Traduzido do original em Ingls

A Guide to Fervent Prayer

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente nos Captulos 4 e 5 da obra supracitada

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do ministrio Providence Baptist Ministries, sob a licena Creative Commons AttributionNonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
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A Grande Misericrdia de Deus

Por Arthur Walkington Pink

[Captulos 4 e 5 do livro A Guide to Fervent Prayer Editado]

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo
a sua grande misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana, pela
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel,
incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs, que
mediante a f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes
para se revelar no ltimo tempo. (1 Pedro 1:3-5)

PARTE 1

Alguns extremistas dentre os Dispensacionalistas afirmam e insistem que as ltimas sete

epstolas do Novo Testamento (de Hebreus a Judas) no dizem respeito a todos aqueles
que so membros do corpo mstico de Cristo, mas so totalmente Judaicas, escritas pelos
apstolos para a circunciso e destinadas somente para eles. Tal afirmao feroz e perversa uma inveno arbitrria deles prprios, pois no h uma palavra nas Escrituras que
fundamenta a reivindicao deles. Pelo contrrio, h muito nestas mesmas Epstolas que
repudiam claramente esse ponto de vista. Seguindo o pensamento deles pode-se tambm
afirmar que as epstolas de Paulo no so para ns (santos do sculo XX), porque elas
so dirigidas a grupos de crentes em Roma, Corinto, Galcia, e assim por diante. A identidade precisa dos Cristos professos a quem a Epstola aos Hebreus foi originalmente
dirigida no pode ser descoberta. vital reconhecer, no entanto, que a Epstola dirigida
queles que so participantes da vocao celestial (Hebreus 3:1), algo que de modo
algum pertencia nao Judaica como um todo. Embora a Epstola de Tiago fora escrita
para as doze tribos que andam dispersas, no entanto, foi dirigida aos membros dos que
eram gerados de Deus (Tiago 1:18). As Epstolas de Joo so manifestamente as cartas
de um pai em Cristo aos seus queridos filhinhos (1 Joo 2:12; 5:21) e, como tal, transmitem
o cuidado solcito do Pai celestial para os Seus prprios, para aqueles que tinham Jesus
Cristo por seu advogado (1 Joo 2:1). A epstola de Judas tambm geral, direcionada
para os santificados em Deus Pai, e conservados por Jesus Cristo (v.1).

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queles por Quem Pedro Oferece Esta Doxologia

A primeira Epstola de Pedro dirigida aos estrangeiros dispersos no Ponto, Galcia,
Capadcia, sia e Bitnia (1 Pedro 1:1). A Verso Americana Padronizada mais literalmente o traduz: aos eleitos que so forasteiros da Disperso no Ponto..., ou seja, para os Judeus que esto ausentes da Palestina, residentes nas terras dos Gentios (cf. Joo 7:35).
Mas cuidado deve ser tomado para que o termo estrangeiros no seja limitado sua fora
literal, mas sim seja dado tambm o seu sentido figurado e aplicao espiritual. Isso no se
refere estritamente aos descendentes carnais de Abrao, mas sim sua descendncia
espiritual, que eram participantes da vocao celestial, e como tal, estavam longe de seu
lar. Os patriarcas ...confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Porque...
claramente mostram que buscam uma ptria... desejam uma melhor [do que a Cana
terrena], isto , a celestial. (Hebreus 11:13-16). Mesmo Davi, enquanto reinando como rei
em Jerusalm, fez um reconhecimento similar: Eu sou um peregrino na terra (Salmos
119:19). Todos os Cristos so estrangeiros neste mundo; por enquanto eles estando no
corpo, esto ausentes do Senhor (2 Corntios 5:6). Sua ptria est nos cus (Filipenses
3:20). Assim, era aos peregrinos espirituais (residentes temporrios) a quem Pedro
escreveu, aqueles que tinham sido gerados para uma herana guardada nos cus para
eles (1 Pedro 1:4).
Nem todos os estrangeiros espirituais eram da linhagem natural de Abrao. H mais do que
uma indicao nesta mesma epstola que, embora possivelmente a maioria deles eram
crentes judeus, contudo de modo algum todos o eram. Assim, no captulo 2, versculo 10,
depois de afirmar que Deus os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, o Apstolo
Pedro passa a descrev-los com estas palavras: Vs, que em outro tempo no reis povo,
mas agora sois povo de Deus; que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia. Isso delineia precisamente o caso dos crentes Gentios (cf. Efsios
2:12-13). Pedro est aqui citando Osias 1:9-10 (onde os filhos de Israel, no versculo 10,
referem-se ao Israel espiritual), o que definitivamente interpretado por ns em Romanos
9:24-25: Os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas
tambm dentre os gentios? Como tambm diz em Osias: Chamarei meu povo ao que no
era meu povo. Mais uma vez, no captulo 4, versculo 3, Pedro diz por meio de recordao
para aqueles a quem ele est escrevendo: Porque bastante que no tempo passado da
vida fizssemos a vontade dos gentios, andando em dissolues, concupiscncias, borrachices, glutonarias, bebedices e abominveis idolatrias. A ltima categoria de transgresso
s pode referir-se aos Gentios; pois os judeus (quando considerados como uma nao),
desde o cativeiro Babilnico, nunca caram em idolatria.
A Orao em Si

