5

Flvia Carvalho Chagas
(Organizadora)
SOCIOLOGIA
Elementos bsicos
SOCIOLOGIA
Elementos bsicos
Comit Editorial
Prof. Dr. Juliano do Carmo (Editor-chefe)
Prof. Dr. Robinson dos Santos
Prof. Dr. Kelin Valeiro
Projeto grfico editorial
Nativu Design
Diagramao:
Prof. Dndo. Lucas Duarte
Reviso gramatical
Prof. Dr. Tas Bopp
Comit Cientfico:
Prof. Dr. Flvia Carvalho Chagas
Prof. Dr. Joo Francisco Nascimento Hobuss
Prof. Dr. Manoel Vasconcellos
Prof. Dr. Srgio Streffling
Prof. Dr. Eduardo Ferreira das Neves Filho
Antnio Cruz
Graciela Martil
Mateus Weizenmann
Robinson dos Santos
SOCIOLOGIA
Elementos bsicos
Catalogao na Publicao
Bibliotecria Knia Moreira Bernini - CRB - 10/920
_________________________________________________________________________
C433e Chagas, Flvia Carvalho, Cruz, Antnio; Martil, Graciela; Weizenmann,
Mateus; Santos, Robinson dos.
Elementos de sociologia [recurso eletrnico] / Flvia Carvalho
Chagas - Pelotas : NEPFIL online, 2014.
114 p. (Srie Dissertatio-Incipiens).
Modo de acesso: Internet

<http://nepfil.ufpel.edu.br>
ISBN: 978-85-67332-20-8
1. Sociologia 2. Marx 3. Weber 4. Durkheim
5. Foucault I. Ttulo.
CDD 301

(Organizadora)
Elementos de Sociologia
Sumrio
Apresentao
Flvia Carvalho Chagas ............................................................................. 9

Emile Durkheim (1858-1917)
Graciela Martil .......................................................................................... 15

Tpicos sobre o Pensamento de Max Weber
Robinson dos Santos ............................................................................... 31

Marx e a Sociologia Crtica: Dialtica e Materialismo-Histrico
Antnio Cruz ............................................................................................ 57

Foucault e a Desconstruo dos Papis Sociais
Mateus Weizenmann ............................................................................... 79
Apresentao
Falar de Sociologia na insero e dilogo com a Filosofia no

tarefa fcil, no apenas em funo da prpria dificuldade peculiar de
cada uma dessas disciplinas, mas tambm pela proximidade dos seus
campos de investigao. Essa dificuldade envolve tanto a delimitao
do objeto de investigao da Filosofia e da Sociologia, que podem,
muitas vezes, se confundir, como tambm esbarra na questo
metodolgica, tendo em vista que ambas se inserem tradicionalmente
no domnio das cincias humanas.
Assim, mesmo que, como foi mencionado, a Filosofia e a
Sociologia possam, por vezes, se debruar sobre o mesmo objeto de
investigao, como, por exemplo, as relaes sociais e/ ou polticas, a
finalidade e o mtodo de ambas diferem entre si invariavelmente.
Alm disso, enquanto o incio da atividade Filosfica no mundo
ocidental data, pelo menos, de mais de 2.500 anos, a Sociologia,
enquanto cincia propriamente dita, tem pouco mais que 200 anos.
Do ponto de vista histrico, vrios acontecimentos tiveram uma
influncia decisiva no que diz respeito ao surgimento no s da
Sociologia, mas da Psicologia, da Lingustica, e das vrias tentativas de
reabilitao da prpria Filosofia aps o descrdito da mesma com o
ceticismo em relao filosofia hegeliana. Entre estes acontecimentos,
destacam-se: a Revoluo Industrial, a ascenso do modo de produo

capitalista, o Iluminismo, a Revoluo Francesa e a Independncia dos
Estados Unidos.
Assim, na medida em que as transformaes sociais, econmicas,
tecnolgico-cientficas acabavam por gerar processos contraditrios de
desestabilizao da ordem vigente at ento, ocasionando, portanto,
a desestruturao social-pragmtica, urgia uma cincia capaz de
explicar tais fenmenos, garantido, ademais, a possibilidade de
aplicao de leis capazes de nortear a capacidade preditiva da cincia
em relao aos eventos futuros.
justamente nesse contexto histrico que surge a Sociologia, no
fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX, enquanto uma cincia
independente tanto da Filosofia, quanto da Psicologia, a saber, como
um campo autnomo de investigao dos fenmenos sociais com um
forte vis positivista, tendo em vista que a metodologia positivista era
concebida na poca como a nica forma de garantir a objetividade
que toda disciplina teria que ter para ser alada ao estatuto de cincia.
Como bem aponta Michael Lwy em As aventuras de Karl Marx
contra o Baro de Mnchhausen, a corrente positivista no mbito das

