EN CONTRA:

Los colegiales no deben ser responsables de acabar con las novatadas porque:
I.

Falta libertad:

El vocablo latino libert, del cual deriva "libre", tuvo el sentido de "persona en la cual el espritu de
procreacin se halla naturalmente activo", de donde la posibilidad de llamar lber al joven cuando, al
alcanzar la edad del poder procreador, se incorpora a la comunidad como hombre capaz de asumir
responsabilidades.
En este sentido el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclava.
La libertad es entonces la posibilidad de decidirse y, al decidirse, de auto-determinarse. La liberacin a
que se refiere el ser libre puede referirse a muchas cosas.
Cierto es que la libertad en el sentido apuntado conlleva la idea de una responsabilidad ante s mismo y
ante la comunidad: ser libre quiere decir en este caso estar disponible, pero estarlo para cumplir con
ciertos deberes.
Los griegos entendan que el hombre libre posee libertad y tambin libertad de espritu. Ahora bien, tan
pronto como se comenz a analizar el significado de libertad se vio que este vocablo poda significar o
"libertad en cualquier sentido". Pueden distinguirse los sentidos siguientes:

Libertad "natural" y que, cuando es admitida, suele entenderse como la posibilidad de sustraerse
(cuando menos parcialmente) a un orden csmico predeterminado e invariable, el cual aparece
como una "coaccin" o, mejor dicho, como una "forzosidad".

Este orden csmico puede entenderse, a su vez, de dos maneras. Por una parte, puede ser concebido como
modo de operar del Destino (v.). Por otra parte, puede ser concebido como el orden de la Naturaleza en
tanto que en sta todos los acontecimientos estn estrechamente imbricados. En el primer caso lo que
puede llamarse "libertad frente al Destino" no es necesariamente (para muchos griegos cuando menos)
una muestra de grandeza o dignidad humanas. Por el contrario, slo pueden sustraerse al Destino aquellos
a quienes el Destino no ha seleccionado y, por tanto, "los que realmente no importan". En este caso, ser
libre significa simplemente "no contar" o "contar poco". Los hombres que han sido escogidos por el
Destino para realizarlo no son libres en el sentido de que pueden hacer "lo que quieran". Sin embargo, son
libres en un sentido superior. Aqu encontramos ya una idea de una de las concepciones de la libertad
como realizacin de una (superior) necesidad a la que aludimos antes. En el segundo caso cuando el
orden csmico es el "orden natural", el problema de la libertad se plantea de otro modo: se trata de
saber entonces hasta qu punto y en qu medida un individuo puede (caso, por lo dems que "deba")
sustraerse a la estrecha imbricacin interna, o supuestamente interna, de los acontecimientos naturales.
Varias respuestas se dieron a este problema, de las cuales mencionaremos solamente dos. Segn algunos,
todo lo que pertenece al alma, aunque tambin "natural", es "ms fino" y "ms inestable" que lo que
pertenece a los cuerpos. Por consiguiente, puede haber en las almas movimientos voluntarios y libres a
causa de la mayor indeterminacin de los elementos de que estn compuestas. Segn otros, todo lo que
pertenece al orden de la libertad pertenece al orden de la razn. Solamente es libre el hombre en cuanto

ser racional y dispuesto a actuar como ser racional. Por tanto, es posible que todo en el cosmos est
determinado, incluyendo las vidas de los hombres. Pero en la medida en que estas vidas son racionales y
tienen conciencia de que todo est determinado, gozan de libertad. En esta concepcin, la libertad es
propia solamente del "sabio"; todos los hombres son, por definicin, racionales, pero slo el sabio lo es
eminentemente.

Libertad "social" o "poltica". Esta libertad es concebida primariamente como autonoma o

independencia. En una determinada comunidad humana, esta autonoma o independencia
consiste en la posibilidad de regir sus propios destinos, sin interferencia de otras comunidades.
En los individuos dentro de una comunidad, dicha autonoma o independencia consiste
primariamente no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir, las

leyes del propio "Estado" o "Estado-Ciudad".

Libertad "personal", tambin concebida como "autonoma" o "independencia", pero en este caso
como independencia de las presiones o coacciones procedentes de la comunidad, sea como
sociedad o bien como Estado. Aunque se reconozca que todo individuo es miembro de una
comunidad y aunque se proclame que se debe a sta, se le permite abandonar por un tiempo su
"negocio" para consagrarse al "ocio" (es decir, al "estudio" ) para de este modo poder cultivar
mejor su propia personalidad. Cuando en vez de permitrsele al individuo disfrutar de dicho ocio,
el individuo mismo se lo toma como un derecho, entonces su libertad consiste o va en camino de
consistir en una separacin de la comunidad, acaso fundada en la idea de que hay en el individuo
una realidad, o parte de una realidad, que no es estrictamente hablando "social", sino plenamente
"personal".