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Ao examinarmos juntos a orao contida em 1 Pedro 1:3-5, consideremos oito coisas: (1)
a sua conexo, para que percebamos que todos esto includos pelas palavras nos gerou
de novo; (2) a sua natureza, uma doxologia (Bendito seja); (3) o seu Objeto, o Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; (4) a sua atribuio, Sua grande misericrdia; (5) o
seu incitamento, nos gerou de novo para uma viva esperana; (6) o seu reconhecimento,
pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos; (7) a sua substncia, para uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs
e (8) a sua garantia, que mediante a f estais guardados. H muito aqui de interesse e
profunda importncia. Portanto, seria errado para ns apressadamente ignorarmos tal passagem com algumas generalizaes, especialmente uma vez que ela contm uma tal riqueza de reflexo espiritual, jubilosa que no deixar de edificar a mente e despertar a vontade
e as afeies de cada santo que medita corretamente sobre ela. Que possamos ser devidamente afetados por seu contedo e realmente adentremos em seu esprito elevado.
Em primeiro lugar, consideramos a sua conexo. Aqueles em cujo nome o apstolo ofereceu esta doxologia so citados de acordo com suas circunstncias literais e figuradas no
versculo 1, e, em seguida, descritos por suas caractersticas espirituais: Eleitos segundo
a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do
sangue de Jesus Cristo (v. 2). Essa descrio refere-se igualmente a todos os regenerados
em todas as pocas. Quando conectada com a eleio, a prescincia de Deus no se
refere Sua prescincia eterna e universal, pois esta envolve todos os seres e acontecimentos, passados, presentes e futuros; e, portanto, tem por seus objetos os no-eleitos,
bem como os eleitos. Consequentemente, no h qualquer aluso previso de Deus de
nossa crena ou qualquer outra virtude nos objetos de Sua escolha. Em vez disso, o termo
prescincia relaciona-se fonte ou origem da eleio, a saber, a imerecida boa vontade e
aprovao de Deus. Para este sentido da palavra, veja os seguintes: Salmo 1:6; Ams 3:2;
2 Timteo 2:19. Para um sentido semelhante da palavra previso, veja Romanos 11:2.
Portanto, a frase eleitos segundo a prescincia de Deus significa que as pessoas favorecidas, assim descritas, foram de antemo amadas por Ele, que foram os objetos de Sua
eterna graa, inalteravelmente agradveis a Ele, enquanto Ele as previa em Cristo, ... pela
qual nos fez agradveis [ou objetos da graa] a si no Amado (Efsios 1:4-6).
Obedincia, um Sinal Indispensvel da Obra Salvfica do Esprito
Em santificao do Esprito. por meio das operaes graciosas e eficazes do Esprito
que a nossa eleio por Deus Pai tem efeito (veja 2 Tessalonicenses 2:13). As palavras
santificao do Esprito tm referncia Sua obra de regenerao, pela qual somos
vivificados (feitos vivos), ungidos e consagrados ou separados para Deus. A ideia subjacente de santificao quase sempre a de separao. Pelo novo nascimento, ns somos

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distinguidos daqueles que esto mortos em pecado. As palavras para a obedincia aqui
em 1 Pedro 1:2 significam que pelo chamado eficaz do Esprito, somos sujeitos ao chamado
de autoridade do Evangelho (versculo 22 e Romanos 10:1, 16) e, posteriormente, para os
seus preceitos. A Eleio nunca promove licenciosidade, mas sempre produz santidade e
boas obras (Efsios 1:4; 2:10). O Esprito regenera os pecadores para uma nova vida de
amvel submisso a Cristo, e no a uma vida de autossatisfao. Quando o Esprito santifica a alma, a fim de que ela possa adornar o Evangelho por uma caminhada que regulada por ele. pela sua obedincia que um Cristo torna evidente a sua eleio pelo Pai,
pois anteriormente ele era um dos filhos da desobedincia (Efsios 5:6). Por sua nova
vida de obedincia, ele fornece a prova de uma obra sobrenatural do Esprito em seu
interior.
E asperso do sangue de Jesus Cristo. importante que ns entendamos a distino entre a asperso do sangue de Cristo e o derramamento dele (Hebreus 9:22). O derramamento em relao a Deus; enquanto que a asperso a sua aplicao ao crente, pelo qual
ele obtm o perdo e a paz de conscincia (Hebreus 9:13-14; 10:22), e pelo que o seu
servio prestado de maneira aceitvel a Deus (1 Pedro 2:5).
Uma leitura cuidadosa de toda a epstola torna evidente que estes santos estavam passando por duras provas (veja 1 Pedro 1:6-7; 2:19-21; 3:16-18; 4:12-16; 5:8-9). Cristos judeus
(que evidentemente compunham a maioria daqueles a quem originalmente Pedro se dirigiu)
j haviam sido severamente oprimidos, perseguidos, no tanto pelo mundo profano quanto
por seus prprios irmos segundo a carne. Quo amargo e feroz era o dio de tais judeus
incrdulos demonstrado no somente a partir do caso de Estevo, mas pelo que o apstolo Paulo sofreu nas mos deles (2 Corntios 1:24-26). Como forma de incentivo, o apstolo
Paulo deliberadamente lembrou seus irmos Hebreus das perseguies que ele j havia
sofrido por amor de Cristo. Lembrai-vos, porm, dos dias passados, em que, depois de
serdes iluminados, suportastes grande combate de aflies... e com alegria permitistes o
roubo dos vossos bens (Hebreus 10:32-34). Ao mantermos esse fato em mente, uma melhor compreenso tida sobre muitos dos detalhes do livro de Hebreus. Alm disso, isso
se torna mais evidente por que Pedro tem muito a dizer sobre a aflio, e por que ele se
refere com tanta frequncia aos sofrimentos de Cristo. Seus irmos estavam em necessidade de um estmulo cordial que pudesse encoraj-los resilincia heroica. Ele, portanto,
alongou-se sobre os aspectos da verdade Divina mais adequados a apoiar a alma,
fortalecer a f, inspirar a esperana, e produzir firmeza e boas obras.
Esta Orao Uma Doxologia, uma Expresso de Puro Louvor a Deus
Em segundo lugar, examinemos a sua natureza. um tributo de louvor. Nesta orao, o

