III.

1 HH 249
Sofrer pelo passado da civilizao
Aquele que tem uma ideia clara do problema da civilizao sofre portando do mesmo
sentimento do herdeiro de uma fortuna adquirida por meios ilcitos, ou do prncipe que reina
graas aos atos de violncia cometidos pelos seus ancestrais. Ele pensa com tristeza na sua
origem e fica frequentemente irritadio. A soma de energia, de querer-viver, de alegria que ele
consagra ao seu patrimnio frequentemente contrabalanada por um cansao profundo: ele
no pode esquecer sua origem. O futuro, ele o v com melancolia; os seus descendentes, ele
sabe de antemo que, como ele, sofrero com o passado. P.208
III. 2 32[21] 405
A histria procura superar o que estranho, o homem se irrita contra o passado, tudo
deve ser para ele Eu, biografia e conhecido de longa data. P.208
IV AU 197
(...) A tendncia maior dos alemes se opunha inteiramente ao Iluminismo e revoluo da
sociedade, que, por um erro grosseiro, passava como sendo a consequncia daquele: amar em
piedade por tudo o que tinha existido, simplesmente para que o corao e o esprito recobrassem
mais uma vez a sua plenitude e no mais abrisse qualquer espao para os fins futuros e
inovadores. O culto do sentimento foi erigido no lugar do culto da razo, e os msicos alemes,
enquanto artista do invisvel, do onrico, do lendrio, do nostlgico, realizaram a construo do
novo templo com mais sucesso do que todos os artistas da palavra e do pensamento. Mesmo
levando em considerao o fato de que muitas boas coisas fossem ditas, e descobertas no
detalhe e que mais de uma tenha sido julgada desde ento com mais equidade do que nunca, no
permanece menos verdadeiro, quando se considera o todo, que o risco geral no era
negligencivel, sob a aparncia de um conhecimento em geral e definitivo do passado, de
sujeitar o conhecimento em geral dominao do sentimento, e para falar como Kant, que
definia assim sua prpria tarefa reabrir o caminho para a f, mostrando para o conhecimento
os seus limites. Respiremos novamente um ar livre: o tempo desse perigo passou! E coisa
estranha: os espritos que os alemes evocaram com tanta eloquncia se tornaram exatamente
com o tempo os adversrios daqueles que os evocaram a histria, a compreenso da origem e
da evoluo, a simpatia para com o passado , a paixo novamente desperta do sentimento e do
conhecimento, depois de parecerem todas por algum tempo emprestar o seu concurso
compassivo ao esprito obscurantista, visionrio e retrgrado, envolveram um dia uma natureza
diferente, elas voam hoje com asas bem maiores, deixando longe, atrs e acima de si, os seus
antigos evocadores, para se tornarem os gnios novos e mais fortes destas luzes contra as
quais, justamente, se tinha feito a evocao. Estas luzes, devemos hoje faz-las progredir sem
nos preocupar com o fato de ter havido uma grande revoluao depois uma grande reao
contra esta, nem com o fato de que uma e outra ainda perdurem: elas so apenas um movimento
de ondas, em comparao com o fluxo verdadeiramente grande no qual somos levados, e
queremos s-lo. p.211

I V 4 [43] 387
Os homens da ao no teriam desconhecido necessariamente a contemplao? preciso ento
ouvir uma profunda compreenso da histria? Mas existem homens desiludidos da ao: esta
a sua ocupao?p.211
IV 6 [428] 554
A assimilao do passado o quanto preciso de simpatia, de paixo, de esquecimento e
mesmo de desprezo de si para fazer renascer a alma do passado! Este um comeo, h a um
entusiasmo desenfreado, muita falao e fanatismo. Com os alemes cabea o que isto
indica?! Comparar com a Reforma de Lutero (que tambm a reforma da histria!): averso
contra a razo, contra a lucidez de piedade e de tradio, contra a falta de apoio slido.
Mas a histria praticada pelas razes expostas carrega consigo uma consequncia no
desejada! O passado no comprovou o que se procurava?
V GC 337 O sentimento de humanidade do futuro
Quando eu considero este sculo com os olhos de um sculo longquo, no encontro coisa mais
estranha na natureza do homem contemporneo do que esta singular virtude, esta doena
singular que se chama sentido histrico. H a uma sedimentao de algo completamente novo
e estranho na histria: se concedermos a esse germe ainda mais alguns sculos, poderia ser que
ele acabasse por produzir uma planta maravilhosa com um no menos maravilhoso aroma,
adequada para tornar a terra mais agradvel de ser habitada do que ela foi at agora. Ns,
contemporneos, comeamos exatamente a formar, elo por elo, a cadeia de um sentimento
futuro muito forte mal sabemos o que fazemos. Pareceria quase que se tratava no de um
sentimento novo, mas da diminuio de todos os velhos sentimentos o sentido histrico
ainda algo to pobre, de to frio, e h muitos entre ns que so atacados por ele como por uma
geada, e por isso se acham ainda mais pobres e mais frios. P.214
V 12 [76] 457
A cincia nos d a nossa rvore genealgica de nobreza, a nossa herldica: ela nos d
os ancestrais. Comparados conosco, todos os homens foram at agora efmeros, homens do
populacho que s tm vises curtas.
O sentimento historiador o que h de novo, nele algo de totalmente grande est em
vias de crescer! Primeiramente nocivo, como tudo o que novo! preciso que ele venha a se
aclimatar, antes de se tornar sadio e produzir uma grande florao. Pretendemos falar de tudo o
que possuam os nossos ancestrais os heris preciso que renunciemos a muitas coisas, mas
tambm compensar qualquer perda pelas mais elevadas aquisies.
A razo e a justia so o que h de mais difcil de avaliar, porque so jovens e frgeis, e
frequentemente nocivas!

V 15 [51] 527
No tens a menos compaixo para com o passado? No vs como ele est tua disposio e
depende da graa, do esprito e da equidade de cada gerao, como uma pobre mulher? A todo

instante, um demnio malvado no ameaa surgir, um demnio que nos obrigaria a desconhecer
completamente o passado, que tornaria surdos os nossos ouvidos e nos colocaria inclusive um
chicote nas mos para maltrat-los? O passado no tem a mesma sorte da msica, a melhor
msica que temos? Um novo e mau Orfeu que a qualquer momento poderia engendr-la estaria
talvez em condies de nos convencer com as suas tonalidades de que no temos ainda uma
msica, e que o melhor a fazer seria fugir de tudo o que se chamou com esse nome at
agora.p.215
Sobre Zaratustra
IX 15 [6] 498 > Do Outono de 1884
Zaratustra no quer ser privado de nenhum passado da humanidade, ele no quer tudo dissolver
num mesmo crisol. Metamorfose da fora. P.226
XI 34 [180] 209-210
No colocar na totalidade da histria do homem mais razo do que h no resto do universo: h
muitas possibilidades, mas no se poderia quer-las numa durao muito longa. O acaso rompe
tudo novamente.
XI 35 [2] 239 (o verdadeiro esprito historiador para Nietzsche!)
O esprito historiador: a faculdade de representar rapidamente a hierarquia das avaliaes em
funo das quais vive um povo, uma sociedade, um homem a relao entre estas avaliaes e
as condies de vida, a relao entre a autoridade dos valore se a autoridade das foras efetivas
(a maior parte da vezes, uma autoridade mais presumida do que real): ser capaz de reproduzir
tudo isso em si mesmo, isto que faz o esprito historiador. P.228
III. 1 HH 24
Possibilidade do progresso
Quando um erudito da cultura antiga faz o juramento de no mais estabelecer relaes com
pessoas que acreditam no progresso, ele tem razo. Pois esta cultura antiga no tem mais a
grandeza e a virtude que tinha no passado, e a formao histrica nos obriga a reconhecer que
ela no retornar jamais sua jovialidade; para negar isso, preciso ter um esprito
insuportavelmente limitado ou tambm intolerantemente exaltado.Mas os homens podem com
plena conscincia decidir orientar a sua evoluo para uma nova cultura, mesmo que at agora
eles se tenham desenvolvido apenas inconscientemente e ao acaso: eles podem hoje criar
melhores condies para a gerao de homens, para a sua alimentao, educao, instruo,
podem governar a economia da terra na sua totalidade e de uma maneira geral colocar em
movimento e equilbrio as energias humanas. Esta nova cultura, consciente de si mesma, matar
antiga, que, vista na sua totalidade, levar uma vida inconsciente de animal e vegetal; ela matar
tambm a desconfiana em relao ao progresso isto possvel. Quer dizer: prematuro e
quase absurdo acreditar que o progresso deva ocorrer necessariamente; mas como negar que
seja possvel? Ao contrrio, um progresso no sentido e pela via da cultura antiga no mesmo
concebvel. Sempre ocorre que, quando o irrealismo romntico emprega tambm a palavra
progresso aplicada s vises que tem deste termo (por exemplo, as culturas nacionais,
originarias e fechadas), sempre do passado que ele pede emprestada esta imagem; o seu
pensamento e a sua imaginao so carentes de qualquer originalidade neste domnio.p.253