Estas tres concepciones de libertad, y los innumerables matices allegados a cada una de ellas, se
manifestaron en diversos perodos de la filosofa griega, pero hay en sta una cierta tendencia a ir
destacando cada vez ms la ltima concepcin, unida a lo que se indic al final a propsito de la
primera concepcin. La libertad consiste en "disponer de s mismo".
Especialmente importantes son al respecto las ideas de Aristteles. En este autor encontramos, entre
otras, una concepcin de la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural y el orden
moral. La principal razn de esta coordinacin se halla en la importancia que adquiere la nocin de fin
o finalidad. En efecto, como todos los procesos tienen un fin al cual tienden "naturalmente", tambin el
hombre tiende "naturalmente" a un fin el cual puede resumirse en una palabra: "felicidad" (VASE).
Ahora bien, el hombre no tiende a este fin del mismo modo que los procesos naturales tienden a sus fines.
Caracterstico del hombre es el poder ejercer acciones voluntarias. Segn Aristteles, las acciones
involuntarias son las producidas por coaccin o por ignorancia; las voluntarias son aquellas en las que no
hay coaccin ni ignorancia. Estas ltimas se aplican a las acciones morales, pero con el fin de que haya
una accin moral es menester que junto a la accin voluntaria libertad de la voluntad haya una
eleccin libertad de eleccin.
La libertad, metafsicamente hablando, es la autodeterminacin. Se ha indicado a menudo que el
elemento de determinacin a que se refiere Hegel es una negacin de la libertad, pero debe tenerse
presente que esta determinacin es todo lo contrario de una coaccin externa. La verdadera libertad,

supone Hegel, no es el azar, sino la determinacin racional del propio ser. Libertad es, en ltima
instancia, ser s mismo. Esta nocin de la libertad, aunque metafsicamente fundada, no es para Hegel
una abstraccin: es la realidad misma en cuanto realidad universal y concreta. Por eso Hegel trata de
mostrar que la libertad como autoliberacin se manifiesta en todos los estadios del desenvolvimiento de la
Idea, incluyendo, por supuesto, la historia. Pues la historia misma como regreso de la Idea hacia s misma
puede comprenderse como liberacin: es una "liberacin positiva", porque no consiste en emanciparse de
otra cosa, sino de s misma.
Los autores analticos han tendido a examinar lo que significa decir que un hombre acta, o puede actuar,
libremente. Caracterstico de este modo de ver la cuestin es el anlisis de la significacin de 'es libre"
proporcionado por G. E. Moore. Segn este autor, decir que un hombre ha actuado libremente es
simplemente decir que no estaba constreido o coaccionado, es decir, que hubiera podido actuar de otro
modo si lo hubiese elegido [decidido]. Dado que es posible decir esto aun en el caso de que los actos del
hombre en cuestin estuviesen determinados, no pocos autores han llegado a la conclusin de que no hay
incompatibilidad entre el libre albedro y el determinismo, y algunos han llegado inclusive a decir que el
libre albedro supone el determinismo. Por consiguiente, se ha insistido en que la proposicin "X se halla
determinado causalmente" no implica necesariamente la proposicin "X no es libre". Ser libre no significa
aqu "obrar sin ninguna causa"; no ser libre no significa tampoco "obrar de acuerdo con una causa". En
cierto modo, las concepciones de la libertad (y, en muchos casos, del libre albedro) que se desprenden de
los anlisis a los que aludimos se parecen a algunas de las ms "tradicionales"; as, se parecen a algunos
de los modos de considerar la libertad en Aristteles. En todo caso, estos autores estn de acuerdo con
Aristteles en que no se puede hablar de una accin O de un acto a menos que estn determinados de
algn modo; la propia nocin de accin o de acto est, por tanto, relacionada con alguna
"determinacin".

