidades por la corriente que
la arrastrar, el alma cesa de girar sobre s, escapando por
un momento a la ley que quiere que la especie y el individuo se condicionen el uno al otro, circularmente. Se
detiene, como si escuchara una voz que la llama. Despus
se deja conducir, en lnea recta, adelante. No percibe directamente la fuerza que la impulsa, pero siente en ella la indefinible presencia, o la adivina a travs de una visin simblica. Sobreviene entonces una inmensidad de alegra, xtasis donde ella se abscrbe o arrobamiento que ella sufre:
Dios est ah, y ella est en El. N o hay misterio. Los problemas se desvanecen. las oscuridades se disipan; es una
iluminacin. Pero por cunto tiempo? Una imperceptible
inquietud, que planeaba sobre el xtasis, desciende y se ad
hiere a ella como su sombra. Bastara con eso, sin los esta-

Los nuevos desarrollos

dos que van a seguir, para distinguir el misticismo verdadero, completo. de 10 que fu antes la imitacin anticipada
o la preparacin. Ello ensef1a, en efecto, que el alma del
gran mstico no se detiene en el xt,!-sis como en el trmino
de un viaje. (
). Si el alma se absorbe en Dios por el
pensamiento y el sentimiento, algo de s queda afuera; es
la voluntad: su accin. si actuase, procedera simplemente de ella. Su vida no es, pues, todava divina. Ella 10
sabe; vagamente se inquieta, y esta agitacin en el reposo
es caracterstica de 10 que llamamos el misticismo completo:
expresa que el impulso habra sido tomado para ir ms lejos, que el extsis interesa a la facultad de ver y
de emocionar, pero que existe tambin el querer, y que
habra que colocarlo en Dios. Cuando ese sentimiento ha
crecido al extremo de ocupar todo su lugar, el xtasis ha
cado. el alma vuelve a hallarse sola y muchas veces se
desconsuela. Acostumbrada por un tiempo a la deslumbradora luz, no distingue ms nada en la sombra. No se da
cuenta del trabajo profundo que se realiza oscuramente en
ella. Siente que mucho ha perdido; no sabe todava que es
para ganarlo todo. Tal es la "J/oche oscura)) de la que han
hablado los grandes msticos, y que es posible sea lo ms
significativo, y en todo caso 10 ms instructivo, en el misticismo cristia110. La fase definitiva, caracterstica del gran
misticismo, se prepara. Analizar esta preparacin final es
imposible, habiendo los mismos msticos entrevisto apenas
el mecanismo. Limitmonos a decir que una mquina de
un acero formidablemente resistente, construda en vista de
un esfuerzo extraordinario, se encontrara sin duda en un
estado anlogo si tomase conciencia de s misma en el
momento de ser montada. Habiendo sido sometidas sus piezas, una por una, a las ms duras pruebas, habiendo tirado
algunas y sustitudo por otras, tendra el sentimiento de una
ausencia aqu o all y de un dolor por todas partes, Pero esta
pena puramente superficial no tendra ms que profundizarse para ir a perderse en la expectativa y en la esperanza
de un instrumento maravilloso. El alma mstica quiere ser
ese instrumento. ("." .. ), Entre tanto, es Dios el qu

22

a(glles IvI aritain

acta por ella, en ella; la unin es total, y por consecuencia

definitiva. (
). Una exaltacin serena de todas sus facultades hace que ella vea grandiosamente y, por dbil que
sea, realice poderosamente. Todo lo ve simple, y esa
simplicidad, que sorprende tanto en sus palabras como en
su conducta, la gua a travs de las complicaciones que parece no percibir. Una ciencia innata, o ms bien una inocencia adquirida, le sugiere as desde el primer instante la marcha til, el acto decisivo, la palabra sin rplica. El esfuerzo
subsiste sin embargo indispensable, y tambin la firmeza y
la perseverancia. Pero ellas vienen solas, se despliegan por
~ mismas en un alma a la vez actuante y actuada, cuya
libertad coincide con la actividad divina. Representan un
enorme gasto de energa, pero esta energa es proporcionada al mismo tiempo que requerida, porque la superabundancia de vitalidad que ella reclama, mana de uua fuente que es la misma de la vida. Ahora las visiones estn lejes; la divinidad no sabra manifestarse desde afuera a un
alma ya colmada de ella. No hay nada que parezca distinguir esencialmente a un hombre de los hombres entre los
que circula."
"El solo se da cuenta de un cambio que lo eleva al rango de los adjutores Dei, pacientes con relacin a Dios, agentes con relacin a los hombres. De esta elevacin no extrae por lo dems ningn orgullo. Grande es por el contrario su humildad. Cmo no habra ele ser humilele, cuando
ha podido constatar en les coloquios silenciosos, solo consigo mismo, con una emocin en la que su alma se senta diluir enteramente, 10 que se podra llamar la humildad divina? (
). El amor que le consume no es simplemente el
amor de un hombre por Dios, es el amor de Dios por todos
los hombres. A travs ele Dios, por Dios, ama a toda la humanidad con un divino amor. No es la fraternidad que los fi).
lsofos han recomendado en nombre de la razn. (
Tal amor est en la raz misma de la sensibilidad v de la
razn, como en el resto de las cosas. Coincidiendo' con el
amor de Dios por su obra, amor que ha hecho todo, l entregara al que supiese interrogarlo el secreto de la creacin.

Los '}llle'vos desarrollos

Es ms de esencia metafsica que moral. Querra, con la ayuda de Dios, perfeccionar la creacin de la especie humana y
hacer de la humaniclad lo que ella hubiese sido en seguida si
hubiera podiclo constituirse definitivamente sin la ayuda del
hombre mismo" (Las Dos Fuelltes de la 111oral y de la Religin.. pgs. 242-25 I).
"En realidad, agrega an Bergson, para los graneles
msticos se trata de transformar radicalmente la humanidad
empezando por dar el ejemplo". Y qu es lo que San Pablo
haba dicho? Se trata, para nosotros, de terminar lo que
falta (en cuanto a la aplicacin, no en cuanto al mrito), se
trata, para nosotros, de terminar lo que falta a los sufrimientos del Salvador, dicho de otro modo, de proseguir en el
tiempo, como instrumentos, y, como dice San Juan de la
Cruz, "hasta dejar la piel y lo dems por l", la obra de la
redencin. He ah por qu los cristianos reciben el bautismo:
para eso, no para agradecer a Dios el no ser como los otros
hombres, an como ese publicano ...
Ms ac del anlisis por las causas propias) que los instrumentos teolgicos solamente permiten conducir, informando al filsofo sobre esas realidades que son la gracia y las
virtudes teologales y los dones del Espritu Santo, es imposible hablar de la experiencia mstica con ms proLmdidad
y con ms intensa simpata adivinatoria de lo que lo hace el
autor de Las Dos Fuentes. Os aconsejo releer algunas veces las pginas que acabamos je leer juntos. Ellas, sobre ciertos puntos, pueden instruir a los mismos telogos. Vemos por
otra parte que si en ciertos momentos, en otros pasajes que
no he ledo aqu, la expresin conceptual puede provocar reservas, el espritu que anima toda esta bsqueda de Bergson, slo provoca la admiracin. Y cuando Bergson pareca
subordinar la contemplacin a la actividad y a las vastas empresas, su pensamiento en realidad tena -esto 10 sabemos
por su propio testimonio-- totalmente otra significacin:
crea decir ante todo que la contemplacin de los santos es
una contemplacin de amor que exige, porque ella implica
esencialmente el don de s mismo, sobreabundar en accin,
segn las obligaciones y las oportunidades del momento.

.7aeques 111aritaill
Si el tiempo no nos fuese premioso convendra an explicar cmo, si la teodicea bergsoniana es en el orden de la demostracin y del saber racional evidentemente muy deficiente, o para mejor decirlo, inexistente como racional, sin embargo esa humildad por la que el filsofo cree aqu a los que
han ido al pas de las cosas divinas y han vuelto, no es
solamente un gran testimonio de la jerarqua interna de las
sabiduras, sino que ella 10 asegura tambin contra los peligros de errores a los cuales le hubiera sido singularmente difcil escapar por la sola conceptualizacin filosfica. El
sabe desde ahora con certeza que Dios existe, y que es
personal, y que es libremente creador. Si los peligros del pantesmo son inherentes, segn nosotros, a la metafsica bergsoniana, Bergson ha elegido deliberadamente contra el pantesmo. Ha pedido a: los msticos instruccin; ellos no 10 han
engaado. Le han enseado el gran secreto, que el Evangelio
ha revelado, bien que en un sentido sea accesible a la razn
natural. Lo que el testimonio de los msticos dice claramente, escribe Bergson, es "que el amor divino no es una cosa de Dios; es Dios mismo".
Que Dios es amor, que es el Amor, acabo de decir que
en un sentido la razn por s sola habra podido descubrir
esta verdad, la ms alta que pueda alcanzar por s sola. S,
pero no l~ ha hecho. Ha sido preciso el socorro de la revelacin. Si la revelacin del Nombre divino hecha a l\Ioiss, Yo
soy el que soy, ha enseado desde lo alto a la razn lo que la
razn misma hubiera podido mas no ha sabido descubrir,
con cunta mayor raZn ello es verdadero en la revelacin
hecha a San Juan: Dios es el a!llor. Notad esto: si consideris la relacin entre la criatura y Dios, entonces, decir que
Dios '110 debe solamente ser amado, sino que ama, se entiende que con la locura propia de! amor, y que pueden existir
as relaciones de amistad, de condonacin amorosa, de comunidad de vida, de beatitud compartida, entre la criatura y
Dios, implica el orden sobrenatural de la gracia y de la
caridad; y es esta verdad sobrenatural, y esta experiencia,
las que llevan a la razn a comprender el sentido de esta
misma. palabra: Dios es el amor, en tanto que ella contiene

Los nue'vos desarrollos

2j

1,1l1a verdad revelada de orden natural, tocante esta vez a

Dios considerado en su naturaleza. Constituye el signo ms
resplandeciente de la gloria divina, segn nuestra razn pueda alcanzarlo, que el amor, que su)one antes que l la inteligencia, y que es ante tocio una sobreemanacin: postrera
superabundancia ele la vida de los vivientes espirituales, sea en
Dios idntico a la esencia misma y a la existencia misma de
Dios. En ese sentido el Amor es su Nombre por excelencia;
es su Nombre evanglico.
Ese nombre los msticos se lo han enseado a Bergson,
hacindole sobrepasar en un solo acto toda su filosofa. Y
cuando en un lenguaje conceptual muy insuficiente en s mismo, Bergson recurre, para designar la naturaleza divina, a
la nocin de e/llocin, a la nocin de una emocin en acto
puro, soberana y creadora, adnde va esta imperfecta designacin sino a repetir que Dios es amor? Y a descubrir otro
gran secreto: si el filsofo se vincula a la experiencia mstica, escribe, "la creacin se le aparecer como una empresa de Dios para crearcreaclores, para adjuntarse seres
dignos de su amor". Digamos: para crear dioses, transformados en Dios por el amor y en el amor, y nos reul11mos
entonces a San Pablo y a San Juan de la Cruz.

Dado el mtodo tan particular seguido por Bergson,

quiero decir, establecido que para filosofar sobre las
cosas divinas se hizo instruir por los msticos, nq debe sorprender que ciertas resonancias de orden propiamente sobrenatural y que provienen de la fe viviente de sus instructores, hayan pasado a su filosofa. Se comprende as
que cualesquiera que sean las insuficiencias -de las
que oportunamente seal algunas- de su teora de la religin dinmica, lo que importa ms al cristiano est presente no obstante all. Cuando a propsito del advenimiento
del cristianismo dice, en su lenguaje tan propio, que "la
esencia de la nueva religin deba ser la difusin del misticismo", o todava que "en ese sentido, la religin es al mis-

J arques lvI aritain

26

ticismo lo que la vulgarizacin es a la ciencia", qu afirma

en realidad, sino la verdad central que los cristianos deberan
meditar cada da, y que Santo Toms expresa en los siguientes trminos?: "La ley nueva, por lo menos en lo que tiene
de principal, no es una ley escrita, sino infusa en el corazn,
porque es la ley de la nueva alianza. Lo que importa ante todo en la ley de la 11LleVa alianza, y es en esto que consiste
toda su virtud (y es en esto qne cOMiste toda su virtud), es
la gracia del Espritu Santo dado por la fe viva" (1).
De donde se sigue que sin el amor yo no soy nada, como dice San Pablo, y Cjue la perfeccin de la caridad, la unin que
transforma en Dios es de precepto, no sin duda como una
cosa a realizarse de inmediato, sino como un trmino hacia
el cual tiende, cada uno segn su condicin.
Hemos hecho notar, en la primera parte de esta conferencia, que el sistema expuesto en Las Dos Fuentes, a propsito de la moral esttica y de la moral dinmica, conserva
todo de la moral excepto la moral misma.
Esta frmula, acaso un poco dura, debe entenderse evidentemente en cuanto al estricto contenido racional y humano de la tica, y se relaciona con la conceptualizacin bergsoniana. Si se consideran las intenciones espirituales de la
doctrina, es preciso decir que sta nos aporta sobre las condiciones, los acompaamientos, la orquestacin social de la
moralidad y tambin sobre su dinamismo interno, luces muy
preciosas.
Por una parte nos pone en guardia contra todo el enorme peso de la imitacin, inconsciente o deliberada, de rutina, de reflejos sociales y de conformismo social, que amenaza en nosotros a la vida moral. Por otra parte nos advierte
que de hecho, en la realidad concreta, esta vida pierde en
nosotros todo valor verdaderamente transformador si
no es atravesada por el llamado y la vocacin, por el impulso y el deseo; pr tll~ deseo insaciable; por un deseo loco, de qu, sino de la santidad? porque 10 que Bergson de-

.--(1)

Sm Theol, I-II-l6-1.

Los nlle'vos desarrollos

27

nomina el llamado del hroe, es evidentemente ms el llamado del santo. Supeditando as la moral a 10 supra-moral,
es decir, a lo teologal, supeditando la ley al amor y a la
libertad, Bergson sal va la moral.
Y1
La primera obra que publiqu es, acaso lo sabis, una crtica del bergsOlmo. Fu a principios de 1914, hace veintids aos. El ltimo captulo de mi libro tena por ttulo Los
dos bergsonislIlos. y yo me aplicaba all a distinguir 10 que
llamaba el bcrgsonisJ!/o de hecho. hacia el que iban todas mis
crticas, y lo que clenominaba el bergsonislIlo de intencin,
que a mis ojos hallbase orientado hacia la sabidura tomista.
Permitid que lea aqu algunas pginas de ese captulo.
Cen una gran temeridad me diriga en cierto modo al mismo
Bergson. dicindole: "Entrevis la existencia de un Dios
personal. No es el Dios de los sabios; es un Dios viviente
y actuante, es el Dios del hombre total. Podis continuar
tratando con El como un terico con su idea, y no como un
hombre con su Seor? Existen secretos que slo l puede
revelar. Vos mismo sois uno de esos secretos. Conocerais
\'uestro in y el medio de alcanzarlo, si conocirais esos secretos. Pero vos no los conoceris, si no le plugo a Dios
entregarlos l mismo. En verdad los filsofos ejecutan un
extrao juego. Saben bien que una sola cosa importa, y
que todo el rrago de las discusiones sutiles encubre una
nica cuestin: por qu hemos nacido en la tierra? Y saben tambin que jams podrn responder. No obstante COntinan distrayndose gravemente. No perciben que se viene hacia ellos, de todos lados, no por el deseo de participar
de su habilidad, sino porque se espera recibir una palabra de
vida? Si poseen tales palabras, por qu no las vocean sobre
los tejados, pidindoles a sus discpulos el dar, si fuera preciso. su sangre por ellas? Y si no, por qu soportan que se crea
recibir de ellos lo que no pueden dar? Si jams Dios habl,
si en algn sitio del mundo, fuere sobre el patbulo de un
crucificado, l ha sellado su verdad, por favor, decdnoslo,

Jacq /lCS 111aritain

he aqu 10 que debis ensear; o bien sois maestros en Israel
para ignorar estas cosas"?
Cmo entonces, despus de tantos aos, '110 habra de
ver en los recientes desarrolles de la filosofa de Bergson, una respuesta a la ansiosa interrogacin que yo elevara?
Este n,aestro que me haba despertado el deseo metafsico, y c~lya doctrina haba criticado en seguida, por amor
a 10 verdaclero, l lo sl'ba bien, ha tenido la generosidad de
no ser severo con esas crticas, que alcal1zaban sin embargo
a lo que un filsofo considera ms precioso, es decir, a sus
ideas. El escriba recielltemente que habiendo frecuentado
poco la obra de Santo Toms, sin embargo, cada vez que
haba encontrado un texto suyo en su camino, se haba
hallado ele acuerdo con l; Y que admita muy bien que se
situara su filosofa en el prolongamiento de la de Santo
Toms. No digo estocen la pretensin ridcula de anexar a
Bergson al tomismo, sino porque pienso de grado que yo no
estaba equivocado al decjr que su filosofa contena ciertas
virtualidades no desarrolladas an; y porque ocurre que as,
en el presente, nos encontramos en medio del camino, habiendo caminado cada uno por su cuenta, sin percibirlo, de
moclo de acercarse al otro: l, hacia aquellos que slo representan sin traicionarla la fe a la que pertenezco; yo,
hacia una comprensin un poco menos deficiente del trabajo
humano ele aquellos que buscan sin haber encontrado todava. Como lo escriba en el prefacio de la segunda edicin
de mi libro, conviene defenderse contra esta especie de insistencia y de euforia que amenaza, segn una frase de
Charles du Bos, a una inteligencia demasiado feliz de tener
razn. "No digo que fuese orgullo: estbamos eximidos de la
tentacin, por ser demasiado claro que no ramos nosotros
los que tenamos razn, sino el Doctor del cual nos habamos hecho discpulos... No, se trata de un peligro ms
sutil. No sabamos entonces que, si no se tiene nunca demasiada razn, es ella, sin embargo, tan gran privilegio, y
tan inmerecido, que conviene siempre excusarse. Es una cortesa que se debe a la verdad."
Jacq/lCS 111aritain
(Traduccin de Emilio Oribe).

LOS UNIVERSOS ISLAS

PRIMERA PARTE

EL MUNDO ESFERICO

En todas las pocas, y en todos los estadios de la cultura, el hombre siente la necesidad ineludible de tener ideas
claras sobre el medio que lo rodea; de formarse una imagen
elel munelo en que vive; de encontrar "caminos fin11eS que
le permitan orientarse en el laberinto ele las cosas" .
En el hombre primitivo esa necesidad tiene un fin utilitario: prever les acontecimientos futuros para sacar partido ele ellos, o para evitar sus consecuencias desagradables.
El inelividuo hace entonces centro en s mismo y reduce el
mundo al espacio ms inmeeliato, que adquiere naturalmente
relieve porque la perspectiva -al reducir los objetos lejanos- conceele mayor importancia a las cosas y a los acontecimientos prximos.
Pero al observar la naturaleza, el hombre presiente vagamente un orden y una armona maravillosa y nace en
su .espritu el deseo de descubrir, entre la diversidad aparente de los fenmenos, las leyes invariables que los rigen. Se
crea as la filosofa y se forma luego la ciencia natural que,
guiada por un mtodo cada vez ms riguroso, avanza con
lentitud sobre los datos que aporta la experiencia.
Sin embargo, las relaciones numricas de la fsica no
satisfacen por completo al espritu humano y la imaginacin, que siempre se inclina hacia lo maravilloso, se adelanta temerariamente al conocimiento positivo y perfila grandiosas concepciones del universo que podrn no ser verda-

G. R.

A1110rIl

deras, pero que tienen en s mismas la belleza intrnseca

de un deslumbrador poema cosmognico.
Al principio esas concepciones no se acusan claramente; aparecen como envueltas en un manto de bruma que les
otorga formas vagas y poticas. Un sentimiento mstico colorea y da unidad al cuadro.
Pero a medida que la observacin detenida de los procesOs naturales limita el libre juego de la fantasa y la ciencia adquiere un carcter ms severo, la razn saca lentamente del caos 1111 universo tan grandioso como jams se
hubiera podido imaginar.
y el hombre obsen-a entonces, con admiracin, cmo
se reduce el lugar que 0Tgullosamente se atribuyera, frente
a la naturaleza; cmo la tierra deja de ser el centro del universo y es, en el conjunto maravilloso de astros que pueblan
el espacio, un grano de polvo que las fuerzas csmicas arrastran hacia un fin indescifrable.