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apstolo no est suplicando a Deus, antes est oferecendo adorao a Ele! Este tanto
o nosso privilgio quanto o dever, enquanto ns derramamos as nossas necessidades diante dEle; sim, um deve sempre ser acompanhado pelo outro. com aes de graas que
somos convidados a fazer com que as nossas peties sejam em tudo conhecidas diante
de Deus (Filipenses 4:6). E isso precedido pela exortao: Regozijai-vos sempre no
Senhor, cuja alegria deve encontrar a sua expresso em gratido e por atribuir a glria a
Ele. Se ns somos adequadamente afetados pelas bnos de Deus, no podemos deixar
de bendizer o Doador delas. No versculo 2, Pedro mencionou alguns dos mais notveis e
abrangentes de todos os benefcios Divinos, e esta exclamao: Bendito seja o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo! o eco, ou melhor, o reflexo do corao do Apstolo Pedro,
em resposta maravilhosa graa de Deus por si e pelos seus irmos. Esta doxologia
especial tambm deve ser considerada como um reconhecimento devoto dos favores
inestimveis que Deus concedeu aos Seus eleitos, como ampliado no versculo 3. Enquanto
o apstolo refletia sobre as gloriosas bnos concedidas aos pecadores merecedores do
inferno, seu corao foi inclinado adorao fervorosa ao benigno Autor delas.
Assim pode ser, assim deve ser, com os Cristos hoje. Deus no tem filhos mudos (Lucas
17:7). Eles no somente clamam a Ele dia e noite, em sua aflio, mas eles frequentemente
O louvam por Sua Excelncia e Lhe do graas por Seus benefcios. Enquanto eles meditam sobre a Sua grande misericrdia, em t-los gerado para uma viva esperana, enquanto
eles antecipam, pela f, a herana gloriosa que, para eles, est reservada nos cus, e
enquanto eles percebem estes fluxos do favor soberano de Deus vindo a eles atravs da
morte e ressurreio do Seu Filho amado, eles bem podem exclamar: Bendito seja o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo!. Doxologias, ento, so expresses de santa alegria
e de homenagem em adorao. Em relao ao bendito termo especial, Ellicott mui proveitosamente observa:
Esta forma da palavra Grega consagrada a Deus somente: Marcos 14:61; Romanos
9:5; 2 Corntios 11:31. uma palavra completamente diferente de bendito ou feliz
das Bem-aventuranas e diferente de bem-aventurada, que disto sobre a me de
nosso Senhor em Lucas 1:28, 42. Esta forma dela [em 1 Pedro 1:3] implica que essa
bno sempre devida em considerao a algo inerente pessoa, enquanto aquela
apenas implica uma bno que foi recebida.
Assim, vemos mais uma vez quo minuciosamente distintiva e precisa a linguagem da
Sagrada Escritura.
O Glorioso Objeto de Louvor

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Em terceiro lugar, ns contemplamos o seu objeto. Esta doxologia dirigida ao Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo, o que explicado por Calvino, assim:
Porque, como anteriormente, ao chamar a Si mesmo o Deus de Abrao, Ele quis evidenciar a diferena entre Ele e todos os falsos deuses; assim, depois que Ele Se manifestou em Seu prprio Filho, Sua vontade no ser conhecido de outro modo, a no
ser nEle. Da, aqueles que formam suas ideias sobre Deus em Sua pura majestade,
parte de Cristo, tem um dolo em vez do verdadeiro Deus, como o caso dos Judeus
e dos Turcos [isto , dos maometanos, aos quais podemos acrescentar os Unitarianos]. Todo aquele que, ento, procura realmente conhecer ao nico Deus verdadeiro,
deve consider-lO como o Pai de Cristo.
Alm disso, em Salmos 72:17, predito sobre Cristo que os homens sero abenoados
nele e que todas as naes o chamaro bem-aventurado. Diante disso, o cantor sagrado
irrompe nesse louvor em adorao: Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, que s
ele faz maravilhas (v. 18). Essa foi a forma de doxologia do Velho Testamento (cf. 1 Reis
1:48, 1 Crnicas 29:10); mas a doxologia no Novo Testamento (2 Corntios 1:3; Efsios 1:3)
expressa em termos da autorrevelao da Divindade feita na Pessoa de Jesus Cristo:
Quem no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou (Joo 5:23).
Aqui, Deus Pai no visto absolutamente, mas relativamente, isto , como o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo. Nosso Senhor contemplado em Seu carter de Mediador, ou
seja, como o Filho eterno investido de nossa natureza. Como tal, o Pai nomeou e enviou-O
em Sua misso redentora. Nessa qualidade e ofcio, o Senhor Jesus O confessou e O
serviu, como o Seu Deus e Pai. Desde o incio Ele esteve envolvido nos negcios de Seu
Pai, sempre fazendo as coisas que eram agradveis Sua vista. Ele foi regulado em todas
as coisas pela Palavra de Deus. Jeov era sua poro (Salmo 16:5), Seu Deus (Salmos
22:1), Seu Tudo. Cristo estava submisso a Ele (Joo 6:38; 14:28): a cabea do Cristo
Deus (1 Corntios 11:3). Na forma de aliana, tambm, Ele era e o Deus e Pai de Cristo
(Joo 20:17), no somente enquanto Cristo esteve aqui na terra, mas mesmo agora que
Ele est no cu. Isso claro a partir da promessa de Cristo depois de Sua ascenso: A
quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca sair; e escreverei
sobre ele o nome do meu Deus (Apocalipse 3:12). No entanto, esta subordinao oficial
de Cristo a Deus Pai em nenhum aspecto milita contra, nem modifica a Sua igualdade
essencial com Ele (Joo 1:1-3; 5:23, 10:30-33).
Pelo Fato de Deus ser o Pai de nosso Fiador, Ele Tambm nosso Pai
Deve ser observado atentamente que o louvor aqui prestado no ao Deus e Pai do