cincias sociais baseia-se em trs premissas bsicas, quais sejam: 1) os
fenmenos sociais so regidos por leis naturais, que so independentes
e invariveis, tal qual, segundo eles, os fenmenos naturais; 2) desse
modo, os mesmos procedimentos, mtodos e modos de explicao da
10
natureza aplicam-se aos fenmenos sociais; 3) a funo do socilogo

consiste apenas em descrever, observar e predizer os fenmenos sociais
a partir de uma concepo imparcial e neutra da realidade, ou seja,
isentando-se de qualquer perspectiva ideolgica ou axiolgica.
Antes de questionar os limites e a ingenuidade utpica (para no
usar o conceito sartriano de m-f) do positivismo cientfico no que
diz respeito suposta exigncia de neutralidade axiolgica, vale
mencionar que o incio da Sociologia com August Comte e,
posteriormente, retomado no fim do sc. XIX com mile Durkheim,
marcado por esse modelo de cincia, o qual tinha como cerne a ideia
da possibilidade de descrever verdadeiramente a realidade livre de
preconceitos e paradigmas pr-concebidos. Quer dizer, para ter o
estatuto de cincia, com rigor metodolgico e objetividade, o mtodo
de pesquisa tinha que estar adequado s exigncias do modelo
positivista.
Todavia, mesmo antes da reabilitao positivista com a sociologia
de Durkheim, tanto Marx como Weber denunciam a impossibilidade
das cincias humanas, ou como eram chamadas na poca, as cincias
do esprito, estarem adequadas ao mtodo positivista cientfico,
justamente pelo fato de que o objeto de investigao das mesmas no
se enquadra exigncia de um verificacionismo estreito.
O presente livro, que est dividido em quatro captulos, contm
uma reconstruo crtica e interpretao da concepo sociolgica de
11
Durkheim, Weber, Marx e Engels e Foucault, respectivamente.

Todavia, tendo em vista que os autores so pesquisadores especialistas
nesses pensadores, tornou-se invivel a padronizao da escrita, o que,
por conseguinte, torna o texto muito mais rico e fecundo.
Como o prprio ttulo da disciplina aponta, a saber,
Fundamentos da Sociologia, torna-se imprescindvel investigar a
concepo sociolgica dos trs grandes socilogos e intelectuais do
sc. XIX com o surgimento da Sociologia enquanto cincia autnoma,
que so: Karl Marx e Friedrich Engels, mile Durkheim e Max Weber.
Alm disso, na tentativa de estabelecer e investigar a possibilidade
de um dilogo mais estreito entre a Filosofia e a Sociologia, o ltimo
captulo deste livro conta com a contribuio de um artigo sobre
Foucault. Com efeito, no sendo um socilogo por formao, o
captulo sobre o filsofo francs justifica-se, no por qualquer
premissa normativa, mas apenas pelo fato de que Foucault, assim
como Habermas, um dos mais importantes intelectuais do sc. XX
que dialoga com figuras do pensamento no estritamente filosficas.
Por ltimo, eu gostaria de agradecer as valiosas contribuies dos
pesquisadores deste volume para o Curso de Licenciatura em Filosofia
na Modalidade a Distncia, que aceitaram prontamente o desafio no
s de sintetizar em poucas pginas as teses fundamentais desses
grandes pensadores das cincias humanas, mas tambm pela
dificuldade em traduzir em uma linguagem acessvel a complexidade
12
terica em questo para acadmicos do primeiro semestre do Curso de

Filosofia.