Parece haber sido Anaximandro -que vivi en el siglo V antes de la era cristiana- el primero que pretendi
explicar el movimiento diurno, por la rotacin de una esfera cristalina al rededor de un eje. Tal representacin, que
est de acuerdo con el testimonio de nuestros sentidos, exiga un universo limitado.
Como el sol, la luna y los planetas se mueven entre las
estrenas, fl1 preciso crear una esfera independiente para
cada uno de estos astros y el cielo se pobl de esferas imaginarias cuyo centro comn ocupaba la tierra.
Esta imagen del mllndo qued tan grabada en el espritu de los hombres, que se necesitaron largos siglos de esfuerzos pacientes para destruir aquellas esferas fantsticas.
Todas las concepciones cosmogtiicas de la antigedad estn infiltradas por el mundo de Anaximandro que
los filsofos posteriores fueron enriqueciendo cada vez ms.
Cuando Aristteles dice que las estrellas son astros fijos,
cuando Tolomeo las llama adherentes, creen verlas incrus-

Los 1I1liversosislas

3I

tadas en una esfera cristalina y, catorce siglos despus de

Tolomeo, el mismo Coprnico, para edificar su sistema del
mundo, no slo utiliza el universo esfrico de los griegos
sino que, adems, pretende justificarlo buscndole analogas
en la redondez de las gotas de agua.
Hasta Kepler -que posteriormente se enorgulleci de
haber roto las 77 esferas de Frascator y todos los epiciclos
de los antiguos- crey durante mucho tiempo en Un mundo esfrico, hecho especialmente para el hombre, y se sinti
atrado por las concepciones cosmognicas de la escuela pitagrica.
ELUNIVERSQ ILDIITADQ

Parece, sin embargo, que fu el mismo Kepler el primero que concibi claramente un cosmos ilimitado. Lleg a
suponer que el sol deba considerarse como una estrella ms
y que esta estrella no ocupaba ningn sitio privilegiado en
el universo; pero luego, un error en la avaluacin de los
brillos estelares le hizo disuac!irse de esta ltima ,idea y 10
llev a ubicar el sol en el centro de una regin relativamente vaca.
Despus, los descubrimientos de Galileo y de Newton
confirmaron la extensin del universo hasta el infinito. La
ley de gravitacin, hizo que la esfera celeste limitada y material, que amparnc!ose en la autoridad de Aristteles haba lograclo oscurecer la astronoma durante veinte siglos,
8C disolviese en la nada. Junto con ella desapareci la diferencia especfica entre la tierra y la regin de los cuerpos
celestes.
Entre tanto, se haba llegado a la poca del telescopio
y ante los ojos asombrados apareca un mundo sideral mucho ms rico de 10 qtle se creyera en un principio. A medida
que el poder de los aparatos aumentaba se perciban formaciones nuevas. La nebulosa de Orin que Peirsec descubriera en 16 o tena varias compaeras en el cielo; al cerrarse el ao 1777 los catlogos ele Messier contenan numerosos

G. R. Amorll

32

conglomerados globulares y finalmente, en 1818 Guillermo

Herschell llamaba la atencin sobre los campos nebulosos
oscuros. Ya en aquella poca se haba formulado la clasificacin de los cuerpos celestes, un poco vaga, que usamos
actualmente: estrellas, conglomerados y nebulosas. Para aclarar 10 que sigue conviene indicar algunas caractersticas d y
cada grupo.

Generalmente se describen las estrellas asimilndolas

al sol. Esta descripcin es slo parcialmente cierta. El sol
es un globo luminoso de 1.390.000 kilmetros de dimetro, 330.000 veces ms pesado que la tierra y cuya densidad media es de 1.4 con respecto al agua.
La palabra estrella comprende una variedad extraordinaria de astros que difieren tanto por su volumen como
per su densidad. En un extremo de la escala se encuentran
las estrellas gigantes cuyo representante nrximo es por
ahora Antares, 90.000.000 de veces ms voluminosa que
el sol; 200.000 veces menOs densa (1). En el extremo opuesto aparece la estrella de ,Tan lVIaanen, ms pequea que
nuestro globo terrestre pero 260.000 veces ms densa que
el sel.
Para comprender la extraordinaria diferencia de condiciones fsicas en que deban encontrarse estos astros, basta pensar que el peso medio de cada centmetro cbico de
A.ntares sera slo de 0'000.007 gramos, mientras que para
la estrella de Van lVIaanen alcanzara a 364 kilogramos (2) .

Con la palabra conglomerado se designan casi sIempre

ciertas formaciones que tienen una caracterstica comn:
(1) Se trata de la densidad media; no de la densidad en el centro. Posiblemente stas son ms semejantes.
(2) Cada cent'metro cbico de materia solar pesara 1. 4 gramos. El peso
de 1 cm.3 de platino, que es el cuerpo terrestre ms denso que se conoce, alcanza
slo a 21. 3 !,,'ramos.
.

Los ulliversosislas

33

la de agrupar un conj un to de estrellas ms o menos elevado

en un espacio aparentemente pequeo. Se dividen en dos
clases: conglomerados abiertos y conglomerados esfricos
o globulares.
Los cmulos abiertos estn limitados de un modo irregular y presentan gran variedad de formas. En algunos casos las estrellas se hallan muy separadas entre s como ocurre con las Plyades; en otras se renen en grupos ms
compactos como sucede con el conglomerado doble de Perseo.
Un pequeo anteojo permite disolver fcilmente estos
grupos y con frecuencia las estre:las que los forman se perciben a simple vista. La extensin de los sistemas vara
tanto como sus formas; algunos contienen slo 10 12 estrellas, otros se aproximan al millar.
Se conocen actualmente unos 250 conglomerados abiertos. Es difcil encontrarles una caracterstica comn. Por
lo general las estrellas de cada conjunto son muy semejantes; pero difieren notablemente de un grupo a otro.
En cambio, los conglomerados esfricos aparecen en
el cielo como grupos de estrellas de forma circular o ligeramente elptica y slo difieren de un modo sensible por su
tamao aparente. Teniendo en cuenta que la diferencia de
tamaos proviene, casi exclusivamente, de la distancia que
los separa de nosotrcs, se los cons"idera como formaciones
muy semejantes entre s. En realidad, son tan iguales en su
aspecto exterior, que la fotografa de uno de ellos puede servir fcilmente para dar una idea de cualquier otro.
Las estrellas que integran el conjunto aparecen separadas hacia los bordes de la formacin pero se concentran
rpidamente a medida que se aproximan al centro. La regin central toma el aspecto de una bo:a compacta de gran
intensidad luminosa.
Se han podido ver hasta el presente unos roo conglomerados globulares. El nmero de estrellas que contiene
cada formacin es enorme; en algunas se ha llegado a contar ms de roo. 000. Su tamao es igualmente extraordinario: cada conjunto parece ocupar en el espacio una re3

G. R.

34

AJ110rn

gin sensiblem<::nte esfrica cuyo dimetro alcanzara a unos

aos-luz (1).

500

El tercer grupo de astros que integran el mundo estelar,

son las nebulosas. Esta palabra sirve para indicar una serie de cuerpos celestes de aspecto muy variado; perO:
que <:uando se miran a simple vista, o con el anteojo, dan
la impresin de nubes pequeas iluminadas dbilmente.
El estudio de su espectro ha permitido clasificarlas en
dos grupos: nebulosas est~lares y nebulosas gaseosas.
Las nebulosas estelares, que se llaman con ms frecuencia nebulosas espirales, dan lugar -como las estrellas- a
un espectro continuo con lneas de absorcin. En realidad,
parece que son grupos estelares situados a enorme distancia y debieran incluirse entre los conglomerados, pero como
no se distinguen las estrellas que forman el conjunto y presentan cierta apariencia nebular se los incluye entre las nebulosas: son, casi siempre.. espirales enormes que unas veces se presentan ms o menos de frente y otras de canto.
Su l1m~ro es elevadsimo: las fotografas obtenidas hasta
el presente indican,por lo menos, la existencia de 2.000.000.
En algunos casos se ha llegado a determinar las dimensiones de la espiral. Los clculos ms prudentes dan para la
nebulosa de Andrmeda un dimetro de 40.000 aos-luz.

Las nebulosas gaseosas producen un espectro con rayas brillantes que indican la presencia de gases incandescentes. Por su aspecto telescpico se clasifican en nebulosas
difusas y nebulosas planetarias.
Las difusas tienen una ferma completamente irregular. Ocupan en el cielo regiones muy extensas que crecen
cuando aumenta la exposicin de la placa o la potencia del
(1) Cada ao de luz equivale a 9.5 billones de kilmetros.

Los universos islas

35

anteojo con que se las fotografa. En general la luz em~

plea varios siglos para atravesarlas de un borde a otro. Su
brillo es sumamente variable: la nebulosa de Orin se nota
a simple vista; en cambio e:xisten muchas que slo aparecen
en las placas fotogrficas despus de una larga exposicin.
Las nebulosas planetarias se perciben, a travs de un
anteojo mediano, como pequeos discos luminosos de color
azulado y de brillo casi' uniforme. Cuando la potencia del
anteojo aumenta. la regularidad de las formas desaparece:
algunas censenan su aspecto circular u ovalado, pero la mayor parte aparecen en forma de anillo, con una estrella en el
centro, o de arco circular cuyos extremos se esfuman. Con
frecuencia acusan una estructura helicoidal o espiraloide
poco marcada. En realidad parecen ser cuerpos esfricos o
elipsoidales formados por capas de espesor 'no uniforme y
de densidad variable.
Se conoce;' unas r 50 nebulosas planetarias y se ha podido determinar el dimetro de algunas. Esos dimetros varan entre 1. roo y ro.ooo unidades astronmicas (r). En
comparacin con las difusas, las nebulosas planetarias son astros pequeos: ro. 000 unidades astronmicas equivalen a
0.r6 aos-luz.

Entre las nebulosas se incluye todava un conjunto ele

astros de apariencia muy distinta a los que se han descrito
hasta aqu: son las nebulosas oscuras cuya presencia casi
siempre se nota porque recortan su silueta sombra sobre la luz de las estrellas situadas ms atrs.
Al principio se crey que las regiones oscuras del
cielo eran nicamente zonas desprovistas de estrellas, tneles enormes abiertos en el universo estelar. Pero se advirti muy pronto que, para ser visibles, esas perforaciones
gigantescas deban estar todas dirigidas hacia nosotros y
como resulta harto di fcil admitirlo, se termin por consi(1) Se llama ur..idad astronmica a una distancia equivalente al semieje maY01' de la rbita terrestre: aproximadamente 149 111illones de kilmetros.

G. R. Amorn
derar las manchas oscuras como velos de materia opaca que
debilitan o extinguen la luz de las estrellas situadas ms
lejos.
Estos velos parecen estar constitudos por grandes nubes de polvos csmicos de pequesimo dimetro (0.05 !1
segn Russell) que se caracterizan por su opacidad elevada.
Entre las nebulosas oscuras se incluyen generalmente
ciertos astros, descubiertos por G. Herschell a fines del siglo XVIII, que se llaman estrellas nebulosas. Son cuerpos
semejantes a las estrellas pero rodeados de una nebulosidad
difusa. probablemente debida, tambin, a una masa de 1'01vocsmico que envuelve al astro central y se hace visible
al difundir la luz emitida por ste. Es muy posible que
tenga el mismo origen la nebulosidad invisible alojo, que
aparece en las fotografas de las Plyades cuando se las
obtiene cen una exposicin prolongada. Y de acuerdo con
los trabajos de Hubble se puede, incluso, suponer que todas
las nebulosas difusas deben su brillo a un efecto anlogo y
nos envan luz que. en definitiva, proviene de las estrellas
inmediatas.
En tal caso no habra diferencia de constitucin entre
las nebulesas oscuras y las brillantes irregulares. Ambas
seran la consecuencia de una nube muy tenue, en parte gaseosa, en parte pulverulenta, que ocupa el espacio. En algunos lugares esta nube adquirira una densidad maYal'
de lo corriente y formara una nebulosa oscura. En otros se
hara incandescente por la radiacin de las estrellas contenidas en su interior, o reflejara la luz que ellas emiten,
para formar una nebulosa brillante. Las variaciones de la
densidad, de la opacidad y de la luminosidad de esta nube,
originaran las formas fantsticas de las nebulosas difusas
y los diferentes grados ele luces y sombras que presentan.
LA GALAXIA

Cuando se observa el cielo a simple vista en una noche

despejada y sin luna se nota una franja blanquecina, de

Los un7.Jersos las

contornos irregulares y de ancho variable que parte del horizonte, atraviesa la esfera celeste de uno a otro helllisferio
y desaparece en la regin opuesta al punto de partida. Es la
Va Lctea, que parece dividir el cielo en dos partes casi
iguales.
La lnea media de la Va Lctea coincide muy aproximadamente con un crculo mximo de la esfera celeste que
se llal11a ecuador galctico. El ecuador glctico se corta
con el ecuador sidreo a 10 largo de un dimetro que va
desde la constelacin del Aguila hasta un punto situado
algo hacia el este de Orin.

Muchos aos antes de la invencin del anteojo, algunos

hombres de inteligencia aguda llegaron a suponer la naturaleza verdadera de la Va Lctea. Parece haber sido Demcrito -el creador de los tomos, que vivi en el siglo IV
antes de la Era Cristiana- el primero que la consider
como un grupo de estrellas tan juntas entre s que es imposible individualizarlas. Veinte siglos despus, Kepler la
imagil1 como un enorme anillo estelar en cuyo centro se
encontraba el sol y pocos aos ms tarde, en 1656, Huyghens
atribuy la blancura lactescente de la V.a Lctea a una nebulosidad general, no resoluble, que ocupaba esa zona. Esta
idea parece haberse mantenido hasta el ao 1755, poca en
que Kant desarroll la teora que, con algunas modificaciones, se acepta actualmente:
Nuestro sistema estelar tiene la forma de un disco plano. El sol se encuentra muy prximo al centro de este disco. Las estrellas estn distribudas en el espacio con cierta
uniformidad pero sus proyecciones sobre la esfera celeste
se acumulan hacia el plano medio del sistema y dan lugar
a la Va Lctea.
Todas las teoras posteriores admiten la existencia de
este conjunto estelar, de forma aplanada, que rodea al sol.
Actualmente se le llama la Galaxia y se trata de deter1tlinar

G. R. Amorn
sus dimensiones con la mayor preclslon posible.
Pero la Galaxia no constitua para Kant ms que una
parte limitada del Universo. Las diferentes nebulosas que se
perciben a travs del anteojo, seran sistemas anlogos al
nuestro, situados a distancias tan grandes que slo percibimos su dbil resplandor.
Es la idea de los universos islas que ms tarde haba de
tener en Guillermo Herschell un campen entusiasta y decidido.
LOS UNIVERSOS ISLAS

Las imgenescle la Galaxia que se formaron Kepler,

Huyghens, Kant y ms tarde Lambert, no se afirmaban sobre una slida base experimental. Mejor que como teoras
se las podra considerar como esos presentimientos un poco
vagos que muchas veces preceden a las grandes concepciones de la ciencia.
Para tener una ide.a clara de nuestro sistema es necesario conocer las leyes que determinan la distribucin de las
estrellas en el espacio.
En el ao 1785 G. Herschell se impuso la tarea de descubrirlas. Su mtodo consista en dirigir el anteoj o hacia
di{erentes regiones del cielo y contar luego las estrellas comprendidas en el campo. Segn Struve, hubiera necesitado 83
aos para; contar todo el cielo; pero Herschell limit el trabajo a un conjunto de regiones convenientemente elegidas
y extendi a toda la esfera el resultado de sus recuentos
parciales. Pudo as formarse un esquema, medianamente
fundado, de nuestro sistema estelar:
Como pensaba Kant, el conjunto de estrellas visibles
e3t contenido en una regin aplanada que rodea el sol. Esta
regin tiene la forma de una lente biconvexa, o de un reloj
de bc1sillo, y su plano medio coincide con el ecuador galctico.. E\ dimetro del sistema debe ser unas 850 veces mayor
que la media entre las distancias heliocntricas de las
estrellas de primera magnitud. El espesor podr alcanzar,

Los universos islas

como maX1l110, a la quinta parte del dimetro. El sol no est exactamente en el plano medio de la Galaxia pero s
muy prx:mo a l y casi en el centro del sistema.
Para Herschell el sistema galctico es limitado y sus
dimensiones mximas tal vez no excedan de 6.000 aos-luz;
pero perdidos en el fando del espacio, a distancias inconcebihles de nosotros, se encuentran otros sistemas anlogos:
son las nebulosas espirales, los universos islas (1) de Kant,
que algn da un anteojo bastante poderoso podr disolver
en estrellas. Cuando eso haya sucedido se habr encontrado
un argumento en favor de la Galaxia lenticular muy semejante al que encontr Galileo para sostener el sistema de
Coprnico, cuando vi a travs de su anteojo los satlites
de Jpiter.

Dice Humboldt que antes del descubrimiento del nuevo mundo, se crey percibir por mucho tiempo desde 10 alto
de las costas de las Azores o de las Callarias extraas tierras situadas hacia occidente. No era una ilusin producida
por el juego de una refraccin extraordinaria, sino una visin originada por el anhelo que arrastra al hombre a penetrar en regiones que estn ms all de su alcance.
Como los habitantes ele las Azores o de las Canarias,
Kant primero y Herschell despus haban presentido una
sucesin de mundos que no podan alcanzar. Iba a pasar un
siglo y medio antes de que se comprobase la existencia de
esos mundos y la hiptesis de los universos islas fuese una
realidad admitida por la ciencia.
LA REDUCCION DEL CUADRO

Los recuentos de Herschell llegaron a establecer, aproximadamente, la forma de nuestro sistema estelar. En cambio no se tena ninguna idea de sus dimensiones reales. Los
valores atribudos a stas no eran ms que simples presun(1) La expresin "universos islas" p~rtenece a Herschell.

G. R. Amorn
ciones, ms o menos fundadas, pero presunciones, al cabo.
Mientras no se lograse obtener algunas distancias estelares
permanecera desconocida la escala en que se haba dibujado
el cuadro grandioso de nuestra Galaxia.
En octubre de 1838 se obtuvo el primer dato importante: Bessel determin el paralaje de la 6r del Cisne. Casi
en seguida Stnwe hall la de Vega, en la Lira, y poco despus Henderson midi la de a del Centauro.
Al llegar el ao r900 se conocan ya unas sesenta distancias estelares y se estaba en condiciones de intentar la
reconstruccin elel sistema galctico calculando sus dimensiones reales. Varios investigadores emprendieron la tarea
y sobre el esquema impreciso formulado por Herschell se
pudieren trazar las primeras lneas firmes. La Galaxia se
extendi entonces de un modo insospechado pero, en cambio, disminuy mcmentneamente la amplitud del panorama total.