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Senhor Jesus Cristo, mas de nosso Senhor Jesus Cristo. Em outras palavras, a relao
de Deus conosco determinada por Sua relao com o nosso Fiador. Ele o Deus e Pai
dos pecadores somente em Cristo. Ele adorado como o Cabea da aliana e Salvador
dos Seus eleitos nEle. Este um ponto de suma importncia: a conexo que a Igreja
mantm com Deus estabelecida por aquela relao do Redentor com Deus, pois ela de
Cristo, e Cristo de Deus (1 Corntios 3:23). O ttulo Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo a designao Crist peculiar e caracterstica da Divindade, contemplando-O como
o Deus da redeno (Romanos 15:6; 2 Corntios 11:31; Colossenses 1:3). Quando um
israelita O chamava como o Deus de Abrao, Isaque e Jac, ele O reconhecia e confessava no somente como o Criador e Governador moral do mundo, mas tambm como o
Deus da aliana de sua nao. Assim, quando o Cristo O chama como o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo, ele O reconhece como o Autor da eterna redeno por meio
do Filho encarnado, que voluntariamente tomou o lugar de subservincia e dependncia
nEle. No mais elevado sentido da palavra, Deus no o Pai de nenhum homem at que
ele se una quele a quem Ele comissionou e enviou para ser o Salvador dos pecadores, o
nico Mediador entre Deus e os homens.
A linguagem na qual Deus aqui adorado explica como que Ele pode ser to amvel e
generoso para o Seu povo. Todas as bnos veem de Deus para as criaturas. Ele quem
lhes deu a existncia e supre as suas variadas necessidades. Igualmente assim, todas as
bnos espirituais procedem de Deus (Efsios 1:3; Tiago 1:17). O Altssimo benigno
at para com os ingratos e maus (Lucas 6:35). Mas as bnos espirituais so derramadas
a partir dEle no simplesmente como Deus, nem da parte do Pai absolutamente, mas a
partir do Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. No que segue, o apstolo faz meno
Sua grande misericrdia, de Seu gerar os eleitos para uma viva esperana, e para uma
herana que transcende infinitamente todo bem terrenal. E na concesso desses favores,
Deus aqui reconhecido no carter especial no qual Ele lhes outorga. Se for perguntado,
Como pode um Deus santo dotar homens pecadores com tais bnos? A resposta , como
o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. porque Deus Se agrada do Redentor que
Ele Se agrada dos redimidos. A obra de Cristo mereceu tal recompensa, e Ele a compartilha
com aqueles que Lhe pertencem (Joo 17:22). Tudo vem para ns do Pai, por meio do
Filho.
Sua Abundante Misericrdia, a Causa da Eleio da Graa
Em quarto lugar, vamos refletir sobre a sua atribuio, que encontrada na frase sua
grande misericrdia. Assim como Deus no elegeu porque previu que qualquer um se
arrependeria e creria salvificamente no Evangelho pois estes so os efeitos de Seu
chamado invencvel, o que por sua vez a consequncia e no a causa da eleio mas,

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sim, de acordo com seu prprio propsito (2 Timteo 1:9). Nem Ele regenerou por causa
de quaisquer mritos possudos pelos sujeitos do mesmo, mas apenas por Sua prpria
vontade soberana (Tiago 1:18). Sua grande misericrdia aqui definida em oposio aos
nossos abundantes demritos, e na medida em que estamos sensveis aos nossos demritos, seremos movidos a prestar louvor Sua grande misericrdia. Tal o nosso terrvel
caso por causa do pecado, de forma que nada, a no ser a misericrdia Divina pode
socorr-lo. Atentem para as palavras de C. H. Spurgeon:
Nenhum outro atributo teria nos ajudado, se a misericrdia fosse negada. Como ns
somos, por natureza, a justia nos condena, a santidade nos desaprova, o poder nos
esmaga, a verdade confirma a ameaa da lei, e a ira a cumpre. a partir da misericrdia de Deus, que todas as nossas esperanas comeam. A misericrdia necessria
para o miservel, e ainda mais para o pecaminoso. A misria e o pecado so totalmente unidos na raa humana, e a misericrdia aqui realiza as suas nobres aes. Meus
irmos, Deus graciosamente concedeu a Sua misericrdia para ns, e ns devemos
reconhecer que, felizmente, no nosso caso, a Sua misericrdia tem sido grande misericrdia!
Ns estvamos contaminados com pecado abundante, e somente a multido das
Suas benignidades poderia ter retirado esses pecados. Ns estvamos infectados
com um mal abundante, e somente misericrdia transbordante alguma vez poderia
nos curar de toda a nossa doena natural, e fazer-nos encontrar o cu. Ns temos
recebido graa abundante at agora; temos feito grandes saques no errio de Deus,
e da Sua plenitude todos ns recebemos graa sobre graa. Onde abundou o pecado,
superabundou a graa... Tudo em Deus em grande escala. Grande poder, Ele
estremece o mundo. Grande em sabedoria, Ele controla as nuvens. Sua misericrdia
compatvel com Seus outros atributos: a misericrdia Divina, misericrdia infinita!
Voc pode medir a Sua Divindade antes que possa contabilizar a Sua misericrdia.
Ela bem pode ser chamada de abundante, se ela infinita. Ela sempre ser
abundante, pois tudo o que pode ser extrado de l ser apenas como a gota de um
balde no prprio mar. A misericrdia que lida conosco no a misericrdia do homem,
mas a misericrdia de Deus, e, portanto, uma misericrdia sem limites. [Um Colar de
Prolas, Sermo N 948 N. do R.]