HH 25 Moral privada e moral universal: sobre a queda dos valores superiores e sua relao
com moral
Neste excerto verificamos uma estreita relao com a possibilidade de compreender
historicamente o desenvolvimento da crtica nietzschiana a moral ocidental no contexto da
modernidade. Richard Sennet um historiador que tm muito a contribuir na configurao da
situao histrica presenciada por Nietzsche.
HH 26 - A reao como progresso
/ Diagnstico sobre personagens que se mostraram
reacionrios ante o progressso. Personagens da modernidade de do Renascimento que ''tm a
aparncia de uma primavera precoce, quase logo ressecada pela neve.'' Porm, mesmo na
modernidade de sua poca, isto , o sculo XIX, havia indcio de que a metafsica de
Shopenhauer expunha as deficincias inerentes do prprio esprito cientfico que no fora capaz
de abarcar todos num sentimento nico de otimismo em relao ao progresso que prometia.
Pois,
a metafsica de Sschopenhauer mostrara que o esprito cientfico no sempre muito
forte: portanto, foi toda a concepo do mundo, toda a imagem do homem medieval
cristo que, apesar da destruio que acometeu por muito tempo todos os dogmas
cristos, pde festejar a sua ressurreio na doutrina de Schopenhauer. A cincia est
muito presente nesta doutrina, mas no ela que a domina, antes a velha e bem
conhecida necessidade metafsica. Certamente, um dos maiores e impagveis
proveitos que extramos de Schopenhauer sobretudo que ele s vezes leva
irresistivelmente a nossa sensibilidade para antigas e supremas maneiras de considerar o
mundo e os homens para cujos alvos nenhum outro caminho nos conduziria to
facilmente. H a um grande benefcio para a histria da justia; acredito que atualmente
ningum obteria com tanta facilidade um sucesso to grande em fazer justia ao
cristianismo e a seus irmos asiticos sem o auxlio de Schopenhauer: ().
s vezes aparecem espritos rudes, violentos e arrebatadores, mas ao mesmo tempo atrasados,
que ressuscitam por encanto uma fase cumprida da humanidade; eles do a prova de que as
novas tendncias contra as quais eles se opem no so ainda bastante fortes, que falta algo e
elas: seno, elas resistiriam mais as estes encantadores. Assim, a Reforma de Lutero, por
exemplo, testemunha que todos os impulsos da liberdade de esprito eram na sua poca ainda
incertos, frgeis, muito jovens; a cincia no podia ainda erguer a cabea. Ou melhor, todo o
Renascimento tem a aparncia de uma primavera precoce, quase logo ressecada pela neve. Mas,
no nosso sculo mesmo, a metafsica de Sschopenhauer mostrara que o esprito cientfico no
sempre muito forte: portanto, foi toda a concepo do mundo, toda a imagem do homem
medieval cristo que, apesar da destruio que acometeu por muito tempo todos os dogmas
cristos, pde festejar a sua ressurreio na doutrina de Schopenhauer. A cincia est muito
presente nesta doutrina, mas no ela que a domina, antes a velha e bem conhecida
necessidade metafsica. Certamente, um dos maiores e impagveis proveitos que extramos de
Schopenhauer sobretudo que ele s vezes leva irresistivelmente a nossa sensibilidade para
antigas e supremas maneiras de considerar o mundo e os homens para cujos alvos nenhum outro
caminho nos conduziria to facilmente. H a um grande benefcio para a histria da justia;
acredito que atualmente ningum obteria com tanta facilidade um sucesso to grande em fazer
justia ao cristianismo e a seus irmos asiticos sem o auxlio de Schopenhauer: o que
totalmente impossvel quando algum se coloca no campo do cristianismo atual. Somente
depois desta grande vitria da justia, somente depois de ter corrigido num ponto essencial a

concepo histrica introduzida pelo sculo das Luzes, poderemos, para conduzi-lo mais
adiante, retomar a bandeira das Luzes esta bandeira com os trs nomes, de Petrarca, Erasmo e
Voltaire. Da reao, dizemos um progresso. P.255
HH 239 Justia para com um deus em devir > crtica a sacralizao do devir > devir
temporal, eternidade no mundo mesmo. A busca de um novo Deus como consequncia do
infortnio da humanidade.
Quando toda a histria da civilizao se apresenta diante dos nossos olhos num
entrelaamento de ideias malignas e nobres, verdadeiras e falsas, e quando o espetculo deste
desaferramento d quase enjoo na alma, se compreende que consolo pode ser encontrado na
concepo de um deus em devir: este se revela cada vez mais nas transformaes e nos
infortnios da humanidade, nada se reduz a um mecanismo cego, a uma interao de foras sem
objetivo ou razo. A sacralizao do devir uma perspectiva metafsica como do alto de um
farol bordando o mar da histria na qual uma gerao de eruditos violentamente apaixonados
pela histria encontrou o seu consolo; no se deve ficar irritado com isso, por mais errnea que
possa a ser esta concepo. Unicamente aquele que, como Schopenhauer, nega a evoluo, nada
mais sente da misria deste desaferramento histrico e por conseguinte no sabe e no pressente
nada desse deus em devir e da necessidade de admitir a sua existncia, somente ele pode
justamente dar livre curso ao seu escrnio.

IV AU 554
Progresso
Quando se elogia o progresso, se elogia apenas o movimento e aquelas coisas que nos impedem
de ficar no mesmo lugar e certamente em alguns casos, isto j muito, sobretudo quando se
vive no meio de egpcios. Mas na movimentada Europa onde o movimento algo de
compreensivo como se diz, -ah, se pelo menos com isso entendssemos algo! eu aceito a
marcha para frente e aqueles que progridem, quer dizer, aqueles que se deixam ficar
permanentemente para atrs e que no se preocupam absolutamente com saber se algum mais
os segue. L onde eu me detenho, me encontro s:para que parar! O deserto ainda vasto!
este o sentimento daquele que marcha assim para frente.
IV 6 [225] 512-513
Fala-se em progresso, mas se pensa na evoluo, quer dizer, no devir e no
desaparecimento. O prprio desaparecimento, podemos senti-lo somente como progresso: pois
ele est ligado ao prazer como toda evoluo. Somente a interrupo da evoluo provoca a
dor.
IV 1{63}303
Princpio: em toda a histria da humanidade, no houve at agora nenhuma fim, nenhum secreto
sentido racional, nenhum instinto, mas somente acasos e acasos e alguns inclusive favorveis.
preciso traz-los luz. No devemos ter uma falsa confiana e sobretudo no devemos
continuar a nos entregar ao acaso. Ele muito frequentemente um demolidor insano.
IV 1 {70} 305

Tudo aquilo que vive se move; esta atividade no responde a fins precisos, isto a prpria vida.
A humanidade inteira est, nos seus movimentos, desprovida de fins e de objetivos; nela no h
sobretudo qualquer vontade: ao contrrio, no seria impossvel que, em algum momento, o
homem fixasse para ela um fim: assim como certos movimentos dos animais, desprovidos
originariamente de fim, so finalmente utilizados para a sua alimentao.
IV 4 [55]389
Princpios: no h qualquer fim na natureza, no h esprito, exceto aquele dos homens e dos
seres semelhantes ao homem, no h milagres ou qualquer providncia, no h criador, no h
legislador, no h culpa, no h punio.
V 12 [76] 457
A cincia nos d nossa rvore genealgica de nobreza, a nossa herldica: ela nos d os
ancestrais. Comparados conosco, todos os homens foram at agora efmeros, homens do
populacho que s tm vises curtas.
O sentimento historiador o que h de novo, nele algo de totalmente grande est em vias de
crescer! Primeiramente nocivo, como tudo o que novo! preciso que ele venha a se aclimatar,
antes de se tornar sadio e produzir uma grande florao! Pretendemos falar de tudo o que
possuam os nossos ancestrais os heris preciso que renunciemos a muitas coisas, mas
tambm compensar qualquer perda pelas mais elevadas aquisies.
A razo e a justia so o que h de mais difcil de avaliar, porque so jovens e frgeis, e
frequentemente nocivas!
V 15 [51] 527 reflexo sobre o passado ! Compaixo pelo passado?
No tens a menor compaixo para com o passado? No vs como ele est tua disposio e
depende da graa, do esprito e da equidade de cada gerao, como uma pobre mulher? A todo
instante, um demnio malvado no ameaa surgir, um demnio que nos obrigaria a desconhecer
completamente o passado, que tornaria surdos os nossos ouvidos e nos colocaria inclusive um
chicote nas mos para maltrata-los? O passado no tm a mesma sorte da msica, a melhor
msica que temos? Um novo e mau Orfeu que a qualquer momento poderia engendr-la estaria
talvez em condies de nos convencer com as suas tonalidades de que no temos ainda uma
msica (...) p.215
IX 5 [1] [201] 220 > destruio da representao do passado como forma de retornar a si
mesmo!
Amo eu o passado? Eu o destru para viver. Amo eu os meus contemporneos? Desvio deles o
olhar para poder viver?
IX 15 [6] 498
Zaratustra no quer ser privado de nenhum passado da humanidade, ele no quer tudo dissolver
num mesmo crisol. Metamorfose da fora.
X 25 [145] 64