Organizadora
13
Emile Durkheim (1858-1917)

Graciela Martil
Introduo
O presente trabalho tem como objetivo apresentar,
resumidamente, a vida e a obra de um dos principais nomes da
histria da Sociologia. Ser apresentada uma pequena biografia de
Durkheim para, logo a seguir, situ-lo no contexto histrico, poltico
e cultural ao qual ele pertence a fim melhor entender suas ideias e
contribuies para o surgimento da Sociologia como cincia, a criao
de seu respectivo mtodo cientifico de anlise do social. Procuro, em
seguida, apresentar os principais conceitos desenvolvidos em suas
obras As Regras do Mtodo Sociolgico e Da Diviso do Trabalho
Social por entender ser nesses dois livros que podemos
compreender mais claramente seus principais conceitos, os quais
serviro de linha diretriz nas suas demais obras. Durkheim era um
homem de seu tempo, com o olhar para os acontecimentos de sua
poca e, devido a isso, empreendeu uma teoria sociolgica,
desenvolvendo um mtodo normativo para a sua sistematizao, que
foi posteriormente aplicado em outras reas das cincias humanas, e
amplamente desdobrado na sociologia do sculo XX e at os dias de
hoje.
Biografia
Emile Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858, em Epinal no
noroeste da Frana, prximo Alemanha. De famlia judaica, filho de
rabino, no seguiu a tradio da famlia, tornando-se agnstico aps

sua ida para Paris.
Durkheim presenciou uma srie de acontecimentos marcantes,
que se refletem diretamente nas suas obras, questes polticas, sociais e
econmicas que se apresentavam no seu tempo.
Instaurao da III Repblica (Frana)
O ambiente s vezes assinalado como sendo o vazio moral
da III Repblica marcado seja pelas consequncias diretas da
derrota francesa e das dvidas humilhantes da guerra, seja por
uma srie de medidas de ordem poltica, dentre as quais duas
merecem destaque especial, pelo rompimento com as tradies
que elas representam - o divrcio na frana (1882 a 1884) e a
implantao da escola gratuita e obrigatria dos 6 aos 13 anos,
alm de ficar proibido formalmente o ensino de religio. O
vazio correspondente ausncia do ensino de religio na
escola pblica tenta-se preencher com uma pregao patritica
representada pelo que ficou conhecido como instruo moral
e cvica (Rodrigues, 1984).
Durkheim foi um apoiador dessas idias, colocando-se como

defensor do ensino obrigatrio e gratuito como um avano na
sociedade francesa.
Os efeitos da II Revoluo Industrial Marcadas inicialmente
pela inveno do motor de combusto interna e do dnamo, que
desencadearam inmeras outras invenes gerando certa sensao de
euforia, de progresso e de esperana no futuro. Avano da cincia,
marcada pelo advento da teoria dos quanta, da relatividade, da
radioatividade, da teoria atmica.
Como consequncia decisiva da Segunda Revoluo Industrial,
temos a oposio do capital e o trabalho caracterizado por crescentes
conflitos que foram denominados de questes sociais. O capitalismo
monopolista se expandia, marcantes acontecimentos polticos
culminaram com a Primeira Guerra Mundial. Durkheim perde seu
filho mais velho nessa guerra e isso causa um grande abalo em sua
vida, que muitos supem ser o principal motivo de sua morte em
1917.
16
Referncias Histricas e Intelectuais do Pensamento de Durkheim

Na cole Normale Suprieure, Durkheim teve a oportunidade de
conhecer alguns homens que marcaram sua poca. Como Jaurs,
Bergson e dois de seus professores, Fustel de Coulanges e mile
Boutroux, pelos quais tinha profunda admirao, pois exerceram
influncia no afeioamento dos seus interesses. Os pensadores cujas
obras exerceram influncia em Durkheim nessa poca foram Spencer,
Renouvier, Kant e Auguste Comte. Ele um filsofo, por formao,
da Escola Francesa. Lecionou Filosofia em vrios liceus na Frana e
nesse perodo despertou seu interesse pela Sociologia. Por esse motivo
foi para a Alemanha, onde conhece a obra de Simmel, Dilthey e
Tnnies. Desde ento, dedicou toda a sua vida e obra a desenvolver e
consolidar a Sociologia como uma cincia. E para ser legitimada
como cincia, era necessrio que tivesse claramente um objeto, um
mtodo e uma teoria. Ministrou aulas de Pedagogia e Cincia Social
na Facult de Lettres de Bordeuax. Por esta ocasio (1893), produziu as
suas teses de doutoramento: De la division du travail social e
Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la sociologie. Em 1895,
publicou Les rgles de la mthode sociologique. Pouco tempo depois,
em 1896, j ento com seu nome consagrado, fundou a revista
LAnne Sociologique. Essa revista teve uma grande qualidade
intelectual, contando com a colaborao de nomes importantes da
poca. Seu sobrinho, Marcel Mauss tornou-se um grande antroplogo
e colaborador da revista. Em 1897, publicou Le Suicide. A chamada
Escola Sociolgica Francesa foi fundada por Durkheim, no final do
sculo XIX, na Frana. Em um perodo de apenas seis anos, Durkheim
publicou a maior parte de sua obra. Foi um homem de extraordinria
fecundidade intelectual e provavelmente o mais notvel socilogo de
seu tempo.
A Concepo de Cincia de Durkheim e o Dilogo com Comte e
Montesquieu
A razo dentro dos limites da experincia. A experincia segundo
as regras da razo. Durkheim busca explicar o social pelo social.
Para entendermos o desenvolvimento dos conceitos e do mtodo de
17
Durkheim, precisamos retroceder um pouquinho at Augusto Comte

