O Livro da aquisio da Terra Santa (1309)

Ramon Llull (1232-1316)

Trad.: Prof. Waldemiro Alto (Ufes)
Prlogo [1]
Deus, com Tua graa e bno inicia-se o livro que trata da aquisio da Terra
Santa [f. 544r].
Para adquirir a Terra Santa exigem-se maximamente trs coisas: sabedoria, poder
e caridade, pois estas trs coisas esto juntas no sujeito no qual todas estas coisas
podem estar dispostas e possveis para elas, principalmente quando so dadas pelo
Esprito Santo, da pessoa mais comum que possui a unio mais comum. Digo isso,
porm, em favor do senhor papa e tambm em favor dos senhores reverendos
cardeais.
A sabedoria dispe, ordena, delibera, indica, julga e gera a justia e a prudncia.
O poder possivelmente edifica e conserva, distribui e tem em abundncia, e gera a
fortaleza e a temperana.
A caridade opta, apressa, implora e faz as coisas prprias comuns, causando a
pacincia e a humildade.
Por estes trs primeiros princpios e por aquelas coisas que a eles competem, como
foi dito, entendemos proceder neste livro demonstrao do modo e do dbito
pelos quais a Terra Santa pode ser adquirida. Digo isto porque desejo o bem
pblico, e tambm porque digo a verdade. Pois se calasse, teria a conscincia e se
digo e nos fatos no coloco tudo o que posso, me habituo hipocrisia e aguardo as
perptuas penas infernais, pois Deus no pode ser coagido e decepcionado, sendo
sumamente Sbio e Onipotente.
Sobre a aquisio da Terra Santa, j compus um livro que foi apresentado ao papa
Clemente quinto [2], mas por causa da questo dos templrios, convm variar a
matria de outro modo neste livro.
Diviso deste Livro
[f. 544r.] Divide-se este livro em trs distines, a primeira das quais versar sobre
o modo de guerrear, a segunda sobre o modo de pregar, e a terceira sobre os
exemplos.
Na primeira distino mostraremos o modo pelo qual se faz a organizao para
conseguir a vitria com as armas.
Na segunda mostraremos o modo pelo qual se obter a verdade pelo intelecto
iluminado e pela vontade santa.
Na terceira lembramos a audcia pelos exemplos, evitando perigos para a nau de
So Pedro.
Declaradas e demonstradas todas estas coisas, embora seja indigno, suplico o
quanto posso ao sumo pai, santssimo senhor Clemente V e a todos os senhores
reverendssimos cardeais que recebam este livro, o vejam com caridade, ouam,
conheam e me concedam, se lhes agrada, uma audincia, o que intenciono.

Primeira Distino
Do modo de guerrear
[f. 544r.] Esta distino est dividida em quatro partes.
A primeira tratar da vantagem que os cristos tm contra os sarracenos.
A segunda tratar do modo de adquirir a Terra Santa com a cidade de
Constantinopla.
A terceira trata da conquista da Barbria com a cidade de Ceuta.
[f. 544v.] A quarta trata da perseverana da continuidade da guerra at que toda a
terra seja adquirida. E inicialmente falaremos da primeira parte.
Da Primeira Parte da Primeira Distino
Pretendemos dividir esta parte em seis partes menores. Primeiramente quanto s
galeras, e isto assim: os cristos possuem galeras em maior abundncia que os
sarracenos, e no mar so mais audazes que os sarracenos. Por essa razo, a Igreja
Romana pode vetar aos sarracenos que ousem navegar por mar ou ter subsdios de
outros prfidos cristos, e que os cristos com as galeras possam perturbar o litoral
martimo, queimando o trigo e roubando seus animais e muitos outros danos,
unindo um lugar aps o outro, e assim muitos lugares nos quais os sarracenos
presentemente no possam se prevenir contra eles.
Em segundo lugar, quanto s balistas [3], pois os cristos possuem maior
abundncia de balistas e balisteiros, que so tanto infantes quanto eqestres, e so
os melhores dentre todos porque as usam habilmente. Na verdade, os sarracenos
possuem arcos e tambm arqueiros, mas no ousam esperar os golpes dos
balisteiros.
Pela terceira, quanto s lanas e aos dardos, pois os cristos possuem a mxima
abundncia de lanas e dardos. E de perto, com lanas e dardos, os balisteiros
vencem os arqueiros e de longe tambm a espada e as prprias mquinas.
Pela quarta, quanto ao escudo, a loriga e o elmo, pois os cristos possuem muitos e
usam deles muito mais que os sarracenos. Por esse motivo, espadas e mquina de
ferro, os cristos rapidamente podem vencer e dispersar a espada e o gldio dos
sarracenos, pois h grande vantagem na guerra do homem armado contra o
homem desarmado.
Pela quinta, quanto aos infantes guerreiros que os cristos tm na Espanha, na
Catalunha e tambm em Arago e nas fronteiras, audaciosamente assim
alimentados e que no temem entrar por trs, quatro ou seis lguas na terra dos
sarracenos, invadi-los e retornar com a rapina e a presa; estes se chamam
almograves [4] que, entre outros infantes, por razo da magnanimidade, fortaleza
e valor, so escolhidos para isso, e os tais sarracenos no tm nenhum.
Pela sexta, quanto s mquinas e outros instrumentos blicos que os cristos
possuem em abundncia e com todos os artifcios, cautelas, maneiras,
administraes, provises e doutrinas que no usam nem prevem bem os
sarracenos nos castros [5] e cidades em guerra.

Dissemos da vantagem das armas que os cristos possuem contra os sarracenos.