PARTE 2
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana. Comearemos este captulo com uma

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continuao de nossa anlise da atribuio desta doxologia. Deus o Pai aqui visto como
a Cabea da aliana, do Mediador e dos eleitos de Deus nEle, e , portanto, chamado por
Seu distintivo ttulo Cristo (veja, por exemplo, Efsios 1:3). Este ttulo O apresenta como
o Deus da redeno. Grande misericrdia atribuda a Ele. Esta uma das Suas perfeies inefveis, mas o seu exerccio, como de todos os Seus outros atributos, determinado
por Sua prpria vontade imperial (Romanos 9:15). Muito se fala na Escritura sobre esta
excelncia Divina. Lemos sobre sua misericrdia (Lucas 1:78). Davi declara: Pois grande
a tua misericrdia (Salmos 86:13); Pois tu, Senhor, s... abundante em benignidade
(Salmos 86:5). Neemias fala de Sua grande misericrdia (Neemias 9:27). Oua Davi
descrever o efeito de meditar sobre esse atributo, enquanto ele o tinha experimentado
praticamente, sobre sua adorao: Porm eu entrarei em tua casa pela grandeza da tua
benignidade; e em teu temor me inclinarei para o teu santo templo (Salmos 5:7). Bendito
seja o Seu nome porque a sua benignidade dura para sempre (Salmos 107:1). Bem, ento
cada crente pode se unir ao salmista, ao dizer: Eu, porm, cantarei... a tua misericrdia
(Salmos 59:16). Para este atributo especial, os santos errantes devem olhar: apaga as
minhas transgresses, segundo a multido das tuas misericrdias (Salmo 51:1).
A Misericrdia Geral e Especial de Deus devem ser Distinguidas
Deve ser pontuado que h tanto uma misericrdia geral quanto uma especial. Essa distino necessria e importante, sim, algo vital; pois muitas pobres almas esto contando
com a primeira, em vez de olhar pela f para esta ltima. O Senhor bom para todos, e
as suas misericrdias so sobre todas as suas obras (Salmos 145:9). Considerando quanta maldade abunda neste mundo, o corao discernente e contrito pode dizer com o salmista: A terra, Senhor, est cheia da tua benignidade... (Salmo 119:64). Para o bem de
nossas almas, essencial que ns compreendamos a distino revelada na Palavra de
Deus entre esta misericrdia geral e a especial benignidade de Deus em relao aos Seus
eleitos. Em virtude de Sua eminncia como um dom de Deus, Cristo denominado misericrdia a nossos pais (Lucas 1:72). Quo acertadamente o salmista declara: Porque a tua
benignidade se estende at aos cus (Salmos 108:4; cf. Efsios 4:10); pois ali o
propiciatrio de Deus encontrado (veja Hebreus 9, especialmente vv. 5, 23, 24), sobre o
qual o Salvador exaltado est agora assentado, administrando os frutos de Sua obra
redentora. para l que a alma condenada e sobrecarregada pelo pecado deve olhar por
misericrdia salvadora. Concluir que Deus misericordioso demais para condenar algum
eternamente uma iluso com que Satans fatalmente engana multides. A misericrdia
do perdo obtida somente atravs da f no sangue expiatrio do Salvador. Rejeite-O, e a
condenao Divina inevitvel.
Esta Misericrdia Abundante Porque ela Misericrdia da Aliana

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A misericrdia aqui celebrada por Pedro mui claramente particular e distintiva. aquela
do Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e flui para Seus objetos favorecidos pela
[por meio da] ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos. entre essas duas frases
que encontramos estas palavras firmemente apresentadas: que, segundo a sua grande
misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana. Assim, ela uma misericrdia
pactual, misericrdia redentora, misericrdia regeneradora. Justamente ela denominada
grande misericrdia, especialmente tendo em vista o Doador. Pois esta abundante
misericrdia emitida a partir do autossuficiente Jeov, que infinito e imutavelmente bendito em Si mesmo, que no teria sofrido nenhuma perda pessoal se Ele abandonasse toda
a raa humana destruio. Foi de Sua mera boa vontade que Ele assim no o fez. Ela
vista como grande misericrdia, quando olhamos o carter de seus objetos, ou seja, rebeldes depravados, cujas mentes eram inimigas contra Deus. Ela tambm aparece assim,
quando contemplamos a natureza de suas bnos peculiares. Elas no so as mais
comuns e temporais, como a sade e fora, sustento e preservao que so concedidas
aos mpios, mas os benefcios espirituais, celestiais e eternos, tais como nunca havia entrado na mente do homem conceber.
Ainda mais vista assim, como grande misericrdia, quando contemplamos os meios
atravs dos quais essas bnos so encaminhadas para ns: pela ressurreio de Jesus
Cristo dentre os mortos, o que pressupe necessariamente Sua encarnao e crucificao.
Que outra linguagem, seno grande misericrdia poderia adequadamente expressar o Pai
enviando o Seu Filho amado para tomar sobre Si a forma de servo, assumir a Si mesmo
em carne e osso, e de ter nascido em uma manjedoura, tudo para o bem daqueles cujas
inumerveis iniquidades mereciam o castigo eterno? Esse Ser bendito veio aqui para ser o
Fiador do Seu povo, para pagar as suas dvidas, para sofrer em seu lugar, para morrer, o
justo pelos injustos. Portanto, Deus no poupou Seu prprio Filho, mas chamou a espada
da justia para feri-lO. Ele O entregou maldio, para que Ele pudesse nos dar tambm
com ele todas as coisas (Romanos 8:32). Assim, ela uma misericrdia justa, como o
salmista declara: A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a paz se beijaram
(Salmos 85:10). Foi na cruz que os atributos aparentemente conflitantes da misericrdia e
da justia, do amor e da ira, da santidade e da paz se uniram, assim como as vrias cores
da luz, quando separadas por um prisma natural de neblina, so vistas maravilhosamente
unidas no arco-ris, o sinal e emblema do Pacto (Gnesis 9:12-17; Apocalipse 4:3).
O Meditar sobre o Milagre do Novo Nascimento Evoca Louvor Fervoroso
Em quinto lugar, consideremos o incitamento desta doxologia, o qual encontrado nas seguintes palavras: que (quem), segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo para
uma viva esperana. Foi a constatao de que Deus havia vivificado aqueles que estavam