Retorno do homem natureza naturelle, onde as velhas culturas se refrescam Ruptura com a
paisagem histrica.
XI 34 [180] 209-210
No colocar na totalidade da histria do homem mais razo do que h no resto do universo: h
muitas possibilidades, mas no se poderia quer-las numa durao muito longa. O acaso rompe
tudo novamente.
XI 35 [2]239
O esprito historiador: a faculdade de representar rapidamente a hierarquia das avaliaes em
funo das quais vive um povo,uma sociedade, um homem a relao entre estas avaliaes e
as condies de vida, a relao entre a autoridade dos valores e a autoridade das forcas efetivas
(a maior parte das vezes, uma autoridade mais presumida do que real): ser capaz de reproduzir
tudo isso em si mesmo, isto que faz o esprito historiador.
XI 37 [13] 321
Atualmente, os historiadores querem muito e todos pecam, quem quer que sejam eles, contra o
bom gosto: eles penetram nas almas de pessoas cuja hierarquia e a sociedade no so as suas.
Por exemplo, por que um plebeu excitado e esforado como Michelet precisa se preocupar com
Napoleo?! (...). Admiro mais aquele que, mesmo sendo um historiador, nos faz compreender
quando o domnio que investiga acalorado e sagrado o bastante para que ele ouse a colocar os
ps; mas um historiador que sabe no momento preciso retirar as suas sandlias, ou se cala e
se vai, este nos nossos dias, nesta poca da inocente impudiccia, uma ave rara. Na Alemanha,
os eruditos que inventaram o esprito historiador e agora tambm os Franceses esto
empenhados nisso revelam todos sem exceo que sua a origem no de maneira nenhuma
uma casta de senhores; na medida em que so homens do conhecimento, so enfadonhos e a
fineza do tato est ausente neles.
X 26 [388] 280 > crtica ao racionalismo hegeliano que quis introduzir a razo na evoluo.
A maneira gtica de Hegel quando toma o cu de assalto (- Epigonalidade). Tentativa de
introduzir uma espcie de razo na evoluo eu estou no extremo oposto, vejo inclusive na
prpria lgica uma espcie de desrazo e de acaso. Esforamo-nos para compreender como foi
na maior desrazo, quer dizer, na ausncia de qualquer razo, que se produziu a evoluo que
leva at o homem. p.243
XI 34 [22]156
Taine tinha a capacidade inventiva para descobrir entre Hegel e Henri Beyle o que era tpico de
ambos, isto , o seu mtodo, que significa essencialmente o seguinte: a histria no pode ser
concebida seno pelos conceitos, ou seja, os conceitos o homem histrico quem deve cri-los;
e histria onde somente operam quatro ou cinco fatores a mais fcil de conceber.
XI 34 [83] 174-175
O que os escritos dos espritos desprovidos de clareza,mal instrudos e no filosficos tm de
mais incmodo no propriamente a sua falta de rigor e a marcha frgil e vacilante da sua
lgica. a fragilidade dos prprios conceitos e das palavras correspondentes de que eles fazem
uso: estes homens s tm na cabea borres informes e fluidos de conceitos. Porm, o bom

autor no exprime apenas a fora e a nitidez da sua frase, mas se adivinha, se fareja, quando se
um homem de olfato sensvel, que um tal escritos se obriga constantemente e trabalha
principalmente para estabelecer solidamente os seus conceitos unvocos; e antes que isto esteja
feito, ele no pode escrever! De resto, h muito encanto tambm no incerto, no inequvoco, no
luscofusco: foi talvez assim que Hegel trabalhou com o estranho, principalmente com todas as
mais austeras e mais frias. Esta arte foi efetivamente no grande reino da embriaguez uma das
coisas mais raras que foi descoberta e verdadeiramente um elemento da genialidade alem!
Pois introduzimos e levamos tambm conosco, a todo lugar onde somente penetraram os
alemes e as virtudes alemes, a voluptuosidade e o desejo de lcool to grosseiros quanto
refinados. talvez a isto que se deve tambm o pode sedutor da nossa msica alem.
XII 2 [165] 148-149
Para o Prefcio de Aurora
Tentativa de reflexo sobre a moral sem sucumbir a seu encanto, desconfiando diante da
armadilha das suas belas atitudes e das suas olhadelas.
Um mundo que possamos venerar, de acordo com a nossa necessidade de adorao
um mundo que se comprova permanentemente de adorao um mundo que se comprova
permanentemente pela derivao do singular e do universal esta a concepo crist de
onde todos ns samos.
Como consequncia de um aumento de rigor, de desconfiana, de cientificidade (como
consequncia tambm de um instinto de verdade que visa ao mais elevado e portanto ainda sob
a influncia crist), esta interpretao se tornou para ns cada vez menos permitida.
A mais sutil escapatria: o criticismo kantiano. O intelecto se probe ele prprio o direito de
interpretar num sentido dado, assim como recusa uma interpretao nesse sentido. Fica-se
contente com preencher o vazio com a ajuda de um aumento da confiana e da f, com uma
renncia a qualquer possibilidade de provar a sua f, com um ideal incompreensvel e superior
(Deus).
A escapatria hegeliana, ao lado de Plato, bom pedao de romantismo e de reao e ao mesmo
tempo sintoma do sentido histrico, de uma nova fora : no processo , no devir se revela
cada vez mais este ideal no qual acreditamos ento, o ideal se realiza, a f se volta para o
futuro onde ela encontra matria para adorao, segundo a sua nobre exigncia. Em suma:
1. Deus para ns incognoscvel e indemonstrvel sentido de fundo do movimento da
teoria do conhecimento
2. Deus demonstrvel , mas como algo que dvem e ns fazemos parte dele,
precisamente por nossa aspirao do ideal plano de fundo do movimento
historicizante.
Mas este mesmo sentido histrico que, passando pela natureza, tem --Pode-se ver: a crtica nunca se declarou contra o prprio ideal, mas somente lidou com o
problema de saber de onde vem a sua contradio com ele, porque ele no foi ainda
alcanado ou porque ele no demonstrvel, no particular e no geral. (...)

XIII 11[74] 235

- Que no processo da totalidade o trabalho do homem no levado em considerao, porque
no h absolutamente um processo de conjunto [concebido como sistema]
- que no h totalidade que qualquer avaliao da existncia humana, das finalidades humanas,
no poderia ser feita em relao a algo que simplesmente no existe...
- que a necessidade, causalidade, a conformidade a um fim so somente aparncias teis
- que no o aumento da conscincia que o fim, mas a intensificao do poder em cuja
intensificao a utilidade da conscincia est compreendida, assim como o prazer e o desprazer
- que no se tomem os meios como o supremo critrio do valor [portanto, no os estados de
conscincia tais como prazer e a dor, j que a conscincia ela prpria um meio -]
- que o mundo no absolutamente um organismo, mas um caos: que a evoluo do intelecto
um meio para a durao relativa da organizao...
- que todo desejo no tem qualquer sentido em relao ao carter de conjunto do ser.
III. 1 HH 24 > desagregao da vontade > diagnstico
Possibilidade do progresso
Quando um erudito da cultura antiga faz o juramento de no mais estabelecer relaes
com pessoas que acreditam no progresso, ele tem razo. Pois esta cultura antiga no tem mais a
grandeza e a virtude que tinha no passado, e a formao histrica nos obriga a reconhecer que
ela no retornar sua jovialidade; para negar isso, preciso ter um esprito insuportavelmente
limitado ou tambm intolerantemente exaltado. Mas os homens podem com plena conscincia
decidir orientar a sua evoluo para uma nova cultura, mesmo que at agora eles se tenham
desenvolvido apenas inconscientemente e ao acaso: eles podem hoje criar melhores condies
para a gerao de homens, para a sua alimentao, educao, instruo, podem governar a
economia da terra na sua totalidade e de uma maneira geral colocar em movimento e equilbrio
as energias humanas. Esta nova cultura, consciente de si mesma, matar a antiga, que, vista na
sua totalidade, levara uma vida inconsciente de animal e vegetal; ela matar tambm a
desconfiana em relao ao progresso isto possvel. Quer dizer: prematuro e quase absurdo
acreditar que o progresso deva ocorrer necessariamente; mas como negar que ele seja possvel?
Ao contrrio, um progresso no sentido e pela via da cultura antiga no mesmo concebvel.
Sempre ocorre que, quando o irrealismo romntico emprega tambm a palavra progresso
aplicada s vise que tem deste termo (por exemplo, as culturas nacionais, originrias e
fechadas), sempre do passado que ele pede emprestada esta imagem; o seu pensamento e a sua
imaginao so carentes de qualquer originalidade neste domnio.
III. 1 HH 25
Moral privada e moral universal
Desde que desapareceu a crena num Deus que dirigia integralmente os destinos do
mundo e que, apesar de toas as oscilaes aparentes do caminho trilhado pela humanidade, a

guiaria at a emergncia do seu esplendor, so os prprios homens que devem fixar os fins
ecumnicos que englobam toda a terra. A antiga moral, especificamente aquela de Kant, exigia
dos indivduos estas aes que so esperadas de todos os homens: isto era to belo quanto
ingnuo; como se cada um soubesse absolutamente qual seria o comportamento mais proveitoso
para o conjunto da humanidade, por conseguinte, quais seriam as aes geralmente desejveis;
esta uma teoria comparvel com aquela do livre-comrcio, com o seu postulado de que a
harmonia universal deve se estabelecer por si prpria, necessariamente, em virtude de suas leis
inatas de aperfeioamento. Mas na perspectiva futura das necessidades da humanidade, poderia
no parecer desejvel que todos os homens agissem identicamente, poderia mesmo ocorrer que,
no interesse dos fins ecumnicos, se devesse fixar tarefas especiais, ou seja, eventualmente
ms, para setores inteiros da humanidade. Em todo caso, na medida em que no se queira que
a humanidade se veja diante da sua prpria runa nesse governo conscientemente universal,
preciso sobretudo, para servir como regra cientfica para os fins ecumnicos, adquirir um
conhecimento das condies da cultura para alm de todas as circunstncias atuais. Esta a
tarefa imensa destinada aos grandes espritos do prximo sculo.
III 1 HH 26
A reao como progresso
s vezes aparecem espritos rudes, violentos e arrebatadores, mas ao mesmo tempo atrasados,
que ressuscitam por encanto uma fase cumprida da humanidade; eles do a prova de que as
novas tendncias contra as quais eles se opem no so ainda bastante fortes, que falta algo a
elas: seno, elas resistiriam mais a estes encantadores. (...). Todo o Renascimento tem a
aparncia de uma primavera precoce, quase logo ressecada pela neve. Mas, no nosso sculo
mesmo, a metafsica de Schopenhauaer mostrar que o esprito cientfico no sempre muito
forte: portanto, foi toda a concepo do mundo, toda a imagem do homem medieval cristo que,
apesar da destruio que acometeu por muito tempo todos os dogmas cristos, pde festejar a
sua ressurreio na doutrina de Schopenhauer. A cincia est muito presente nesta doutrina, mas
no ela que a domina, antes a velha e bem conhecida necessiadade metafsica.p.254
III. 1 HH 39
Justia para com o deus em devir
Quando toda a histria da civilizao se apresenta diante dos nossos olhos num entrelaamento
de ideias malignas e nobres, verdadeiras e falsas, e quando o espetculo deste desaferramento d
quase enjoo na alma, se compreende que consolo pode ser encontrado na concepo de um deus
em devir: este se revela cada vez mais nas transformaes e nos infortnios da humanidade,
nada se reduz a um mecanismo cego, a uma interao de foras sem objetivo ou razo.A
sacralizao do devir uma perspectiva metafsica como do alto de um farol bordando o mar
da histria na qual uma gerao de eruditos violentamente apaixonados pela histria
encontrou o seu consolo (...). Unicamente aquele que, como Schopenhauer, nega e evoluo,
nada mais sente da misria deste desaferramento histrico e por conseguinte no sabe e no
pressente nada desse deus em devir e da necessidade de admitir a sua existncia, somente ele
pode justamente dar livre curso ao seu escrnio.
III. 1 HH 247
A humanidade gira em crculo