Esta vantagem a sabedoria dispe, organiza, delibera e indica no sujeito no qual
est habituado e gera justia e prudncia e o mesmo do poder e tambm da
caridade, conforme o que foi dito no prlogo deste livro. Mas se o sujeito rebelde,
no age conforme as supracitadas disposies e estabelece que o poder que no se
transforma em ato intil. Assim, a sabedoria, o poder e a caridade clamam,
porque no tm sujeito no qual subsistam, e o sujeito aguarda perpetuamente as
penas infernais, pois Deus, que Justo, Poderoso e Sbio, no pode ser coagido
nem enganado.
Da Segunda Parte da Primeira Distino
Foi demonstrado que a cidade de Roma e Constantinopla devem se posicionar
contra os infiis, por que outrora o imperador romano, com a cidade de
Constantinopla, obteve a vitria contra os inimigos. Assim, necessrio que os
imprios concordem para a aquisio da Terra Santa, e que a cidade de
Constantinopla se submeta Igreja Romana, como a filha sua me, e que o
cisma dos gregos seja destrudo. Tal destruio a causa possvel da cincia do
intelecto e da fortaleza da espada do venervel senhor Carlos [6] e do reverendo
mestre dos Hospitalrios [7]. Isso pode ser feito facilmente com os bens da Igreja,
pois a sabedoria dispe a matria que abundante pelo poder, mas espera rapidez
e caridade.
Com a aquisio de Constantinopla, a Terra Santa pode ser conquistada de bom
modo e facilmente, mas sem ela, pesada e lentamente.
Feita a aquisio de Constantinopla, o sulto do Egito no poder ter os
mamelucos, que so homens com os quais ele principalmente possui sua terra, e
por ela podem ser destrudos [8], os quais tambm podem abrir caminho at a
Armnia por terra e tomar Antioquia, que est prxima da Armnia, destruir aquele
principado de gregos e armnios e fortificar a cidade com latinos. Com isso, todo o
reino da Sria poderia facilmente ser conquistado, pois o sulto do Egito dista muito
da Antioquia e as galeras fariam grande dano em Alexandria e por todo o mar alm
de Antioquia. Deste modo e finalmente, o sulto no poderia permanecer no
principado de Antioquia e no reino da Sria.
Conquistada a Sria, povoada e fortalecida, o sulto no poderia recuper-la, pois
estaria fatigado com a perda de Constantinopla e da Sria, e a Alexandria seria
finalmente destruda, e tambm Damieta e a ilha que se denomina Raycet [9] e,
conseqentemente, todo o reino do Egito. Assim, quem poderia calcular quantos
latinos concordariam e viriam para isto?
O que disse da Sria e do reino do Egito s ser possvel se se buscar a sabedoria, o
poder e tambm a caridade; elas respondero que no esperam, a no ser que o
sujeito das mesmas esteja habituado, sustentado e interessado em dar as
mensagens do Esprito Santo. Pois quem despreza tais mensagens age mal,
principalmente depois que a matria est ordenada e preparada pelo Esprito Santo.
Da Terceira Parte da Primeira Distino
Esta parte fornece a doutrina para se adquirir Ceuta. No entanto, ela no pode ser
adquirida se no se conquistar antes o reino de Granada.
Sobre a aquisio de Granada no pretendo falar muito, pois o intelecto facilmente
pode conhecer o caminho pelo qual esse reino logo pode ser adquirido, j que
quatro nobres reis que esto voltados para as partes ocidentais, se quiserem,

concordaro virilmente com isto. [10] A sabedoria na verdade existe h muito

tempo, a qual disps e ordenou a matria e o poder colocou a possibilidade: mas a
caridade foi lenta pela falta de objetivo. Portanto, digo que bom que se d fama
para que os reis proponham estar somente nisto at que seja adquirida, que o
poder crie a prpria fama permanente mediante a sabedoria e a caridade e que o
passo seja fortalecido com galeras de tal modo que o rei de Granada no possa ter
subsdio nem ajuda de outros sarracenos.
Parece-me que, para conquistar Ceuta, seria bom que, ordenados pelo senhor
papa, pelos senhores cardeais e pelos reis [f. 545], fossem apressados e escolhidos
pela caridade os gastos possveis e disponveis pelo poder e pela sabedoria,
segundo o que o Esprito Santo j disps ao dar-lhes poder, como est claro, e que
com os gastos as galeras se mantivessem ativas e tambm os soldados e os
infantes em nmero devido e proporcional, at o tempo em que a cidade estivesse
totalmente conquistada e fortalecida, erigida por dentro e por fora e consolidada
nos seus contrafortes. Cientes os sarracenos ceutas que tal exigncia seria feita,
eles temeriam o perigo e a fadiga por causa da prolixidade do tempo, e assim,
muito sabiamente, eles dariam as costas em fuga.
conveniente tambm que passem soldados em grande quantidade, o mesmo de
infantes, isto rpida e simultaneamente at que possam obter a batalha com os
sarracenos. Porm, mil soldados e dez mil lanadores, entre os quais muitos seriam
cavaleiros, e dez mil com lanas e escudos, poderiam guarnecer o campo contra
trinta mil soldados sarracenos, alm de outros.
No deve haver preocupao com os infantes sarracenos, que nada valem, e disto
j se tem experincia contra os sarracenos, pois os cristos resistem a eles na
guerra fazendo defesas e fortalezas, refgios e castros.
Feita tal passagem pelos cristos para cercar o campo, que os cristos faam trs
muros ou trs edifcios contra eles, certamente dois prximos do mar. Estando
Ceuta no meio, e um em terra, estejam assim prximos de tal modo que os
militares e os infantes possam atravessar de um lado para o outro em um dia; digo
isto para que se evite que subsdios entrem em Ceuta.
As trs construes acima mencionadas podem ser feitas rapidamente. Feito isto,
faam-se muros de grandes peas, trazidas em galeras e em canais.
Posteriormente, entendendo que o exrcito dos sarracenos estaria contra o exrcito
dos cristos fora da cidade, que nesse meio tempo as galeras lutem nas margens
do mar por uma ou por outra parte, impedindo os sarracenos e dando-lhes
desnimo e perigo ao seu exrcito; o perigo seria para eles um grande terror, razo
do qual seu exrcito se dividiria e no seria mais permanente nem constante por
muito tempo.
Os sarracenos nada valem noite. Os almograves sim, pois podem saber a lngua,
explorar e ter cincia da chegada de alimentos vindos para o exrcito dos
sarracenos; ento, o exrcito dos cristos poderia roubar aqueles alimentos no
lugar e na hora devidas.
Muitas outras coisas poderiam ser ditas sobre eles, mas as que dissemos so mais
necessrias e visveis.
Ceuta assim adquirida, memorvel desconfiana teve certo Miramamolim, rei e
senhor de Marrocos, contra todos os cristos que adoravam a cruz, que lhes
concedeu certo tempo e lugar prximo a Ubeda [11], onde houve trs reis, a saber,