Los estudios ms detenidos sobre la distribucin estelar, que se realizaron en esa poca, se deben al astrnomo
holands J. C. Kapteyn que dedic toda su vida a la investigacin de aquel problema. La ltima contribucin de Kapteyn, pubEcada poco antes de su muerte, data del ao 1922.
En elia el anciano investigador trata de reunir en una teora
coherente los resultados de sus largos aos de trabajo y
meditacin y describe el cuadro que, a su juicio, corresponde a nuestro sistema estelar:
Las estrel'as que forman el universo estn contenidas
en un elipso:de de revolucin cuyo ecuador coincide exactamente con el plano galctico. El dimetro ecuatorial de
ese elipsoide es de unos 60.000 aos-luz; el dimetro polar
es ele ro. 000; slo alcanza a la sexta parte del anterior.
Las estrel'as no estn distribu das ele Un modo uniforme. La densidad estelar, es decir, la cantidad de estrellas
contenidas en la unidad de volumen, decrece regularmente
desde el centrQ hsta la periferia del sistema. Las superfi-

LOSllll'verSOS

islas

bes de igual densidad, sen semejantes a las del elipsoide

total y concntricas con l. Hacia el centro del sistema, una
esfera cuyo radio sea de 15 aos-luz contiene unas 20 estreIIas. Si esa esfera se alejase sobre el ecuador galctico
hasta una distancia igual a 27.000 aos-luz, slo podra
contener, en promedio, la centsima parte de aquel nmero.
A esta misma cantidad se llegara desplazando la esfera
hacia los polos hasta una distancia de 4.500 aos-luz.
Pero no slo la densielad estelar disminuye a partir del
centro; decrece tamb:n la~ masa unitaria media de las estreIIas que forman el conjunto. Las superficies de igual densidad son al mismo tiempo superficies de igual masa.
Adem[ls, el sistema gira en torno de un eje perpendicular al ecuador galctico pero el sentido de rotacin no es el
mismo para todo el conjunto: aproximadamente la mitad gira en un sentido y el resto 10 hace en sentido contrario, producindose as dos corrientes estelares, paralelas a la Va
Lctea, que se penetran mutuamente. Salvo en las regiones
muy prximas al centro, la velocidad relativa de las estreIIas en esas dos corrientes encontradas es siempre de unos
40 kilmetros por segundo.
El sl no est en el centro del sistema, ni en el ecuador
galctico. Se halla a unos 1 ro aos luz hacia el norte de
este plano y a una distancia del centro que Kapteyn no pudo
determinar, pero que crea relati \'amente importante.

Las investigaciones de Kapteyn se refieren slo al sistema estelar, es decir, al conjunto de estrellas simples, desde las ms brillantes hasta las ms dbiles. Las nebulosas
y los conglomerados quedaron fuera del cuadro.
En el ao 191 6 Van Maanen haha determinado las
distancias de algunas nebulosas espirales; su valor mediq
pareca ser de unos 10.000 aos-luz. Si este valor era exacto, la teora de los universos islas no podra sostenerse ms.
La perspectiva se reduca. Las nebulosas espirales, y

G. R. AIIlOrll
con ms raz1llos conglomerados esfrices, formaban parte de nuestro sistema galctico. El cuadro grandioso de
Herschell, un espacio infinito sembrado ele universos gigantescos, cabra en un marco ms limitado. Todo el universo visible quedaba reducido a un sistema nico perdido
en la inmensidad del espacio. En un estudio terico sobre la
distribucin de las estrellas, Van Seelinger expresaba claramente esta posibilidad:
"Nada se opone, con bastante fundamento, a la hiptesis de que tedas los cuerpos celestes observados hasta aqu
l)ertenezcan al sistema ele la Va Lctea. En realidad la hiptesis de la existencia de otros sistemas, tal vez ligados al
nuestro y ms o menos parecidos a l, responde a una necesidad de nuestro espritu y nada se puede predecir acerca
de la posibilidad de que se descubran otras formaciones csmicas, dbilmente luminosas, gracias a los progresos de la
ptica y de la fotografa. Pero slo las ideas que se ajustan al estado actual de nuestros conocimientos pueden considerarse fundadas." (1)
Sin embargo muy pronto la galaxia se iba a dilatar otra
vez gracias, principalmente, a los trabajos de Shapley.
LA LEY DE :MISS LEAVITT

En el ao 1784, Goodricke descubri en el cielo una

estrella misteriosa: pertenece a la constelacin de Cefeo y
se la indica con la letra o. El brillo de esta estrella aumenta y disminuye de un modo regular; cada ciclo de variaciones se cumple en un intervalo de 5 das y 8 horas.
Posteriormente se ha comprobado que existeu muchas
estrellas del mismo tipo: alcanzan al 18 % del nmero total
de variables que se conocen y se designan, en general, con
el nombre de Fef.eidas. Los perodos de variadn estn
comprendidos entre 13 horas y 45 das.
Durante largo tiempo se consideraron las cefeidas co(1) Xewcomb,

Engelmann y Ludendori :Astronoma popular, pg. 696.

Los lI11iversosislas

43

mo estrellas dobles espectrales. Las variaciones de su intensidad luminosa se crean el resultado de cambios producidos en la estrella brillante, o en su atmsfera, .por la
in fluencia ele una componente oscura.
Hace algunos aos Shapley emiti una teora sobre las
cefeiclas cuyo c1esarrollo matemtico realiz posterionnente' Eddington. Se la llama Teora de la Pulsacin y parece
explicar claramente el conj unto de fenmenos que se observan en esos astros extraordinarios. Probablemente 110 estamos en presencia de estrellas dobles. Cadacefeida es
un astro nico que la atraccin gravitante de su propia masa hace contraer peridicamente y que peridicamente se
dilata por la presin de sus radiaciones interiores. Pero sea
cual sea la causa qUe produce las variaciones de brillo, estas
estrellas han proporcionado las referencias que faltaban para medir el universo.

El ao 1912 Miss Henrietta Swan Leavtt, del Observatorio d H~rward, descubri que el perodo de variacin
de las ct'feidas contenidas en la Nube Menor de Magallanes est ntimamente relacionado con el brillo de las mismas. Esa relacin se puede expresar por una ley simple: el
logaritmo c1el perodo de las distintas variables es proporcional a su magnitud absoluta.
Peco despus Shapley demostr que la misma ley se
cumple en muchos conglomec.c1os esfricos, yen el ao 1913
Hertzsprung estudi las cefeidas de paralaje conocida y
lleg a la conclusin de que la ley de Miss Leavitt es general y puede aplicarse a todas las estrellas de este tipo que
se observan en la esfera celeste.
Se haba encontrado un procedimiento extraordinario
para medir las distancias estelares: determinando el perodo de la cefeida se obtena su magnitud absoluta y hallada
sta, bastaba una simple comparacin fotomtrica COn otra
estrella de paralaje conocida para obtener la distancia de
la variable.

G.

44

R.

AJIlorn

Aplicando el mtodo a la Nube :Menor de Magallanes

se encontr para sta una distancia del orden de 60.000
aos-luz.
EL SISTE:\fA DE LOS COKGLQ:,fERADOS ESFERICOS

Se conoce actualmente un centenar ele conglomerados

esfricos; sus dimetros aparentes varan entre 1 y 30'.
La distribucin de estos conglomerados en el cielo es muy
curiosa: todos dIos estn c011tenidos en un solo hemisferio
celeste cuyo celltro se encuentra en la constelacin de Sagitario.
Si se refiere la posicin de los conj untos al plano galctico se advierte, de inmediato, otro hecho sorprendente:
los conglomerados estn igualmente distribudos hacia uno
y otro lado de ese plano, pero ninguno se encuentra a menOs de 10 de l. Existe una zona de 20 grados de ancho,
que contiene toda la Va Lctea, y donele se agrupan los
cmulos abiertos, que no contiene un solo conglomerado esfrico visible.

Para tener una idea ele las causas a que responde la

distribucin extraa de los conglomerados globulares en la
esfera celeste, es preciso determinar sus distancias heliocntricas. La tarea fu emprendida por Harlow Shapley que
public, en el ao 1918, el resultado de sus investigaciones:
Por medio ele las {:efeidas variab!es Shapley calcul la
paraiaje de siete cmulos. Determin luego el brillo medio
ele sus estrellas prindpales -que result idntico en todos
los conjuntos- y el tamao real de las formaciones que
result, igualmente, casi uniforme. Con estos datos pudo
hallar la distancia de otros sesenta y dos conglomerados.
Haba llegado el momento de intentar el esquema de su distribucin en el espacio. Ese mismo ao el astrnomo americano traz el cuadro de nuestro sistema galctieo que,

Loslmi'uersos islas

4S

de acuerdo con sus ideas, debe considerarse mucho mayor'

de lo que se haba credo hasta entonces:
Los conglomerados globulares forman un sistema esferoidal, anlogo al universo de Kapteyn pero no tan aplanado como aqul. El ecuador del sistema coincide exactamente cenel plano galctico y su dimetro principal es de
unos 200.000 aos-luz. La longitud del dimetro secundario, paralelo al eje de la Va Lctea, es ms difcil de establecer: probablemente alcanza a unos 100.000 aos-luz. El
centro del sistema, que Shapley llama sistema galctico mayor, parece encontrarse muy prximo a un conglomerado
esfrico compacto -situado entre las constelaciones de Ofiuco y Escorpin- que est a 47.020 aos-luz de nosotros.
Cortando el esferoide por dos planos paralelos al ecuador galctico y situados a 5.000 aos-luz hacia uno y otro
lado de este plano, se obtiene una capa relativamente delgada
en cuyo interier est contenida toda la Va Lctea y la
niayor parte de los conglomerados abiertos que se conocen.
En cambio no se percibe en esa capa un solo conglomerado
globular.
Si por el efecto Doppler, se determina el movimiento
de los cmulos a 10 largo del rayo visual, se advierte que
casi todos ellos estn animados de velocidades negativas,
comprendidas entre IOO y 300 kilmetros por segundo, como si se aproximasen a la Va Lctea y tendieran a introducirse en ella. Al mismo tiempo se nota que los conglomerados sen tanto menos compactos en su centro cuanto ms
cerca se encuentran del plano galctico.
Todo parece probar que no estamos en presencia de
sistemas autnomos sino ante elementos integrantes del sistema estelar que nos rodea. Ese sistema se divide en dos
partes: las estrellas independientes, que junto con los conglomerados abiertos y las nebulosas gaseosas ocupan la capa central -cuyo espesor es de 10.000 aos-luz y que tiene por plano medio el ecuador galctico- capa donde no se
percibe ningn conglomerado globular, y los conglomerados globulares que se agrupan haCia uno y otro lado de esta

..,

G.

R.

AJIlorin

zona pero que -por su propio movimiento- tienden a penetrar en ella.

Sin embargo esta penetracin ser fatal para la unidad del conjunto que penetra: la accin dinmica de las
estreeas individuales disolvcir el grupo dispersando :sus
componentes en el espacio.
Por otra parte, el sistema de los conglomerados esfricos debe ser concntrico cori el sistema de las estrellas. P01'
eso las nubes estelares que forman la Va Lctea son ms
brillantes hacia Sagitario, regin en que se halla el centro
del sistema total, y ms dbiles en la regin opuesta, que
cae en la constelacin del Cochero.
El sol no est en el plano galctico sino unos 250 aosluz hacia el norte. Tampoco est prximo al centro: su distancia a este l)ttl1to es de unos 50.000 aos-luz. La posicin
excntrica del sol hace que veamos los conglomerados globilla.res en un solo hemisferio celeste.

Para Herschellel dimetro de la Galaxia era de unos

aos-luz. Para Kapteyn 60.080. Shapley lo lleva a
200.000 incluyendo el sistema de los conglomerados esfricos. Las estrellas, los conglomerados abiertos y las nebulosas gaseosas integran la zona urbana ele nuestra comunidad galctica, que debe tener una forma discoidal pero
cuyas dimensiones no se pueden precisar todava. Los cong~omeradcs globulares son los miembros suburbanos del sistema que deslindan el conjunto en el espacio.
Las nebulosas espirales no figuran en el cuadro; pero
Shapley se inclina a suponerlas ms prximas que los conglomerados globulares. En ningn caso pneden ser sistemas
de dimensiones anlogas a las de nuestra Galaxia. Si la
nebu~osa de Andrmeda tuviese un dimetro de 200.000
afias-luz, colocada al. 000.000 de afias-luz de nosotros
-distancia que no se animan a suponerle las avaluaciones
ms audaces- presentara un dimetro aparente de 12 Q,
6.000

Los IIl1versos slas

47

Seguramente no estamos en presencia de otros sistemas sino ante astros que pertenecen a nuestro propio sistema. Pero entonces de elnde proviene el espectro estelar
ele esos astros?; qu funcin desempean esas formaciones en el universo?
En 1919 Jeans haba llegado a considerarlos como
sistemas particulares de donele salen, sucesivamente, las distintas estrellas dd cielo. "Las nebulosas espirales recorelaran a esas flores cuyo ovario deja escapar, al llegar el oto10, los granos ele polen al viento" (1) .

Mientras tanto, la mayora ele los astrnomos aceptaba,

hasta prueba en contrario, la teora de los universos islas.
Probablemente, las paralajes calculadas por Van Maanes en 1916 estaban muy lej os ele la realidad.
La determinacin de una paralaje exacta podra servir
como prueba crucial en la discusin; pero no se lograba extender a las nebulosas los mtodos ele clculo empleados para las estrellas y para los conglomerados globulares.
Era preciso que un descubrimiento nuevo estableciese
ele un moclo inequvoco ele qu lado estaba la razn. Pero
este descubrimiento se hizo esperar varios aos.
Fu recin en 1925 que Hubble consigui resolver en
estrellas las partes perifricas ele algunas nebulosas espirales, estableciendo una prueba incontestable en favor
ele los universos islas que estaba destinada a transformar las
ieleas de Shapley sobre nuestro sistema estelar. De ello tratar la segunela parte ele este artculo.
G. R. AlIlorll.

(1)

J. Irosler. Conrs d'Astronomie,

pg. 683.

EDUCACION

EN DEFENSA DEL LIBRO

El libro

la realidad.

Come deca en mi artculo anterior, cuando se pretende entender claramente los motivos de la demanda que han
entablado contra el libro los partidarios de la escuela nueva y se mira desapasionadamente el fonclo de sus argumentos -separando las metforas que los obscurecen- no se
llegan a percibir razones valederas para semejante actitud y
slo se advierte, como base ele ciertas afirmaciones absolutas, todo el repertorio ele sofismas de confusin que ensea la lgica clsica.
Desde luego nadie pretende negar que el saber adquirido exclnsivamente a travs de los libros resulta muchas veces superficial e incompleto. Nadie afirma. tampoco, que el
libro pueda reemplazar al profesor con ventaja y en todos
los casos. Por 10 contrario: cualquiera entiende que en muchos casos el libro puede no ser del todo conveniente; pero
eso no alcanza para colocarlo en el banquillo de los acusados
y mucho menos para que los pedagogos, procediendo como
hara la polica de investigaciones, pretendan cargarle en su
cuenta una serie ele delitos fantsticos que no ha cometido.
Porque es en verdad una acusacin fantstica la que
se hace al libro, cuando se pretende sostener, unas veces claramente, otras de un modo 'v~lado, que l est en pugna con
la realidad de las cosas.
y 10 malo es que esta acusacin ha franqueado ya los
lmites de la literatura pedaggica y parece que tienl1e, cada

EIt defensa del libro

49

vez ms, a presentarse como una verdad adquirida por el

cononiento vulgar. As, en las memorias del comisario de
polica francs Marcel Guillaume, cuya traduccin publica
actualmente la prensa diaria, se pretende explicar los extravos de algunos anarquistas sosteniendo que eran "hombres
privados de ciencia que haban reflexionado demasiado sobre los libros". Y si esta acusacin policial puede parecerle
a muchos sospechosa por su origen, no est en el mismo
caso la afirmacin que pone en boca de uno de sus personajes un novelista moderno, miembro de la Academia
Francesa, (I) cuando le hace decir que "los libros 10 explican todo y no ensean nada"; frase que, pasando por alto su sentido obscuro, importa --cuando se la toma al pie
de la letra- entablar un juicio contra el libro por falsificacin de la verdad.
y expresiones como stas se oyen todos los das 110
slo en boca de los pedagogos aficionados sino, principalmente, de los profesionales. Su consecuencia directa es ese
trmino, tan despectivo como vago, con que se califica nuestra enseanza media cuando se quieren expresar en pocas
palabras todos sus males verdaderos o imaginarios: "enseanza libresca". Aque!la frase y este trmino indican un
estado de espritu hostil contra el libro. Hostil ... y confuso.
Se l!ega a la diatriba porque el libro no da 10 que su impugnador espera. Y no lo da, porque se le exige lo que no puede dar.
Hace algunos aos un miembro de la Cmara de Representantes se opuso a un proyecto de ley sobre alquileres
porque 110 fOlllcnfaJ(1 la edificacin. Naturalmente el proyecto no estaba destinado a ese fin. Me parece que los enemigos del libro razonan del mismo modo.

Es indudable qne el libro de texto tiene, desde la enseanza primaria hasta la profesional, un carcter general y
(l)

Claude Farrre: "La Batalla".

E.

21111Z

Fcldc

abstracto. Los principios que expone. las teoras que desarrolla, se fundamentan en casos concretos de la realidad y sirven, naturalmente. para cbtener la solucin de casos particulares y concretos; pero no pueden en modo alguno dar esa
solucin hecha reducindoJa a un conjunto de frmulas que
se aplicaran c:ega y mecnicamente.
Para hacer uso de los conocimientos que da el libro en
una circunstancia determinada, es preciso estudiar previamente el problema que se enfrenta; percibir 10 que l tiene de original y de propio; desentraar. entre las consideraciones generales elel texto. las que COl1\'ienen al caso particular que debe resoh'erse y buscar la solucin siguiendo las
elirecciones pragmticas que ese libro contiene.
Los textos de clase no estn destinados a dilucidar los
problemas particulares ni mucho menos a ensear 10 realn'ente concreto: 10 concreto percepti \'0, por ej emplo. Este
podr ser un objetivo de la enseanza directa o de11ibro particular y ele aplicacin: pero no 10 ser nunca del texto didctico.
Ms an, por prctico que sea un libro de aplicacin,
por particularizado y concreto que sea su contenido no podr nunca darnos el conocimiento de todos los casos. indefinidamente variados, que la experiencia es capaz de enfrentarnos.
y sin embargo, parece ser justamente esa la exigencia
que formulan para los libros ele clase sus impugnadores: piden que ellos sean capaces (1'.~ relevar al alumno. de una vez
para siempre. ele toda investigacin posterior.
Con frecuencia se oyen. entre nuestros profesores, afirciones que son muy caractersticas ele ese estado de espritu:
Quin no ha oclo decir. por ej empl0. que los cursos de
econema poltica que se dictan en nuestras facultades son
intiles porque los alumnos adquieren slo los principios
generales y no estn capacitados para reso1Yer, sin un estudio previo. cada uno de los casos particulares que deben
a frontal' en su vida prctica? Quin no ha odo sostener
cne esa incapacidad del alnl11no es una consecuencia de la

En defensa del libro

51

CIlseiian::;a libresca cargndole al libro una culpa que, si en

realidad existiera, correspondera al plan de estudios o al
programa del curso
y no aparecieron hace poco algunos reformistas impacientes que postulaban el fracaso de nuestra enseanza
media, porque les alumnos, despus de cursar botnica, eran
incapaces de indicar el nombre de los rboles que encontraban por la calle? (I)
En realidac1, si se condena el libro porque no da lo que
nu puede dar, es natural que se condene a toda la enseanza porque da slo lo que puede dar.

Para que la enseanza tenga realmente valor educati,-o, para que sea capaz de formar espritus cultos, debe proporcionar a sus alumnos un conjunto de ideas generales claras y firmes que les permita orientarse con facilidad en el
laberinto de hechos particulares que ms tarde les enfrentar la experiencia. Los planes de estudios y los programas
correlativos se ordenan para llenar esta finalidad y por lo
tanto el aprendizaje se dirige naturalmente hacia 10 general y abstracto con exclusin de lo particular y concreto.
La calidad de los conocimientos que adquieren los alumnos depende mucho ms del plan y de los programas que del
mtodo utilizado en la enseanza. Que se haga uso de! libro o que el maestro imparta la enseanza de viva voz, los
conocimientos se orientarn siempre en el sentido que indiquen los programas elel curso.
Podr, si se quiere, discutirse esa orientacin; pero
no se puede, sin caer en una confusin extraordinaria, atribuir al libro los inconvenientes que, si existieran, corresponderan a las directrices generales que encauzan la enseanza.
Cuando se acusa al texto por la falta de conocimientos
(1) No quiero decir que r.uestra enseanza
mente que ese I1 es un sntoma d,.:: su fracaso.

media

sea

buena.