(1798 1857). Comte leva at as ltimas consequncias as indicaes
de Descartes para a cincia social. Partindo das cincias aplicadas
(Astronomia, Fsica, Biologia), desenvolve o mtodo aplicado s
cincias humanas. O mtodo positivista o conhecimento com base
na razo. Comte afirmou que os fenmenos sociais devem ser
percebidos como os outros fenmenos da natureza e explicados pela
comprovao emprica. Assim, defende a idia de que tudo que se
refere ao saber humano pode ser sistematizado segundo os princpios
adotados como critrio de verdade para as cincias exatas e biolgicas.
Isso se aplicaria tambm aos fenmenos sociais, que deveriam ser
reduzidos a leis gerais como as da Fsica. Para Comte, a anlise
cientfica aplicada sociedade o cerne da Sociologia, cujo objetivo
seria o planejamento da organizao social e poltica.
Estender conduta humana o racionalismo cientfico ,
realmente, nosso principal objetivo, fazendo ver que, se a
analisarmos no passado, chegaremos a reduzi-la a relaes de
causa e efeito; em seguida, uma operao no menos racional a
poder transformar em regras de ao para o futuro. Aquilo
que foi chamado de nosso positivismo, no seno
consequncia deste racionalismo (Durkheim, 1982).
Durkheim rompe com Comte quando diz que as partes no

retratam o todo, porque o individual pertence Sociologia. As
relaes so sociais. A moral no individual so leis gerais. A vida
coletiva um ser distinto, mais complexo e irredutvel s partes que o
compem (o todo maior que a soma das partes); as cincias sociais
devem buscar a formulao de proposies nomolgicas (leis que
estabeleam relaes constantes entre os fenmenos); os fenmenos
que constituem a sociedade tm seu substrato e sua origem na
coletividade e no em cada um de seus membros; assim, a explicao
para os fatos sociais s pode ser buscada em outros fatos sociais. Por
isso, para Durkheim, a Sociologia se apresenta como uma cincia
independente das outras cincias, medida que possui seu prprio
objeto e mtodo.
necessrio que, ao penetrar no mundo social, tenha ele
conscincia de que penetra no desconhecido; necessrio que
18
se sinta em presena de fatos cujas leis so to desconhecidas

quanto o eram as da existncia antes da constituio da
biologia; preciso que se mantenha pronto a fazer descobertas
que ho de surpreend-lo e desconcert-lo. [...] Pois o que
importa saber no a maneira pela qual tal pensador concebe
individualmente determinada instituio, mas sim a concepo
que dela formula o grupo (Durkheim, 1982).
Como dentro da tradio positivista de delimitar claramente
os objetos das cincias para melhor situ-las no campo do
conhecimento, Durkheim aponta um reino social, com
individualidade distinta dos reinos animal e mineral. Trata-se
de um campo com caracteres prprios e que deve por isso ser
explorado atravs de mtodos apropriados (Rodrigues, 1998,
p.18).
Com isso, ele afirma que a Sociologia constitui uma cincia entre
as outras cincias do homem, e que tem um objeto claramente
definido e um mtodo para estud-la. O objeto so os fatos sociais; o
mtodo a observao e a experimentao indireta, em outros termos,

