Pablo: inclusivo

En Parejas y sexualidad en la comunidad de Corinto, Pablo Ferrer estudia un pasaje de San

Pablo, 1 Corintios 7:1-16, arribando a conclusiones que nos permiten definirlo como un autor
"contracultural". A partir del anlisis de aspectos vinculados al tema de la sexualidad y de la
pareja, Ferrer muestra a un Pablo que interpela y analiza las situaciones. Algunas ideas clave
del texto del son las siguientes:
1. Pablo invierte la ideologa opresora: Mientras que los corintios le escribieron a Pablo
afirmando que "es bueno no tocar mujer" (7,1), l responde diciendo "a causa de la porneia,
cada varn tenga su mujer, y cada mujer tenga su varn" (7,2). Indudablemente, mientras en
la carta de los corintios el interlocutor es el varn, el 'macho', en la respuesta paulina se
interpela a este actor, se lo deconstruye, y Pablo hace emerger a un destinatario distinto: es 'al
varn y a la mujer' a quienes les habla y se dirige por igual. En el mundo-ambiente de Pablo,
circulaban dos lneas acusatorias hacia la mujer: desde el mbito judo, era vista como la
causante de todos los males; desde el romano, la mujer era percibida como una 'distraccin'
de los deberes cvicos y polticos. Ambas posturas podan llevar al ascetismo (que el varn no
tenga contacto con mujeres) o a una desvalorizacin de la pareja (ver en la mujer solo un mal
necesario para tener hijos). Pero Pablo cambia el enfoque: lo malo no es la mujer, si no
la porneia. Esta palabra, segn Ferrer, debe traducirse como "corrupcin sexual", ya que los
trminos "fornicacin", "prostitucin" o "inmoralidad" con los que se la ha traducido, no
denotan todo su sentido. La porneia pone en peligro a quienes la practican, y se vincula al
poder de uno que somete a otro. El "mal" ya no est en la mujer, si no en las relaciones
opresivas, y la compaa de la mujer (o del varn) en el amor es lo que permite superarlo. Con
la frase "cada varn tenga su mujer, y cada mujer tenga su varn", Pablo parece poner en
cuestin la enseanza estoica de que "es bueno no tocar mujer".
2. Pablo usa un lenguaje inclusivo: Dirigindose por igual a varones y mujeres en
su respuesta (incluso en muchos lugares de sus cartas les habla directamente a las mujeres)
Pablo se distancia de una tradicin farisea ms cerrada, que no vea a la mujer como sujeto de
derecho.
3. Pablo reconoce el deseo: No niega el deseo sexual ni lo subestima. Ms an, dice que
cuando aparece la negacin del deseo, la insatisfaccin, es cuando puede obrar Satans
(7,5). La concepcin paulina del sexo no es procreativa, si no que se vincula con el deseo y su
satisfaccin: "no se nieguen el uno al otro" (7,5), que cada uno d al otro "lo que le debe"
(7,3).
4. Pablo plantea un control compartido del cuerpo: Dice que "la mujer no tiene control
sobre su propio cuerpo, si no el varn; ni el varn tiene control sobre su propio cuerpo, si no la
mujer" (7,4). Aqu aparece otra crtica al estoicismo, que planteaba el concepto de
"autocontrol". El objetivo del hombre (varn) en la vida, era controlar su cuerpo, sus deseos,
sus impulsos. Solo as poda alcanzar el estado de filsofo. Pero Pablo va a decir que el
autocontrol puede fallar (por la porneia). Todo cambia si se ven las cosas desde la ptica de

que el varn no es dueo de su cuerpo, si no la mujer con la que lo comparte, y viceversa. Es

en la interrelacin, en el vnculo con otro u otra, en donde reside el bien.
5. Pablo reconoce mltiples modelos de pareja: Menciona en 7,8-16 varias situaciones,
como una manera de desarticular la afirmacin estoica "es bueno no tocar mujer". Por
empezar, menciona a los solteros y las viudas (7,8-9), que son el grupo al que se aplicara la
frase estoica. Pero dice que se casen si no pueden permanecer en ese estado, porque "es
mejor casarse que quemarse". Ac se ve otra vez la importancia que Pablo da al deseo
("quemarse") y su conceptualizacin de que la continencia no es fruto del autocontrol ni de la
voluntad del sujeto (como planteaba el estoicismo), sino que es don de Dios (7,8: "bueno les
fuera quedarse como yo"). Luego les habla a los casados, y les indica que tiene 'una palabra
del Seor' (logion) para ellos. Se trata de la frase "que el hombre no separe lo que Dios ha
unido". Con este logion, Pablo intenta combatir la enseanza estoica, ya que si se siguen las
consecuencias prcticas del "bueno es no tocar mujer" podra llegarse a la expulsin de la
mujer del hogar, si el varn quisiera alcanzar el estado de filsofo. Finalmente, Pablo escribe a
los no casados. Son "lo dems" (7,12). Ferrer sostiene que el apstol se est refiriendo a una
situacin concreta, la de un "hermano" (o sea, hermano de alguien de la congregacin) en
pareja con una mujer no creyente. Esta pareja ha tenido hijos, que podan ser vistos como
"impuros" por las normas legales judas. Esta situacin concreta le permite a Pablo
reflexionar sobre las parejas no casadas en general. El apstol no las ve como un problema,
sino como una oportunidad, porque el miembro creyente de la pareja puede santificar y salvar
con su fe al no creyente. Los hijos de estas parejas, dice Pablo, "son santos" (7,14). Pablo
parte de una regla general: que la pareja no casada, formada por creyente y no creyente, no
se separe. Solo si la convivencia no es posible la separacin ser necesaria. Pero las
diferencias en cuanto a la fe no son en principio un obstculo para el amor.
6. Pablo adopta la ptica de las porciones ms vulnerables de la comunidad: En este
caso, de las mujeres. Escribe: "los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el
Seor, que la mujer no se separe del varn; y si se separa, qudese sin casar o reconcliense
con su marido; y que el marido no abandone a su mujer" (7,10-11). En el contexto romano, era
bastante habitual encontrar mujeres abandonadas por sus parejas, que no tenan recursos ni
medios para sobrevivir. Pero tambin, mujeres que sufran explotacin e injusticia en sus
mbitos familiares. Pablo se posiciona del lado de ellas, y a los hombres les da una clusula
estricta ("no abandonen"), mientras que a las mujeres les describe tres acciones posibles:
separarse, permanecer casadas, o separarse y luego reconciliarse. Contempla estas tres
posibilidades, se encarga de dar 'opciones' a quienes eran socialmente ms vulnerables (no
as a los varones). Desde esas personas es que Pablo interpreta la vida comunitaria.

Federico Summo