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mortos em pecados que moveu Pedro a bendiz-lO com tanto fervor. As palavras nos
gerou referem-se regenerao deles. Mais tarde, no captulo, o apstolo descreve-os
como tendo sido de novo gerados (v. 23) e no prximo captulo dirige-se a eles como
meninos novamente nascidos (1 Pedro 2:2). Uma vida nova e espiritual, Divina em sua
origem, foi dada a eles, forjada em suas almas pelo poder do Esprito Santo (Joo 3:6).
Essa nova vida foi dada com o propsito de formar um novo carter e para a transformao
da conduta deles. Deus enviou o Esprito de Seu Filho aos seus coraes, comunicando,
assim, uma santa disposio, que, como o Esprito de adoo (Romanos 8:15), os inclinou
a am-lO. Isso denominado: uma nova gerao, no somente porque nessa ocasio
que a vida espiritual comea e que uma semente santa implantada (1 Joo 3:9), mas tambm porque uma imagem ou semelhana do prprio Progenitor transmitida (1 Joo 5:1).
Como cado Ado gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem (Gnesis
5:3), assim acontece com o Cristo no novo nascimento: E vos vestistes do novo [homem],
que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Colossenses
3:10).
Nas palavras nos gerou de novo, h uma dupla aluso: uma comparao e um contraste.
Em primeiro lugar, tal como Deus a causa eficaz de nossa existncia, assim Ele tambm
de nosso bem-estar; nossa vida natural vem de Deus, e assim tambm acontece com a
nossa vida espiritual. Em segundo lugar, o apstolo Pedro tem a inteno de distinguir o
nosso novo nascimento do antigo. Em nossa primeira gerao e nascimento ns fomos
concebidos em pecado e formados em iniquidade (Salmos 51:5); mas em nossa regenerao somos criados em verdadeira justia e santidade (Efsios 4:24). Pelo novo nascimento somos libertos do poder reinante do pecado, pois somos, ento, feitos participantes
da natureza divina (2 Pedro 1:4). A partir de agora h um conflito perptuo dentro do crente.
No somente a carne cobia contra o esprito, mas o esprito cobia contra a carne (Glatas
5:17). No suficientemente reconhecido e compreendido que a nova natureza ou princpio
da graa necessariamente faz guerra contra a velha natureza ou princpio do mal. Esta
gerao espiritual atribuda grande misericrdia de Deus, pois ela no foi induzida por
nada em ou de ns. Ns no tivemos nem mesmo um desejo por Ele; em todos os casos
Ele capaz de declarar: Fui achado daqueles que no me buscavam (Isaas 65:1; cf.
Romanos 3:11). Como crentes O amam porque Ele os amou primeiro (1 Joo 4:19), da
mesma forma eles no se tornam buscadores de Cristo at que Ele primeiro os procure e
eficazmente os chame (Lucas 15; Joo 6:44; 10:16).
Esta gerao acontece de acordo com a grande misericrdia de Deus. A Misericrdia foi
mais eminentemente demonstrada aqui. Pois a regenerao a bno fundamental de
toda a graa e glria, sendo a primeira manifestao aberta de que os eleitos recebem do
amor de Deus por eles. Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso

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Salvador, para com os homens, no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas
segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do
Esprito Santo (Tito 3:4-5). Como Thomas Goodwin to bem expressou:
O amor de Deus como um rio ou nascente, que corre no subsolo, e assim tem feito
desde a eternidade. Quando ele rompe em primeiro lugar? Quando um homem
eficazmente chamado, ento, este rio, que esteve subterrneo desde a eternidade, e
por meio de Cristo na cruz, irrompe no prprio corao de um homem tambm.
ento que somos, experimentalmente, feitos filhos de Deus, recebidos em Seu favor, e
conformados Sua imagem. A est uma notvel demonstrao de Sua benignidade. No
novo nascimento o amor de Deus derramado no corao, e este a introduo, bem
como o seguro penhor de todas as outras bnos espirituais, para o tempo e a eternidade.
Como o amor de Deus, ao predestinar, garante nosso chamado eficaz ou regenerao,
assim a regenerao garante a nossa justificao e glorificao (Romanos 8:29-30).
A Obra Divina da Regenerao Precede o Nosso Arrependimento e F
Refaamos agora os nossos passos, seguindo novamente sobre o fundamento que abrangemos, mas na ordem inversa. At que uma alma seja nascida de Deus no podemos ter
qualquer apreenso espiritual da misericrdia Divina. Antes deste milagre da graa acontecer, ela est possuda, mais ou menos, de um esprito farisaico. Bendizer sinceramente
a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por Sua grande misericrdia, o reconhecimento sincero de algum que se afastou com repugnncia dos trapos imundos de sua justia
prpria (Isaas 64:6) e que no coloca nenhuma confiana no carne (Filipenses 3:3).
igualmente verdade que nenhuma pessoa no-regenerada j tem a sua conscincia aspergida com o sangue apaziguador de Cristo, pois at que a vida espiritual seja transmitida,
arrependimento evanglico e f salvadora so moralmente impossveis. Portanto, no pode
haver compreenso de nossa desesperada necessidade de um Salvador, ou qualquer
confiana real nEle at que sejamos vivificados (feitos vivos) pelo Esprito Santo (Efsios
2:1), ou seja, nascermos de novo (Joo 3:3). Ainda mais evidente que, desde que uma
pessoa permanece morta em pecado, com sua mente posta em inimizade contra Deus
(Romanos 8:7), no pode haver obedincia aceitvel a Ele; porque Ele nem se ilude nem
subornado por rebeldes. E certo que ningum que est apaixonado pelos enfeites coloridos deste mundo se conduzir como estrangeiros e peregrinos sobre a terra; pois esto
perfeitamente em casa aqui.
A Regenerao Produz uma Viva Esperana