Responsabilidad:

Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos. La
gran mayora de los filsofos est de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad
de la voluntad. En efecto, dentro de un mundo cuyos fenmenos estuvieran todos enteramente
determinados la responsabilidad se desvanecera. Ahora bien, una vez admitida la libertad que
fundamenta la responsabilidad se plantean todava respecto a esta varias cuestiones importantes. Ante
todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta
a todos los actos. Los que destacan el papel desempeado por los impulsos naturales suelen adherirse a la
primera opinin; los que consideran la persona como siendo esencialmente una entidad espiritual se
inclinan por la segunda, y hasta indican que la persona no solamente es responsable por todos sus actos,
sino tambin por todos los efectos queridos por tales actos. Hay que advertir, sin embargo, que los
partidarios de la responsabilidad total no ignoran la flaqueza del ser humano e insisten en que para ser
responsables los actos deben ser espontneos y no automticos.
Wilhelm Weischedel (op. cit. en bibliografa) ha llevado a cabo una investigacin de las formas de la
responsabilidad (del fenmeno de la responsabilidad), de la cual ha extrado un concepto (general) de
"responsabilidad". Tales formas son: la responsabilidad social, la religiosa y la auto-responsabilidad, o

responsabilidad de la persona con respecto a s misma que parece ser la ms importante. Cada una de
estas tres formas tiene dos grados, y cada uno de ellos puede examinarse desde dos puntos de vista": el
"formal" y el "concreto". El concepto general de responsabilidad se determina, segn Weischedel, por la
suposicin de una "duplicidad" de la existencia con respecto a un futuro. En virtud de esta dimensin
temporal o, ms exactamente, temporal-existencial, la profunda responsabilidad personal hinca sus
races en "la libertad radical del hombre", la cual es el fundamento ltimo de la responsabilidad.
A. Por qu no son libres?
En determinadas circunstancias, una aglomeracin de seres humanos posee caractersticas nuevas y
muy diferentes de las de cada uno de los individuos que la componen. La personalidad consciente se
esfuma, los sentimientos y las ideas de todas las unidades se orientan en una misma direccin . La
colectividad se convierte entonces en masa psicolgica. Forma un solo ser y est sometida a la ley de la
unidad mental de las masas.
Para adquirir las correspondientes caractersticas especiales, es precisa la influencia de determinados
excitantes.
Las masas tienen diversas caractersticas psicolgicas comunes con los individuos aislados; otras, por el
contrario, no se encuentran sino en las colectividades. Vamos a estudiar primeramente estas caractersticas
especiales, a fin de mostrar su importancia.

Sean cuales fueren los individuos que la componen el simple hecho de que se hayan
transformado en masa les dota de una especie de alma colectiva. Este alma les hace sentir,
pensar y actuar de un modo completamente distinto de como lo hara cada uno de ellos por
separado.

En el conjunto que constituye una masa no existe en absoluto una suma y un trmino medio de los
elementos, sino una combinacin y una creacin de caractersticas nuevas.

En el funcionamiento de la inteligencia desempean los fenmenos inconscientes un papel

preponderante. La vida consciente del espritu no representa sino un sector muy reducido, en
comparacin con su vida inconsciente.

Todos los individuos que se asemejan por los elementos inconscientes y difieren, por los elementos
conscientes, frutos de la educacin. Los hombres ms diferentes entre s por su inteligencia tienen, en
ocasiones, instintos, pasiones y sentimientos idnticos.

Estas cualidades generales del carcter, gobernadas por el inconsciente y que poseen en un
mismo grado aproximado la mayora de los individuos normales de una raza, son precisamente
aquellas que encontramos, de forma generalizada, en las masas. En el alma colectiva se borran
las aptitudes intelectuales de los hombres y, en consecuencia, su individualidad. Lo heterogneo
queda anegado por lo homogneo y predominan las cualidades inconscientes.

Diversas causas determinan la aparicin de las especiales caractersticas de las masas:

La primera de ellas es que el individuo integrado en una masa adquiere, por el mero hecho del
nmero, un sentimiento de potencia invencible que le permite ceder a instintos que habra
frenado forzosamente.

Y ceder con mayor facilidad, puesto que al ser la masa annima e irresponsable, desaparece por
completo el sentimiento de responsabilidad, que retiene siempre a los individuos.
-

El contagio mental, interviene asimismo para determinar en las masas la manifestacin de

caractersticas especiales y su orientacin.

En una masa, todo sentimiento, todo acto es contagioso, hasta el punto de que el individuo sacrifica
muy fcilmente su inters personal al colectivo. Se trata de una aptitud contraria a su naturaleza y que
el hombre tan slo es capaz de asumir cuando forma parte de una masa.
-

La sugestibilidad.

Para comprender este fenmeno hay que tener presentes algunos

descubrimientos recientes de la fisiologa.