de Arago, de Castela e de Navarra, que venceram Miramamolim em uma guerra

com a ajuda de Deus [12] e com a conjugao perfeita da sabedoria, do poder e da
caridade. Portanto, no lugar deles, eu indigno, indico essa reunio sempre
mencionada. Seria um grande bem para a honra de Nosso Senhor Jesus Cristo, que
por ns foi um verdadeiro guerreiro e obteve a vitria, que o senhor papa e seu
colgio, com os reis cristos, desconfiassem de todos os sarracenos que crem em
Maom, e em um tempo determinado lhes dessem um lugar perto de Ceuta
cercada; se houvesse a guerra, sem dvida os cristos venceriam. Isso
confirmado por causa da sabedoria, do poder e da caridade, pois a sabedoria
promete disposio e ordem, o poder promete possibilidade e suficincia, e a
caridade promete devoo, comunidade e tambm santidade.
Realizada a guerra e obtida a vitria, o exrcito dos cristos logo poderia adquirir o
reino de Marrocos e tambm os outros trs reinos de Tunis, Bougie e Tlemcen [13]
at Trpoli da Barbria, que est no reino e nos confins do Egito.
Da Quarta Parte da Primeira Distino
A vida breve e a constncia possui muitos inimigos, principalmente quando boa.
Por conseguinte, digo que o senhor papa, com seu Colgio, tendo conselho com
sabedoria, poder e caridade, deve ordenar a guerra permanente contra os
sarracenos at haver um s vitorioso, mestre geral militar e religioso sob o qual
todos os soldados sejam religiosos; e morto um, que se ponha outro em seu lugar,
e assim sucessivamente. Com os reis isso no assim, pois morto um certamente
seu filho no ter a mesma devoo para com a Terra Santa que o pai possua;
tambm alguns optam por adquirir a terra por causa dos filhos. Um mestre geral,
soldado religioso no pode fazer isto, porque no est na sua razo nem em sua
ordem.
O soldado e mestre religioso deve estar habituado pela sabedoria, pelo poder e pela
caridade, tanto quanto os mesmos hbitos possam ser suficientes para guerrear
contra os sarracenos e para conservar a devoo, e no somente contra os
sarracenos, mas tambm contra todos os outros infiis. Porm, isto no pode ser
feito a no ser pelo senhor papa e seu Colgio, pois a sabedoria no suficiente
para dispor e preparar a matria, nem o poder para pr possibilidade e abundncia,
nem a caridade para apressar e reconduzir a comunidade.
Portanto, as mesmas destinam-se ao supremo Colgio para que, a respeito dos
bens da Igreja, esse mencionado mestre tenha suficincia, e a prpria sabedoria,
poder e caridade tenham calma suficiente, dispostas e ordenadas para a sabedoria,
para o poder possvel, para a caridade desejada e para o tesouro prprio de So
Pedro.
Porm, digo que o prprio mestre geral, soldado religioso, seja feudatrio do senhor
papa, obedea a ele e naquelas coisas que adquirir se multiplique o tesouro da
Igreja de So Pedro, para multiplicar o poder contra os infiis e para que se
recuperem as terras que a Igreja perdeu.
Para todas essas ordens, faam-se decretos pelos quais, morto um papa, outro
papa deva manter a mencionada ordem para que a sabedoria, o poder e a caridade,
por justia, sejam para conservar e multiplicar o tesouro da nave de So Pedro.
Do mesmo modo, quanto sabedoria, o poder e a caridade, digo que, como a
Ordem dos Templrios tenha sido destruda, que seus bens sejam passados ao
mestre geral, ao soldado religioso supracitado, para que o tesouro da Igreja se
multiplique contra os homens infiis. Isto [f. 545v.] digno e justo porque os

mesmos bens foram iniciados e por um ato tirados para se adquirir a Terra Santa, e
isto atestado pela sabedoria, pelo poder e pela caridade, que o bem-aventurado
Pedro em outra vida recolhe, entende e ama.
Os fatos da predita ordenao requerem que sejam confirmados no Conclio Geral
de Vienne [14], previsto para setembro, em um ano, e que o mestre geral, soldado
por si e por seus substitutos, prometa sempre estar nas fronteiras contra os infiis,
com toda a sua posse, e mantenha algumas galeras, alguns soldados e infantes de
acordo com a exigncia dos bens j mencionados.
Segunda Distino
Do modo de pregar
[f. 545v.] Esta distino trata da proclamao do debate com os infiis, e est
dividida em seis partes.
A primeira parte trata da ordenao.
A segunda dos sarracenos.
A terceira dos judeus.
A quarta dos hereges.
A quinta dos cismticos.
A sexta dos trtaros ou gentios.
E primeiramente falemos da primeira parte.
Da Primeira Parte da Segunda Distino
Esta parte tratar da ordenao, evidentemente, para que o senhor papa e seu
reverendo colgio faam trs monastrios, isto , um em Roma, outro em Paris e
outro em Toledo, nos quais homens sbios e devotos estudariam vrias lnguas e
depois iriam pregar o Evangelho por todo o mundo, como est preceituado,
desejosos de morrer por Cristo como faziam os apstolos, e que aqueles
monastrios teriam uma renda perptua com a qual os estudantes pudessem viver.
E assim bem instrudos, aps serem mandados de dois em dois, que outros dois
fossem recebidos at certo nmero marcado. Por esta ordenao, a f seria
exaltada, pois se a Igreja fizesse o que pode fazer para a exaltao da f, Deus
daria Sua graa, especialmente a sabedoria, o poder e a caridade atravs do
Esprito Santo.
Tais homens assim devotos e dispostos seriam encontrados se o senhor papa
fizesse uma perquirio pelas provncias e reinos; muitos seriam encontrados, e
que deste negcio um ou dois cardeais sejam encarregados.
Da Segunda Parte da Segunda Distino
Os sarracenos so outros na Filosofia: bem letrados, so homens bem racionais,
mas sobre a essncia de Deus e de Suas dignidades pouco sabem. Portanto, que
nas disputas, o catlico disponha-os para entender a Deus e os atos intrnsecos de
Suas dignidades. E tendo dito que Deus seja perfeito e que suas razes tenham atos
intrnsecos, especialmente Sua bondade em bem-fazer, Sua grandeza em
engrandecer, e outras coisas como conseqncia, concluam que Deus Trino e o
mesmo sobre os atos extensos que possuem nas criaturas, das quais se seguem as
conseqncias que Deus encarnado. E eu mantinha com eles esse modo de
discursar enquanto estava no crcere de Bugia, fazendo-lhes proposies insolveis
e resolvendo aquelas que me faziam sobre a Santa Trindade e a Encarnao.