Talvez toda a humanidade no seja seno uma fase da evoluo de uma certa espcie animal de
durao limitada: o homem sado do macaco seria novamente macaco e no haveria mais
ningum que se interessaria minimamente com este bizarro devotamento comdia. Da mesma
maneira que a decadncia da civilizao romana e a sua causa principal, a expanso do
cristianismo, trouxeram consigo um desvirtuamento generalizado do homem no Imprio
Romano, seria tambm possvel que a decadncia provvel da civilizao na terra na sua
totalidade tivesse como consequncia uma desfigurao muito mais ntida do ser humano, que
recairia finalmente no animal e no primata. Mas exatamente porque podemos divisar esta
perspectiva que estejamos talvez em condies de impedir esta realizao do futuro.
III. 1 HH 248
Consolo de um progresso desesperado
A nossa poca tem a aparncia de um estado provisrio; as antigas concepes do mundo, as
velhas culturas em parte ainda permanecem; as novas no esto ainda consolidadas pelo hbito,
carentes por conseguinte de unidade e coerncia. Parece que tudo retorna ao caos, que o antigo
se perde, que o novo no vale nada e se enfraquece cada vez mais. Contudo, ocorre o mesmo
com o soldado que aprende a marchar; durante um certo tempo, ele hesitante e desajeitado
como nunca, porque os seus msculos se movem de acordo com o antigo sistema e tambm
com o novo, e enfim nenhum dos dois o conduzem. De resto, impossvel que retornemos ao
antigo, chegamos a um lugar sem volta do qual no podemos mais recuar; s nos resta ser
corajosos diante de qualquer coisa que venha da. Coloquemo-nos em marcha , mudemos de
lugar, isto tudo o que se precisa! Talvez um dia a nossa caminhada v parecer mesmo com um
progresso; caso contrrio, se poder sempre repetir a palavra de Frederico, o Grande, mas agora
a ttulo de consolao: Ah, meu caro Sulzer, voc no conhece o bastante essa raa maldita a
que pertencemos. p.257
IV AU 554
Quando se elogia o progresso, se elogia apenas o movimento e aquelas coisas que nos impedem
de ficar no mesmo lugar e certamente em alguns casos, isto j muito, sobretudo quando se
vive no meio de egpcios. Mas na movimentada Europa onde o movimento algo de
compreensivo como se diz ah, se pelo menos com isso entendssemos algo! eu aceito a
marcha para frente e aqueles que progridem, que dizer, aqueles que se deixam ficar
permanentemente para atrs e que no se preocupam absolutamente com sabe se algum mais os
segue. L onde eu me detenho, me encontro s: para que parar! O deserto ainda vasto! este
o sentimento daquele que marcha assim para frente.
IV 6 [225] 512-513
Fala-se em progresso, mas se pensa na evoluo, quer dizer, no devir e no desaparecimento. O
prprio desaparecimento, podemos senti-lo como progresso: pois ele est ligado ao prazer
como toda evoluo. Somente a interrupo da evoluo provoca a dor.
IV 1 [63] 303
Princpio: em toda a histria da humanidade, no houve at agora nenhum fim, nenhum secreto
sentido racional, nenhum instinto, mas somente acasos, acasos e acasos e alguns inclusive
favorveis. preciso traz-los luz. No devemos ter uma falsa confiana e sobretudo no
devemos continuar a nos entregar ao acaso. Ele muito frequentemente um demolidor insano.

IV 1[70] 305
Tudo aquilo que vive se move; esta atividade no responde a fins precisos, isto a prpria vida.
A humanidade inteira est, nos seus movimentos, desprovida de fins e de objetivos; nela no h
sobretudo qualquer vontade: ao contrrio, no seria impossvel que, em algum momento, o
homem fixasse para ela um fim: assim como certos movimentos dos animais, desprovidos
originariamente de fim, so finalmente utilizados para a sua alimentao.
IV 4 [55] 389
Princpios: no h qualquer fim na natureza, no h esprito, exceto aquele dos homens e dos
seres semelhantes ao homem, no h milagres ou qualquer providncia, no h criador, no h
legislador, no h culpa, no h punio.
IV 4 [73] 393
Assim como a natureza no se comporta de acordo com fins, o pensador tambm no deveria
pensar de acordo com fins, quer dizer, nada buscar, nada querer provar ou refutar, mas escutar,
como se escuta um trecho de msica: (...).
IV 4 [73] 427
A infelicidade da humanidade, a razo da lentido do seu progresso que deu maior
importncia ao que exalta e excita do que quilo que nutre.
IV 6 [59] 473
A humanidade no tem uma finalidade diferente daquela que tm os rpteis, mas ela tem uma
evoluo: quer dizer, o seu termo no tem mais importncia do que um ponto qualquer do seu
percurso! Por conseguinte, no se pode definir a justia fazendo dela o meio de atingir o fim
da humanidade. Seria isto que prolongaria durante o perodo mais longo a evoluo? Ou
melhor, seria isto que a levaria a seu ponto mais alto (entre a ascenso e a decadncia, o devir e
o desaparecimento)? Mas isto pressuporia novamente um critrio para avaliar este ponto mais
elevado! E por que durante a maior parte do tempo? Isto supe tambm um elemento positivo,
por exemplo, o prazer de existir. Tomar como fim o mximo de prazer? Mas isto j no basta
para a conduo de uma vida individual, pois no conhecemos as fontes do prazer nem os
instintos ao nvel de suas necessidades mais ntimas, no sabemos, por exemplo, se o mximo
de prazer no pressupe um enorme desprazer! Ou o mnimo de desprazer na evoluo!
isto que hoje todos desejam mas isto indica tambm geral, um terno adeus humanidade
anterior, at o limiar em que os animais se tornariam novamente senhores! Alm disso, o torpor
da apresso no um ideal capaz de suscitar grandes sacrifcios e no entanto seria preciso
exigir uma monstruosa renncia, se a humanidade quisesse se elevar at este nvel! Porm, isto
poderia muito bem, sem ser o alvo buscado, constituir um dia o nosso fim! A menos que um
astro que erra ao acaso tenha compaixo pela humanidade!
IV 6 [158] 497
Quando desejamos determinar o fim do homem, colocamos em primeiro lugar um certo
conceito de homem. Porm, somente os indivduos existem: a partir destes que j so
conhecidos, no se pode alcanar este conceito de homem que elimina o individual fixar o fim
do homem seria portanto impedir os indivduos na sua asceno ao individual e os obrigar a se

tornar generalidades. Cada indivduo no deveria ser, ao contrario, uma tentativa para alcanar
uma espcie superior ao homem, com a ajuda dos seus traos mais individuais? Minha moral
consistiria em despojar cada vez mais o homem do seu carter geral e especific-lo, torn-lo at
certo ponto incompreensvel para os outros (tornando-o assim, para estes, objeto de
experincias, de espanto e de instruo).
IV 10 [B37] 658
No acreditamos no Fatum a propsito das pessoas fracas e das coisas instveis.
As nossas opinies sobre o Fatum so Fatum.
O mundo da finalidade na sua totalidade um fragmento do mundo irracional da
ausncia de finalidade.
1 Se quisermos avaliar o valor intelectual, ou 2: a moral da existncia real: ela nos pareceria
intelectualmente baixa e moralmente baixa. E teramos desprezo pela vida! Expulsemos ento
os predicados que vm de fora do mundo! Mesmo o indivduo enquanto todo to animal e
tambm to imoral quanto o resto do mundo, mesmo sendo ele o melhor individuo!
Portanto, ou querer morrer! Ou desaprender o elogio e a censura. Indiferena.
Valor do mundo morto: Os instintos e o seu desenvolvimento mostram FINALMENTE a sua
desrazo, eles se contradizem (sob a forma de um intelecto que no gosta da existncia) como o
demonstra a dor.
Nossa sabedoria est altura da existncia.
V 11 [292]419-420
Suponhamos que se possa voltar atrs. Se o mundo tivesse um fim, este j deveria ter sido
alcanado: e houvesse para o mundo um estado final (no intencional), este j deveria tambm
ter sido alcanado. Se o mundo fosse absolutamente capaz de constncia e at de fixao, e no
houvesse no seu curso seno um nico instante de ser no sentido rigoroso do termo, no
poderia mais haver devir, portanto, qualquer pensamento ou qualquer observao sobre um
devir. Se o mundo se renovasse eternamente no seu devir, ele seria assim posto como algo de
milagroso em si, algo divino que se cria livremente. A renovao eterna do devir pressupe que
a prpria fora aumente espontaneamente, que ela no tenha somente a inteno, mas tambm
os meios de se resguadar da repetio, ou seja, de uma recada numa antiga forma, e portanto
nos meios de controlar a cada momento cada um dos seus prprios movimentos para preserv-la
da repetio ou antes a sua incapacidade de retornar para a mesma situao: o que significaria
que a quantidade de energia no seria absolutamente mais fixa do que as propriedades da
energia. Um tipo de fora desprovida de fixidez, algo de ondulatrio, para ns totalmente
inconcebvel. No entanto, no queremos dar livre curso nossa imaginao no inconcebvel,
nem recair no velho conceito de um Criador (aumento ex nihilo, diminuio exnihilo,
arbitrariedade e liberdade absolutas no crescimento e nas propriedades).