Digo

sola~

52

E. 2111l! Fclde

concretos de los alumnos; cuando se sostiene, claramente o

de un modo velado, que aqul falsifica la verdad, se cae
en Un sofisma muy conocido: iglloralltia clenchi, que dira
la lgica clsica.
El libro tiende a formar espritus mediocres?

A medida que analizo los argumentos en que fundan

su actitud los detractores del libro se va perfilando en mi
espritu la impresin de que, como un nuevo Quijote, estoy
librando una Lera y descomunal batalla. no ya contra molinos de viento, sino contra el propio viento que mUeve las
aspas ele esos molinos. Son tan pobres los argumentos y tan
frgiles las razones con que se rechaza el libro, que cuando
se les mira de cerca pierden la apariencia de ideas y se reducen a palabras haciendo pensar en esos grabados -hechos expresamente para los observadores lejanos- que pierden toda la estructura org<nica y se reducen a un conjunto
confuso de lneas para quienes los miran de cerca.
Con harta frecuencia se acusa al libro de formar espritus dogmticos y simplistas. Se sostiene que el lenguaje
afirmativo y solemne del texto -y hasta, si se quiere, el
prestigio del papel impreso- convencen fcilmente al alumno de que en sus pginas se encuentra siempre la verdad. El
estudiante no puede discernir todo 10 que hay de vago e impreciso en esas afirmaciones, que en apariencia no dan asidero a la duda, y acepta las ideas del libro como un dogma.
Se habita de este modo a asentir sin reflexionar; a retener
en la memoria las afirmaciones ledas sin comprenderlas
cn realidad, y sin relacionarlas con la totalidad de su experiencia psquica; a creer que las verdades impresas son
siempre verdaderas y son inconmovibles. Como conseciencia
de ese proceso se forman espritus dogmticos y simplistas tanto para la recepcin como para la elaboracin de
las icIeas.
La falacia del razonamiento aparece, sin embargo, muy
clara: se considera el libro en .oposicin con el maestro y na

En

51

del libro

como su complemento. Se olvida que la tarea realmente importante del profesor consiste, como deca en mi ltimo artculo, en rectificar o ratificar laque el estudiante ha comprendido; en ampliar sus puntos de vista; en indicarle las
proyecciones posibles de las verdades adquiridas; en atenuar
ese dogmatismo exagerado a que tiende casi siempre el espritu juvenil. Y se condena al libro porque se le exige 10
que no puede dar.

Con un fundamento lgico muy semejante al que encierran las crti~as que acabo ere exponer, se acusa otras veces al texto de preparar individuos adocenados: La enseiian::;c, libresca mata, o por 10 menos obstaculiza la iniciativa
del alumno, su impulso inventivo, la originalidad de su
espritu. Las consecuencias de semejante sistema educador sern fatales para el desarrollo de la cultura. Deformado por el libro, el adolescente pierde su personalidad y
se confunde con el medio que 10 rodea. Todo 10 que habra en l de original, todo ese complejo de ideas y sentimientos que podran distanciar al hombre futuro del rebao, se desvanece o se atena por la orientacin dogmtica del texto, y la enseanza -en vez de conformar los altos
espritus que la sociedad necesita como mentores y guaspone constantemente en circulacin individuos mediocrizados, de tipo standard) tan poco distintos entre s como los
productos de la fabricacin en serie.
La censura es aqu tan amplia que no alcanza solamente al libro. Ningn sistema docente escapara de esta crtica. El solo hecho de sugerir ideas, por vitales que sean,
podra considerarse como una deformacin del educando
por el educador. Pero hay un conjunto de ideas que deben,
no slo sugerirse, sino trasmitirse para mantener la cultura.
y nicamente podra oponerse lgicamente a esta trasmisin de ideas quien, como dice Ortega y Gasset, "tenga arrestos para inventar la cultura l solo; para hacer por s mismo 10

E.

54

Zl{1Jl

Fclde

que han hecho treinta siglos ele humanidad". Pero, por desgracia. este ser nico sera. .. un demente.
La originalidad y el espritu inYentivo no nacen en el
vaco absoluto de las conciencias. Los hombres ele genio,
los ms altos guas de la humanidad, no trazan su camino
desde la cuna. Avanzan, como todos, sobre las ideas conocidas, scbre las verdades de otros. Son grandes porque
son capaces de alcanzar por ese camino una meta ms alta
o de descubrir un atajo que los condnzca con facilidad hacia la cumbre.
Hay un conjnnto ele ideas objeti\'as que son comunes a
todos los espritus. Son conocimientos universales que forman necesariamente la base en que han de apoyarse posteriormente las ideas indi\'iduales por ms grandiosas y nuevas que ellas sean. '{ el libro est destinado a presentar
al alumno. graduados y relacionaclas convenientemente, esos
conocimientos "cuya adquisicin es indispensable como nico meclio de la cultura misma y sin los cuales toda adquisicin nueva" (1) Y mucho ms toda creacin seria y valiosa seran imposibles.
"Los tmteos, la tensin, los saltos del pensamiento que
llegan al descubrimiento no son hechos para el libra. No
le pidamos una receta para tener genio: pidmosle slo que
nos ponga en posesin. sin demasiado trabajo, en algunos
das e en algunos aos. de una ciencia que se ha constitudo
per siglos de esfuerzo, y per el esfuerzo ele las ms raras
inteligencias. P;dmosle simplemente el saber." (2)
N o (Escuto aqu la posibilidad o la conveniencia de
reemplazar al libro por el maestro para la trasmisin de las
ideas corrientes. Eso ya lo hice parcialmente en un artculo anterior (3).
A firlllO slo que el aprendizaje de lo
standari::l1do. de lo que identifica al hombre con el rebao.
por ms despecti\'amente que se le considere. es absoluta(1) Ed. Le Roy: Bu:letin de la Societ Frant;aisc de Philosophie. Noviem
bre de 1936,
(2) Jules 'fannery:

Science et Philosophie.
(3) Ensayos, marzo de 193i.

El! defeJlsa del libro

55

mente indispensable para el alumno. '{ sostengo que la demanda temeraria entablada contra el libro, porque en resumidas cuentas ensea 10 que de cualquier modo tendra que
aprenderse, "no es una cosa seria".
"Ese desprecio tan de moda contra el libro,. -dice
Tannery,- no amenaza alcanzar a la ciencia misma?; es
que no deber ya escribirse ciencia, ni ensearse? Van a
cesar los sabios de publicar las notas donde dan cuenta de
los resultadcs que han obtenido, las memorias en que explican sus mtodos, los grandes tratados en que exponen
sus conceptos largamente meditados sobre una ciencia? Estin'arn los censores del libro que nada de esto vale la pena
de ser estudiado? Desde que se enuncian esas inquietudes
ellas mismas claman por su absurdo."
Las verdaderas causas de la
oposicin al libro.

Es indiscutihle que todos les argumentos formulados

hasta aqui en defensa del libro pueden ser valederos o no
segn la funcin que se atribuya a los conocimientos en la
formacin espiritual del hombre culto. Para quienes sostienen que el conocimiento tiene slo valor instrumental.
las ccnsideraciones que preceden son letra muerta. Los ataques que se dirigen al libro est{ll1 encuadrados dentro de una
lgica rigurosa: ellos no hacen otra cosa que repetir los
argumentos con que la escuela de la nueva pedagoga combate a todos los mtodos clsicos de enseanza. Si el saber
no interesa en s y de por s; si lo nico que interesa es esa
escura formacin que los conocimentos olvidados dejan en
el espritu del alumno, es natural que se arremeta contra el
libro que es la fuente de informaciones ms comn, ms
copiosa y hasta si se quiere, ms autorizada. Pero es natural tambin que slo se conceda l ese ataque el valor que
se da a la tesis extrema que lo inspira.
En cambio, si se acepta -como he sostenido en varios
artculos anteriores- que la formacin intelectual del hombre est basada en la adquisicin ele conocimientos que de-

E. 2um Felde
be mantener la memoria; si se considera que son precisamente esos conocimientos organizados, y los hbitos que
ellos crean, los nicos elementos reales de aquella formacin,
no se puede rechazar el libro sin caer en una falta evidente
de lgica. En este caso la oposicin slo puede fundarse en
razones falsas. A mi juicio, y de acuerdo con lo que llevo
dicho, los causantes principales de esta actitud son dos sofismas que estudia Vaz Ferreira en su Lgica Viva:
I Q El planteo inadecuado del problema. Se considera el
libro en oposicin con el maestro y se confunde la misin
de uno y de otro. Es una falsa oposicin en que se toma 10
que puede ser complementario, por contradictorio.
2 Q El razonamiento falacioso que lleva a rechazar cualquier solucin porque no es la ideal; porque con ella no se
alcanzaran total y absolutamente todas las finalidades que
nos proponemos obtener. Se clvida que las soluciones ideales generalmente no son posibles y que en la vida prctica
resolver un problema es hallar la frmula que presente, junto al mximo de ventajas, un mnimo de inconvenientes.
Al fundar su ataque en sofismas, los enemigos del libro
acusan, evidentemente, un espritu poco claro.
Una expresin equvoca.

Con mayor frecuencia que por los ataques directos el

espritu hostil al libro se revela muchas veces pOlO'? tl11a frase
breve, de sentido claramente despectivo, que se aplica a la
enseanza cuando se pretende hacer el proceso de sus males verdaderos o imaginarios: eJlseiall::;a. libresca. Este trmino vago parece formular un cargo contra el sistema educador que no se p8rfila claramente.
No creo que tal expresin tenga el mismo sentido para
todas las personas que la utilizan y hasta se me ocurre que
si algunas de ellas se propusiesen descubrir sinceramente el
concepto que encierran bajo la expresin verbal terminaran
por advertir que, donde crean hallar un concepto, han encontrado slo una palabra.

En

defensa del libro

Para los enemigos acrrimos del libro, el calificativo

ellseilallza libresca parece ser sinnimo de ellseianza con
libros. De acuerdo con sus ideas, al utilizar la expresin querran significar que el sistema educador adolece de todos los
males que produce el texto segn sus impugnadores. En
otras palabras, se pretendera decir: la peor enseanza posible; hasta si se quiere, una enseanza de 'valor negativo.
Pero no creo que sea ste el sentido ms comn del epteto.
l',Te parece que quienes 10 utilizan con mayor frecuencia,
se refieren no a la enseanza por medio elel libro -que podra ser buena- sino al sistema docente en general; sistema en que se prescindiria de toda otra fuente de informac:n -especialmente la directa- par dar slo al alumno los
conocimientos que registra el texto.
En tal caso estariamos ante una censura fundada. La
ausencia de in formacin directa impedira al alumno relacionar sus conocimientos ter:cos con los sucesos que diariamente se le presentan. En ciertos sentidos el estudiante
sera vctima de una verdadera atrofia mental; adquirira
hbitos negativcs para enfocar los problemas originales de
la realidad concreta y tendera a sustiturlos, primero en el
pensamiento y luego en la expresin, por los enunciados,
a veces muy distintos, que aprendi en el libro. El alumno se vera as arrastrado al simplismo, a las vaguedades,
a la inadecuacin de ideas. Su espritu se inclinara necesariamente a reemplazar los conceptos ms complejos por
lugares comunes y, como dira Bergson, el pensamiento en
lugar de hacerse "sobre medida" para cada caso sera un
pensamiento "de confeccin" que ajusta mal a la realidad
de las cosas.
Pero si la censura es justa no parece, en cambio, ser
apropiado el trmino: no es que sobre el libro; es que faltan las otras fuentes de informacin. Me parece necesario
expresar este hecho con claridad, no porque yo me empee
en hacer una defensa moral del libro, sino porque algunos
espritus confusos creen ver en aquel trmino un argumento
contrario al uso elel texto.

E.

211HZ

Fclde

De cualquier modo la expresin ClIseioJIza librcsca tiene aqu un sentido ms claro y es, hasta cierto punto, admisible. Naturalmente, admisible dentro del margen limitado en que pueden serlo los ('pitctos que -con ms carga
afectiva que contenido intelectual- se introducen en el lxico cient fico.
El empleo del libro,

"El libro -dice Tannery -es el ms cmodo y el menos costoso de los instrumentos pedaggicos. Es muy cierto que se ha abusado de l, como se ha abusado de esa ensei1anza oral. tan semejante al libro, que parece innecesario
distinguirla aqu." Pero ese no es una raZn para excomulgarlo. El viejo criterio ele Aristteles sigue siendo una regla excelente: buscar en todo el justo medio.
La aplicacin del texto en ia tarea decente no puede
regirse por una frmula se\-era e invariable: no siempre
conviene usarlo; pero tamp c coc01wielle proscribido por
completo en ningn caso. Lo mejor es servirse de l de
acuerdo can aquella sabia ley de Perogrullo: utilizndolo
cuando convenga.
Pero esa conveniencia slo podr determinarla el buen
sentido y la experiencia del maestro. Naturalmente, los pequei1uelos del jardn de infantes estn fuera de cuestin.
Tampoco hay problema en los grados inferiores de la ensei1anza primaria: a medida que el aprendizaje avanza el
nii10 se va siniendc cada vez ms del libro pero no como un
medio, sino como un fin inmediato. N o se trata de que el
alumno adquiera las verdades contenidas en l: se busca
nicamente que aprenda a manejarlo. Este aprendizaje es,
por el momento, el fin de la ensei1anza con el libro; slo
se convierte en un medio cuando se le refiere a una poca
posterior.
La oportunidad de discutir si conviene o no usar el
libro como instrumento pedaggico slo liega cuando existe
la posibilidad de usarlo; es decir: cuando el alumno sabe

El! defensa del libro

leer con relativa facilidad; cuando comprende medianamente el sentido de sus lecturas.
Pero an llegado a este punto se debe ser parco en la
aplicacin. El nin tiene una tendencia marcada a repetir
palabras que no entiende y la mayor parte de las veces el
sentido de las frases impresas se le escapa en absoluto. Se
requiere una vigilancia constante por parte del maestro para
e\itar esa repeticin mecnica que crea fcilmente un hbito
muy difcil de corregir ms tarde. Es preciso lograr que el
alumno conteste nicamente lo que ha entendido con cierta
claridad; es necesario mostrarle de continuo la vaguedael
de sus ideas. la imprecisin de sus conceptos. la contradiccin ele las expresiones que utiliza. Y es imprescindible, sobre todo, ensearle a leer correctamente atendiendo no slo
la estrnctura sino el sentido ntimo de la frase. A leer promo\iendo asoci~~ciones, estableciendo relaciones. e\'ocanelo
imgenes.
Entender el contenido de una frase es redescubrir en
uno mismo el pensamiento de su autor; es apropiarse, hasta
cierto punto, ele su inspiracin. '{ cmo podra llegarse a
este resultado? Aprenelienelo a leer. elice Bergson. Leyendo
bien; en alta \oz. "La inteligencia nnelr ms tarde y dar
les matices. Pero matices y color no son nada sin el dibujo
A.ntes ele la inteleccin propiamente elicha, hay ya percepcin de la estructura y del movimiento; hay en la pgina
que se lee, puntuacin y ritmo. En marcarlos como se debe,
en tener en cuenta las relaci nes temporales entre las diversas frases elel pargrafo y los distintos miembros de cada
frase; en seguir sin interrnpcin el cresalldo elel sentimiento y del pensamiento hasta el pu1to en que alcanza su nota
musical culminante. consiste primero el arte de la diccin.
N o hay razn para considerarlo como un arte recreativo.
En lugar de llegar al final de los estudios como un ornamento, deba ser. desde el principio, y en todos ellos, un
soporte. Sobre l podramos fundar todo lo dems si no
tuviramos teda",a la ilusin de que lo principal es discutir
scbre las cosas y de que se les conoce suficientemente cuan-

60

E. Z/lJll Felde

do se sabe hablar de ellas. Pero no se conoce ni se comprende sino aquello que se puede, en cierto modo redescubrir." (1)
Slo quien es capaz de leer bien saca del libro todo el
provecho posible. Quiz en la escasez de lecturas comentadas
se encuentre el origen de muchos males de nestra enseanza.

A medida que los estudiantes pasen de Un ao a otro

se irn disminuyendo las lecciones dictadas por el profesor,
de tal modo que al llegar a los ltimos grados de la enseanza media se haga un uso continuado del libro y puedan fundarse corrientemente las explicaciones de clase sobre la preparacin previa que han adquirido los alumnos.
Pero no puede darse para ello ninguna regla fija. El criterio
del docente, su buen sentido pedaggico, decidirn el n).todo que debe emplearse en cada caso (2). De antemano
slo es posible afirmar que deben dejarse a cargo del libro
los conocimientos de mera informacin, el material de registro, 10 puramente descriptivo; y a cargo del profesor la
exposicin de aquellos temas que los alumnos no puedan
entender en el libro sin una explicacin o una ordenacin
previa.
Manuales para la enseanza y
obras originales.

La hostilidad que manifiestan contra el libro los partidarios de la escuela nueva es. muchas veces, total y absoluta: alcanza al libro en s, sea cual sea su contenido y el fin
con que se le haya escrito. Pero con mayor frecuencia la oposicin se hace menos amplia y las crticas se dirigen especialmente contra ciertos libros determinados: contra los textos
de clase.
H. Bergson: La pense et le mouvant.
(2) En estas consideraciones slo tengo en cuenta dos mtodos de enseanza:
la clase dictada por el maestro, de viva voz )' el empleo del libro. No considero
la enseanza directa, -que podra alternarse con cualquiera de esos procedimien~
tos- porque ella ser motivo de otro artculo.
(1)

EH defensa del libro

6r'

En la enseanza corriente, se utilizan, en efecto, libros

de dos especies distintas: los manuales de clase, hechos
especialmente para la docencia y las obras originales que no
tienen un fin docente inmediato. Entre nosotros se designan
casi siempre los primeros, llamndolos textos. Son obras de
exposicin resumida que tienden a dar al alumno un conjunto de conocimientos fundamentales y abreviados sobre
una asignatura determinada. Sus autores se preocupan deliberadamente. de que la exposicin se halle al alcance del
alumno teniendo especialmente en cuenta su desarrollo mental y los conocimientos de que podr disponer cuando le
toque utilizar el libro. En estas obras interesa, antes que
nada, la claridad de exposicin y el encadenamiento lgico
de las ie!eas. Tanto en una como en otro, se trata de seguir
aquel consejo que elaba J. J. Lalande para la enseanza de
la astronoma.
"Es preciso que cualquier afirmacin le parezca al alumno como algo tan corriente, Cjue ste no se asombre de que
se le haya podido formular. Es preciso darle la impresin
ele que l mismo poda haberla descubierto mediante las
proposicicnes que la anteceden".
Pero, como recin dije, no son stos los niccs libros
que se utilizan en la enseanza. Paralelamente a ellos se emplean obras originales escritas sin una finalidad pedaggica
inmediata y en que el autor se preocupa ms, de exponer sus
puntos de vista personales, "sus conceptos largamente meditados sobre una ciencia", que de dar un panorama completo de esa ciencia en lenguaje accesible para las personas de
inteligencia no cultivada.
Pues bien: frecuentemente las censuras de los pedagogos no se dirigen contra estos libros sino contra los otros,
contra los manuales de clase, contra las obras que integran la
literatura tpicamente pedaggica. Se tiende, sobre todo, en
algunas disciplinas como filosofa y literatura, a utilizar como mtodo exclusivo de enseanza la lectura directa del autor por el alumno. Teda exposicin resumida y de segunda
mano, por metdica y clara que sea, se rechaza categrica-

E.

