FILOSOFA

FRANCISCANA
LA ANTROPOLOGA EN LOS
FRANCISCANOS
Fr. Jess Emmanuel Faras Rodrguez OFM.
DICIEMBRE 2012

ALEJANDRO DE HALES.
El hombre para Hales es interpretado en clave hilemrfica, como compuesto de
alma y cuerpo. Toda su reflexin se apoya sobre la parte ms noble del ser
humano: el alma. Para el filsofo franciscano todas las almas son creadas por
Dios. Por tanto, no son emanacin de Dios ni son parte de la sustancia divina.
Hales insiste en afirmar que el alma no es slo una sustancia en el sentido que
es una forma sustancial, sino que es una sustancia simpliciter un ens in se
compuesto de forma y de materia intelectual.
El alma esta unida al cuerpo segn el esquema hilemrfico de la unin de la
forma con la materia. Pero esta unin se explica e interpreta en la lnea
agustiniana, ya que el alma racional se une a su cuerpo como el motor al
movible y como la perfeccin formal a la realidad que perfecciona.
Hales prueba la inmortalidad del alma con diversos argumentos:
1. Por razn del deseo intrnseco de felicidad que tiene todo espritu.
2. Tomado de la justicia de Dios. Es necesaria la inmortalidad del
alma para hacer justicia a los buenos y a los malos.
3. Del hecho ontolgico de ser imagen de Dios el alma posee la
inmortalidad porque su naturaleza consiste en ser imagen de
Dios.

JUAN DE RUPELLA.
El alma es una sustancia incorprea, intelectual y necesita la iluminacin
divina, aunque no la recibe cuando se une al cuerpo, sino cuando el alma opta
por una rectitud de vida.
El alma es una sustancia simple, capaz de vivificar al cuerpo y de realizar en l
diversas operaciones.
SAN BUENAVENTURA.
El ejemplarismo bonaventuriano interpreta al hombre como trmino medio de
la creacin, el que une los extremos de lo finito y de lo infinito, el mundo y
Dios, porque es criatura temporal y espiritual al mismo tiempo. Buenaventura
define al hombre como animal racional.
<<La naturaleza misma requiere que el hombre conste de alma y cuerpo
juntos, como de materia y forma, que tienen mutua inclinacin y mutua
necesidad; por fuerza se ha de verificar la resurreccin como quiera que la

reclama as la naturaleza, la infusin de la gracia y la retribucin de la justicia,

segn las cuales debe regirse la totalidad de las cosas

El alma es la perfeccin del cuerpo destinado a ser vivificado por la vida

racional La una y lo otro estn destinados a unirse entre ellos tanto
sustancial como accidentalmente.
El alma no solo es la perfeccin del cuerpo humano segn sus potencias
sensibles, porque el cuerpo humano esta ordenado a una perfeccin ms
elevada que la del cuerpo animal, sino que es perfeccin del cuerpo en cuanto
complemento de su esencia y segn la totalidad de sus potencias. Tiene, pues,
un apetito e inclinacin naturales hacia el cuerpo y a travs de l, es capaz de
delectacin y compasin.
La accin del alma se ve entorpecida por un defecto del cuerpo. La razn est
en que la unin del alma y del cuerpo constituyen un tercero que es uno por
esencia.
El alma racional est constituida de forma y materia como condicin de su
propia sustancia, pero dicha materia es puramente espiritual y por lo tanto sin
partes cuantitativas y extensin. >>*
Hay tres categoras de potencias o facultades:

El sentido: volcado hacia a fuera.

La razn: vuelta hacia la propia intimidad

La inteligencia: orientada hacia arriba.

Para l, el cuerpo humano como todos los cuerpos, es el resultado de

elementos fundamentales de la realidad corprea: la materia fsica y la luz
como reserva inagotable de todas las energas del universo. De hecho la
materia envuelta en luz, origina la realidad corprea, y de ese modo comienza
el desarrollo csmico.
En el pensamiento bonaventuriano el cuerpo no aparece como un sepulcro o
una tumba. El cuerpo no es la antialma sino el complemento del alma y su
posibilidad en la existencia concreta y temporal. El hombre desde s mismo se
encuentra proyectado a otras realidades: al mundo, a los otros y a Dios.
MATEO DE ACQUASPARTA.
Tanto los seres corpreos como lo seres espirituales creados estn compuestos
de materia y forma, de cuya sntesis emerge la propia individualidad.

PEDRO JUAN DE OLIVI.