A f catlica muito elevada e sutil e a credulidade dos sarracenos grossa e

sensvel. Por isso, eles imediatamente dizem que a Trindade e a Encarnao so
impossveis, porque se deve recorrer a altas consideraes, procurando-as com
atos de razes divinas intensiva e extensivamente, como foi dito acima, e
imprimindo na inteligncia deles pelo mximo uso proposies comuns at para
catlicos, de tal modo que tambm se tornem comuns para eles. Depois destes
dados em seqncia, sigam-se as conseqncias pelas quais eles concluiro que
racionalmente no podero negar a Trindade e a Encarnao em Deus.
Os sarracenos bem letrados no acreditam verdadeiramente que Maom seja
profeta, pois no Alcoro, no qual est sua lei, encontram muitos inconvenientes
contra a santidade e a verdadeira profecia, e procuram a nossa f catlica com os
mercadores cristos que esto entre eles. Mas como aqueles mercadores so
leigos, no conseguem satisfaz-los. E assim interrogam os judeus a respeito de
sua lei, que no sabem satisfazer a eles racionalmente por serem grossos e rudes.
Por isso, tais sarracenos filsofos permanecem sem lei. Logo, se os catlicos bem
letrados disputassem com eles mantendo um modo comprovativo, eles se
converteriam nossa f, e isto se confirma pela sabedoria, pelo poder e pela
caridade dados pelo Esprito Santo e, convertidos eles, outros iletrados sarracenos
tambm seriam convertidos.
Se se perguntasse a qualquer filsofo sarraceno se porventura homem ou pedra,
ele racionalmente negaria que uma pedra, pois sabe que a pedra no sensata e
o homem sim; e se se perguntasse se o homem um cavalo, ele racionalmente
negaria que no, pois o cavalo no racional e o homem sim. Digo isso porque o
mesmo sarraceno no pode saber se o homem pedra ou cavalo, mas que o
homem sensato e racional. Por isso, na disputa com um inteligente, exige-se a
prova verdadeira, primitiva e necessria, pois a prpria sabedoria dispe a prova, o
poder a faz abundar e a caridade a exige.
Os sarracenos esto prximos da f catlica porque crem que Cristo filho de
Deus e o Esprito de Deus [15], que foi o melhor homem que existiu e que a bemaventurada santa e foi virgem antes e depois do parto; acreditam ainda que os
apstolos so santos e esto no Paraso. Todavia, no crem que Cristo Deus nem
que Deus Trino. E assim outra coisa no convm a no ser que se mostre a eles
que Deus Trino e Encarnado. Tal prova est disposta, ordenada, possvel e
inteligvel por causa da sabedoria, do poder e da caridade. E como isto
verdadeiro, obrigo-me a mostrar e a provar pela f e pelo mrito permanentes.
Assim, se os sarracenos se convertessem, todos os homens do mundo poderiam
facilmente ser convertidos, pois os outros homens, respectivamente, no tm
cincia alm de saber que existem cristos e sarracenos.
Os sarracenos dizem que o Alcoro tambm foi feito por milagre, pois dizem que
nenhum homem do mundo poderia fazer uma obra to bela, nem os anjos. Assim,
supem que foi dado por Deus, e esse dado verdadeiro. Desse modo, pretendem
provar que sua lei verdadeira. Portanto deve-se responder a isto que a norma do
Alcoro muito bonita. Todavia, a matria ser subordinada pssimo, pois trata de
coisas viciadas, obscenas, furtivas e luxuriosas, e a sabedoria, o poder e a caridade
clamam que no delas, mas proveniente do Diabo.
Os sarracenos dizem que Deus justo e assim d no Paraso a unio, o alimento e
a bebida para remunerar o corpo que lhe fez servios nessa vida. Mas contra isso se
deve dizer que, tal recompensa dos corpos no acontece quando existem tais
vcios, e sim na viso, na participao, na audio e na natureza corporal de Nosso
Senhor Jesus Cristo, conjuntos com a divina natureza, que a mais alta
recompensa sensual que pode haver no homem. Da unio do alimento e da bebida

no deve ser dito nada, pois importam muitssimas conseqncias torpes com as
quais a sabedoria, o poder e a caridade no podem consentir.
Os sarracenos defendem que os Evangelhos do cristianismo foram mudados e que
estes Evangelhos que temos so falsos, embora antes fossem verdadeiros. Dizem
isso porque os Evangelhos que temos repugnam e contradizem seu Alcoro, e os
primeiros Evangelhos estavam de acordo com ele [16]. Dizem que Deus pune os
cristos, subtraindo-lhes a Terra Santa e outras terras que possuam antes do
advento de Maom, dando-as a eles porque possuem o Alcoro e a verdadeira lei.
Mas quanto a isso se deve dizer que algo inconcebvel, pois conviria que todos os
cristos ao mesmo tempo e no mesmo lugar destrussem os verdadeiros
Evangelhos e recebessem os falsos; e quanto ao fato de perderem as terras, devese responder que, no tempo de Maom, ou antes, a sabedoria, o poder e a caridade
no apresentaram ajuda por causa da deficincia do objeto, o que muito se deve
lamentar, pois constitui grande dano e infortnio. Na verdade, a sabedoria, o poder
e a caridade mutuamente afirmam que a justia de Deus grande e que Deus no
pode ser enganado nem coagido.
Da Terceira Parte da Segunda Distino
Esta parte trata dos judeus. Na disputa, eles, na verdade, procuram as autoridades
da antiga lei e tm nossas interpretaes anexas. Assim, tal disputa feita entre ns
e eles no til por causa da razo dos variados sentidos histricos e alegricos.
Logo, deve-se recorrer disputa pelo intelecto, como dissemos no captulo
supradito.
Os sarracenos e os judeus asseguram que esto no caminho da verdade e, por isso,
a lei lhes foi dada por Deus atravs do profeta Moiss. Mas, para isso, aduzo este
exemplo: na rvore esto a primeira e a segunda inteno: a primeira consiste no
fruto no qual est o repouso e o ltimo fim, e no gro do fruto consiste outra rvore
e seu poder para a espcie; razes, tronco, ramos, folhas e flores constituem a
segunda inteno. Portanto, o fruto vem primeiro, o tronco, e outros elementos, por
ltimo e tudo constitui uma rvore composta de duas intenes, mas pouco vale a
segunda inteno sem a primeira. De modo semelhante, digo que a lei velha
como a segunda inteno e a lei nova como a primeira [17].
Os judeus afirmam que o Messias veio e que no seu tempo existiram reis e as
riquezas deste mundo, mas Ele no veio para redimi-los do pecado original. No
entanto, os cristos dizem que o Messias veio, principalmente Cristo, que nos
redimiu na cruz, e por causa da sabedoria, do poder e da caridade atesta-se que
inconcebivelmente o advento do Messias seja primeiro para os judeus e depois para
os cristos.
Os judeus so homens sem cincia, e quando o catlico discute com eles
racionalmente, no entendem as razes. Portanto, seria bom que o senhor papa,
atravs de seu Colgio, ordenasse que eles se propusessem a responder s razes
aprendendo cincia, e que no aprendessem hebraico, mas nosso latim vulgar, e
pregassem nas sinagogas. E se assim fossem us-lo, facilmente poderiam ser
convertidos, mas se finalmente no se convertessem, que o senhor papa ordenasse
que nenhum deles permanecesse entre os cristos, pois eles so mais contrrios
lei dos cristos que os outros, j que certamente dizem que Cristo foi o pior homem
que existiu e existir, e cotidianamente O blasfemam nas sinagogas.
A respeito da bem-aventurada Virgem Maria eles tambm falam torpezas, o mesmo
a respeito dos apstolos, razo pela qual a sabedoria, o poder e a caridade afirmam