o mtodo comparativo (Rodrigues, 1998, p.19). Portanto, para
Durkheim, a sociedade, por constituir uma realidade sui generis,
deveria ser estudada, descrita e explicada como um domnio separado.
Conceitos e Categorias Sociolgicas Fundamentais
Em seu As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim identifica
o que o fato social, identifica como o objeto de estudo da sociologia
e estabelece um mtodo para o estudo sociolgico dos fatos sociais. O
fato social so maneiras de agir, de pensar e de sentir no
perceptvel no indivduo e sim na sociabilidade. Funes das
categorias na sociedade, os fatos sociais possuem peculiaridades que os
distinguem dos fenmenos da natureza, pois consistem em
representaes e em aes. A vida social era toda feita de
representaes (Durkheim, 1982). O cientista social deve ocupar-se da
investigao de possveis relaes de causa e efeito e de regularidades
com vistas descoberta de leis e mesmo de regras de ao para o
futuro (concepo NORMATIVA de cincia). Os modos de ser e
maneiras de agir, fixas ou no, suscetveis de exercer sobre o indivduo
19
uma coero exterior, caracterizam-se por generalidade, exterioridade e

coercibilidade.
E o que Durkheim quer dizer com isso? Os fatos sociais so
formados
pelas
REPRESENTAES
COLETIVAS.
Sob
REPRESENTAES COLETIVAS temos que pensar todas as crenas
e sentimentos partilhados pelos indivduos e institucionalizados nos
grupos; as representaes coletivas so a base sobre a qual se formam
os CONCEITOS e as CATEGORIAS do entendimento racional do
mundo.
[...] A maioria de nossas idias e tendncias no so elaboradas
por ns, mas nos vm de fora, conclui-se que no podem
penetrar em ns seno atravs de uma imposio; eis todo o
significado de nossa definio. Sabe-se, alm disso, que toda
coero social no necessariamente exclusiva com relao
personalidade individual (Durkheim 1982).
[...] Pois tudo o que real tem uma natureza definida que se
impe, com a qual preciso contar, e que, mesmo quando se
consegue neutralizar, no fica nunca inteiramente vencida. No
fundo, na noo de coero social, isso que essencial. Pois
tudo o que est implicado nesta noo que as maneiras
coletivas de agir ou de pensar apresentam uma realidade
exterior aos indivduos, os quais, a cada momento do tempo,
com elas se conformam (Durkheim 1982).
Nesse excerto, podemos observar o que o autor quer dizer com as

condies bsicas do fato social generalidade, exterioridade,
coercibilidade. Tem de ser comum ao grupo social (coletivo, portanto,
geral); so representaes coletivas que se tornam maneiras de agir ou
de pensar do grupo, mas que, ao mesmo tempo, so exteriores do
indivduo como realidade e que o indivduo identifica como seu
cdigo. E este o sentido de coero que Durkheim d ao fato social
o meio social, o coletivo, o social imprime em cada indivduo a sua
ao a partir do exterior e assim exerce sua ascendncia sobre ele. Essa
noo de coero social veio a ser muito criticada posteriormente
pelos cientistas sociais, parecendo muitas vezes que Durkheim no foi
muito preciso na formulao desse conceito.
20
Maneiras de ser coletivas so fatos de forma j mais cristalizada

(regras jurdicas, morais, dogmas religiosos, sistema financeiro, sentido
das vias de comunicao, a forma de habitao, do vesturio, a
linguagem escrita); so de ordem anatmica e, por isso, estudadas pela
MORFOLOGIA SOCIAL.
Modos de agir ou sentir esto menos consolidados (correntes de
opinio, movimentos sociais); so de ordem fisiolgica e, por isso,
estudadas pela FISIOLOGIA SOCIAL.
Sua proposio fundamental de mtodo que Os fatos sociais
devem ser tratados como coisas. Mas ao afirmar que o fato social
deve ser tratado como coisas, Durkheim apenas quer ressaltar o
carter do mtodo. Para podermos analisar um fato social
cientificamente, ele deve ser tratado como coisa, quer dizer, fora do
sujeito observante. Trazer para o objetivo. Objeto de observao,
aquilo que o mais subjetivo, a representao dos indivduos. O
pesquisador deve se afastar do fato observado. Para, a partir do
afastamento da situao, poder analisar como coisa o fato. E o que
quer dizer este afastar do objeto? Deixar de lado as pr-noes, os
juzos de valores que ele possa ter sobre uma situao social.
Os fatos propriamente ditos, porm, constituem para ns
necessariamente, algo de desconhecido, no momento em que
empreendemos delinear-lhes a cincia; so coisas ignoradas,
pois as representaes que podem ser formuladas no decorrer
da vida, tendo sido efetuadas sem mtodo e sem crtica, esto
destitudas de valor cientfico e devem ser afastadas
(Durkheim, 1982).
A partir dessa proposio, ele estatui as regras para um mtodo