IX 5 [28] 234

O ser humano estranho e permanece sempre desprovido de sentido: ele pode ter como destino
ser um polichinelo. Por que este vive? Por que aquele morre? Ningum pode saber, pois no h
a um porqu.
Antigamente, se estendia a mo quando chegava a morte, dizendo que ela era um
presente vindo do alto.
Um tal doador no existia absolutamente, a prenda era somente uma telha do telhado:
no momento de morrer, toda razo era ignorncia.
Quero ensinar aos homens o sentido da sua vida: que o superhomem.
IX 7 [21] 256-257
(...) Princpios: no existem aes morais. E toda moral impossvel: assim como toda
ao moral.
Mas a histria do que at agora pode valer como uma ao: e sua significao
verdadeira. E a histria da gnese destes valores.
Eles tm todos como base a crena de que a crena de que a prpria moral existiria, pelo
menos a ttulo de critrio consciente (como em Kant), de que se saberia o que bem e mal.
O incognoscvel essencial.
Algo necessariamente alcanado: mas um saber do que seria o objeto impossvel, a
fortiori, um saber antecipatrio!
Ponto de vista mais importante: atingir a INOCNCIA do devir excluindo as
FINALIDADES. Necessidade, causalidade nada mais! E designar tudo isso como engano,
falar de fim quando existe sempre um resultado necessrio! A histria no pode jamais
demonstrar que exista fins: pois s claro o fato de que aquilo que os povos e os indivduos
QUISERAM foi sempre algo de fundamentalmente diferente do que foi alcanado em suma,
que tudo isto que foi alcanado absolutamente incompatvel com o que foi desejado (por
exemplo, mastigar como inteno e como ao).
A histria das intenes diferente da histria dos fatos: - como moral. Trata-se do
PRECONCEITO MAIS COMUM no ver na ao seno o que nela coincide com os objetivos
projetados. Esta maneira de visar aos fins sinal de um estado arcaico do intelecto tudo o
que essencial, a prpria ao e seu resultado so NEGLIGENCIADOS!

IX 7 [57] 271
O homem gostaria mesmo de possuir algo como um fim supremo, um fim ltimo, uma
obrigao absoluta, um dever absoluto: este desejo a causa de muitas moralidades. Mas qual
a causa deste desejo? Sem dvida, a pluralidade, por exemplo, - todo instante humano tomado
isoladamente tem certamente o desejo, quando se apodera do intelecto, de ser o senhor supremo
e o ltimo legislador dos objetivos de todos afazeres. As diferentes moralidades so os
monumentos erigidos pelos instintos mais diversos.
X 25 [120] 57

Possumos o esboo de MUITAS personalidades em ns: o escritor se denuncia nas figuras que
ele produz. As circunstncias produzem de ns uma figura: se as circunstncias mudam muito,
se acha em si duas ou trs outras figuras. Em qualquer momento da nossa vida, h sempre
muitas possibilidades: o acaso est sempre presente! E mesmo na histria: os destinos de cada
povo no se alinham necessariamente nas vias de uma Razo (Vernunft) qualquer: e acham em
cada povo muitas caractersticas nacionais e cada acontecimento fomenta uma mais do que a
outra.

X 25 [127] 59
(...) Os acasos mais grosseiros foram geralmente determinantes e ainda so.
Por mais intencional que uma atividade possa ser, a parte que ela contm de acaso, de
ausncia de utilidade ou de conscincia de utilidade largamente predominante, comparvel
irradiao intil do calor do sol: aquilo que teria sentido tende ao infinitamente pequeno.
X 25 [136] 61-62
Apresentao da mquina homem
Cap. 1. No destino global da humanidade o acaso reinou absoluto: mas vir o tempo em que
ser preciso que tenhamos fins!!
Cap. 2. Os fins no existem, os ideais se contradizem eles so as consequncias de situaes
muito mais limitadas e nascidas de muitos erros. Crticas dos valores autodestruio da
morral.
Cap.3 O equvoco cometido pela arte at agora: voltada para trs. Mas ela a fora criadora do
ideal manifestao visvel das esperanas e dos desejos mais ntimos.
X 25 [166] 70
No se deve de maneira nenhuma procurar na histria a necessidade que se aplicaria a uma
relao de fim e meio! a desrazo do acaso que a regra! A soma global dos acontecimentos
representa as aspiraes fundamentais de um povo, de uma classe, isto verdade! Mas no
detalhe todo se passa cegamente, estupidamente. Como uma folha morta faz o seu caminho num
arroio, no importando que ela se detenha aqui ou ali.
X 25 [505] 164
Este mundo da perspectiva, este mundo para o olho, o tato e a audio muito falso, quando
comparado com um mundo percebido por um aparelho sensrio muito mais delicado. Mas a sua
compreensibilidade, a sua clareza de conjunto, a sua praticidade, a sua beleza comeam a
desaparecer logo que afinamos os nossos sentidos: de mesmo modo, cessa toda beleza quando
examinamos de perto os episdios que constituem a histria; a ordem que parece resultar da
perseguio de um fim j uma iluso. Em suma, quanto mais o resumo que fazemos dela
superficial e grosseiro, mais o mundo parece possuir valor, preciso, beleza, significao . E
quanto mais se olha para ele profundamente, mais os nossos julgamentos de valor desaparecem
nos aproximamos da ausncia de qualquer significao. Fomos ns que criamos o mundo que
possui valor! Reconhecendo isto, reconhecemos tambm que o respeito que temos pela verdade

 j a consequncia de uma iluso e que se tem a mais algo para prezar do que a fora de
construo, de simplificao, de formao, de inveno que Deus foi, Tudo falso! Tudo
permitido!
Foi preciso uma certa insensibilidade do olhar, uma vontade de simplicidade para que
aparecesse a beleza, o valor: em si, isto um no-sei-o-qu.
X 26 [82] 193
Os nossos maiores esforos de ateno e de prudncia fazem eles prprios parte do
fatum de todas as coisas; e cada tolice tambm. Aquele que se enterra para no ver esta ideia ,
sua maneira, fatum como qualquer outra coisa. No h refugio contra o pensamento da
necessidade.
XI 36 [15] 287-288 p.273
Se o mundo tivesse um fim...

XI 38 [12] 343-344
E sabem bem vocs o que o mundo para mim? p.275
XII 6 [9] 235-236
Se no h nenhum fim em toda a histria do destino humano, devemos no entanto impor
um fim a ela: supondo, bem entendido, que um fim nos seja necessrio e que por outro ladoa
iluso de um fim e de um objetivo imanentes se torne para ns transparente. E temos
necessidade de fins porque temos necessidade de uma vontade que a nossa coluna vertebral.
Vontade como compensao que substitui a f, quer dizer, que substitui a ideia de que existe
uma vontade divina , um ser que tem projetos a nosso respeito...

XII 7 [4] 257-265

Os metafsicos
(...) Desde Plato, a filosofia se encontra submetida moral: nos seus predecessores tambm, as
interpretaes morais desempenharam um papel decisivo (em Anaximandro, a destruio de
todas as coisas como castigo por sua emancipao do Ser puro; em Herclito, a regularidade dos
fenmenos como comprovao do carter moral e legtimo do Devir no seu conjunto).
A questo de saber se a humanidade possui uma tendncia para o bem preparada pela
questo de saber se existe um acontecimento que no possa ser explicado diferentemente desta
disposio moral da humanidade. Este acontecimento a Revoluo:

Um tal fenmeno na histria da humanidade no se esquece mais, porque ele revelou na natureza
humana uma disposio e uma faculdade para o melhor, de tal maneira que nenhum poltico poderia com
uma sutiliza qualquer livr-la da marcha dos acontecimentos at agora 1.

Se a humanidade se torna cada vez pior, o seu fim o mal absoluto: tipo de
representao terrorista, por oposio ao tipo de representao eudemonista ou ao quiliasmo.
Se a histria oscila alternativamente entre o progresso e a regresso, toda a sua agitao sem
objetivo ou fim, somente uma atividade inepta; por conseguinte, bem e mal se neutralizam
mutuamente e a totalidade aparece como tolice risvel: Kant chama isso de tipo de
representao abderitano.
Kant s v na histria um processo moral (...).