que bom que se eles no se converterem, que sejam expulsos da terra dos
cristos, do contrrio, a justia no seria atributiva nem a prudncia geradora, a
caridade seria lenta e o poder ocioso, e o mesmo da sabedoria, no sujeito
deficiente.
Da Quarta Parte da Segunda Distino
Os herticos so homens grosseiros e rudes. Sendo assim, reputam-se sub-teis,
mas no tm o auxlio da sabedoria, do poder e da caridade, que foram dadas pelo
Esprito Santo. Assim, quando crem expor o texto, caem no erro. Logo, para
disputar com eles, devem-se reduzir ao seu conhecimento trs hbitos primitivos, o
mesmo dos outros atos das divinas razes. E assim, mantendo-se tal modo, eles
podem ser convertidos racionalmente.
Alguns herticos dizem que Deus Uno e Bom, outros dizem que mau, e que o
Bom causa o bem e o mau causa males. Assim, deve-se recorrer converso da
sabedoria, do poder e da caridade, que se convertem no Deus bom, e que no
poderiam se converter se Deus fosse mau, pois Ele oporia a Si mesmo; mas como
so convertidos, tanto pode quanto entende, quer e se converte. Est claro,
portanto, que impossvel que Deus seja mau.
Mais adiante, supondo que um Deus seja bom e outro seja mau, como Deus bom
teria suas prprias razes, co-iguais e co-naturais a Si, especialmente a bondade, a
magnitude, a eternidade, o poder, o intelecto, a vontade, a virtude, a glria e a
perfeio, o Deus mau teria seus opostos, especialmente a malcia, a pequenez, a
novidade, a impotncia, a ignorncia, a malevolncia, o vcio, a falsidade, a pena e
a imperfeio. Tal Deus no deve ser mencionado nem pode existir, pois o Deus
bom no permitiria que ele existisse.
Os herticos rejeitam principalmente os sete sacramentos, que so sinais da divina
ordenao e da divina bondade, grandeza, etc. Assim, deve-se recorrer ao ato de
suas divinas razes, como est claro na Eucaristia, com a qual Cristo tem conosco
grande participao em relao Sua essncia ou Ser, em vista de Suas
dignidades. E aps a sabedoria e a caridade se converterem em Deus, pode-se
entender o acidente sem substncia, pode-se querer que o acidente no exista na
substncia, e que Cristo esteja no Cu e sacramentalmente no altar. O poder torna
isso possvel, e como dissemos da Eucaristia, pode-se tambm falar do Matrimnio,
etc.
Da Quinta Parte da Segunda Distino
O cisma existe principalmente por causa dos gregos, dos nestorianos e dos
jacobinos. Os gregos, porm, dizem que o Esprito Santo no procede do Filho, mas
somente do Pai. Assim, na disputa com eles deve-se recorrer s divinas razes e
seus atos, nos quais estaria sua deformao correlativa, posto que os prprios
gregos dizem ser verdadeiro, pois o bonificar no procederia do bonificvel, mas s
do bonificante, o mesmo magnificar do magnificante, entender do inteligente, amar
do amante, e o mesmo dos outros. Donde se seguiria que agir e produzir no
existiriam igualmente entre o agente e o agvel, o producente e o produzvel, e
assim se geraria na essncia de Deus uma prioridade e uma posteridade e uma
desigualdade, o que impossvel.
Os nestorianos dizem principalmente que em Cristo h duas pessoas [f. 546]: a
pessoa divina e a pessoa humana. Assim, na disputa com eles deve-se recorrer s
divinas razes e seus atos e olhar as conseqncias e ordenaes, pois, posto que
existisse, como eles dizem, no se poderia verificar esta proposio no homem: o