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Nos gerou de novo para uma viva esperana. Este o imediato efeito e fruto do novo
nascimento, e uma das marcas caractersticas que distinguem os regenerados dos noregenerados. Esperana sempre diz respeito a algo futuro (Romanos 8:24-25), sendo uma
grande expectativa de algo desejvel, uma antecipao de um bem prometido, seja real ou
imaginrio. O corao do homem natural largamente flutuante, e seus espritos mantidos,
por contemplaes de alguma melhoria em sua sorte que aumentar a sua felicidade neste
mundo. Mas na maioria dos casos, as coisas sonhadas jamais se materializam, e mesmo
quando o fazem, o resultado sempre decepcionante. Pois nenhuma satisfao real da alma pode ser encontrada em qualquer coisa sob o sol. Se tais almas desiludidas tm estado
sob a influncia da religio feita pelo homem, ento elas tentaro se convencer a olhar para
a frente, esperando por algo muito melhor para eles mesmos no futuro. Mas tais expectativas provaro ser igualmente vs, pois elas so apenas as fantasias carnais de homens
carnais. A falsa esperana do mpio (J 8:13), a esperana presunosa de quem nem reverencia a santidade de Deus, nem teme a Sua ira, mas que conta com a Sua misericrdia, e
a esperana morta de um professo sem graa, apenas zombaro de seus possuidores.
A Esperana do Cristo Tanto Viva Quanto Vivificante
Em contraste com as expectativas ilusrias acarinhadas pelo no-regenerado, os eleitos de
Deus so gerados de novo para uma esperana real e substancial. Esta esperana, que
preenche suas mentes e age sobre suas vontades e afeies (assim alterando radicalmente
a orientao de seus pensamentos, palavras e aes) baseada nas promessas objetivas
da Palavra de Deus (que so resumidas no v. 4). Na maior parte de suas ocorrncias, o
particpio adjetivo Grego za (viver; N 2198, no Dicionrio Grego de Strong) traduzido
como vivificante, embora em Atos 7:38 (como aqui em 1 Pedro 1:3) ele traduzido por
viva. Ambos os significados so precisos e apropriados neste contexto. A esperana do
Cristo segura e firme (Hebreus 6:19), pois repousa sobre a palavra e juramento dAquele
que no pode mentir. o dom da graa Divina (2 Tessalonicenses 2:16), um fruto do
Esprito (Romanos 5:1-5), inseparavelmente ligado f e ao amor (1 Corntios 13:13).
uma esperana viva porque ela exercida por uma alma vivificada, sendo um exerccio da
nova natureza ou princpio da graa recebida na regenerao. uma esperana vivificante
porque ela tem a vida eterna como o seu objeto (Tito 1:2). Que gloriosa mudana ocorreu
antes de sermos gerados de Deus, muitos de ns ramos cativos de uma certa expectao
horrvel de juzo (Hebreus 10:27), e, com medo da morte, ramos por por toda a [nossa]
vida sujeitos servido (Hebreus 2:15). Ela tambm chamada de uma viva esperana,
porque imperecvel, uma que olha e dura para alm do tmulo. Se a morte alcanar o seu
possuidor, longe de frustrao, a esperana, ento, entra em sua fruio.
Esta esperana interior do crente no apenas uma viva, mas vivificante, pois ela como
a f e o amor, um princpio ativo em sua alma, animando-o pacincia, firmeza e perseve-

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rana no caminho do dever. Nisso ela difere radicalmente da esperana morta dos formalistas religiosos e professos vazios, porque a f deles nunca os estimula atividade espiritual ou no produz nada para distingui-los dos mundanos respeitveis que no fazem
nenhuma profisso de f. a posse e exerccio desta viva esperana que d demonstrao
de que temos sido gerados de novo. Por gerao Divina uma vida espiritual comunicada,
e esta vida se manifesta por desejos pelas coisas espirituais, por uma busca de satisfao
em objetos espirituais, e por um desempenho alegre dos deveres espirituais. A autenticidade e a realidade desta viva esperana so, por sua vez, evidenciada por sua produo
de uma prontido para a negao de si mesmo e pelo suportar das aflies, assim agindo
como ncora da alma (Hebreus 6:19) em meio s tempestades da vida. Esta esperana
distingue-se ainda mais, ao purificar o seu possuidor. E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro (1 Joo 3:3). tambm uma viva
esperana na medida em que anima e vivifica o seu possuidor; pois, enquanto ele v o
bendito alvo, a coragem transmitida e a inspirao concedida, habilitando-o a perseverar
at o fim de suas tribulaes.
A Virtude Salvfica da Ressurreio de Cristo
Em sexto lugar, consideremos o reconhecimento desta orao, ou seja, a ressurreio de
Jesus Cristo. A partir da posio ocupada por essas palavras, claro que elas esto relacionadas e governam as palavras anteriores, bem como o versculo que se segue. Igualmente bvio que a ressurreio de Cristo implica a Sua vida e morte anteriores, embora
cada uma possua seu prprio valor distintivo e virtude. A conexo entre a ressurreio de
Cristo e o exerccio da grande misericrdia de Deus o Pai, ao trazer-nos da morte para a
vida, e por colocar em nossos coraes uma viva esperana, e por nos trazer para uma
herana gloriosa algo mui real e profundo e como tal, exige a nossa ateno devota. O
Salvador ressuscitando dentre os mortos foi a prova crtica da origem Divina de Sua misso
e, portanto, uma ratificao do Seu Evangelho; foi o cumprimento das profecias do Antigo
Testamento a respeito dEle, e, assim, foi provado que Ele o Messias prometido; foi a realizao de Suas prprias previses, e, assim, foi certificado que Ele um verdadeiro profeta.
Isso determinou o contexto entre Ele e os lderes judeus. Eles O condenaram morte como
um impostor, mas pela restaurao do templo do Seu corpo em trs dias, Ele demonstrou
que eles eram mentirosos. Ele testemunhou a aceitao pelo Pai de Sua obra redentora.
H, no entanto, uma ligao muito mais estreita entre a ressurreio de Cristo dentre os
mortos e a esperana da vida eterna que est estabelecida diante de Seu povo. Sua emerso em triunfo a partir do sepulcro forneceu indubitvel prova da eficcia do Seu sacrifcio
propiciatrio, pelo qual Ele havia retirado os pecados daqueles por quem ele foi oferecido.
Isso sendo cumprido, pela Sua ressurreio, Cristo trouxe justia eterna (Daniel 9:24),