Hoy da sabemos que puede llevarse a un individuo a un estado tal que, habiendo perdido su
personalidad consciente, obedezca todas las rdenes del operador que le ha hecho llegar a este estado
y cometa los actos ms contrarios a su carcter y costumbres.
[Experimento de la crcel de Stanford]
Ahora bien, el individuo, sumergido durante cierto tiempo en el seno de una masa actuante, cae muy
pronto en una situacin particular, que se aproxima mucho al estado de fascinacin del hipnotizado
en manos de su hipnotizador. La personalidad consciente se ha esfumado, la voluntad y el
discernimiento han quedado abolidos.
Aproximadamente, ste es el estado del individuo que forma parte de una masa. Ya no es consciente
de sus actos. En l mientras que son destruidas ciertas facultades, otras pueden alcanzar un grado
extremo de exaltacin. La influencia de una sugestin le lanzar con una fuerza irresistible a la
ejecucin de determinados actos.
Impetuosidad ms irrefrenable an en las masas que en el sujeto hipnotizado, ya que la sugestin, al
ser la misma para todos los individuos, se exagera al convertirse en recproca. Las unidades de una
masa que posean una personalidad lo bastante fuerte como para resistir a la sugestin, son muy poco
numerosas y las arrastra la corriente. Podrn intentar, a lo sumo, una desviacin mediante una
sugestin diferente.
As pues, las principales caractersticas del individuo dentro de la masa son:
1 La desaparicin de la personalidad consciente.
2 El predominio de la personalidad inconsciente.
3 La orientacin de los sentimientos y las ideas en un mismo sentido, a travs de la sugestin y del
contagio.
4 La tendencia a transformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas.
Los sentimientos y la moralidad de las masas:
a.

Impulsividad, movilidad e irritabilidad de las masas

La masa es conducida casi exclusivamente por el inconsciente. La masa es esclava de los impulsos. El
individuo aislado puede hallarse sometido a las mismas excitaciones que el hombre-masa, pero cuando su
razn le muestra los inconvenientes de someterse a las mismas, no cede.
b.

Sugestibilidad y credulidad de las masas

Una de las caractersticas generales de las masas es una sugestibilidad excesiva. Por neutra que se la
suponga, la masa se encuentra generalmente en un estado de atencin expectante favorable a la
sugestin. La primera sugestin formulada se impone inmediatamente, por contagio, a todos los cerebros
y establece en seguida la orientacin. En los seres sugestionados, la idea fija tiende a transformarse en
acto.
La creacin de las leyendas que circulan tan fcilmente entre las masas no slo son el resultado de una
credulidad completa, sino tambin de las prodigiosas deformaciones que experimentan los
acontecimientos en la imaginacin de individuos agrupados. El ms simple hecho, visto por la masa, se
convierte rpidamente en un acontecimiento desfigurado.
Al parecer, las deformaciones que una masa imprime a un acontecimiento cualquiera, del cual es testigo,
deberan ser innumerables y en diversos sentidos, ya que los hombres que componen la masa son de
temperamentos muy variados. Pero no sucede as. A consecuencia del contagio, las deformaciones son de
la misma naturaleza y en el mismo sentido para todos los individuos de la colectividad.
La calidad mental de los individuos de los que se compone la masa no contradice este principio.
Esta calidad carece de importancia. Desde el momento en que forman una masa, el ignorante y el
sabio se convierten en idnticamente incapaces de observacin.
Es referido incidentalmente por el teniente de navo Julien Flix en su libro sobre las corrientes marinas.
La fragata La Belle-Poule navegaba en busca de la corbeta Le Berceau, de la que se haba separado por una
violenta tempestad. Era completamente de da y luca el sol. De pronto, el viga seal una embarcacin a la
deriva. La tripulacin dirige sus miradas hacia el punto indicado y, tanto oficiales como marineros, perciben
claramente una balsa cargada de hombres, remolcada por embarcaciones sobre las cuales flotaban seales de
socorro. El almirante Desfosss hizo armar una embarcacin para acudir en socorro de los nufragos. Al
aproximarse, los marineros y los oficiales que la tripulaban vean masas de hombres que se agitaban, que tendan
sus manos y escuchaban el ruido sordo y confuso de gran nmero de voces. Cuando llegaron a la supuesta balsa,
se encontraron sencillamente frente a unas cuantas ramas de rboles, cubiertas de hojas y arrancadas a la vecina
costa. Ante una evidencia tan palpable, la alucinacin se desvaneci.

c.