sociolgico de saber cientfico dos fatos sociais, regras essas que viro
a se consolidar por muito tempo na Sociologia. So elas:
1) considerar os fatos sociais como coisas como realidade
externa aos indivduos e ao prprio pesquisador que, para tal,
deve afastar-se de suas pr-noes, pr-conceitos, valores e prjuzos, e como realidade desconhecida, devendo o pesquisador
libertar-se do senso comum e das falsas evidncias;
21
2) considerar os fatos coisas sociais os fatos sociais s

podem ser explicados por outros fatos sociais e/ou mediante
seus efeitos sociais;
3) para tornar estas caractersticas o mais objetivas possveis,
devemos apreender os fatos sociais de modo que se apresentem
isolados de suas manifestaes individuais.
a) Sano e Mudana
Punio ou censura em diferentes graus, sofrida por ocasio da
violao de regras sociais ou oposio a costumes e fatos consolidados.
Embora as sanes funcionem como restritivas s aes
transformadoras, no so impeditivas. O comportamento inovador
vivel desde que da COMBINAO DA AO (ASSOCIAO) de
vrios indivduos se tenha depreendido um produto novo, o que
tanto mais difcil quanto maior o peso ou a centralidade que a regra, a
crena ou prtica social possuem na sociedade.
b) Solidariedade
Durkheim se preocupa em responder as questes sociais de sua
poca e sensvel palavra solidariedade, to discutida na poca e
que gestou a III Repblica, como descreve Lallement (2008). Da para
explicar a Diviso do Trabalho Social utiliza este conceito
solidariedade para fazer entender as organizaes sociais. Durkheim
sempre usa analogias para explicar suas idias. J no incio de sua obra
A Diviso do Trabalho Social, fala Durkheim sobre a analogia:
Se a analogia no um mtodo de demonstrao propriamente
dito, , todavia, um procedimento de ilustrao e de
verificao secundria que pode ter sua utilidade. [...] Em
suma, a analogia uma forma legitima da comparao, e a
comparao o nico meio prtico de que dispomos para
conseguir tornar as coisas inteligveis (Durkheim, 2007).
E por analogias que Durkheim demonstra os tipos de diviso do

trabalho e de solidariedade que corresponde cada uma delas.
22
Utilizando analogias com a Biologia, caracteriza a Solidariedade

Mecnica e a Orgnica, semelhana de seres vivos mais simples ao
ser humano como o ser mais desenvolvido, respectivamente.
A Solidariedade , ento, o princpio responsvel pela COESO
SOCIAL, variando segundo o tipo de organizao social (presena
maior ou menor da DIVISO DO TRABALHO) e a amplitude da
CONSCINCIA COLETIVA. Entende Durkheim como conscincia
coletiva o conjunto de crenas e sentimentos comuns mdia dos
membros de uma sociedade, formando em sistema determinado que
tem vida prpria, uma realidade da natureza supra individual; o tipo
psquico da sociedade, por oposio s conscincias individuais, que
correspondem ao conceito de personalidade para a psicologia.
Para Durkheim, os indivduos em sociedade tendem naturalmente
solidariedade. Quanto mais coesos forem, mais desenvolvida estar
sua conscincia como uma conscincia coletiva e, logo, maior
solidariedade haver em suas relaes sociais, mostrando-se isso
principalmente nas relaes de diviso de trabalho. Ele analisa as
relaes de trabalho a partir das sociedades mais simples, com menor
diviso de trabalho social e maior conscincia coletiva, at as mais
sofisticadas, com todo o desenvolvimento industrial e maior diviso
de trabalho e consequente conscincia coletiva mais diferenciada,
multivariada (dando espao ao individual que o caso das sociedades
modernas). A partir disso, descreve ele os dois tipos de solidariedade: a
solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica.
c) Solidariedade Mecnica
Coeso social a partir das semelhanas entre prticas, crenas e
sentimentos partilhados pelos indivduos e grupos. Forma de
integrao social das sociedades simples onde a diviso do trabalho
pouco aprofundada e, portanto, todos os indivduos desempenham as
mesmas tarefas, atendendo s mesmas funes. Nesse caso, a
conscincia coletiva recobre quase que totalmente a conscincia
individual h uma coincidncia quase que total entre o tipo
psquico social e as personalidades individuais. A conscincia coletiva
to forte que as sanes proveem de toda a coletividade, traduzindo23
se predominantemente em formas repressivas e punitivas exercidas