corpo alma e a alma corpo, a alma homem, o corpo homem, o homem

alma e corpo, isto porque o todo maior que sua parte. Assim, no se pode
verificar esta proposio: Deus Cristo, o homem Cristo, Deus homem, o
homem Deus, Cristo Deus e Cristo homem, pois se seguiria a destruio da
conjuno da natureza divina e humana, e conseqentemente, da Encarnao.
Os jacobinos dizem que em Cristo h uma natureza e no muitas, uma vontade e
no muitas, e assim das outras. Portanto, ao disputar com eles, deve-se recorrer s
divinas razes e seus atos, e convm concluir com eles, pois como no homem a
natureza do corpo e a natureza da alma no podem ser convertidas na mesma
natureza, j que a alma superior e o corpo inferior quanto s qualidades, em
Cristo no se podem converter a divina bondade, que infinita e eterna na mesma
natureza, com a bondade, que finita e nova, e assim com outras coisas. Todavia,
elas podem se conjugar, como a alma e o corpo, que se unem no homem, e a
bondade espiritual com a bondade corporal, etc.
Dissemos dos cismticos e supraditos, segundo os mesmos doutrinamos e o mesmo
podemos falar de outros.
Da Sexta Parte da Segunda Distino
Os trtaros e os gentios so homens rudes e sem lei. Por isso, na disputa com eles
deve-se recorrer moral, especialmente as virtudes, os vcios e aos prprios
iluminados, deve-se recorrer s divinas razes e seus atos como modo de induzi-los
lei, sem a qual as virtudes no seriam suficientes para adquirir o caminho do
Paraso e no evitar o caminho do Inferno, nem a sabedoria, o poder e a caridade
podem ter em ns sujeito habituado por ele. De tal modo, o homem os reconduziria
a crer que a lei necessria para o bem-estar. Por isso, deve-se recorrer s leis dos
cristos, dos judeus e dos sarracenos, e provar que convm que aquela lei seja
verdadeira, na qual as divinas razes podem mais exercer seus atos e pela qual o
homem poderia dispor-se mais a conseguir as virtudes e evitar os vcios. E esta a
lei dos cristos, e isso por si s est claro, embora j tenhamos provado isso no
livro que fala do gentio [18] e no livro acerca da disputa do cristo Raimundo com
o sarraceno Hamar [19].
Dissemos da Segunda Distino, onde foi dado o modo e a doutrina pela qual todo
o mundo pode ser reconduzido a um bom estado. Assim, a Igreja de Deus forte e
rapidamente abra os seus tesouros, especialmente o pecunial, o corporal e o
espiritual, como acima foi tocado.
Terceira Distino
De exemplos
[f. 546v.] Esta distino se divide em duas partes, especialmente nos exemplos e
nos perigos. E primeiramente falemos da primeira.
Conta-se que certo cristo religioso, bem letrado em rabe, foi a Tunis para
disputar com o rei que se chamava Miramolim [20]. Na verdade, aquele irmo
provou-lhe, atravs de costumes e exemplos, que a lei de Maom era errnea e
falsa. O mencionado rei sarraceno, que era sbio em lgica e cincias naturais,
entendeu que suas provas eram verdadeiras, e assim concordou com suas palavras,
dizendo: De agora em diante no quero ser sarraceno, e, prova-me tua f, pois
quero tornar-me cristo e quero o mesmo para todos os homens de meu reino; que
todos se tornem cristos, sob pena de decapitao. Ento, disse aquele irmo: A
f dos cristos no pode ser provada, mas eis um smbolo exposto em rabe: cr
nele. Isto disse aquele irmo, porque embora fosse literato e moral, era somente

positivo, no provado com razes. Ento o rei disse: Eu no ordenaria crer por
crer, mas crer por causa da verdade, e entender de boa vontade. Assim, fizeste
mal, porque reprovaste a lei que eu tinha sem poderes provar a tua com razes.
Deste modo, ficarei sem lei. Ento, f-lo expulsar desonestamente do reino com
todos os seus companheiros. Eu mesmo vi este irmo e seus companheiros.
Posteriormente, este irmo, que sabia falar hebraico, com outros discutia
freqentemente com certo judeu muito letrado em hebraico e com o mestre de
Barcelona. Muitas vezes o judeu me disse que falara quele irmo que, se
entendesse a f que ele acreditava, tornar-se-ia cristo. Mas o irmo respondia que
no a tinha podido entender. Assim, o judeu permaneceu como estava,
desprezando nossa lei como improvvel e no verdadeira.
Narrei todas essas coisas por causa disso: pois se o supradito religioso soubesse
dar razes conclusivas e indissolveis a respeito de nossa lei ao citado judeu, ele
teria se tornado cristo e, por conseguinte, muitos outros, como disse. Tais razes
so possveis de se encontrar novamente, como estou certo e preparado para
demonstrar.
Acontece ainda que certo sarraceno quis ser cristo, mas por causa dos cismticos,
no sabia se porventura se tornaria grego, jacobino ou nestoriano, catlico ou
romano. Depois, vendo que os judeus no tm muitas seitas, fez-se judeu para
evitar dvida. Digo isto, porm, porque seria bom ter razes contra os cismticos,
como est expresso na Segunda Distino acima.
Conta-se que certo cristo e certo judeu discutiam com as autoridades, e de
nenhum modo tinham podido convir, porque qualquer texto da Sagrada Escritura
expunha seu propsito. Ento, vendo isso, o cristo disse que omitidas as
autoridades, que eles disputassem com razes provveis. Respondendo-lhe, disse o
judeu que discutir acerca da f com raciocnios no era lcito aos cristos, pois
corria a fama entre eles que nossa f no pode ser entendida nem provada. Assim,
ele no admitiu disputar com razes. Tal infmia muito oprime a santa f.
Muitos outros inconvenientes, exemplos e resistentes sacrossanta f poderiam ser
ditos, mas silencio por causa da prolixidade ou fastio que deve ser evitado. Todavia,
em todos eles se poderia acrescentar algum remdio, que envio ao poder,
sabedoria e caridade.
Da Segunda Parte da Terceira Distino
Esta parte mostra os perigos para a nau de So Pedro, e primeiramente assim.
Entre os cristos, h, por acaso, muitos segredos a respeito dos quais poder haver
uma horrvel revelao do que pode acontecer aos templrios. Assim, remeto isso
ao poder, sabedoria e caridade, ou ao sujeito no qual esto habituados.
Tambm digo isso abertamente a respeito de algumas coisas torpssimas e sentidos
manifestos por causa dos quais periclita a nau de So Pedro.
Entre os infiis h cristos ignorantes que juram pela me de Deus e por Deus que
est morto, pelo corpo de Deus, e assim dos outros, como aqueles que dizem que
Deus fez trs partes de Si mesmo. E sob tais sacramentos os cristos so
caluniados, pelos infiis os quais ignorantes convivem com eles. Por isso, no
sabem expor-lhes [f. 547] a f como convm. Assim, os infiis recebem mal
exemplo a respeito de nossa f.