62

211111

Fe/de

mente. O el alumno obtiene la informacin en la fuente de

origen o no la obtiene en ninguna otra parte.
Las razones de semejante actitud son yariadas. En primer lugar me parece que e!la proviene de una reaccin exagerada contra los males textos. Se les acusa de acostu:l1brar a
los alumnos "a pagarse de palabras" de "hacerles creer que
cntienden le que no entienden en realidad; de habituarlos a
confermarse cen las medias luces. c:n los claro-obscuros ms
engaJ1osos que la obscuridad ccmpleta". Y esta acusacin
Cjue, hasta cierto punto. puede ser justa para algunos textos
hace Cjue se ponga a todos en tela de juicio.
Otras \TCeS, el repudio a los libros didcticos parece inspirarse en aquella teora ele la formacin espiritual que ya
examin en un articulo anterior: teora que se inclina a considerar los conocimientos adquiridos por el alumno como algo
~ecundario y slo concede impcrtancia al ejercicio mental, al
trabajo creader Cjue es preciso realizar para obtenerlos. En
cste orden ele ideas, tanto el libro didctico como las explicaciones del maestro son perj udiciales para la enseanza.
c\l11bos estn destinados a s;mplificar la tarea del alumno.
a darle un trabajo parcialmente hecho, a indicarle conclusiones y resultados para que los retenga en la memcria. Pero
esta retencin carece de inters. para aquella escuela, y es
nula como \'alor educati\o. En cambio el libro escrito sin finalidad pedaggica de ninguna especie obliga a un empleo
activo de la inteligencia. a un trabajo de interpretacin, a un
esfuerzo ele comprensin que despliega las alas del espritu
y se transforma en un \'ercladero esfuerzo creador.

La epOS1C10n al empleo de libros didcticos en la enseJ1anza puede ser lgica en quienes no otorgan la menor importancia a los conocimientos adquiridos por el alumno, si
bien slo debe ccncederse a sus argumentos el yalor que se
asigne a la tesis en que los sustentan; pero en cambio esta oposicin no puede sostenerse -como ya lo dije para el
libro en general- por los que consideran que la formacin
intelectual del hombre culto se integra con un aceryo de co-

En defensa del libro

nccimientos organizados y con el conjunto de hbitos que la
cbtencin ele esos conocimientos desarrolla en el espritu.
El repudio ele los !1ianuales es entonces tan incomprensible
como el de las obras originales. C01110 lo ha hecho Vaz Ferreira, se puede afirmar. sin la menOr duda. que en un buen
sistema de enseanza deben utilizarse libros ele las dos clases.
El contacto del alU111no con los graneles espritus que ha
producido la humanidad es necesario y conveniente. Abre,
ante los ojos del estudiante bien dotado, panoramas magnficos y perspectivas maravillosas que slo alcanzar a vislumbrar, pero que le impresionarn por su audacia, por su
grandiosidad o por su belleza.
y quin no mantiene. se pregunta Enriquez. entre los
recuerdos de su infancia el recuerdo de una verdad grandiosa. entrevista en las pocas palabras ele un maestro?
Tal \ez. cuando hayan pasado algunos aos ese recuerdo que permanece adormecido en el fonclo de la conciencia,
se despierte y encauce una vocacin. Como el grano de mostaza del Evangelio. puede ccnvertirse en una planta gallarda. que s~ eleva hacia el cielo y da generosamente sus semillas al viento.

Perc si es cierto que las obras maestras deben utilizarse

en la enseanza no es menos cierto que su empleo no puede
ser exclusivo. N o basta con que el alumno entrevea algunas
nrdades elevadas: es preciso Cjue entienda claramente otras;
cs menester Cjue sepa relacionar sus conocimientos; y, sobre
todo. es absolutamente necesario que no reciba, frente al libro. esa sensacin. tan frecuente y tan agobiadora. ele incapacidad total para entender que inhibe la voluntad y hace renunciar al esfuerzo.
Por eso me parecen profundamente acertadas las palabras con que Ec1. Le Roy sostiene. frente a sus impugnadcres. la necesidad de utilizar manuales en la enseanza:
".\dems yo tendra menos confianza que vosotros en el uso
ele los grandes textos filos ficos. Que se hagan conocer algunos? Tanto mejor. Pero me parece que utilizarlos a ellos

E. 211m Felde
solos en la enseanza de la filosofa presenta difcultades insuperables. Antes que nada, ser necesario que el alumno
pueda comprender esos libros. Pero ellos son inseparables de
un contenido ele pensamiento que implica, generalmente, toda una filosofia. Es imposible leerlos de un modo inteligente
sin preparacin. Y he aqu que una larga serie de comentarios
se impone de inmediato, an cuando no sea ms que para el
aprendizaje de su vocabulario, en muchos casos especial. Si
las explicaciones preliminares no son suficientes el alumno
est expuesto a caer, de continuo, en groseros contrasenti
dos y todo el beneficio que se espera quedar comprometido.
y o 110 tengo, tampoco, una simpata desmedida por los manuales; pero creo que si los manuales estn bien hechos -sobre todo si son comentados de viva voz por un profesor que
sepa trabaj ar a sus discpulos-- se llega, por medio de ellos,
a resultados mejores que por el empleo de libros, fatalmente inarmnicos, donde intervienen, a las vez, mtodos y
doctrinas di ferentes".
y aun ms que para la enseanza de la filosofa -a
que se refiere Le Rjoy- los manuales son imprescindibles en
la enseanza de las ciencias.

Para terminar: el repudio del libro en la educacin se

plantea generalmente en dos planos distintos:
Primero: el repudio total y sistemtico. Es una posicin equivocada e incomprensible. Quizs sus sostenedores
no alcancen a percibir que al hacer fuego contra el libro dirigen, en realidad, sus proyectiles contra la cultura misma.
Segundo: el empleo de las obras maestras con exclusin
absoluta de los manuales de clase. Es tambin una posicin
equivocada pero que se comprende mejor. Porque, en verdad,
frente a ciertos libros didcticos que se usan con frecuencia,
experimenta uno, a veces, aquel deseo que segn AnatoJe
France experimenta el hombre, lleno de a1110r, que se propone
reformar a sus semejantes: el deseo de eliminarlos a todos.

E.

ZIlJll.

Fe/de

NOTAS
LOS DERECHOS INDIVIDUAL ES, EXPERIENCIA DE NUESTRO
PASADO Y EXPERIENCIA DE NUESTRO PRESENTE
(PRDIERA PARTE)

Dicc el gnesis bblico que, cuando por el fia! creador, la luz se

hizo, Dios vi que la luz era buena.
y nosotros podemos decir que, cuando del primitivo caos socia!,
de los duros estadios de la barbarie, de la opresin del hombre por el
hombre. de los golpes omnipresentes de la fuerza, fueren naciendo a 10
largo de los siglos. como rescate heroicamente logrado por el hombre para
alcanzar su sitio an no encontrado sobre la faz del planeta, las libertades individuales. la conciencia humana. dios creador de su propio destino,
vi que las libertades individuales eran derechos naturales del hombre.
Las libertades fueron naciendo. as. como hechos, como defensas o
desquites, de la opresin. A cada embate de la violencia, una reaccin,
que se traducia en una libertad ganada. La idea del Derecho naca despus, examinaba, pesaba, aprobaba y se reconoca a s misma, como en
la reminiscencia platnica, en cada uno de esos triunfos de la Historia
sobre la bestialidad. La idea de los derechos individuales como derechos
naturales del hombre es. as. ms que producto de aprioristicas ideologas
nacidas de todas piezas por iluminacin espontnea de la razn, en la
mente del hombre, nocin a posteriori, adquisicin de la experiencia colectiva de la especie. Y no adquirieron y mantuvieron as tambin los antiguos
persas su concepto del respeto a las leyes, suspendiendo por cinco das
la vigencia de todas ellas cada vez que ascendia un nuevo rey, 'para que,
sumido en el caos, el pueblo ansiara el retorno del derecho perdido?
Puesto en el buen camino, el pensamiento prosigui luego solo, y lleg
ms lej os. Gracias sean dadas, entonces. a la crueldad de los tiempps
negros y rojos de un pasado milenario, si ella fu necesaria, como dolor
de alumbramiento, para que por ella fueran naciendo, penosamente, len"
tamente, pero tambin segura e inevitablemente, una tras otra, las libertades del individuo y del ciudadano.
y a esa experiencia del pasado lejano la debemos llamar nuestra,
ms que nadie, nosotros, los que tenemas, sin saberlo quiz, y hasta ms
de una vez renegando injustamente del hecho, nuestra conciencia jurdica

66

E. Petit J!llioz

y politica alimentada por hereditarias predisposiciones ancestrales y por

imponderables e intangibles fuerzas de una tradicin que se perpeta
sin sentirla conscientemente nadie. como la atmsfera, que tanto menos
se percibe cuanto ms difana y ms pura; nosotros. que traemos delpasado milenario la tradicin . uridica y politiea espaola, la ms antigua de las
tradiciones de libertad que bayan ,de:itado y sigan alentando sobre la tierra.

***
Antes que las libertades inglesas, antes que las Declaraciones de
Derecho angloamericanas, antes que la inmortal Declaracin de 105 Derechos de! Hombre de Francia, las libertades castellanas y aragonesas,
la inconsciente y nbicua declaracin de derechos del hombre CUYOs diversos postulados. que nadie ha recogido todavia en un conj unto panormico, estn dispersos en lcs viejos pergaminos del Rey Sabio
o de las cartas forales. en cien diferentes leyes y papeles de Derecho
Indiano. en les graves tratados de los teorizantes de la soberana popular
que pulularon en la Espaa de los siglos XVI y XVII, y hasta en la obra
copiossima de los historiadores de la Pennsula y los cronistas de Indias.
Apenas balbuea sus toscas frases la naciente lengua romance, que
nadie .osaba an estampar por escrito, cuando ya los textes todavia trazados en latin de los viejos fueros municipales de la Peninsula consagraban la igualdad de todos los hombres ante la ley, la igualdad ante la justicia. la inviolabilidad de! domicilio. la seguridad personal frente a las
prisiones arbitrarias. y el derecho de asilo. un derecho de asilo que es
netamente espaol y constituye el primer antecedente del derecho de asilo
laico, del derecho de asilo territorial, del derecho de asilo para el sim.
pIe oprimido y no slo para el delincuente, es decir, del moderno derecho
de asilo para el perseguido por la opresin. Hasta entonces slo se ca
nocia un derecho de asilo que era consecuencia de las creencias religio.
sas. que estaba limitado al recinto del templo en la antigedad, o de la
iglesia en la Edad :Yledia, y que. cuando estaba extendido, 'como en la
Roma de Rmulo. a todo el circuito de la ciudad. amparaba.
no al esclavo honesto. s;no al criminal que hua de la justicia.
El municipio espaol ofrece, en cambio, todo su territorio al refugio
del siervo y no ya al delincuente: al siervo honesto, al inocente oprimido
que se hacia libre por el 5010 hecho de pis?r su suelo. El recinto del templo o de la iglesia, el mero edificio escueto que se haca crcel sin quererlopor 10 estrecho. daban asilo, pues, por va de perdn, y eran, entonces, tierra de piedad. El municipio espacl presta su refugio porque est
extendido generosamente, como para que el desenvolvimiento humano tenga
lugar en l COll amplitud. Ofrece, pues, su asilo porque es tierra de libertad.
y pronto el romance articula en su lengua de bronce las primeras
fragmentarias declaraciones de derecho, remozndolas de su forma latina,

Los derechos illdz.z,iLillales

67

y an aade otras nuevas, como la resistencia a la opresin. Todas ellas,

trasmitidas de generacin en generacin. arraigan en la conciencia colectiva de los pueblos hispnicos la idea de la libertad humana. Dice una
vez. concediendo tan slo a las ideas de la poca que hubiera dos palacios, el del Rey y e! del Obispo: "Todas las otras casas, tambin del rico
como del alto. como del pobre, como del bajo. todas hayan un fuero".
y otra vez: ":\Iando al Juez los Alcaldes que sean comunales los
pobres los ricos. los altos los baxos'. Y otra vez: "los
homes que no sean muertos nin presos nin tomado lo que han sin ser
oidos pcr derecho por fuero. de aquel logar do acaescierc"... Una
vez es un rey que dice a la N acin. desde la propia ley que inmortaliza su
nombre: "Livertad... es la ms cara cosa que los ames puedan aver
en este mundo", y le reitera luego: 'Aman. cobdician naturalmente todas las criaturas del mundo la libertad, quanto ms los omes, que han
(ntendimiento sobre todas las otras. mayormente en aquellos que son
de noble cora.;n'. y ms adelante. todava: "Libertad espadera que ha
todo ame naturallllente de iazer lo que quisiere", y sigue, an, diciendo:
''Ca assi cemo b servidumbre es la ms vil cosa deste mundo (que pecado non sea) la ms despreciada: assi la libertad es la ms cara.
la ms preciada". Era el mismo Rey Sabio que reconoci ser derecho del
[Jlieblo, y aun deber de! indi\iduo. la resistencia al Poder Pblico
o;]reso1', "primeramente por consejo, mostrndole et dicindole ?azones
por que lo nOil deba facer; et la otra par obra. buscndole carreras que
gelo fagan aborrescer et dejar, de guisa que 110n venga a acabamiento".
El mismo Rey que. para caso ele eluda. mandaba que "deve valer el juyzio
que fuere dado por la libertad non el otro que dieren contra ella",
porque habia ele concluir erigiendo a la. libertad en la primera de las
reglas, en el criterio mismo ele la interpretacin del derecho por los
jueces: "Regla es ele derecho, que todos los J udgadores deven ayudar a
h libertad. porque es allliga de la TiatUnl. que la aman non tan solamente
los ames. ms an toelos los otros animales". Otra vez es la nacin. en
Aragn. la que impone su ley a los Reyes. dicindoles, por boca de los
ricos omes, en ocasin de conierirles la investidura, la sentencia famasa: "Nos, que solos somos tanto como vos y todos juntos ms que
vos, os nombramos rey si juris respetar nuestros iueros, et si non, non".
Siglos ms tarde, en los llamados tiempos de! absolutismo, es todava
etro Rey, el incoloro y liviano Felipe IV, quien, no obstante serlo as,
escribi por su propia mano, a continuacin de las leyes sobre buen
tratamiento de los inelos y prohibicin de su utilizacil1para el servicio
personal, que ese servicio "es en perjuicio de su natural libertad", y
aadi a sus funcionarios: "Quiero que me dis satisfaccin a m y al
mundo de! modo de tratar esos mis vasallos". Y en el siglo siguiente,
en lii5, en momentos en que en la Bastilla se alojaban todava presos

68

E. Pctit J1IlIloz

por rdenes de la arbitrariedad y la complacencia palaciega, del otro

lado de los Pirinecs, del calumniado lado espaol, del que tanto se ha
sostenido que no es Europa porque es tierra de brbaros. el Rey Carlos III
hace saber a todos sus funcionarios su indignacin y sus amenazas, en
una Real Cdula que envidia riamos nosotros en estos momentos, porque
un gobernador haba prendido a un individuo sin motivo legtimo, y por
mviles que el historiador adivina de adulonera politica, porque se trataba de alguien que hahia mostrado vinculacin con los jesuitas
recin expulsados y enemigos pcr ello del propio monarca;, 10 haba hecho torturar en la prisin y le habia fraguado un simulacro de condena
a muerte. Estalla la real indignacin por esa pena impuesta a un vasallo
suyo "sin formarle causa y sin los trmites y formalidades que. aun
cuando hubiera cometido el maior delito. devieran cbservarse", v conmina
2. que "po; ningn motivo se cometan atentados de igual clase: sino que
siempre se sigan las causas. y negocios que ocurran conforme a derecho,
y con arreglo a las leyes, tratndose a essos mis fieles amados vassallos
con la benignidad y suavidad que son propios de mi glorioso gobierno" .. ,
; Oh. jcies de Estado que cifraban su gloria en el respeto de los derechos
individuales. asi fuesen del enemigo poltico caido en desgracia! Y fu
el mismo Carlos lIT quien. prolongando a travs de los siglos la tradicin
jurdica del viejo derecho de asilo municipal para les siervos -que Carlos I habia renovado y ampliado para las tierras realengas y para los
dominios ultramarinos a favor de los indios que viniesen a refugiarse en
ellos desde naciones extraas, disponiendo que "lo resuelto acerca de la
libertad de los indios se entienda, guarde y ejecute aunque sean del Brasil o demarcacin de Portugal. llevados a nuestras Indias, que en ellos
tambin declaramos. que ha y debe tener lugar", y que Felipe IV haba
confirmado mandando a las audiencias y gobernadores que "hagan poner
en libertad" a los "indios del gento del Brasil" que "llegan a las Indias
despachados por el Gobernador del descubrimiento del Maran... diciendo que son verdaderos esc1avos",- fu el mismo Carlos lIT quien proclama. en otra Real Cdula. que los esclavos de colonias extranjeras
adquiran la libertad pcr el solo hecho de pisar tierra de los dominios
espaoles de Amrica.
Conocido es el vasto conjunto de normas en que, manteniendo y
ampliando esta secular c!eclaracin de derechos en incesante y progresiv2. elaboracin. se diversifica la tutela de los derechos individuales en
las leyes de Indias. N o ser ya necesario transcribirlas. despus de haber
as puntualizado hasta qu extremo y con qu celo fu la libertad el
criterio madre del Derecho Hispnico. Baste slo, para completar el
cuadro, con recordar aqu los di erentes intereses humanos que la legislacin reconoca y amparaba a lcs individuos de las diversas clases de la
poblacin indiana: "a los esclavos, la vida, el sustento, la integridad cor-

Los derechosilldi'Viduales
poral. la liberacin eventual, la salvacin del alma; a los indios, adems,
la salud. la libertad. la libertad de matrimonio, los privilegios de minoridad y de pobreza, la asistencia judicial, la propiedad, el salario, la
moralidad, la cultura incipiente; a 105 blancos, adems (y salvo los privilegios de minoridad y pobreza), las libertades de testar, de transporte,
de peticin, de correspondencia, el dere~ho a usar armas y a andar a caballo, el derecho de la cultura". (1)

* * *'
De toda esta continuada expreSlOn -en el plano del hecho o del derecho positivo- de la libertad, habia ido, entre tanto, tomando conciencia el pemamiento terico, fecundndola a su vez, y elaborando, asi, esa
doctrina espaola de 105 Derechos Individuales como Derechos Naturales del Hombre que hlU1de sus raices en 105 siglos del pasado. N o son
slo 105 atisbos geniales de las Partidas; no Son slo 105 grandes juristas
y telogos de los siglos XVI y XVII, quienes teorizan una doctrina que
muestra la libertaeJ como estado natural eJel hombre (tal Vitoria, cuando
afirma la entera capacidad originaria de 105 indios, "tan verdaderos dueos de sus cosas corno 105 cristianos", y la sociedad ua/ural de 105; hombres y de 105 pueblos, can que deja fundado el moderno Derecho Internacional; tal Sl1rez. cuaneJo postula su norma igualitaria fundamental:
"el precepto I/atural de mutuo amor y caridad que se extiende a 105 hombres
de todas las naciones. a t[idos los seres hUlllaHos"; tal Fray Bartolom
de las Casas, cuando parafrasea cien veces con igual f,ervor su credd
de que 105 indios "de su Hatura son libres"; tales el Dr. Palacios Rubios,
al fundar la libertad de 105 indios en que "Dios hace libres a tedas 105
hombres", y Don Manuel Josef de Ayala, cuando declara, hablando de
los indios que injustamente esclavizaban en Chile. "ser su Haturale:::a libre
de toda esc1avitud", y el grave Solrzano Pereyra, cuando reivindica el
honor espaol diciendo que "en esta parte tambin nos muerden y calumnian 105 mal a fectos. oponindonos. que los hicimos, y hacemos esclavos,
privndolos de la libertad natura!", y cuando define as la libertad: "segn la doctrina de Aristteles y iluestros jurisconsultos, es una facultad
l1atural de hacer de si un hombre 10 que quisiere, .. ") ; sOll hasta 105 historiadores, como Gmara, que dice, en pleno siglo XVI, para justificar
la libertad de 105 indios: "Justo es que los hombres que Hascen libres
no sean esc1a vos de otros hombres"; son las leyes Cjue tutelan a los in-

cr.