Sostengo que en el cuerpo humano adems del alma, hay otras formas
realmente distintas de ella.
Son tres las formas del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva sin que por ello
sean tres almas distintas.
El hombre es una realidad humana muy compleja y es resultado enigmtico
de sntesis sucesiva.
El cuerpo en cuanto sustancia material, est compuesto hilemrficamente de
materia prima corprea y de varias formas sustanciales, igualmente corpreas.
TOMS DE YORK.
El compuesto humano, siguiendo el hilemorfismo general, lo constituyen el
cuerpo y el alma como la materia y la forma de una totalidad.
El alma es una sustancia que est compuesta a su vez, de forma y de materia
espiritual, lo mismo que las realidades anglicas.
JUAN PECKAM.
La esencia del alma se didentifica con sus potencias. La voluntad prevalece
sobre la razn, y la autodeterminacin voluntaria, que caracteriza al hombre,
no queda determinada por la accin causal del conocimiento, pues la voluntad
es la facultad suprema del ser humano.
DUNS ESCOTO.
El hombre es un ser complejo y unitario al mismo tiempo.
Escoto como sus contemporneos, defiende que el hombre est formado de
alma y cuerpo. El alma es la forma sustancial del hombre.
El alma es una parte del hombre, y solo impropiamente puede llamarse
subsistente, por que ms que una sustancia en s forma parte de otra
sustancia: el hombre.
El cuerpo pues, considerado en s mismo, y prescindiendo del alma tiene su
propio valor ontolgico y un sentido finalstico, y no puede ser tratado ni
reducido a pura cosa ni a simple materialidad.
<<Ninguna fuerza sensitiva puede controlar la inteligencia y la voluntad, y
unirlas en su actos. Ni el intelecto puede controlarse a s mismo y a la
voluntad; ms solo la voluntad se controla a s misma y al intelecto. Esto por
cuanto respecta al intelecto. Por cuanto respecta a la voluntad, la voluntad se
manda a s misma.

Cuando se dice que el ser, en quien no hay defecto de bien o razn de mal, es
decir Dios, es necesariamente querido, respondo diciendo que esa proposicin
es falsa, porque la voluntad respecto a cualquier acto es libre y no es
necesitada por ningn objeto.
El acto de quererse tiene en muchos actos, pero no es necesario hacia alguno,
ms bien puede suspender su ascenso por todos los actos.
Si alguno ofrece a la voluntad un bien, y lo manifiesta tambin como bien en s
mismo considerado y querido, por si mismo puede apartarse del bien y emitir
un acto volitivo a cerca de tal bien.
Esto que es ms perfecto, su corrupcin es tambin peor, ahora, la corrupcin
de la voluntad es peor, porque desear el mal es malo (pecado), no as el
conocerlo. Ni la ignorancia de Dios ni la infidelidad a Dios puede ser cosa grave
como el odio a Dios.
Nada en efecto est en poder del hombre, sino lo que est en poder de su
voluntad.
La voluntad se mueve libremente a s misma hacia un objeto, accediendo a ello
y contemporneamente puede retirarse de ello y puede dirigirse hacia otro
ms agradable, aunque opuesto al primero.
La voluntad, a pesar de que esta naturalmente inclinada a someterse al placer
del apetito sensitivo, sin embargo, no es imposible que frecuentemente resista
a tal placer como demuestra la presencia de hombres virtuosos y santos en la
historia. >>*
GUILLERMO DE OCCAM.
Admite la relacin cuerpo y alma en clave hilemrfica.
La persona humana no est constituida por una sola parte, sea el cuerpo o el
alma, sino por el ser total del hombre que es uno y unitario.
Defiende la pluralidad de formas en el hombre: la forma intelectiva, la forma
sensitiva y la forma de corporeidad.
La existencia del alma inmortal es un dato de fe no una prueba de razn.
La voluntad no es otra cosa que esa misma alma que quiere.