Digo isso porque seria bom que entre eles se mandassem homens firmes e
instrudos racionalmente na f, como foi mostrado na Segunda Distino.
Posteriormente, costume entre eles que, se podem perverter algum cristo, lhe
do riquezas e outros agrados deste mundo, cujo oposto fazem os cristos. E se
algum infiel batizado, dele no cuidam posteriormente, em razo do que
despertam a justia, a sabedoria e a caridade de Deus, e os prejudicam,
promovendo a infmia, os perigos e a vingana.
Trs imperadores dos trtaros possuem mais terras que todos os cristos e
sarracenos, isso antes de passarem-se oitenta anos que eles saram de suas
montanhas. Tal sbita multiplicao dos infiis muito perigosa para a nau de So
Pedro, pois um deles, que se chama Carbenda [21], com toda a sua famlia fez-se
sarraceno e senhor dos persas. Assim, ele poderia impedir a aquisio da Terra
Santa mais que qualquer homem vivente, razo pela qual seria bom que o senhor
papa apressasse em criar os religiosos instrudos, citados na Segunda Distino
acima, para convert-lo novamente com sua milcia, de novo pervertida, antes que
sejam endurecidos e imbudos na seita de Maom, e que alguns destes religiosos
estejam com o hbito de religioso, soldado e mestre geral.
Os sarracenos so muito cautelosos e muitos zelam pela exaltao de sua seita ou
lei, e como os trtaros so homens rudes e ignorantes na Escritura, fazem-se seus
escritores e serviais para que possam estar entre eles e convert-los para sua lei.
E como possvel que os outros dois imperadores se pervertam ao cuidado deles, a
citada nau de So Pedro estaria em perigo decuplicado [22].
Como o imprio de Constantinopla poderia facilmente ser conquistado dos trtaros
se por eles fosse conquistado, o que aconteceria depois da passagem Terra
Santa? Ningum poderia faz-los retroceder, sem que os romanos viessem
posteriormente conquist-lo. Ah, poder, sabedoria e caridade, apressai-vos
vigiando, no durmais, pois vossos inimigos esto perto, vigilantes.
Concluso
Raimundo escreveu e terminou este livro para o louvor e honra de Deus [f. 547v.],
e o apresenta ao santssimo supremo, pai e senhor Clemente V e a seu reverendo
consistrio, suplicando que o vejam e o faam ver e se lembrem dele no Conclio
Geral. E se errei em alguma coisa, peo perdo, pois confesso que no erraria
conscientemente.
Este livro foi escrito e concludo em Montepessulano, no ms de maro do ano de
1309 da Encarnao de Nosso Senhor Jesus Cristo, a cuja custdia recomendo.
Notas
[1] Traduo de Waldemiro Alto (Ufes) feita a partir da publicao Studia
Orientalia Christiana. Collectaea 6 (P. Eugene Kamar, OFM). Edizioni del Centro
Francescano di Studi Orientali Christiani. Cairo, 1961, p. 103-131. Reviso do Prof.
Dr. Josep Serrano i Daura (Universitat Internacional de Catalunya Barcelona
Espanha). Notas de Ricardo da Costa (Ufes).
[2] Llull alude aqui ao Liber de fine, escrito em Montpellier em abril de 1305 e
presenteado ao papa Clemente V atravs do rei de Arago Jaime II, em outubro de
1305. Publicado em ROL IX; CC Continuatio Mediaevalis XXXV, Turnhout 1981, p.
250-291.

[3] Catapulta, mquina romana de guerra com a qual se arremessavam flechas ou

pedras (no primeiro caso, eram semelhantes besta, ou balestra, arma porttil de
arremesso de dardos e extremamente eficiente na penetrao das cotas de malhas,
escudos e armaduras). A partir do sculo XI, a Igreja tentou restringir o uso da
besta. O papa Urbano II a condenou em 1096 como odiosa a Deus. Finalmente,
ela foi banida pelo papa Inocncio II em 1139, no II Conclio de Latro, sendo
ameaado de excomunho quem fizesse uso dela contra cristos. Assim, a besta foi
implicitamente permitida apenas na guerra contra os muulmanos, naturalmente
esta determinao no foi obedecida pelos guerreiros europeus. - COSTA, Ricardo
da. A Guerra na Idade Mdia - um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula
Ibrica. Rio de Janeiro: Edies Paratodos, 1998, p. 113.
[4] Os almograves eram originrios dos Pireneus e recrutados principalmente em
Navarra, Arago e Catalunha. Comearam a serem conhecidos quando colaboraram
com Jaime I (1213-1276) como tropas fronteirias na guerra de reconquista na
Catalunha. Eram soldados de fronteira que no utilizavam armaduras, somente
peles, e calavam uma espcie de borzeguim (uma botina com um cano fechado
por cordes). Carregavam praticamente as mesmas armas das legies romanas:
duas pesadas azagaias (lanas curtas de arremesso) e uma espada curta, alm de
um protetor. MORENO ECHEVERRA, J. M. Los almogvares. Barcelona: Plaza y
Jans, 1972; CLAROS RIVAS, Salvador. Los almogvares y Roger de Flor.
[5] Ver COSTA, Ricardo da. A cultura castreja (c. III a.C.-I d.C.): a longa tradio
de resistncia ibrica.
[6] Llull faz aluso a Carlos de Valois (1270-1328), irmo de Filipe, o Belo (12851314) (cf. BOUTARICE. La France sous Philippe le Bel. Paris 1861, p. 411-413).
Carlos foi o fundador da dinastia dos Valois (que viria a substituir a dinastia dos
Capetos) atravs de seu filho, Filipe VI de Valois (1328-1350). Carlos foi chamado
Itlia pelo papa Bonifcio VIII para destruir os opositores da igreja, quando ajudou
a expulsar os guelfos brancos (Bianchi) de Florena (entre eles, Dante, que o cita
no Purgatrio, canto XX, da Divina Comdia). Na poca, Carlos era o imperador
titular de Constantinopla atravs de Catarina de Courtenay (1274-1308), com quem
havia se casado em 1301.
[7] Neste tempo, o mestre da Ordem do Hospital era Foulques de Villaret (13051309).
[8] Em latim Molucos. Mamluk (em castelhano mameluco) uma palavra rabe
que significa possudo, isto , escravo de origem no-muulmana. Os escravos
que compunham a instituio mameluca dominante tinham chegado ao Egito e
Sria como pagos, levados por venezianos, genoveses e outros comerciantes, para
serem vendidos l. O desprezo pelo sulto al-Alfi deve ser interpretado pelo fato
dele ter custado mil dinares, enquanto o grande Baibars, chicote dos cruzados e
mongis, custou somente quarenta dinares, porque tinha um defeito em um olho.
Os jovens mamelucos comprados pelos sultes aybidas recebiam uma instruo
islmica e uma boa preparao militar em escolas especiais do Cairo, e aps vrios
anos, eles saam completamente transformados e eram alistados no corpo dos
mamelucos reais, recebendo a liberdade, cavalos e o devido equipamento, alm de
uma posse de terra que lhes permitisse viver independentemente. Em sua poca
urea, o soldado mameluco da cavalaria era notvel por sua habilidade equestre e o
manejo das armas, especialmente o arco e a lana. As tropas mamelucas
mantinham seu alto nvel de manejo das armas com um treinamento regular e
exerccios em vrios terrenos especialmente delimitados para isso prximos do
Cairo. A literatura que chegou at ns destes exerccios cavaleirescos (furusiyya)
d-nos descries detalhadas dos procedimentos utilizados, com ilustraes teis