Eugenio Petit Muoz, Programa de Derecho IIl(Eat1o~ el: "Revista de

Cienclas Sociales", N.o 3, l\Iontevideo, Julio de 1936,
pg. 203. Conviene sealar que esta sntesis enumerativa toma en conjunto y
sin hacer distingos, los tres largos siglos de vigenda del Derecho Indiano. Dentro
de ellos el anlisis podra, no ohstante, hacer algunas precisiones, tales como la de
puntualizar que desde la Real Cdula de 31 de mayo de li89, tambin los esclavos tuvierol: ~ tteladas legislativamcnte la salud y la moralidad.
O)

!;~ Facultad de Derecho y

E. Petit MllIloz

dios. como la que en 1609 dicta Felipe III. en la que. para prohibir que
los inelios se presten. ni enajenen por ningn titulo, expresa que ellos
"son de SI(. natllrale:::a libres COlIJO los mismos estariolel', o' como las que,
mucho antes, Carlos I habia dictado. establedendo, una vez, que " ... si
alguno ... tiene por esclavo algn indio,... el indio o indios sean restituidos a sus propias tierras y Ilatural,':::a, con entera y natllral libertad", y
ctra vez, que si los Virreyes hallaren que algn encomendero ha vendido
los indios de sus encomie,ldas, le castiguen severamente y "pongan a los
indios en su libertad I!atllra/"; cemo la que en 1558 dicta Felipe II disponiendo que "qualesquier personas que tovieren yndios en las dichas provincias del piqueri y rrio de yguazu y de los ries Vbai y parana los bllelba!l a Sll Ilaturale:::a", y como aquella otra, ya recordada, de puo de Felipe IV, que reconoce a los indios "S1I Iwillral libertad"; son las Ordenanzas de las propias autoridades residentes en las Indias, como las del Gobernador Rernandarias de Saavedra, cuando, al 'prohibir que los encomenderos 'traigan ninguna india de mita para ninglm gnero de servicio",
agrega "que no seria justo que con semejante fuerza quieran hacer el
labor a los que natllralmente SOll libreJ"'; son, todavia, las diligencias judiciales, an las ge los ms modestos lUlcionarios de la poca colonial,
como, entre tntas que pueden encontrarse con slo ponerse a revolver
los archivos, la realizada por el Escribano de Gobierno de 'Montevideo,
Vianqui, en 180Z. cuando, al poner en libertad, de mandato judicial, a un
esclavo que hab:a huido del Brasil pOr buscar el asilo de la tierra espaola, hace constar que el negro "iu impuesto en su natllral libertad":
porque tambin los negrcs eran considerados libres originaramente, y b
abolicin de su esclavitud f u6, por ello. proclamada, dos siglos antes
que por !1nguna otra raza de la tierra. antes que por loscukeros de la
Amrica inglesa, antes que por las pginas del "Etiope rescatado" del brasileo del siglo XVIII, antes que per los ?\fontesquieu y los Condorcet.
los \Vilbeiorce y los Seward, y todos los grandes paladines de esta
causa de la humanidad. por una doctrina originaria de Espaa. que adquiri persistencia y elescnvohimento. desde el siglo XVI. a travs del
pensamiento ele Domingo de Sote, de :Ylercado, de Bartolom Albornoz,
de ?\lolina. elel propio Bartolo:l1 de las Casas, contrario en un principio
a ella, de Fray Benito de la Soledad. de Avendao, de Alonso de Sandova!. y. casi, de Domingo :\lurie!. el publicista de los "fasti 1\ovi Orbi"
y del clsico "Derecho 1\atural y de Gentes', que adquiri ttulos para el
rec;onccimiento de una nacionalizacin espiritual rioplatense por la alcurni2 intelectual que confiri a su ctedra de la Universidad de Crdoba.

***
y nuestro siglo XIX independiente, drama sangriento de la libertad
centra la autoridad. no levanta, por encima de todos los bandos conten-

Los derechosindiZ/iduales

Ji

dientes, a travs del humo de las guerras civiles y los oprobios de motines y dictaduras, sino un nico punto de aspiraciones convergentes, que
cs el culto de b Constitucin, porque la Constitucin era el triunfo del
Derecho contra la fuerza y la tutela de las libertades individuales.
Ello fu asi desde los albores mismos de las luchas por la independencia. Mientras los defensores de :\lontevideo recibian de Espaa, por
obra de las Cortes de Cdiz, con la confirmacin de las antiguas libertades
y de la soberaniapopular, nuevas garantas para el individuo en los decretos sobre libertad de prensa para materias polticas, sobre abolicin
de seoros y vasallajes y de las pruebas de nobleza. de la pena de horca,
del tormento en los juicios, de los azotes en la escuela.. de la Inquisicin
y de la mita, y sobre libertad personal de 105 indios, libertad de vientres
y prohibicin del trfico de esclavos,. y en la Constitucin de 1812 con
sus artculos sobre proteccin expresa de la libertad civil y prohibicill
especial para el Rey (le privar a Eingn individuo de su libertad, que
el juramento regio debia rati ficar solemnemente; sobre igualdad ante la
justicia, seguridad personal. inviolabilidad del domicilio y eleccin democrtica de los Cabildos, -del lado opuesto de los muros el verbo artiguista, no importa por mano de quin. en el acta del 5 de Abril, si se
comprcmetia condicionalmente al acatamiento de una Constitucin desconocida porque. no estaba an elaborada. lo hacia con la salvedad de
que' su admisin era "teniendo par base la libertad". Estampaba, das ms
tarde, en las Instrucciones a los diputados orientales, tras la idea de la
independencia" su postulado de "libertad civil y religiosa en toda su extensin imaginable", su declaracin de que "el objeto del gobierno debe
ser conservar la igualdad. la libertad y seguridad de los ciudadanos y 105
pueblos", su exigencia civilista de que "el despotismD militar ser precisamente aniquilado con trabas constitucionales que aseguren inviolable la
soberana de los pueblos". sus dogmas de "forma de gobierno republicana" y de "gobierno libre". Recogiendo de mDdo an ms acabado y sistemtico -para incorporarlos, bajo una nueva forma constitucional, al
viejo proceso de las libertades espaolas en el cual se movia y se nutra
sin quererlo ni sentirlo acaso,- los principios corroborantes de la ideolcga poltica norteamericana., que haba adoptado como suyos, declaraba:
"Como todos los hombres nacen libres e iguales, y tienen ciertos dros.
naturales, esenciales e inagenibles entre los quales puede contar el de
gozar y defender su vida y su livertad, el de adquirir, poseer y proteger
la propiedad y finalmente el de buscar y obtener la seguridad y felicidad;
es un deber de la institucin. continuacin y administracin del Gobierno, asegurar estcs dros. proteger la existencia del Cuerpo poltico, y el
que sus Governados gacen con tranquilidad las vendiciones de la, vida,
y siempre que no se logren estos grandes obgetos, el Pueblo tiene su dro.
para alterar el Govierno, y para tomar las medidas necesarias a. su se-

E. Petit MuFa:::
guridad.prosperidad y felicidad". "Toca al dro. igualmente que al dever
de todos los hombres en sociedad. adorar publicam. te y en ocasiones determinadas al Ser Supremo, el gran Criador y preserbadol1 del Universo;
Pero ningn sugeto ser atropellado, molestado o limitado en su persOl,1a,
livertad o bienes, por adorar a Dios en la manera y ocasiones que ms
le agrade, segn le dicte su misma conciencia, ni por su profesin o
sentim.tos Religiosos, con tal que no turbe la Paz pblica, ni embarace a
los otros en su culto Religioso en la Sta. Iglesia Catlica." "Todos los individuos de la Sociedad tienen un dro. para ser protegidos ... en el goce de
su vida, libertad y prosperidad, conforme a las leyes establecidas: por consiguiente cada uno est obligado a contribuir con su porcin para los gastos
de esta proteccin, prestar su servicio personal, o tll~ equibalente quando sea
est? proteccin, prestar su servicio personal, o un equibalente quando sea
necesario. Pero ninguna parte de la propiedad de qualquiera individuo
desde la adopcin de esta constitucin, puede justamente quitrsele o
aplicrsele a los usos p. pcos. sin su mismo consentim.to o del Cuerpo
representante del Pueblo." 'Todos los Indiv. s de esta Prov.a deven hallar recurriendo a las Leyes un remedio cierto para todas las inj urias o
injusticias que puedan recibir en sus personas, propiedad o carcter:
deben obtener Justicia libre:l1. te y sin s;r obligados a comprarla, y sin
alguna repulsa o dilacin conforme a las Leyes." "Todos los individuos
que se arresten por algn crimen que pueda aplicrsele pena, tendr un
dro. para producir todas 13s pruebas que le sean favorables, carear los
testigos. y ser odos planam. te en su defensa por mismo o por un abogado
que ellos elijan; y ningL1l~o ser despojado, o pribado de su propiedad,
inmunidades o privilegios, excluido de la proteccin de la Ley, desterrado
o pribado de su vida, li\'ertad o bienes, sin el l)leno conbencim.to de J usticia." "Toda persona tiene dro. pa. estar segura de pesquisas inj ustas y
de violencia en su persona, su casa, sus papeles y todas sus posesiones; y
asi toda orden de arresto es contraria a este dro. Si la causa o fundam. to
de ella no est apolladamente prebiante por Juramento o aprobacin de
tres testigos imparciales, no ser vlida la orden que se d al Juez civil
para hacer la pesquisa en algn lugar sospechoso, o arresitar una o ms
personas. o embargar su propiedad, deber estar esta orden acompaada
con una especial designacin de las personas, objeto de pesquisa y captura." ''La livertad de la Imprenta. es esencial para la seiuridad de la )ivertad de un Estado. por lo mismo no deve ser limitada en esta Prov."
como tampoco en el escrivir. ni en la livertad de discurrir:',' " ... asimismo
tiene tambin dro. para juntarse paoificam. te y representar al Govierno para la rcorma de los abusos.". "Todas las elecciones deben ser
libres y p. pcas. y todos los havitantes de esta Prov. a teniendo aquellas
qualidades CJue se establecieren en su forma de Govierno, tienen un elro.
igual para elegir los miembros ele l, y ser elegidos en los empleos p-

Los derechos indh'idllales

73

blicos." "Todo Ciudadano ser juzgado por Jueces 105 ms imparciales,

pa. la preservacin de 105 dros. de su vida, Iivertad, propiedad y felicidad
de su exist. a poltica." "Ninguna taxa. carg2" impuesto o dro. ser establecido. fixado, impuesto o lebantado, bajo algn pretexto qualquiera
que iuera por el Govierno de esta Prov. a sin el consentim. to del Pueblo
o SliS repre~entantes en la Sala de la Legislatura:' "Para que todos 105
Ciudadanos de esta Provincia fundada sobre 105 principios de igualdad,
ielicidad y seguridad de la Vida. logren los medios de atajar el despotismc: de algn miembro corrompido de la Sociedad; todo pueblo incorporado en esta Unin tiene dro. a tener una representacih legtima, sin la
qual nada pcdr resolberse ... '

***
::'ls tarde. en el perodo de las llamadas leyes patrias. la primera
Sala de Representantes de la Provincia. despus del interregno de las
dominaciones portuguesa y brasilea, renueva el mandato de las Cortes
de Cdiz sobre libertad de vientres y abolicin de la trata de negros, y
el derecho de asilo para 105 esclavos del tiempo de Carlos JII; la segunda
legislatura provincial tutela 105 dereches individuales de seguridad personal, libertad absoluta de opinin y de prensa; y, alcanzada la independencia deiinitiva. la Asa:llblea General Constituyente y Legislativa del
Estado estampa en la carta de 1830 el gran conjunto de garantas jurisdiccionales de la libertad civil y de postulados de libertad poltica que,
completados luego por leyes y Cdigos liberales y por la Carta de 1917,
que 1cs recogi y reaiirm. iuern la sustancia y el nervio que alimentaron y animaron los ideales de nuestra vida cvica durante un largo siglo. cien veces tumultuoso. pero al iinal aquietado en la solidez de los
tres lustros de libertad autntica y ejemplar y de paz espiritual verdadera. que precedieron a la noche iniciada en Marzo de 1933.
Despus. la llamada COI15titucin de 1934 ha escrito en nuestra vida
ci l'ic2 un triste captulo sobre derechos individuales: el que estudiamos
en nota anterior como "imulacin de Derecho Pblico. y por eso no puede entrar en esta cuenta. en que se viene inventariando slo lo que con
nimo real iu concebido como declaracin o garanta de derechos en
nuestra tradicin jurdica.

***
y bien: qu nos muestra esa larga experiencia de nuestra raza, semejante a la larga experiencia que otras razas recorrieron, iniciando ms
tarde el arranque de sus libertades. y llevando sobre 105 hombros, como
el peso aplastante de una cruz de redentor. la carga de la opresin, a
travs del camino jalonado por 105 triunios dimeros del derecho individual?
Eu todos 105 tiempos los intereses del crculo dominante supieron
siempre concebir alguna abstraccin que lleg a ser divinizada en 105
hechos por el ianatismo como para que pareciese justo inmolar ante ella al

74

E. Petit MllJloZ

individuo: la razn de Estado. el serVICIO de Dios. el triunfo de la fe.

la salvacin de la Patria. la mayor dicha del mayor nmero, la utilidad
general, la seguridad pblica. la defensa social. la jll5ticia social. No han
sido ellos siempre simples cambios de nombres, sino que han ido a la vez
renovndose los conceptos en que. mucho ms profundamente, como ocurre, por ejemplo, con la idea de justicia social, y dando sentido por debajo, muchas veces con verdadero arraigo en la conciencia colectiva, a
esas mismas palabras. cada momento histrico ha interpretado sinceramente sus ms altas idealidades polticas y sociales. humanas o divinas,
acaso en si mismas desinteresadas y sublimes. Pero el inters del predom:nio ha sabido, invariablemente, confundirse con la impersonalidad de
los conceptos que invocaba, y los ha utilizado en su beneficio, consumando el milenario holocausto de individuos que va dej,l11do a su paso la
marcha de la Historia. y a cnya trgica exacerbacin asistimos espantados.
Alguna vez ha ncccsitado quiz hacerlo, con necesidad verdadera,
esto es, con el imperio de lo que no adl1litc contradiccin en el concepto
mismo. Pero por cada vez que ello haya ocurrido, cien veces habr habido abuso. Y es, jnstamente. en estos tiempos del abuso, cuando es preciso meditar.
Qu actitud adoptar, en la doctrina. frente a todo ello?
l q Ser exigente hasta el mximo para condicionar el ejercicio de
los derechos de la colectividad frente al individuo. reducindolos al
mnimum;
2(0 Reconocer una esfera infranqueable. invulnerable, un "reducto de
b libertad". que jams podrn ultra pasar ni los dems individuos, ni los
grupos sociales, ni las fuerzas econmicas, ni la actividad del Estado:
un circulo ante cuyos limites debe detenerse el Estado, no ya slo por
espontnea y unilateral autocontencin, sino, principalmente, porque debe
reconccerlo como siendo un derecho originario e imprescriptible del individuo;
39 Exigir celosamente que se respeten esos limites, que se cumplan
las prolijas exigencias que deben contener las normas que los sealen;
49 Resolver las dudas en favor de la libertad y en contra de la
autoridad;
59 Reconocer que ese reducto ltimo, esa esfera de lo no intervenible por nadie que no sea uno mismo, est sufriendo de continuo, no
slo la violacin que contra ellos puedan llevar las fuerzas polticas de
la autoridad desbordada, sino tambin los atentados menos visibles, muchas veces, que le infieren, por culpa de las injusticias del torpe desorden
al que por paradoj a se le llama orden social actual, la presin econmica de
los explotadores y la falta de defensas psicolgicas y morales derivadas
de la incultura, que facilita la invasin de las fuerzas de coaccin econmica; y, como consecuencia de este reconocimiento de la cruda reali-

Los derechosindi7/iduales

75

dad actual. integrar la lucha por la defensa de los derechos del individuo
con la lucha por su liberacin econmica y por su redencin cultural,
dando a la nocin de los derechos individuales, o. mejor, recollocindosc10s como propics e inmanentes en ellos, adems de su clsico contenido
de libertad civil y de libertad poltica, un contenido de libertad econmica o de seguro contra la explotacin y un contenido minimo pero eficiente de formacin cultural.

***

y bueno es puntualizar que estos derechos inmanentes e imprescriptibles son, en realidad, los derechos del individuo. del complejo biolgico
e11 su integridad, y no slo los de la persona. tal como, distinguindola de
aqul, la han concebido interesantsimas corrientes de pensamiento surgidas
hoy. pcr una reelabcracin. de viej isimas races: es decir. son los derechos
del ser humano de carne y hueso. pensante, sufriente y anhelante, del
trgico y conflictual dualismo vivo (y an quiz inefable monismo) del
al:lla y el cuerpo. de la inestable y jams pacificada integracin de potencias vitales que se agita en cada uno, que tiene derechos porque tiene,
no slo ideas, cultura y altas inspiraciones, sino tambin deseos, apetitos,
necesidades, instintos. nervios. msculos, rganos, sea culto o inculto,
paradigma moral o torpemente equ'\'oco, educado o ineducado; de ese
individuo realizado por la vida y no slo de la ideal concexill
de su perfeccionamiento, eternamente fieri, que es lo que
ms generalmente se cree deber traducir, actualmente, en el concepto
eL: persona distinguindolo del concepto de individuo... (Otra cosa es,
[;or ejemplo, la distincin que en un ensayo pstumo y todavia indito hace
Dandieu (1). segn 1:1 cual la persona es la suma de valores concretos
que se ('an en cada vivient~ realidad individal. y que un individuaHsmo
merame~te abstracto no toma en consideracin).
La distincin hoy dominante, que nos hace pensar en el caballo
blanco y el caballo negro del Fedro platnico, y en los Ariel y Calibn,
no enteramente idnticos entre s, de Shakespeare, de Renn y de Rod,
especialmente de este ltimo. puede ser fecundsima para fines de investigaci'l filosfica. biolgica, psicolgica, moral o esttica. y, especialmente, en sus proyecciones prcticas. para los fines pedaggicos, porque
todo parecera tender a resolverse, en el mundo, en el ideal de que se
pudiese llegar a sacar, algn da, una persona del fondo de cada individuo. Pero sera pelgrossimo transportar tal dualismo a este aspecto
del Derecho Politico. por'Jue la realidad presente est bien lejos de ese
ideal. y acaso lo est tambin la realidad de todos los tiempos, y, entre
tanto, hay que reconocer los dereehcs de los individuos tales como stos
(l) Arnaud Dand:eu y Alexandre Marc. "} iseria y grandeza de lo espiritual",
estudio de enonne trascendencia que Ensayos se honrar en dar a conocer como
una extraordinaria primicia en prximo r.mero.

E. Petit MI/ios

76

son, y tales como en lo sucesIvo vayan siendo. Por otra 'Parte, reconocido
el derecho del individuo, queda amparado el derecho de la persona, y
nada se daa as; pero haciendo slo a la persona ti tular del derecho, el
individuo podra quedar fuera de toda proteccil1 en muchsimos casos.
U rge gritarlo as. antes de que sea ya tarde. Todos los despotismos
podran cebarse hipcritamente en esa distincin, reconociendo derechos
slo a algunos hOlnbres. a quienes declararan previamente personas, luego de haberlos medido con la Yara subj etiva de su particular cncepto
de las deseabilidades. y negndoselos a los dems, porque se les reputara
il/dividuos solamente. Es decir que el individuo sera, en s mismo, 'Un
paria,porque, no naciendo nadie persona, de acuerdo con una distincin
semejante, o sea. civilizado, culto, henchido de sopizros}'nc, no nacien~
do nadie ya culminado en su espiritualidad humana originariamente larvada, nadie nacera con derechos, y el derecho sera suplantado por una
gracia, que el Estado. al cual habra que suponer, entonces, lUlico titular
verdadero de derechos. se reservara la facultad de otorgar o no. segn fuesen soplando los ventos polticos o ideolgicos de cada da. N uevas aristocracias surgiran de todo esto, eternas fuentes de persecucin,
de prepotencia y de martirio.
Por ello. los que piensan a fondo, COl la previsin de todas las
c01:secuencias posibks, sobre esta distincin entre individuo y persona,
bien se resisten a hacerla. como Carios Vaz Ferreira, por evitar los
abusos a que ella puede dar lugar; bien la sealan, como Luis E, Gil
Salguero, pero clamando por el amparo del "hombre de carne y hueso
que pugna para encarnar sus ideales con sed humana y redentora", de
un hombre concreto, que se asemeja a la persona de D'andieu, para condenar en su nombre, tanto al abstracto individualismo kantiano como al
personalismo, abstracto tambin, que tiende a definirse en las modernas
teoras; bien, aceptndola y ahondando en ella - y qu lcidamente 1como Francisco 'Romero, se apresuran a puntualizar que "la persona se
preocupa de los derechos del individuo", y que "sera Ulla ilusin lan ~'ana
como pcliprosa desconocer la poderosa energa: de la individualidad".