*Tomado de los escrito de los autores

COMENTARIO.
Creo que el tema es por dems interesante, pues me es inherente, ya que no
puedo escapar de antropocentridad.
Las aportaciones hechas por mis hermanos de hbito hace varios siglos me
parece que siguen teniendo mucha vigencia, si bien no se retoman de esa
manera, siguen teniendo importancia y relevancia en la actualidad.
El hombre como un compuesto unitario, cierto aunque parezca paradjico.
De Alejandro de Hales me llama mucho la atencin una cosa, en los motivos de
por qu es inmortal el alma menciona que por justicia de Dios, para dar el
premio a los justos y el castigo a los no justos.
En la actualidad me lleva a pensar en que tan en verdad el hombre desea el
bien. Esta visin justicionista, creo que ms bien en lugar de justificar una
inmortalidad del alma, deja ver ese lado sdico del ser humano, al que no
escapamos, esa idea de tenemos que ser inmortales para el premio si me port
bien y el castigo para los que no se portaron bien conmigo o con alguien.
Creo que esto para nada tiene que ver con la inmortalidad del alma sino con un
sentimiento de insatisfaccin en la actualidad, en su acto de ser humano, es
por eso que yo no tomara eso como una justificacin de la inmortalidad del
alma, porque lo nico que justifica es la conveniencia humana en sus actos.
En san Buenaventura me parece por dems interesante que el hombre,
adems de ser un compuesto de cuerpo y alma, esto lo toma como base para
la resurreccin.
El alma y el cuerpo tienen necesidad mutua, es por esto que al separarse con
la muerte de alguna manera quedan como incompleto, pues si se son

necesarias una al otro, no pueden ser sino de la forma en que son juntas, no
hay posibilidades.
Es por esto creo yo que al disgregarse, por necesidad no por contingencia han
de unirse de nuevo, pues esa es su finalidad.
El alma perfecciona al cuerpo y como lo perfecto es mejor que lo imperfecto
por orden de cualidad, una vez que se han conocido como perfectos y
separndose quedando en imperfeccin, no pueden serlo para siempre.
Tambin ese cambio de idea que se tena en el tiempo sobre la idea del cuerpo
malo o castigador, en la orden incluso desde sus principios fue cambiando es
por eso que mis hermanos no podan tener una concepcin del cuerpo como
algo malo o un castigo.
Cuentan en las florecillas de san Francisco que en cierta ocasin un hermano se
levanto de noche dando gritos por que mora de hambre, san francisco no
queriendo apenar al hermano levanto a toda la fraternidad pusieron la mesa a
media noche y todos se sentaron a comer, en adelante les mando que no
hiciesen penitencias en las que se vieran afectados gravemente en sus cuerpo,
incluso el mismo francisco pidi a la hora de su muerte perdn a su cuerpo por
el mal trato que le haba dado.
Creo que esto tiene otro fundamento:
"Ser nuevamente revestido con mi piel y en mi propia carne ver a Dios (Job
19, 26).
Es por esto, que es imposible una concepcin del cuerpo como malo pues l
mismo contemplar al primo principio, en la perfeccin del primo principio y en
la perfeccin del propio ser humano.
Pedro Juan de Olivi fue uno de los que se me hicieron un poco ms complicados
sin embargo esa pluralidad de formas se me hace interesante, y aunque sigo
sin entenderlo mucho no pude evitar recordar a Platn pues en el alma
distingue tres facultades vegetativa, sensitiva e intelectiva, sin embargo no son
tres almas sino una sola, segn Platn por cada dos debe de existir un tercero
que los una, sin embargo aqu son tres , creo que eso no debera ser ningn
problema pues al no ser almas diferentes no hay inconveniente ninguno en que
por cada dos o tres o cuatro debe de haber uno que los una as por cada una
de ellas existe un alma que las une as las tres no son diferentes, sino
cualidades de la misma alma, y siguiendo a Platn al existir el alma y el
cuerpo, por cada dos debe de haber algo que los una formando as un
compuesto.

En el caso de Duns Escoto el hombre al igual que en los dems es formado por
cuerpo y alma, el cuerpo tambin tiene un valor importante, y del alma
destaca la voluntad como pice.
Interesante por dems. Creo que la voluntad abre el panorama mucho, sobre
todo en la tica.
El hombre pues como compuesto tiene una voluntad que no es determinada
por nada, ms que por la propia voluntad.
Es por eso que puede decidir lo que quiera, incluso el no querer algo que sabe
que es bueno. El hombre es libre.
En Guillermo de Occam existe algo que me llama la atencin y que creo que es
por dems polmico para la poca, y es que la inmortalidad del alma no se
puede comprobar con la razn es un acto de fe.
Al no poder tener certeza de la existencia de un alma, pues nunca he visto una,
ni siquiera la ma, y eso que soy lo ms prximo que tengo, no puedo afirmar
que exista algo, probablemente solo sea especulacin y deseo insatisfecho
como ya lo haba mencionado con Juan de Rupella, incluso el pensar en un
alma inmortal, no es seguridad de su existencia porque de igual manera puedo
yo pensar en la existencia de un alma mortal y aclaro que me refiero solo a las
almas humanas, si por pensar algo existe en ese sentido el alama humana no
podra ser mortal e inmortal pues esto sera una contradiccin y en ese caso no
existira siquiera un alma, es por eso que solo es cuestin de fe la creencia de
un alma inmortal.