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garantindo, assim, para o Seu povo a recompensa eterna, devida a Ele por Seu cumprimento da Lei de Deus, por Sua prpria obedincia perfeita. Ele, que foi entregue morte
por nossos pecados ressuscitou para nossa justificao (Romanos 4:25). Ouam as
palavras de John Brown (a quem, devido ao comentrio sobre 1 Pedro, eu devo muito):
Quando Deus tornou a trazer dentre os mortos a nosso Senhor Jesus, grande pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, Ele manifestou como sendo o Deus
da paz, a Divindade pacificada. Ele o ressuscitou dentre os mortos, e lhe deu glria,
para que a vossa f e esperana estivessem em Deus (1 Pedro 1:21). Se Jesus no
tivesse ressuscitado, a nossa f seria v, e permaneceramos nos nossos pecados (1
Corntios 15:17), e sem esperana. Mas agora que Ele ressuscitou,
Nosso Fiador libertado, nos declara livres,
Por cujas ofensas Ele foi apreendido;
Em Sua libertao, a nossa prpria libertao vemos,
E nos alegramos em ver Jeov satisfeito.
Mas mesmo isso no tudo. A ressurreio de Nosso Senhor deve ser vista no apenas em conexo com Sua morte, mas com a glria que se seguiu. Ressurreto dentre
os mortos, Ele recebeu poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna a todos
quantos lhe deste [Joo 17:2]. Como isso projetado para incentivar a esperana,
pode ser facilmente apreendido: Porque ele vive, ns tambm viveremos. Tendo as
chaves da morte e do mundo invisvel, Ele pode e vai ressuscitar-nos da morte, e darnos a vida eterna. Ele est sentado direita de Deus. Porque j estais mortos, e a
vossa vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que a nossa vida,
se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria [Colossenses
3:3-4]. Ainda no estamos na posse da herana; mas Ele, nossa cabea e representante, est: Mas agora ainda no vemos que todas as coisas lhe estejam sujeitas
[Hebreus 2:8]. Quanto ao Capito de nossa salvao, Vemos, porm, coroado de
glria e de honra aquele Jesus... por causa da paixo da morte [Hebreus 2:9]. A
ressurreio de Cristo, quando considerada em referncia morte que a precedeu e
a glria que a seguiu, o grande meio de produo e fortalecimento da esperana da
vida eterna.
Pela f, contemple agora Cristo sentado direita da Majestade nas alturas, de onde Ele
est administrando todo o desenrolar daquela redeno que Ele consumou. Deus com a
sua destra o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel [espiritual] o arrependimento e
a remisso dos pecados [Atos 5:31).

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Mais especificamente, a ressurreio de Cristo no somente a base jurdica sobre a qual

Deus o Pai imputa a justia de Cristo aos pecadores crentes, mas tambm o mandado
legal sobre o qual o Esprito Santo passa a regenerar aqueles pecadores a fim de que eles
possam inicialmente crer em Cristo, se converterem dos seus pecados e serem salvos.
Infelizmente, como tantos outros pontos refinados da doutrina do Evangelho, isto pouco
compreendido hoje. O esprito de um homem deve ser trazido de sua morte no pecado antes que seu corpo seja o sujeito de uma ressurreio em glria no ltimo dia. E enquanto o
Esprito Santo Aquele que vivifica espiritualmente os eleitos de Deus, deve ser lembrado
que Ele enviado, para fazer a Sua obra de salvao, pelo poder real de Cristo ressuscitado, a Quem a autoridade foi dada como recompensa de Sua obra consumada (Mateus
28:18, Atos 2:33; Apocalipse 3:1). Em Tiago 1:18, o novo nascimento delineado at a
soberana vontade do Pai. Em Efsios 1:19 e seguintes, o novo nascimento e suas graciosas
consequncias so atribudos operao graciosa do Esprito. Aqui em nosso texto, ao
relatar a grande misericrdia do Pai, esta atribuda virtude do triunfo de Cristo sobre a
morte. Deve ser observado que a prpria ressurreio de Cristo descrita como ger-lO
(Salmos 2:7; cf. Atos 13:33), enquanto que a nossa ressurreio espiritual chamada de
regenerao (Tito 3:5). Cristo expressamente chamado de o primognito dentre os
mortos (Apocalipse 1:5). Assim Ele chamado porque a Sua ressurreio marcou um novo
comeo para Ele e para o Seu povo.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9