XII 9 [43] 31-33

A questo do niilismo para qu procede do velho hbito de considerar o fim como
posto, como dado, exigido do exterior quer dizer, por uma autoridade sobre-humana qualquer.
A partir do momento em que se deixou de acreditar nisso, se procurou tambm, seguindo este
velho hbito, uma outra autoridade que pudesse falar absolutamente, comandar os fins e as
tarefas. A autoridade da conscincia passa agora para o primeiro plano [(....)]: enquanto
sucedneo compensatrio da perda de uma autoridade pessoal. Ou a autoridade da RAZO.
Ou o instinto social (o rebanho). Ou ainda a CINCIA histrica com um esprito imanente,
que tem seu fim em si mesma, qual se pode apelar. Gostar-se-ia poder contornar a vontade, o
fato de querer um fim, o risco de fixar um si-mesmo, gostar-se-ia de se desonerar de toda
responsabilidade ( - aceitar-se-ia o fatalismo). Enfim: a felicidade e, com alguma tartufaria, a
felicidade da maioria.
Fins individuais e seu conflito
Fins coletivos em luta contra os fins individuais. Fazendo isso, cada um toma um partido,
tambm os filsofos.
E se diz:
1)um fim determinado no absolutamente necessrio
2) no absolutamente previsvel
No momento mesmo em que a fora suprema da vontade fosse exigida, ela estaria no seu grau
mais fraco e mais pusilnime.
Desconfiana absoluta em relao fora organizadora da vontade para a totalidade.
poca em que todas as apreciaes de valor intuitivas passam, sucessivamente, ao primeiro
plano, como se pudesse receber delas as diretrizes, das quais se fica por outro lado privado.
1

Immanuel Kant., Der Streit der Fakultaten, seiter Abschnitt: (...). 1968, Vol. VII,
p.91

XIII 11 [72] 233-234 pp. 280-281

Se o movimento universal tivesse um estado final, este j deveria ter sido alcanado. (...)
Como todos os julgamentos de valor que se baseiam sobre a hiptese de que haveria o ser se
encontram desvalorizados?
Mais a partir da se reconhece que esta hiptese do ser a fonte de todas as calnias em
relao ao mundo.
o mundo melhor, o mundo verdadeiro, o mundo do alm a coisa em si.
1. O devir no tem qualquer estado final, no desemboca num ser.
2. O devir no um estado aparente: talvez o mundo existente seja uma aparncia
3. O devir tem valor igual em todos os momentos: a soma do seu valor aparente
permanece igual a si mesma: em outras palavras: no h qualquer valor pois falta algo,
segundo o qu ele seria avaliado e relativamente ao qu a palavra valor teria um
sentido.
O valor total do mundo no mensurvel, por conseguinte, o pessimismo filosfico existe
em nome de coisas cmicas.
XIII 11 [226] 275-277
1.Afirmar que a humanidade precisa resolver uma tarefa global, que enquanto totalidade ela
tende para um fim, esta representao bastante obscura e arbitrria absolutamente recente.
Talvez seja se livrar dela antes que ela se torne uma ideia fixa...Ela no absolutamente
uma totalidade, esta humanidade, mas uma pluralidade indissocivel de processos vitais
ascendentes e declinantes ela no conhece estados sucessivos primeiramente de juventude,
depois de maturidade, enfim de velhice. De fato, os seus nveis de estratificao esto em
completa desordem e no final de alguns milnios, poderia ser que houvesse tipos humanos
mais jovens do que podemos apontar hoje. Por outro lado, a dcadence prpria a todas as
pocas da humanidade: se encontra em todo canto os resduos e os rejeitos; a eliminao das
formaes de declnio e de decrscimo constitui o processo mesmo da vida.
(...)
Por conseguinte, um fim parece afirmar-se na evoluo da humanidade: em todo caso, a
crena num progresso para um ideal a nica forma na qual se concebe atualmente uma
espcie de fim na histria da humanidade. Sobretudo: o advento do Reino de Deus no
futuro, na terra, no humano foi transfigurado, - mas no fundo foi mantida a crena no antigo
ideal...
XIII 11 [413] 363-364
O super-homem: no minha questo saber o que vir para substituir o homem: mas
que espcie de homem deve ser escolhida, desejada, educada...
a humanidade no apresenta uma evoluo para o melhor, para o mais forte, ou para o
superior; no sentido em que ela pensada hoje: o Europeu do sculo XIX est, na sua
avaliao prpria, bastante acima dos Europeus do Renascimento; a busca da evoluo no

tem absolutamente nada a ver com uma necessidade, um crescimento, uma intensificao,
um fortalecimento...
(...) Esquece-se como a humanidade est longe de pertencer a um nico movimento e que
juventude, velhice e declnio no so absolutamente conceitos aplicveis a ela na sua
totalidade.
Esquece-se, para dar um exemplo, como a nossa cultura europeia somente agora chega a
se aproximar novamente deste estado de frieza filosfica e de cultura tardia, a partir do qual
a formao de um budismo se torna compreensvel.
O dia em que for possvel traar as linha isocrmicas das culturas atravs da histria, o
nosso conceito moderno de progresso se econtrar totalmente totalmente invertido: - e o
ndice mesmo segundo o qual ele avaliado, isto , o democratismo.
XIV 14 [188] 149-150
A nova concepo do mundo
1. O mundo se conserva; no h qualquer coisa que devenha, qualquer coisa que passe. Ou
melhor: ele devm, ele passa, mas ele jamais comeou a devir e no cessar de passar
ele se mantm nestes dois processos... ele vive de si mesmo: os seus excrementos so a
sua alimentao...
2. A hiptese de um mundo criado no deve nos preocupar nem mais um momento sequer.
O conceito de criao agora absolutamente indefinido, inaplicvel: somente uma
palavra que permanece no estado rudimentar, desde os tempos da superstio; numa
palavra, com ele no se explica nada. A ltima tentativa para conceber um mundo que
comea foi feita recentemente, a partir de diversos pontos de vista, com a ajuda de um
procedimento lgica a maior parte das vezes, como se pode adivinhar, a partir de um
preconceito teolgico.
O eterno retorno Filosofia
3. Recentemente, de diferentes pontos de vista, se quis encontrar uma contradio na
concepo de uma infinitude temporal do mundo para trs: ela foi mesmo encontrada,
mas para tanto, verdade, foi preciso confundir a cabea com o rabo. Nada me impedira
de dizer, contando a contrapelo a partir de agora: nunca alcanarei um fim, tal como, a
partir desse mesmo momento, eu posso contar para frente at o infinito. Somente se eu
cometesse o erro e eu vou me abster dele de identificar esta ideia correta de um
regressus in infinitum ideia completamente inaplicvel de um progressus infinito at
agora, somente se eu colocasse a direo ( para frente ou para trs) como logicamente
indiferente que eu poderia tomar, nesse exato momento, a cabea pelo rabo: isto,
meu querido Sr. Duhring, eu deixo para voc...
4.

Debrucei-me sobre este pensamento nos filsofos do passado: em cada um deles,

este pensamento era determinado por preconceitos diferentes ( - a maioria das vezes
teolgicos, a favor do creator spiritus). Se o mundo pudesse ser fixado, ser ressecado,
morrer, virar Nada, se ele pudesse alcanar um estado de equilbrio, ou se ele possusse
um fim qualquer que pudesse incluir a durao, a imutabilidade, o de-uma-vez-portodas ( em suma, em termos metafsicos: se o devir pudesse desembocar no ser ou no

nada), este estado j deveria ter sido alcanado. Mas no foi alcanado. De onde se pode
deduzir isso...Esta a nica certeza que temos que pode servir de corretivo a um grande
nmero de hipteses em si possveis sobre o mundo. Se, por exemplo, o mecanicismo
no escapar daquela consequncia lgica de um estado final que Thompson extraiu
dele, o mecanicismo se encontra por isso refutado.
Filosofia.
5. Se o mundo pode ser pensado como constituindo uma grandeza determinada de fora e
como um nmero determinado de centros de fora qualquer outra representao
permanece imprecisa e por conseguinte inutilizvel resulta disso que ele deve passar
por um nmero calculvel de combinaes, no grande jogo de dados da sua existncia.
Num tempo infinito, obter-se-ia qualquer combinao possvel num momento ou
noutro; melhor ainda: ela seria obtida um nmero infinito de vezes. E assim como, entre
cada combinao e o seu retorno seguinte, todas as outras combinaes possveis
deveriam se apresentar e cada uma destas combinaes determinaria toda a sequncia
das combinaes na mesma srie, tambm ficaria comprovada a existncia de um ciclo
de sries exatamente idnticas: o mundo enquanto ciclo que se repete um nmero
infinito de vezes e que joga o seu jogo in infinitum.
Esta concepo no absolutamente uma simples concepo metafsica, pois, se
ela o fosse, no levaria a um retorno infinito dos casos idnticos, mas a um
estado final. Na medida em que o mundo no alcanou este fim, o mecanicismo
s pode se apresentar4 para ns como uma hiptese incompleta e apenas
provisria.

XIV 15 [8] 177

Progresso
No nos enganemos! O tempo progride Gostaramos de acreditar que tudo o que est no
tempo tambm progride, vai adiante...que a evoluo uma marcha para frente...Esta uma
aparncia enganadora que seduz os espritos mais ajuizados: mas o sculo XIX no representa
um progresso em relao ao XVIII: e o espirito alemo de 1888 est em regresso quando
comparado ao esprito alemo de 1788...A Humanidade no avana, ela prpria no existe...O
quadro conjunto o de um imenso laboratrio de experincias, onde algumas coisas tm
sucesso, espalhadas atravs de todos os tempos, e onde em grande parte outras malogram,
quando falta uma ordem, uma lgica, uma ligao e um engajamento...Como poderamos no
ver que a emergncia do cristianismo um movimento dcadence?...O homem no constitui um
progresso em relao ao animal: o civilizado afeminado um aborto comparado com os rabes
e com os corsos; os chineses so um tipo realizado, mais apto para a durao do que os
europeus...
Sobre a objetividade na histria:
I.