Exageracin y simplismo de los sentimientos de las masas

Los sentimientos buenos o malos, manifestados por una masa, presentan la doble caracterstica de ser
muy simples y muy exagerados. En este aspecto, as como en tantos otros, el individuo-masa se aproxima
a los seres primitivos. Inaccesible a los matices, ve las cosas en bloque y no conoce transiciones. En la
masa, la exageracin de un sentimiento est fortalecida por el hecho de que, al propagarse muy
rpidamente por sugestin y contagio, la aprobacin de la que es objeto acrecienta su fuerza de modo
considerable.
La simplicidad y la exageracin de los sentimientos de las masas los preservan de la duda y la
incertidumbre. Al igual que las mujeres, tienden inmediatamente a los extremos. La sospecha enunciada

se transforma de manera inmediata en evidencia indiscutible. Un inicio de antipata y desaprobacin que

permanecera poco acentuado en el individuo aislado se convierte rpidamente en un odio feroz en el
individuo-masa.
La violencia de los sentimientos de las masas se exagera ms an, sobre todo en las masas
heterogneas, por la ausencia de responsabilidad. La certeza de la impunidad, tanto ms acentuada
cuanto ms numerosa es la masa, y la nocin de un considerable poder momentneo debido al nmero,
hacen factibles para la colectividad sentimientos y actos que resultan imposibles para el individuo aislado.
d.

Intolerancia, autoritarismo y conservadurismo de las masas

Al no conocer las masas sino sentimientos simples y extremos, las opiniones, ideas y creencias que se las
sugiere son aceptadas o rechazadas en bloque, siendo consideradas como verdades absolutas o errores no
menos absolutos.
No teniendo duda alguna acerca de que lo que cree es verdad, o por el contrario, error, y poseyendo, por
otra parte, la clara nocin de su fuerza, la masa es tan autoritaria como intolerante. El individuo puede
aceptar la contradiccin y discusin, mientras que la masa no las soporta jams. En las reuniones
pblicas, la ms ligera contradiccin por parte de un orador es inmediatamente acogida con
rugidos de furor y violentas invectivas, seguidas muy pronto por vas de hecho y expulsin, a poco
que ste insista. En muchas ocasiones, sin la presencia inquietante de los agentes de la autoridad, el
contradictor sera incluso linchado.
Dispuesta siempre a sublevarse contra una autoridad dbil, la masa se inclina servilmente ante una
autoridad fuerte. Si la accin de la autoridad es intermitente, la masa, siempre obediente a sus
sentimientos extremos, pasa, alternativamente, desde la anarqua al servilismo, y de ste a la anarqua.
e.

Moralidad de las masas

Si adjudicamos a la palabra moralidad el sentido de respeto constante de ciertas convenciones sociales y

de represin permanente de los impulsos egostas, resulta evidente que las masas son demasiado
impulsivas y mviles como para ser capaces de moralidad. Pero si incluimos dentro de dicho trmino la
aparicin momentnea de determinadas cualidades, como la abnegacin, el desinters, el sacrificio de s
mismo, la necesidad de equidad, podemos afirmar que, por el contrario, las masas son a veces capaces
de mostrar una moralidad muy elevada.
Desde luego, la moralizacin del individuo por la masa no es una regla constante, pero se observa con
frecuencia e incluso en circunstancias mucho ms graves de las que acabo de mencionar. En el teatro,
como ya he dicho, la masa exige exageradas virtudes al protagonista de la obra, y el pblico, incluso
el compuesto por personas de clase social baja, se muestra en ocasiones muy gazmoo. El vividor
profesional, el chulo, el maleante, murmuran con frecuencia ante una escena algo atrevida o una frase
procaz, que resultan sin embargo anodinas en comparacin con sus conversaciones habituales.
As pues, las masas, que se entregan con frecuencia a los ms bajos instintos, proporcionan tambin,
en ocasiones, ejemplos de actos de una elevada moralidad. Si el desinters, la resignacin, la absoluta
entrega a un ideal quimrico o real constituyen virtudes morales, puede afirmarse que, en ocasiones,
las masas las poseen en un grado tal que raramente ha sido alcanzado por los ms sabios filsofos. Sin

duda las practican inconscientemente, pero ello no importa. Si las masas hubieran razonado con
frecuencia y consultado sus intereses inmediatos, quiz no se hubiese desarrollado civilizacin alguna
en la superficie de nuestro planeta y la humanidad no habra tenido historia.