***
Ha vuelto a dar actualidad candente a todo este renuevo de meditacin sobre un tema eterno, si los hay, como lo es ste de los derechos
individuales, sobre esta fundamental constante del destino humano, el
hecho de haberse venidopublicndo en la prensa independiente de Montevideo, a lo largo de este mes de Abril. las declaraciones -de una impresionante coincidencia- de una larga veintena de ci udadanos de insospechable autoridad moral. detallando la inhumanidad y los vejmenes
del rgimen a que fueron sometidos por motivos polticos, durante su
prolongada detencin en la Isla de Flores, y las torturas que, por idntica
causa, se les infligi en los calabozos de la Polica de Investigaciones.

Eugenio Pelil kfuloz

::\OTAS BIBLIOGRAFICAS

.lEAN BABY, MARCEL COHEN, CE ORCES FRJEDMAN,

PAUL LABERENNE, iEAN LANc;EViN. J<EIVE MAUBLANC\
HENRI MJNEU. CHARLES PARAIN, MARCEL PRENANT, AURELIEN SAUVACEOT. HEIVRI VALLON. - A LA LUMIERE
DU MARXISME. (ESSAIS). (Editiolls Sociales IlIterIlatiollales.
Pars). - El libro que tenemos ante nosotros, constituye un conj unto
claramente coordenado de ensayos, a los que presta unidad sugestivo ttulo. Sus antecedentes enlazan hondas meditaciones que la ciencia ha suscitado en todos los tiempos, con las sugerencias ilmites de una realidad
histrica que, como la de nuestros dias, se halla abocada a una trascendente
transformacin. Los trece ensayos elaborados por un grupo de intelectuales y profesores de Francia fueron urdidos de tal suerte que se asegura la
lgic2. presentacin de la tesis central,' sin recurrir al sacrificio de la: dinmica de les temas. Se ha procedido con una dosis tan justa de arte de
sistemar que la explicacin, rigurosa de s. se presenta sin esfuerzo en
105 mrgenes de las Cllriosidades y exigelleias intelectuales de los autores.
Una encuesta levantada por el "Circulo de Rusia Nueva" acerca
de la situacin de la ciencia en Francia y en la U. R. S. S. impuls la tarea. El cotejo de las realidades en ambos pases determina la conclusin:
en Francia, las supervivencias ideolgicas, sociales y polticas gravitaran,
limitando posibilidades, deformando hallazgos y conquistas, sobre el porvenir de las ciencias; en Rusia, pcr 10 contrario, se advierte un giro, progreso y altura sorprendentes en novedad, estimado como directa consecuencia de la vinculacin estrecha de la ciencia con la solucin de problemas concretos que interesan a las muchedumbres en su propio destino individual y colectivo. Partiendo de la precedente conclusin como de obligada premisa, cada autor investiga un aspecto particular del problema referente a la ciencia y la tcnica. formulando, obra en marcha, el objeto de
12. obra misma. Las investigaciones se jalonan ajenas a todo propsito de
demcstrar una tesis dogmticamente impuesta. As son recorridas las ciencias fsico-matemticas, naturales y del espritu. (Las.Matcmticas y la
tellica: Paul Labernne, La M cenica y la Astrolloma: Henri Mineur,

78

N otas

bibliogrficas

Ciellcias e Illdustria: lean Langevin, Cicllcias Biolgicas y S ocictlatl: :JIarcel

Prenan;, Psicoll'gia }' T clliea: Henri \Vallon, Filosofa y Tcllica: Ren
:JJauhlanc, LilliJii:stiea }' Socicdad: :\farceI Cohen, Lillgiiistica }' JIarxisJllO: Aurlien Sauvageot, El Estudio de la Alltigiicdad }' la Percepcill J]ateriafista de la H istori(7: Charles Parain),
:Yrs, la profunda cO:l1pentracin de esenciales estados de espritu que
sc adviertc a travs de una simple lectura ajena a etras referencias, posee
2. los autores. dcterminando la admirable unidad de la obra, toda ella acordada por b fundente "lumiere du marxisme" que la nimba de un halo imperceptible. Es (1Ue tedas los ensayos llevan. por propio y espontneo imperativo. a los mtcelo$ de investigacin y ele cxplicacin que postubra
Carlos :YIarx, y cuyo- conj unto compone hoy la base ele! materialismo dialctico. Esta circunstancia determin que se coneluyera el volumen con
una seccin dedicada a la exposicin critica del materialismo dialctico
que concibiera el pensaelor jucHo-alemn, a la manera de Hegel. De esta
suerte se ordenan los temas: "Hegel y ;"'[arx", "El materialismo Dialctico y las Ciencias". "Materialismo Dialctico y accin recproca" y "El
Materialismo Histrico". desarrollados respectivamente por Ren Maublanc. Paul Labrenne. Georges Friedman y fea:l Baby.

Imposibilitados, por razones de oportunidad y espacio, para seguir en su

inagotable riqueza y variedad e! explayamiento de cada tema en particular. evocaremos sucintamente los que, a nuestro juicio constituyen los
leit IIIoth,s de la obra en su primera seccin. si bien no en 'l'a segunda que,
por lo universalmente tratado y el carcter de exgesis del tema. permite
s2crificar el comentario.
Pero. digamos desde ahora. a modo ele juicio de experiencia: todo el es
fuerzo, colectivamente juzgado, acusa una clara resultante: la sobrevaloracin ele! papel de la prctica entre las posibles motivaciones de la ciencia; el destaque de la importancia qae adquiere el opera!' de la t~nica sobre la ciencia terica; la exaltacin del mayor rendimiento en todo gnero de posibilidades, del trabajo cientifico colectivo, "planificado", dirase empleando una expresin que ha hecho fortuna. En verdad, la labor
que comentamos organiza muchas observaciones que ya se encuentran en
otres investigadores.

Le. experiencia de la Rusia Sovitica presta realidad a las hiptesi~

que hacen de los requerimientos de la prctica la dinamo de investigacin
y labor especulativa. Las necesidades de la produccin, los intereses prcticos concebidos en la escala de la colectividad, determinan progresos considerables en el desenvolvimiento de los aspectos puramente abstractos de

N otas

bibliogrficas

79

l~. investigacin. Tanto mejor. si existe. como en la U. R. S. S., el inters

colectivo de las masas triunfantes histricamente, que regula las superestructuras institucionales e ideolgicas. Advirtase que, sin acordarle las
proyecciones que se conciben en los marcos del estado sovitico. desde
Bacon (el ob,ieto ,'erdadcro -" legtilllo de la ciellcia 110 es otro qlle dotal'
u la ,ida humalla de IIltc-ms i/l,'cllcioIlCS -" dc lIucvas rique=as) -citadd
por :Yleyerson: '-Du cheminement de la pense"- hasta el positivismo epistemolgico (:vlach). pasando por Hobbes, Comte y otros. se ha afirmado
insistentemente la influencia decisiva de la prctica sobre el desarrollo de
b teora. Asi lo hace notar entre nosotros. en un trabajo profundo, Luis
Gil Salguero -"La ciencia reciente y el problema de la relacin de la
ttora y la prctica".

En un modelo de correccin dialctica-en el sentido de Marx- muestran los autores la influencia de la industria sobre la ciencia. Efecto
aqulla. causa sta, en un primer estadio. luego se dara la posibilidad a
b industria (en tanto que tcnica) de reobrar sobre la teoria. Una constatacin sen~ejante. pero extendida al rea ms vasta del obrar y reobrar d<.'
l~_ infra sobre la superestructura y de sta sobre aqulla, fu categricamente establecida por Engels en sus "Principios de comunismo". As mismo. la acep:acin -hasta devetir concepto incorporado al acervo del sentido comn- de que causas y efectos puedan entrecrUZ3.r sus acciones, que
so!~ pasibles de convertirse en accion~s recprocas. Es injusto, pues, poner
'. la Rusia Soxitica como nico modelo o recurrir a la luz del marxismo
olvidando la luz de otres pensamientos ilustres para arribar a semejant~
comprobacin.
Lo propio nos es dado apreciar a propostto del papel que la tcnica
acuerda al hombre por su relacin con la subyacente realidad social. As,
segn la expresin de H. \Vallon: "el materialismo dialctico ve en la
tcnica de cada poca 10 que pone al hombre en contacto COn el mundo
fsico, y al mismo tiempo una de las dos etapas sucesivas que ha suscitado
b accin de los hombres"; mucho nos recuerda el concepto que inspir
la misma cuestin a Juan B. Justo, -maestro y apstol del socialismo argentino: la tcnica es la s'lItcsis de la materia -" el hOlllbre. Si bien preferiramos a ambas frmulas verbales. la bella expresin de J, J aurs
que importa un giro ms libre para la personalidad humana: " ... CI1
la acci,; del hOlllbre pC/lsante sobre la naturalc=a hay HIla especie de espiritualidad, Y' es por la ciencia aplicada que el espritu dcscicllde a las cosas
:: las obliga a conforlllarse a su propia ley .. ."
Finalmente, la exaltacin del trabajo colectivo para elevar la ciencia
sobre el modelo del esfuerzo individual y catico. :YI uy hermosas son las

80

.N atas' bibliogrficas

ideas que en uno y otro ensayo se exponen a propsito de la honda cuestin. Cunta verdad, por sobre todo, encierran 1 Pero; por qu se
acude tan slo a la U. R. S. S. en busca del ejemplo decisivo? El argumento que se extrae, en efecto, para probar la verdad asertrica de la noble tesis, la tendencia a la uni ficacin que se acenta en la ciencia de nuestros dias, per qu deducirlo con carcter excluyente de las experiencias
soviticas -el adebnto de la arqueologia, pngase por caso, y su tendencia
a fusionarse con la botnica en alguno de sus aspectos, como consecuencia de las exigencias de la forma de produccin? La tendencia a la unificacin. en ciencia, se da desde las enso1aciones de Descartes y Leibniz
con la famosa "caracteristica universal", hasta la realidad presente. en que
sabios como Enriquez (L'Evoluzione della Logica), Russell, Meyerson
y tantos otros, la postulan como hecho irreductible.

En sintesis: la obra es opcrtuna; aparece en momentos en que es

preciso defender al marxismo de los ataques reac' .ionarios. Es noble de
estilo en todos los ensayos y rica en material. ::-las, nos parece que fla.
quea, cuando se tiende en ella hacia 1:J. extremacin valorativa del ejemplo
de Rusia -todo 10 grande que se quiera pero no nico, y en mucho perfectible al infinito-, o hacia la validacin universal del marxismo.
Quiz ms equilibrio en el juicio de valor habra reportado beneficios
ms cuantioscs 'Para los fines del "Circulo de Rusia Nueva", cuanto lla,
r2. la prop:2. tesis marxista. Estas objeciones vayan, sin mengua de la no
bleza y majestad del esfuerzo de los intelectuales irancese,
HUi)O Fcmndc:: .'lrillcio

rsr

El arte

COlllO

educacin

145

no se cosen firmemente las piezas de un vestido, sino que

primero se unen con un hilvanado, la percepcin intuitiva
sera con respecto a la razn 10 que el hilvanado en relacin
con la costura definitiva. Esta imagen es buena tan slo para dar una primera idea superficial, aunque justa dentro
de ciertos lmites, acerca de la cuestin que nos ocupa. En
realidad, la intuicin puede presentarse en cualquier punto
del proceso del razonamiento: a veces al final. Y es tambin posible que si el razonamiento no ha actuado como e,'ocador de la intuicin, ms bien nos sintamos vencidos que
convencidos ante la inapelabilidad de sus fallos.
La pretendida "intuicin" que la inteEgencia no confirma, bien puede ser una quimera, y la pretendida evidencia
lgica que la intuicin no asimila, bien puede ser un sofisma. En un proceso intelectivo irreprochable, las conclusiones pueden estar viciadas originariamente por una falla de
las premisas. Que es 10 que en mi modesto sentir ocurre con
las geometras no eucldeas basadas en nuevas dimensiones
atribudas al espacio, dando por admitido que posee las tres
comnmente aceptadas; cuando 10 cierto es que las dimensiones corresponden a la extensin y no al espacio. mediando entre una y otra la misma diferencia que va del contenido al continente, de la esencia al nfora.
H. Poincar dice: "Cuando creemos que en nuestros
razonamientos. hemos prescindido del sentimiento intuitivo, los filsofos nos dirn que estamos equivocados y que
hemos padecido una verdadera ilusin. La lgica pura no
nos llevara nunca ms que a tautologas, porque ni consigue crear nada nuevo ni puede salir de eJIa sola ninguna
ciencia Esos filsofos tienen razn en un sentido; para hacer aritmtica como para hacer geometra, o para hacer
otra ciencia cualquiera, hay necesidad de alguna cosa ms
que la lgica pura. Y esta otra cosa no podemos designarla
con otra palabra que "intuicin".
No admitamos -agregar por mi parte- que la razn se deje destronar por el intuicionismo, que en ciertoE
ambientes, se convierte en una patente de libre desatinar.
10

Fernando Beltramo
Siempre que un inventor de patraas, expone ideas ... o lo
que fueren, absurdas o contradictorias, que l es el primero en no entender, hoy est de moda echarla de intuitivo y
despotricar contra la razn pretendiendo haberla trascendido. .. cuando 10 cierto es que en tales casos, an no se ha
llegado a ella.
i Peligro inmenso, el de rechazar el fallo de la razn!
Sin duda los riesgos a que la razn nos expone jams sern
tan graves como los que encierra el hecho de recusarla.
Del racionalismo exclusivista, que infecundo gira en
torno de un eje. hasta el intuicionismo precozmente emancipado, caben gradaciones que aunque provisorias, llevan a
realizaciones tanto ms serias cuanto menos arriesgadas.
Por qu no aceptar que ambas orientaciones del espritu se contraloreen recprocamente?
En la obra de arte, el creador se inspira en una intuicin; la desarrolla en labor intelectual y ejecutiva; su obra
una vez vencidos todos los obstculos, ser la objetivacin
de ese primer "Fiat Lux" intuitivo, capaz de despertar una
intuicin anloga en el contemplador. La intuitividad, ejercitndose se desarrolla y perfecciona como cualquiera otra
facultad. El desenvolvimiento de la intuitividad es educacin filosfica, como que la educacin filosfica si ha de
llevar a la autodidctica, debe basarse en el cultivo del filsofo que hay en cada uno, ms que en el desarrollo terico
y libresco de los problemas metafsicos.

Antiguamente la ciencia era del dominio de los filsofos. Slo poco a poco aparecieron la ciencia y la filosofa
como dos territorios ideolgicamente diferentes, tanto que
en ciertos sistemas parecen exclurse. Mediante la psicologa experimental, la ciencia positiva pretendi tomar posesin del mundo interior, el cual hasta entonces pareca pertenecer tan slo a la Filosofa. A su vez, la filosofa positiva lleg a negar la Metafsica que siempre haba sido considerada como lo ms filosfico de la Filosofa. N o fal-

El arte como educacin

I47

taron bilogos, y alguno tan distinguido como Le Dantec

a quien profeso la mayor admiracin, que consideraran la
:Metafsica como simple consecuencia ele las supersticiones
del hombre primitivo entre los terrores que debi procurarle una Naturaleza hostil, llena de fenmenos para l incomprensibles y amenazndole de muerte a cada paso.
Pero en este asunto como en tantos otros, siquiera sea
provisoriamente, nos es permitido prescindir de los primeros orgenes y atenernos a 105 hechos tales como se nos ofrecen, para sacar de ellos el mejor partido posible. Cualesquiera sean los motivos de la necesidad meta fsica, casi tan
imperiosa en el homhre como las necesidades fsicas, y as
10 prueba la universalidad del fenmeno religioso, en todo:;
los tiempos y en todas las regiones del globo, bajo todos
los sistemas y en todos los grados de civilizacin; cuales
quiera sean -repito-o los fundamentes de la necesidad me
tafsica. no es menos cierto que la hallamos en nuestra naturaleza conlo un componente constante de nuestra psiquis.
Procedamos en consecuencia.
Schopenhauer considera a las religiones como un medio de satisfacer la citada necesidad metafsica del hombre. Habra. segn l, una metafsica culta, la de la Filosofa, y una metafsica popular, las religiones. La primera
saca su autoridad de s misma y es para aquellos que sean
capaces de pensar; la segunda es para los que slo son capaces de creer y saca su autoridad de la revelacin. De este
modo. la religin vendra a ser una filosofa provisoria que
ha de ceder el sitio a la verdadera filosofa. Por 10 tanto
la substitucin de las religiones por la Filosofa vendra a
ser tn slo una cuestin de cultura.
N o obstante, parece estar en desacuerdo con este punto
de vista la circunstancia de que la Filosofa se dirige al
pensamiento, al paso que la Religin habla a la fe, y la fe
ms b:en se relaciona COn nuestro principio emocional que
con la inteligencia. El arte, o mejor dicho, la Filosofa intuitiva contenida en el arte, parece ms apropiada que la Filosofa intelectual para dar un objeto satisfactorio y de ca-

Fernando BeltralJlo
rcLer emocional por lo tanto, a esa innata aspiracin meta fsica. Drenando hacia el arte la emoti "idad popular, es
como se hace cultura filosfica laica.
Sin discutir los problemas de la Teodicea, siguiendo
la corriente de incluirla en la Filosoa. veamos si el arte
aporta algn elemento intuitivo a la educacin filosfic:l
en esta seccin ele la misma. N atnralmente. al arte no le incumbe fallar en las controversias teolgicas, ni tampoco es
de su resorte el medir los grados de probabilidad del Naturalismo. del Pesimismo o elel .\tesmo; pero a manera de
los pedales del piano. que sin producir sonido alguno comunican una intensidad y un sentido especiales a los sonidos
que acompaa, as el sentimiento esttico idealiza, perfec~
ciona. enriquece. si nO las doctr:inas en s mismas, sus modos de expresin aumentando as su eficacia sobre el corazn humano. A veces las doctrinas quedan en un segundo
trmino. En el estado de sensibilidad emotiva o de percepcin esttica, cada tendencia religiosa se enriquecer hasta
lo fabuloso. Comprese la desnudez de los ascetas cristianos, por ejemplo, y su desprecio absoluto hacia cuanto pudiera interesar a los sentidos, con la opulencia artstica de
una catedral. en la arquitectura de su edificio, en su contenido de obras maestras pictricas. de orfebrera y de otras
artes, mxime cuando vibra en su interior la majestad de
la msica sacra.
El influjo educativo elel arte puesto al servicio de la
Teodicea. es pues, demasiado palmario. Si tal educacin, tanto ms eficaz precisamente por intuitin, es una educacin socialmente buena o mala, es otro problema del todo distinto. Para quienes no vean en las religiones sino un instrumento de opresin y obscurantismo, resultar un mal todo aquello que las ,igorice. reforzando SI1 autoridad y prestigio sobre las masas.
Por la va emoti\'( y mediante' intuiciones estticas, las
religiones obtienen la fe de los creyentes, a pesar de que en la
inmensa mayora de los cas.0s. elles estn poco enterados de
las doctrinas sustentadas por las diversas iglesias y, lo que

EL arte

COIIIO

educacin

es peor, generalmente la fe no puede resistir a un estudio serio de esas doctrinas.

Pero insisto en declarar que si el Estado laico, quiere de
\-eras contrabalancear la influencia ele las religiones, habr
de hacerlo por los mismos n'edios que ellas emplean para
perpetuar su dominacin, y que en conj unto consisten en elar
al pueblo, mediante el arte. una satisfaccin intuiti\'a eL: SlE
apetitos metafsicos.