1 7 [185] 317

O conhecimento histrico somente uma nova experincia vivida. No h caminho que

conduza do conceito ao ser das coisas. S h meio de compreender a tragdia grega: ser
Sfocles.
II.

1 19 [40] 186
A livre inveno dos gregos fazem prova diante dos seus deuses!
Estamos demasiadamente habituados oposio entre verdade e no-verdade
histrica. curioso como os mitos devem ser absolutamente histricos!

III.

1 29 [40] 374-375
Mas eis agora a histria como cincia! Trata-se imediatamente de leis, as pessoas
no entram absolutamente em linha de conta: no se se deve procurar tirar delas a
coragem e o entusiasmo, que so antes uma tortura para o historiador. A supor que
se pudesse extrair leis da histria, obteramos como resultado o determinismo, e o
homem de ao seria novamente reduzido passividade, sem que nenhum
sentimento moral lhe fizesse encontrar consolo. As leis, alm disso, no vale grande
coisa, pois elas so deduzidas das massas e das suas carncias, elas comandam os
movimentos das camadas inferiores, as camadas da turba e do barro. A ignorncia e
a fome esto sempre nelas imiscudas, como la femme em todos os processos
criminais na Frana. Alm disso, por que se deveria conhecer estas leis, quando
todos, h milnios, as obedecem sem conhec-las! Os homens grandes e fortes
sempre se impuseram apesar destas leis: somente estes homens que deveriam ser
na verdade o problema. As massas no devem ser levadas em considerao seno 1)
como cpias confusas dos grandes homens, impressas num papel ordinrio e com
placas de impresso usadas, 2) como obstculos ao dos grandes homens, 3)
como instrumentos nas mos dos grandes homens. Para todo o resto, que vo para o
diabo.

II. 1 29 [41] 375-376 > fase 1874-78

A estatstica prova que existem leis na histria. Ela prova inclusive a vulgar e
repugnante uniformidade da massa. Por que no vo praticar a estatstica em
Atenas?! Vocs sentiriam logo a diferena! Quanto mais a massa vil de
indiferenciada, mais a lei estatstica rigorosa. Mas logo que a multido de
uma liga metlica fina e mais nobre, a lei vai para o diabo. E exatamente
(...) no mundo dos grandes espritos, vocs no podem mais contar (...).
Abandonem toda a esperana, vocs que procuram aqui uma lei! Assim,
ainda que existam leis na histria, elas no tm nenhum valor, no mais do
que a prpria histria, ela no tm nenhum valor, no mais do que a prpria
histria, quer dizer, aquilo que aconteceu.
() O que significa ento o termo 'leis'? Designam elas algo que se
assemelhe de algum modo a uma lei da natureza ou lei de um cdigo?
Porm, a 'lei' histrica no diz: 'vocs devem', mas 'foi assim'. Ela somente
a expresso de um estpido dado de fato, a propsito do qual ningum pode
mais perguntar 'por qu?'' (). p.292
IV AU 307

Facta! Sim, facta ficta!2

Qualquer poca da histria aque venhamos a escolher nela sempre
encontraremos um momento de profunda fermentao , quando os novos
conceitos triunfam aem todo lugar: isto no data de hoje.

IV 4 [212] 421-422
Uma poca de transio: assim que todo mundo chama a nossa poca, e
todo mundo tem razo. Mas no no sentido de que este termo conviesse
mais nossa poca do que a qualquer outra. Onde quer que coloquemos o p
na histria, em todo lugar encontramos uma fermentao, os velhos
conceitos em luta com os novos e os homens dotados de uma intuio sutil,
que se chamavam antigamente de profetas, mas que se contentavam com
sentir e ver o que se passava com eles eles o sabiam e em geral se
aterrorizavam muito com isto. Se isto continuar assim tudo vai cair em
pedaos e o mundo ter de morrer. Mas ele no morreu, na floresta os velhos
tonis se quebraram, mas uma nova poca, houve um mundo em
decomposio e um mundo em devir.'' p.303
IX 7 [268] 333
1.Inocncia do devir: sem objetivo. ()
A apropriao da histria sob a conduo das excitaes e dos instintos
no h 'cincia histrica objetiva'.
X 25 [396] 132
O passado diferente para cada um de ns: na medida em que cada um
extrai um fio condutor atravs deste passado, uma simplificao (tambm
para os meios e os fins).
XI 34 [229] 226
Erro fundamental de todos os historiadores: os fatos so todos
demasiadamente pequenos para que se possa apreend-los.
XI 40 [67] 403
No passado, e somente no passado, tive um olhar para a histria: Ranke. A
ignorncia das cincias da natureza e da medicina faz dos nossos
historiadores advogados dos faits: como se 'deles' se pudesse extrair algo que
fosse bom para ns; pelo menos um pequeno 'dedo de Deus' qualquer.
II.

5 - O valor da Histria e dos estudos histricos

II. 1 19 [10] 174-175
No mundo da arte e da filosofia, o homem trabalha pela 'imortalidade do
intelecto'.

Em latim no texto: 'Fatos! Sim, fatos fictcios'.

Somente a vontade imortal! - em comparao com a lamentvel

imortalidade que alcanada pela cultura individual e que pressupe os
crebros humanos.
V-se o que importa isso para a natureza.
Obs. Continua pagina 308
III.2

30 [60] 373-374

Na verdade, a minha maneira de relatar os fatos histricos contar as experincias

vividas pessoalmente a propsito de pocas e homens passados. Nada de imitao os
detalhes que me apareceram, o resto no. Os nossos historiadores de literatura ficam
aborrecidos porque se obrigam a falar e julgar tudo, mesmo no tendo qualquer
experincia pessoal das coisas.
III. 2 32 [24] 406
O desenvolvimento mais ou menos uniforme da razo e do sentimento o fim da
civilizao (como base da compreenso, do auxlio e do sustento coletivos). nisso que
reside a importncia dos poderes mundiais organizados, como foram o Imprio
Romano, o cristianismo e sobretudo a cincia. Em geral e em menores propores,
predomina o mal-entendido: o egosmo excntrico vem da, no de uma natureza
malvada. - Uma grande perda est ligada a esta cultura niveladora. A 'histria' a
narrao dos meios, das canonizaes e das vias de transmisso que leva pouco a pouco
uniformidade.
IV AU 159
Aqueles que despertam os mortos
Os vaidosos estimam mais um fragmento do passado, na medida em que eles podem
ressuscit-los sentimentalmente (sobretudo se isto difcil); eles querem inclusive, se
possvel, ressuscit-los dos mortos. E como h sempre um nmero incomensurvel de
vaidosos, o perigo dos estudos histricos no so na verdade menores, quando se
aplicam a um perodo inteiro: dissipa-se muita fora para despertar todos os mortos
imaginveis. Talvez seja este o melhor ponto de vista para compreender todo o
movimento romntico.
IV 4 [86] 396
A histria apareceu como potncia reacionria depois da Revoluo (Cf. Stuart Mill
sobre Coleridge). E agora? -

V 15 [17] 517-518
() - Meu orgulho ao contrrio consiste em que 'conheo a minha origem' esta a
razo por que no tenho qualquer necessidade de glria. Em tudo o que podia comover
Zoroastro, Moiss, Maom, Jesus, Plato,Brutus, Spinoza, Mirabeau, eu tambm j
estava presente e para muitas coisas somente em mim que vem luz o que precisaria
de alguns milnios para passar do estado embrionrio ao de plena maturidade. Somos os

primeiros aristocratas na histria do esprito somente a partir de agora que comea o

esprito historiador.
V 15 [70] 533
Quero ter a minha herldica e conhecer toda a nobre genealogia do meu esprito
somente a histria pode me oferecer isto. Sem esta ltima, somos somente efmeros
mosquitos e canalhas: as nossas lembranas s remontam at os nossos avs neles se
detm o mundo.
V 17 [4] 547
Quero reviver a histria inteira na minha prpria pessoa e me apropria de todo o poder
e de toda autoridade, eu no me inclinaria diante de nenhum rei nem diante de qualquer
grandeza. (Emerson).3

V 17 [5] 548

O instinto criador da alma se mostra no proveito que extramos da histria: somente h

biografia. preciso que cada um reconhea perfeitamente a sua prpria tarefa. - Este l
e Outrora desordenado, grosseiro e absurdo deve desaparecer para deixar lugar ao hic et
nunc. (em latim 'aqui e agora.').

V 17 [34] 553
A histria somente absurdo e injria, quando pretende ser mais do que uma divertida
narrativa e uma parbola do meu ser e do meu devi. - Lanando o seu olhar para trs, o
homem lamenta o passado, ou antes se levanta na ponta dos ps, na esperana de
conseguir ver algo do futuro. Mas ele deveria viver com a natureza no presente, acima
do tempo. (Emerson, 47; Baumgarten, 27-28.)

X 26 [100] 200
O que Falta aos filsofos:
a) ao sentido histrico
b) o conhecimento da fisiologia
c)

um objetivo orientado para o futuro.

Fazer uma crtica sem qualquer ironia nem condenao moral.