do equipamento que eles usavam. Havia ainda exerccios coordenados de cavalaria,

jogo de plo e esgrima, luta livre e arco. SHAMSUDDN ELA, R. H. Los
mamelucos, guardianes del Islam. Esse comrcio feito principalmente a partir do
Mar Negro e que abastecia o sulto com os melhores soldados, poderia ser
interrompido por qualquer um que controlasse Constantinopla. In: Documents on
the Later Crusades (1274-1580) (ed. and translated by Nourman Housley). London:
Macmillan Press, 1996, p. 48, n. 3.
[9] Raxet ou Raycet uma pequena ilha na face de Alexandria, conhecida sob o
nome de Rosetta (em rabe Rashid). Cf. Encyclopdie de lIslam, art. Rosetta de
ATIYA Aziz Suryal.
[10] Provavelmente os reis de Castela, Arago, Portugal e Navarra. In: Documents
on the Later Crusades (1274-1580) (ed. and translated by Nourman Housley).
London: Macmillan Press, 1996, p. 48, n. 4.
[11] Vila da Andaluzia, situada na provncia de Jan.
[12] Llull refere-se batalha de Las Navas de Tolosa, em 1212. In: Documents on
the Later Crusades (1274-1580) (ed. and translated by Nourman Housley). London:
Macmillan Press, 1996, p. 48, n. 5. Para essa batalha, ver COSTA, Ricardo da.
Amor e Crime, Castigo e Redeno na Glria da Cruzada de Reconquista: Afonso
VIII de Castela nas batalhas de Alarcos (1195) e Las Navas de Tolosa (1212). In:
OLIVEIRA, Marco A. M. de (org.). Guerras e Imigraes. Campo Grande: Editora da
Universidade Federal do Mato Grosso (UFMS), 2004.
[13] Trs reinos da frica do Norte.
[14] Na verdade, o Conclio de Vienne s se realizou em 1312, trs anos depois da
redao desse texto.
[15] Em vrias passagens O Alcoro chama Jesus Cristo de Esprito de Deus
(Surata 4, versculo 170; S 5, v. 110; S 19, v. 16; S. 21, v. 91; S. 66, v. 12),
Palavra de Deus (S 4, v. 170) e Messias (S 3, v. 44), mas no o considera Filho de
Deus.
[16] Cf, O Alcoro (Suras 2, v. 38; 3, v. 64 e 5, 18). Ver tambin GARDET, Louis y
ANAWATI, M. Introduction la Thologie musulmane. Paris, 1948 (p. 22-23).
[17] Trata-se da teoria luliana da primeira e segunda inteno. Ver O Livro da
Inteno. Na Doutrina para crianas, Llull tambm faz uma analogia entre o
Judasmo e o Cristianismo e a primeira e a segunda inteno: A Lei Velha existiu
para que fosse principiada e fundamentada a Lei Nova, e a Lei Nova existiu para
que fosse o fruto e o cumprimento da Velha. E isso assim, filho, em todas as
coisas de acordo com a Lei Natural, pois o que vem primeiro convm ser o
fundamento, e o que vem depois ser fruto e cumprimento. Ver RAMON LLULL.
Doutrina para crianas, cap. LXIX. Da Lei Velha, 6.
[18] Trata-se do Libre del gentil e dels tres savis (Liber de gentili et tribus
sapientibus), escrito provavelmente nos anos 1274-1276 e publicado em OS, vol. I,
p. 91-272). Traduo brasileira: O Livro do Gentio e dos Trs Sbios. Petrpolis:
Editora Vozes, 2001.

[19] Trata-se da Disputatio Raymundi christiani et Hamar saraceni (= De fide

catholica contra sarracenos), escrito em abril de 1307 na cidade de Pisa. Publicado
em ROL 131.
[20] Miramamoli, Miramamolinus, Miramomelinus, Miramolino, etc., so
deformaes da palavra rabe Amru-l-Mu'minn, que significa "Prncipe dos
crentes", nome dado aos califas. Este exempla tambm se encontra em outra obra
de Llull, a Disputaci de cinq savis (Liber de quinque sapientibus) escrita em 1294
na cidade de Npoles (publicada em ROL 56).
[21] Chamado por Abul-Feda de Khorbanda, e pelos persas de Gayathoddin
Khodabandeh, foi o c Oldjaitou, irmo e sucessor de Cassan (morto em 1304).
Carbenda foi batizado por seu pai e permaneceu na religio crist at a morte de
sua me, Uruk. Depois disso, se declarou muulmano e perseguiu os cristos. Ver
TOURNEBIZE. Histoire politique et religieuse de l'Armnie. In: Revue de l'Orient
Chrtien, 1905, p. 370 e 374 (nota).
[22] Na Disputatio Raymundi christiani et Hamar saraceni, Llull fala de trs
imperadores dos trtaros: o principal o Grande C, que possua o territrio do
Preste Joo (ver COSTA, Ricardo da. Por uma geografia mitolgica: a lenda
medieval do Preste Joo, sua permanncia, transferncia e morte. In: COSTA,
Ricardo da e PEREIRA, Valter Pires (orgs.). Histria 9. Revista do Departamento de
Histria da UFES. Vitria: UFES, 2001, p. 53-64); o outro era o imperador Cotay,
quem reinou nas regies setentrionais do imprio; e o terceiro era Carbenda, citado
anteriormente, que possua a Prsia at a fronteira com a ndia.