En cuanto a las relaciones de la lgica con nuestro problema, ni an la costumbre ele razonar con rigor, tal como la
adquieren, por ejemplo, los matemticos. desarrolla la habilidad lgica en grado tan eminente, ya sea cuantitativo o cualitativo. como el acto de escudriar la Naturaleza en actitud
esttica.
El silogismo nunca crea verdad. ni revela nada ms
que 10 que en l pusimos de antemano: su virtud excelente
estriba en presentar en una forma clara a la conciencia, lo
que ella misma deposit en l de un modo menos conscien-te o menos claro. En cambio el arte, e'n su doble actividad,
externa e interna, asociando las aspiraciones ideales a la
observacin cada vez ms justa y sagaz de la Naturaleza,
enriquece intuitivamente al sujeto. con nuevos descubrimientos y creaciones.
Con los filsofos de Port-Royal podemos definir la
Lgica como: "el arte de conducir bien la raZn para el conocimiento de las cosas, tanto COn el fin de instruirse corno
con el de ensear". Si hubiera de demostrarse la utilidad del
arte para la educacin lgica bastara observar la frecuencia
can que todo pensador y todo preceptor, ha de acudir a las
metforas, a las analogas, a las comparaciones, para comprender o explicar cosas que expresadas en sus descarnados
trminos lgicos, resultan mucho menos comprensibles. Y esto por ley natural, pues en el ltimo caso es la inteligencia sola la que ha de afrontar el peso de la dificultad, mientras al
adoptar una actitud esttica. sin excluir el elemento intelec-

1jO

Fernando Beltralno

tual propiamente dicho, aportamos la ayuela de los elementos intuitivo y emotivo. Se objetar y con razn, que la
obra colectiva de tan diversas facultades es ms susceptible
de yerro. Esto nicamente sucede cuando la razn "deja
hacer" a sus auxiliares, abandonndose ella misma a la molicie; pero si la razn conserva siempre su preeminencia y
persevera en la mxima actividad, slo ventajas resultan de
la cooperacin intuitivo-emotiva que se le aporta.
y una ojeada a la experiencia diaria prueba convincentemente la verdad de lo enunciado: Intentamos explicar U11
principio cientfico a quien no lo conoce o no lo comprende
bien: comenzamos por exponerlo en los precisos trminos lgicos; si es posible, reducindolo a una frmula algebraica.
Si no logramos hacernos entender, el mismo estado pasional o emotivo que despierta la di ficultad levantada ante nosotros, nos pone en actitud artstica inspirndonos la metfora que va a servir de vehculo segnro al incomprendido
postulado: "SupoJlgalJlOs . .. " y con harta frecuencia suce
de, no slo que al recnrrir a la comparacin, explicamos mejor, sino que nosotros mismos, en cuanto hallamos una expresin metafrica feliz, alcanzamos una comprensin mejor de aquello que creamos saber perfectamente; pues, en
efecto, la comparacin nos pone en contacto intuitivo con
las analogas, con las correlaciones, con las interdependencias entre los fenmenos, can la coordinacin ele las leyes
naturales, Con la unidad ele vida en la Naturaleza, con todo, en fin, lo que puede elevar un concepto a su mxima
plenitud.
Si consideramos la Gramtica general, "filosfica", ah
no queda la menor duda respecto a la eficacia del arte como
educacin filosfica intuitiva. Intil ponderar en qu grado
la poesa, en verso o en prosa, ha contribudo y sigue contribuyendo a la formacin y evolncin del lenguaje.
y es de admirar que mientras el progreso cientfico
nos ha henchido el idioma de verdaderos barbarismos, en
cambio siempre que queremos ir a lo puro, a lo castizo hay

El arte como educacin

1ji

que regresar a la intuicin esttica que es el alma de 10 c1SlCO.

Las leyes cientficas o filosficas de la Gramtica general, han s:do entresacadas del lenguaje ya construdo: no
10 han creado; la intuicin esttica, en cambio, es creadora.
Pero no slo los poetas y prosistas han creado el lenguaje; ste es obra sobre todo de la vida; del uso comn.
No sera difcil demOstrar que el uso comn del lenguaje,
tiene tambin su esttica intl1itiva.

Entre el arte y la moral; entre la concepcin tica y la

concepcin esttica de la vi dar se ha credo hallar un antagonismo.
Dice Eucken (Moral y Arte) : "Que haya habido siem
pre entre el arte y la moral un estado de hostilidad que degener con frecuencia en lucha abierta, esto no es en modo
alguno la simple consecuencia de un error humano, sino
que result de la cosa misma. Estos dos dom:nios parecen
colocar a la vida entre tareas y apreciaciones contrarias. La
moral exige una subordinacin a leyes universales, mientras
que el arte reclama el ms libre desarrollo de la individualidad; la moral habla con el sentido imperativo del deber ; el
arte nos llama al libre juego de fuerzas; la moral tiene su
asiento en la interioridad pura y es propensa a hacer poco
caso de los resultados tangibles; el arte no aprecia ms que
lo que encuentra medio de tomar cuerpo".
Por qu no admitir que si ese antagonismo existe,
slo puede ser real entre cierto concepto imperfecto del arte,
y cierto concepto unilateral de la tica?
La Eubiosiscon su elevado pragmatismo, as 10 demuestra. Ella concilia la aparente incompatibilidad de la
Etica y la Esttica en su fin comn ele perfeccionar la vida
humana, sin que haya de atenerse necesariamente a la vida
inferior" y por muy profundo y serio contenido espiritual
que se le atribuya.
Las expresiones de. Euckei1 en este caso son pareidas

,
1 J-

FernG:lzdo Beitra)no

~j

a las que sirvieron para presentar como antagnicas la Higiene y la l\loral. Tambin la Higiene, cultivo del cuerpo,
pareca contraria esencialmente a la Moral, cultivo del alma. Adems exista la prueba histrica de que la Higiene
degeneraba fcilmente en sensualismo. Pero la verdad es
que las razas sensuales pusieron la Higiene al servicio de su
pasin dominante, y en cambio las razas sobrias, invocan
tambin razones de Higiene en apoyo de su sobriedad.
Es que hay una verdad fundamental en esa distincin
entre el cuerpo y el alma, o en el caso de la Esttica, entre
la subordi;.acin a las leyes llatll..-alcs que exige la Moral, y
el libre desarrollo de la indh;idualidad?
Pero no; alma y cuerpo son una sola y misma cosa,
aunque no en el sentido simplista que pudiera suponerse a
por 10 menos" alma y cuerpo, guarla primera mirada,
dan tal interdependencia, que 10 que sea realmente fa vorable al alma, 10 ser(\ tambin al cuerpo, y aquello que sea nocivo para el cuerpo, 10 ser igualmente para el alma. La :'v10ral y la Higiene, por 10 tanto, lejos de ser antagnicas, son
dos aspectos de una misma cosa, y todo 10 que sea reallllozmente inmoral, ser tambin antihiginico y viceversa. Lo
que hay en verdad, es que la Higiene nos ha impuesto un
concepto ms eubitico de la Moral, en oposicin al concepto asctico que era tan slo un punto de vista arbitrario.
De modo anlogo, entre el Arte y la Moral no hay oposicin alguna. Precisamente si el Arte exige el ms libre desarrollo de la illdi7:idualidad, esto es condicin forzosa para que exista la verdadera responsabilidad tica, sin la cual,
la subordinacin a las leyes ulli'uersales no pasara de un automatismo exento de todo significado moral: sin el libre
jllego de las fuer:::as que el arte propicia. e! sentido imperati'uo de! deber) sera un concepto mecanicista vaco de todo
contenido tico.
Parceme inaceptable que la :Moral tenga su asiento eIJ
lainterioridacl pura) y tienda a hacer poco caso de las realidades tallgibles; admiro como el que ms la distincin nobilsima del filosfo que me ocupa, entre la Etica y una me-

El arte como educacin

1--0
J.)

ra polica de las costumbres, pero no hallo admisible que

la :Moral se desentienda de los resultados: si trascendemos
la defirin bajamente etimolgica de la Moral como cdigo de costumbres, hemos de aceptar la ms elevada de que
es "la Ciencia del Bien" o mejor dicho "la Ciencia del Perfeccionamiento"; pues importa no caer en una vaguedad
indefinible como la acepcin del bien y del mal, sino formular el concepto ms relativo, ms limitado y por enele
msccncreto y preciso de 10 mejor.
y el Arte busca tambin "lo mejor" dentro de su dominio propio, como lo persigue la Higiene en el suyo respectivo.
Por otra parte, si el Arte no apreciara ms que lo que
encuentra. medio de corporizarse, eso sera tambin "subordinacin a las leyes naturales"; porque la corporizacin de
la idea esttica, no se hace a capricho sino dentro de sujecin o subordinacin a las leyes de la armona, a las propiedades de las substancias usadas como medio de mani festacin: a las leyes naturales, en fin.
El Arte nos pone en contacto inmediato o intuitivo con
la gran ley de Bacon: "Slo se domina a la Naturaleza somet:ndcse a ella". Lo cual. nos alja tanto de la Moral asctica como de la Higiene sensualista, y es inmenso principio unitario que puede servir de fundamento lo mismo al
verdadero concepto esttico que al verdadero concepto tico, higiene inclusive.
No es tan librc, no, el j;l'gO de las fuerzas al que el Arte .os llama; porque el Arte es, como muy bien 10 explica
Benec1etto Croce, "intuicin y expresin a un tiempo": l
no concibe que una intuicin sea efectiva sino en cuanto es capaz de expresarse. y precisamente en la imposibilidad de expresar una pretendida irltuicin. es en lo que se pone de manifiesto que no era tal, sino ilusin nada ms. La intuicin "iu
expresin es vana fantasa, y en la expresin sin una intuiCiil que sea 'su vida ntima, profunda, originaria al par que
trascendente, no hay arte lguno, no hay posibilidad esttica de ninguna especie; no hay ms que una cscara vaca.

154

Fernando Beltramo

El Arte no puede expresar absolutamente nada sin '~sa

misma subordinacin a las leyes universales, que Eucken encuentra como tendencia propia de la :l\Ioral. Si, "dos cosas
iguales a una tercera, son iguales entre s", Arte y Moral
seran perfectamente identificables entre s, por serlo ambascon esa tercera: la subordinacin a las leyes naturales.
Leyes naturales producen la gravedad que hacen del
cqu:Iibrio o proporcin entre la carga y el sostn, el fundamento de la Arquitectura clsica, como can toda exactitud
lo explica Schopenhauer; leyes naturales rigen las propiedades de la luz; la Geometra de las perspectivas, la armona
de los colores y de los sonidos; y si de las leyes naturales que
gobiernan el mundo externo de donde tomamos nuestros
instrumentos de expresin o nuestros medios de manifestacin, pasamos al mundo interno; al misterioso fluir de
nuestra conciencia en sus tres aspectos: volitivo, emotivo e
intelectivo, encontramos que tampoco ella se manifiesta o revela a capricho, y las leyes naturales alcanzan 10 mismo al
sujeto que al objeto. N o podra ser de otro modo, pues sabemos que la Naturaleza est constituda por ambos trmi,nos correlacionados.
Hay una diferencia prec;sa entre las vibraciones mentales de un "do" pensado y un "fa" pensado, por ejemplo,
como entre las vibraciones acsticas de un "do" y un "fa"
odos, prescindiendo, claro est, de las madi ficaciones impresas a las notas. por la variedad de los instrumentos productores de ellas. Los colores complementarios, no slo aparecen en la N' aturaleza, y deliberada o intuitivamente en el
colorido pictrico: cuando con los ojos cerrados en la noche
ms densa aparecen a veces visiones coloreadas, en ellas se
revela tambin la armona de los colores complementarios.
En el fenmeno de los fosfenos, el resp1andor momentnea
de 11n fulgor va seguido de una obscuridad complementariamente densa, que se atena de inmediato, es decir, tan pronto como la acentuacin de la obscuridad ha complementado
equivalentemente la sensacin luminosa.
Las leyes naturales que la Ciencia va descubriendo len-

El arte como educacin

155

ta y penosamente, estn contenidas por modo implcito en

las intuiciones estticas; el Arte ha familiarizado con ellas
la conciencia del hombre, y slo despus el hombre ha podido formularlas intelectivamente.
y la hostilidad) la lucha abierta que pudo haber existido entre el Arte y la Moral, slo fueron rozamientos de las
asperezas que existan en una y otra; de sus imperfecciones,
destinadas a desaparecer por un pulimento ulterior.
La l\Ioral, derivada de la Teologa, erizada de pas ascticas ha araado al concepto sensualista del Arte; pero el
Arte puro. como expresin de armona, de perfeccin, presentada antes a la Emotividad que a la Inteligencia, nada
tiene que temer de la l'l'Ioral, por lo menos mientras sta se
ocupe del perfeccionamiento de la vida humana y no sirva
al falso ideal del sacrificio de la vida en pos de una Escatologa que no encuadrando ya en los lmites de una Etica
filosfica, invade el dominio ele las religiones.
El intuicionismo flota en el ambiente de nuestra po
ca: 10 hallamos prestigiado por filsofos que, como Schopenhauer, Croce y H. Poincar, responden a muy diferentes
tendencias filosficas, y si cito entre los contemporneos al tan
difamado como mal conocido pesimista, es porque recin
ahora Se acercan los tiempos en que se le podr entender, y
su vigoroso pensamiento ejercer todo el influjo ideolgico de
que es capaz, influjo hasta hoy anulado por la incomprensin, que es a las ideas lo que la sequedad a las semillas: las
impide germinar y las obliga a mantener latentes sus posibilidades, de expansin, sus tesoros de vida. Estos filsofos,
facetas tan opuestas en la pura gema del superior pensamiento contemporneo, coinciden, empero, como hemos visto, en el significado que conceden a la intuicin; los msticos
los acompaan, y esta tendencia est mucho ms difundida
de lo que tras un examen st1perficial pudiera 'sospecharse.
Las ventajas de la intuicin como atajo hacia el conocimiento, han sido sostenidas por los reformadores de la pedagoga, y la prueba prctica, concluyente y decisiva, ha seguido
de cerca a la doctrina.

I5 6

Fernando BcZtranlo

Cultivar la facultad intuitiva, aprender a sentir la verdad, es penetrar ms pronto y ms hondo en la intimidad de
la Naturaleza; su manto simblico permanece inviolable para
la razn: i la intuitividad mira al travs de l!
Aprender a sentir intuitivamente, es dar una base a'l1plsima a la ohra del pensamiento; es propiciar la destilacin del saber, frnto del estudio con sus diversas tcnicas,
mtodos o disciplinas. en lo profundo de la conciencia, para que nos entregue su contenido filosfico; modo seguro
de acrecentar la efectiva sabidura que en sus manifestaciones externas. individuales y colectivas. tradcese en ese
ideal al que todos aspiramos y que se llama "cultura". Pero
cultura no en el sentido tan slo de fina cortesa, sino sobre
todo en la recta acepcin de clIlth'o; cultivo, s; cultivo humano en pos de futuras cosechas de progreso, paz y felicidad para todos; bajo la luz esplendorosa del Arte, divino
sol espiritual, al que no se sirve ni se adora en aras de anonadamiento, s:no en los talleres del brazo o de la inteligencia. Y cultivar la intuicin esttica es tambin darle al innato instinto metafsico. un objeto digno ele l para que no
siga alimentil11dose de supersticiones o de ensueos.

Ya es hora de terminar.
Lejos de m la pretensin ni siquiera en intento de agotar el tema.
Hay en l, asunto para muchos volmenes.
y mi obra de hoyes muy poca cosa; i bien lo s!
Es como si hubiera abierto una ventana para mostraros un rico vergel, que por breves minutos hemos conternpIado juntos.
No pudimos recorrer sus agrestes senderos, ni mucho
menos gustar sus frutos jugosos milagrosamente confitados por el Sol; apenas hemos aspirado las extasiantes emanaciones quede sus flores la brisa nas trae y odo desde lej os el gorjeo argentino de sus pjaros. " y ya debemos cerrar la ventana para volver a los calabozos de la tarea obli-

El arte como educacin

157

gada, tristes esclavos de una civilizacin imperfecta que ha

hecho del trabajo un castigo como ha hecho del amor un
pecado.
Y bien!
Ya sabis todos dnde se halla el vergel de la sabidura, al cual conducen los caminos de la Ciencia; pero mejor
todava los del Arte, por la intuicin filosfica implcita
que encierra.
Siempre que podis, id a solazaros a ese vergel del cual
son un smbolo los jardines de la Academia de Platn. Embriagaos de entusiasmo, vino espiritual que purifica en vez
ele embrutecer, y entonces escuchad y obedeced al instinto
de superacin. tan originario C01110 el de conservacin, pero
ennob~ecido y purificado por el altrusmo; nico capaz de
guiarnos hacia destinos sublimes.

LA FILOSOFIA EN LA ENSEANZA
Trabajo leido en el Ateneo de Monte
"ideo, el 19 de junio de 1922.

Desde el punto de vista en que he credo deber colocarme para tratar el asunto, -sin duda alguna importante,de la significacin y la funcin que corresponden a la filosofa en el problema de la enseanza, el tema no podra ser
desarrollado de un modo completo, sin exceder el lmite del
tiempo que discretamente puede concederse a una lectura como la que va a seguir, para que no resulte a los oyentes demasiado fatigosa.
En 10 que voy a exponer he procurado, ms que otra
cosa, llevar el asunto al terreno de los principios que considero fundamentales, y espero que conseguir por 10 menos
sealar claramente la orientacin general de las ideas y de
los desenvolvimientos que habrn de seguir, ya sea como
materia de una segunda disertacin o simplemente en un
artculo para publicar.
Todo sistema filosfico, dice Boutroux, en su exposicin de las ideas pedaggicas fundamentales de Vv. James,
conduce a una doctrina de educacin; y otro gran pensador de
nuestros das Giovanni Genti1e, observa que hoy, como siempre, la filosofa se encuentra con el problema pedaggico entraado en su propio seno, y tan ntimamente incorporado al
dinamismo interno del pensamiento, que na vacila en afirmar la fundamental identidad de filosofa y pedagoga.
Y, en efecto, una ya larga experiencia parece confirmar que, o la pedagoga tendr que seguir vanamente girando alrededor del pseudo concepto herbartiano que la considera como algo indefinido, contradictorio y fluctuante en-

160

Fernando Beltramo

tre la tica y la psicologa, algo que no pudiendo ser verdaderamente ni ciencia ni arte, pretende ser equvocamente la
ciencia de un arte, -yen tal caso no puede ser sino la mala pedagoga que ha ensombrecido y entristecido durante
aos y aos la vida de las escuelas y de las aulas; o quiere
ser realmente buena pedagoga, y entonces tiene que resolverse ntegramente en la filosofa.
_ "La solucin del problema pedaggico, dice el citado
Gentile, ilO habra podido darla una filosofa incapaz de superar el dualismo de psicologa y tica, pues, como es cosa
aclarada, la pedagoga es por un lado psicologa, y por otro,
tica. Y decimos dualismo de tica y pedagoga, para usar
los mismos trminos que desde Herbart en adelante, o sea
desde principios del siglo pasado, estn en juego en todas las
definiciones de la pedagoga; pero podra repetirse 10 mismo de todos los dualismos que representan en general la
oposicin entre 10 que es y 10 que debe ser: entre los hechos
y los valores, entre causalidad y finalidad. entre naturaleza
y espritu. ley fsica y norma espiritual, necesidad y libertad, etc."
"Y viceversa, la solucin est ya dada desde que la filosofa ha superado tales dualismos; es decir, cuando se ha
comprendido que no hay psicologa que no sea tica, ni hay
tica que no sea psicologa: 'que no hay hecho que no sea la
instauracin de un valor, ni causa que no sea puesta por su
efecto, ni naturaleza que no se espiritualice, ni necesidad
que no sea la misma absoluta autodeterminacin del espritu: cuando se ha comprendido todo eso no existe ya una psicologa y una tica entre las cuales haya que elegir: existe
la filosofa y se impone el concepto de que la (; 'Jedagoga es
la filosofa".
Siendo eso as. como por mi parte lo creo con la ms
firme conviccin. el problema central de la enseanza y, en
particular. el de la enseanza media, es ante todo una cuestin de filosofa, que prcticamente, y entre nosotros con
mayor motivo que en cualquier otra parte, coincide con el
problema de la cultura; problema sealado ya obscura y con-