3

Emerson, p. 5; Braumgarten, 26. [NF] Ralph Waldo Emersona (1803a- 1882), filsofo norte-americano
fundador do transcendentalismo; o seu livro mais famoso intitula-se Representantes da Humanidade, que
se encontra traduzido para o portugus pela editora Imago (Rio de Janeiro, 1996)

XI 34 [74] 171-172
O horizonte humano. Pode-se conceber os filsofos como pessoas que fazem o esforo
mais evidente para experimentar at onde o homem pode crescer, sobretudo Plato: at
onde se estende a sua fora. Mas eles o fazem enquanto indivduos; talvez o instinto dos
Csares, dos fundadores de Estados, etc. fosse mais poderoso, eles que pensavam no
fato de saber at onde o homem pode ser levado na evoluo e nas 'circunstncias
favorveis'. Mas eles no compreendem muito o que so as 'circunstncias favorveis'.
Grande questo: at onde a planta 'homem' foi levada at agora com mais esplendor? O
estudo histrico comparativo necessrio neste ponto.' p.338
XII 2 [131] 132-133
Plano do primeiro livro
Eis que se manifesta o oposio do mundo que veneramos e do mundo em que vivemos,
em que existimos. S resta eliminar as nossas veneraes e a ns mesmos. A ltima
soluo o niilismo ().
8. Tambm na histria: o fatalismo, o Darwinismo, as ltimas tentativas para implicar a
Razo e a Divindade na interpretao: equvocos. Sentimentalismo diante do passado:
no se suportaria uma biografia! - [o fenomenalismo aqui tambm: carter como
mscara, no h fatos]. ()
A histria no contexto das 'ideias modernas'
IV 10 [D88] 668-669
ci) Sculo XIX, reao: buscava-se os princpios fundamentais de tudo o que tinha
conhecido estabilidade
e procurava-se comprovar a verdade disso. A
estabilidade, a fecundidade e a boa conscincia passavam como indicadores da
verdade! Esta a mentalidade conservadora: estes juntam tudo o que no tinha
sido ainda abalado, o egosmo dos proprietrios estes juntam tudo o que no
tinha sido ainda abalado, o egosmo dos proprietrios constitua o seu argumento
mais forte contra a filosofia do sculo XVIII: para os no-proprietrios e os
descontentes, se tinha ainda a Igreja, ou, a rigor, as artes (aos raros indivduos
bem dotados se oferecia em agradecimento uma homenagem ao gnio, se eles
trabalhassem em prol dos interesses conservadores). Com a ajuda da histria
(fato novo!!!), experimentava-se com os grandes e fecundos complexos
denominados culturas (naes). E se transportava para o passado uma
quantidade enorme do ardor pela pesquisa e do sentido da venerao: a filosofia
moderna e a cincia da natureza ficavam frustradas por este lado! - Agora, um
EFEITO REFLEXO! A histria finalmente provou uma coisa diferente do que
se queria: ela se revelou como o mais seguro agente de destruio destes
famosos princpios. Darwin. Por outro lado, o historicismo ctico como
contragolpe, o sentimento de reviver o passado. Aprende-se na histria a
conhecer melhor as foras motrizes e no as nossas 'belas' ideias! O socialismo
se funda na histria, assim como as guerras nacionais.

XIII 9 [183] 101-102

O sculo XVII PADECE do homem como de uma soma de contradies (lamas
de contradicitions4) que somos, ele deseja descobrir o homem, regul-lo, exum-lo: ao
passo que o sculo XVIII procura esquecer o que se sabe da natureza do homem, para
adapt-lo sua utopia. Superficial, mole, humano fica entusiasmado com o homem
-.
O sculo XVII procura a arte na arte, um pedao de cultura: o sculo XVIII se
utiliza da arte para fazer propaganda a favor das reformas sociais e polticas.
A utopia, o homem ideal, o idlatra da natureza, a vaidade de se colocar no
palco, a subordinao propaganda para fins sociais , o charlatanismo isto que
obtemos com o sculo XVIII.
O estilo do sculo XVII: propre, exact el libre5 o indivduo forte que se contenta
consigo mesmo e que se esfora zelosamente perante Deus e esta impertinncia, esta
ingerncia agressiva do auto moderno quantos contrastes. Produzir-se que se
compare com isso o eruditos de Port-Royal.6
Alfieri7tinha o sentido do grande estilo. o dio pelo burlesco pertencem ao
sculo XVII.

XIII 9 [186] 104

O problema do sculo XIX. Ambos os lados, o forte e o fraco, se pertencem
mutuamente? ele o talhado com uma s pea? A diferena de seus ideais a sua
contradio so condicionadas por um fim superior, enquanto algo superior? Pois
poderia tratar-se de uma predestinao grandeza acreditar at esse nvel numa tenso
violenta. A insatisfao, o niilismo poderia ser um bom sinal.

XIII 10 [14] 111

Como o ideal de Renascimento foi dominado? O homem do sculo XVII, o
homem do sculo XVIII, o homem do sculo XIX. Recrudescimento do cristianismo
(=Reforma) o jesuitismo e a monarquia indo ao concerto.
XIII 10 [7] 112
4

Cf. Em Francs no texto: um monte de contradies.

Cf. Em Francs no texto: prprio, exato e livre.

Cf. Port-Royal: abadia criada na Frana no sculo XIII; foi frequentada por intelectuais e constituiu o
foco do jansenismo no sculo XVII; foi fechada por intelectuais e constituiu o foco do jansenismo no
sculo XVII; foi fechada por Lus em 1709 e destruda em 1712. Ver nota 48 da Parte II.
7

Vittorio Alfieri [1749-1803]: o primeiro poeta trgico da Itlia. Por um breve perodo, ele depositou
esperanas na Revoluo Francesa, mas logo passou a odi-la profundamente. Nas suas poesias, ele
manifesta j os tormentos dos romnticos diante do mundo e o trato com a morte. Nos seus escritos
polticos, ele ataca o despotismo, ele ataca o despotismo em todas as suas formas e faz a defesa do
constitucionalismo ingls; para ele o grande conflito se d entre o tirano e o indivduo livre. Alfieri
apresenta uma concepo a-histrica e aristocrtica do mundo.

Para refletir: em que medida permanece ainda a funesta crena na Providncia Divina
a crena mais paralisante que j houve para a mo e para a razo; em que medida o
pressuposto e a interpretao crists sobrevivem ainda nas frmulas de natureza,
progresso aperfeioamento, darwinismo, ou seja, na superstio de uma certa
coincidncia entre a felicidade e a virtude, entre a infelicidade e a culpa. Esta absurda
confiana no curso das coisas, na vida, no instinto de vida, esta resignao burguesa
que tem origem na crena de que basta que algum faa pelo menos o seu dever para
que tudo saia bem tudo isso s tem sentido quando se admite uma direo das coisas
sub specie boni. Inclusive o fatalismo, a forma atual da nossa sensibilidade filosfica,
ainda uma consequncia desta crena persistente nas disposies ou nos decretos
divinos, consequncia inconsciente; como se o curso de todas as coisas no dependesse
absolutamente de ns [ - como se nos fosse lcito deix-las seguir o seu curso: cada
indivduo particular somente como um modo da realidade absoluta -]
devido ao cristianismo:
a ingerncia do conceito de culpa e de castigo em todos os conceitos
a covardia diante da moral
a confiana estpida no curso das coisas (para melhor)
a falsidade psicolgica em relao a si mesmo.

XIII 10 [105] 156

Relativamente fora do sculo XIX
Ns somos MEDIEVAIS do que o sculo XVIII; e no somente mais curiosos ou mais
excitantes ou mais excitantes em relao ao que estranho ou raro. Estamos revoltados
contra a Revoluo...
Libertamo-nos do medo de la raison, o espectro do sculo XVIII: ousamos ser
novamente lricos, absurdos e infantis...numa palavra: somos msicos
- e no tememos mais o ridculo do que o absurdo
- o diabo coloca a tolerncia de Deus a seu favor: mais ainda, ele tem interesse de passar
por desconhecido, caluniado desde a noite dos tempos somos os vingadores das
injustias do diabo.
- no separamos mais o que grande do que terrvel
- computamos as boas coisas na sua complexidade e as piores juntamente; superamos o
absurdo desejo recente (querer a crena do Bem sem a crena do Mal)
- a covardia diante do ideal do Renascimento diminuiu ousamos inclusive almejar os
seus costumes a intolerncia em relao aos sacerdotes e Igreja acabaram ao mesmo
tempo: imoral acreditar em Deus, mas exatamente isso que vale para ns como
sendo a melhor forma de justificao desta crena.
Acolhemos tudo isso em ns como um direito. No tememos mais o avesso das boas
coisas (- procuramos por elas...somos bastante corajosos e curiosos para tanto) por

exemplo, o avesso do helenismo, da moral, da razo, do bom gosto ( - computamos as

perdas que arrastam consigo os tesouros desta espcie: quase ficamos empobrecidos
com estes tesouros -). Assim tambm, no dissimulamos o avesso das coisas ms...

XIV 15 [53] 204-205

As duas ideias mais monstruosas produzidas pelo sculo XVIII:
o sujeito que cria o mundo que nos concerne, ainda que seja pouco
a razo que cria a sociedade na qual ---as duas farsas cheias de consequncias, a revoluo e a filosofia kantiana,a prxis da
razo revolucionria e a revoluo da razo prtica;
a Natureza negada, moral dualista em Kant que um conceito de pretenso saber deve
substituir a Natureza e, como um criador, queira construir e dar forma o dio do devir,
da observao escrupulosa do devir comum toda moral e Revoluo: - - XIV 15 [68] 210
As duas grandes tentativas que foram feitas para super o sculo XVIII:
Napoleo, despertando o homem, o soldado e a grande luta pelo poder concebendo a
Europa como uma unidade poltica
Goethe, imaginando uma cultura europeia, que recolhe toda a herana, do grau
de humanidade j atingido.