indistintamente por todos os membros. A sociedade simples uma
ESPCIE SOCIAL, anloga aos seres vivos unicelulares (clulas
indiferenciadas), os mais simples da cadeia evolutiva.
d) Solidariedade Orgnica
Coeso social a partir da diferenciao entre as prticas, crenas e
sentimentos partilhados pelos indivduos. Forma de integrao em
sociedades complexas, onde a diviso do trabalho progressivamente
aprofundada: os indivduos desempenham tarefas extrema e
crescentemente especializadas e, consequentemente, interdependentes.
A sociedade complexa um sistema de funes diferenciadas e, nela,
grupos unidos por afinidades acabam por tornarem-se como rgos
num ORGANISMO de tipo superior na escala evolutiva. Por
analogia, as sociedades complexas seriam a espcie social mais
evoluda o homem dotadas de crebro (Estado), sistema nervoso
diferenciado (Direito), etc. Da diferenciao de funes, decorre
espao para a individualidade: a conscincia coletiva se retrai,
possibilitando o florescimento das conscincias individuais. Somente
existem indivduos, no sentido moderno da expresso, nas sociedades
altamente complexas; nelas, os seus membros podem agir e reagir uns
sobre os outros desde o ponto de vista moral, pois cada um tem uma
esfera prpria de ao e depende cada vez mais dos outros e das outras
partes componentes da sociedade. A sano, ento, no se baseia mais
nos costumes e sim num conjunto de regras especfico, exercido por
um corpo de funcionrios especializado. Tais regras expressam-se no
direito ou ento se desdobra em Civil, Comercial, Processual,
Administrativo, Constitucional, Trabalhista, Penal...
e) Fato Moral
Todo aquele que fonte de solidariedade ou todo aquele cuja
funo aumentar ou preservar a coeso social; a MORALIDADE
tanto mais forte quanto mais fortes forem os laos estabelecidos em
sociedade que foram o indivduo a contar com os outros e a regular
24
seus movimentos na continncia de impulsos egostas. As regras

morais caracterizam-se pela dualidade de, por um lado, implicarem a
noo de DEVER e, por outro, serem DESEJVEIS porque necessrias
manuteno da coeso e porque produzem o prazer de partilhar
sentimentos comuns, revificando o desejo de PERTINNCIA a um
grupo. Junto ao conceito de AUTORIDADE dos FATOS MORAIS,
desenvolve-se o de LIBERDADE, a filha da autoridade bem
compreendida. Porque ser livre no fazer o que se queira; ser
senhor de si, saber agir pela razo, praticando o dever.
f) Moralidade e Anomia
O mundo moderno caracterizar-se-ia pela reduo na eficcia de
determinadas instituies integradoras e socializadoras (transmissoras
das regras morais). Nas sociedades modernas (complexas), os
agrupamentos se do preferencialmente em funo de atividades
profissionais altamente especializadas. Desse modo, os grupos
profissionais seriam o lugar de reconstruo da solidariedade e
moralidade integradoras to necessrias regulamentao moral das
sociedades industriais. O grupo profissional ou ocupacional
(CORPORAO) seria o nico capaz de suceder a famlia nas
funes econmicas e morais que ela se torna cada vez mais incapaz
de preencher. O principal efeito da diviso do trabalho, um fato social
moral, no , portanto, aumentar o rendimento das funes divididas,
mas produzir solidariedade. Se isso no acontece, sinal que os rgos
que compem a sociedade dividida em funes no realizam
suficientes intercmbios e no se auto-regulam, no podendo, assim,
garantir equilbrio e coeso social (ordem natural/ normal). A diviso
do trabalho no est cumprindo seu papel moral: age de maneira
dissolvente, caracterizando-se um estado de VCUO MORAL
(ausncia de regras/ regulamentao) ou ANOMIA.
Estados de ANOMIA:
Segundo Lallement, Durkheim utiliza o termo Anomia a partir do Filosofo Jean

Marie Guiyau, somente em duas de suas obras, na Diviso do trabalho social e no
Suicdio onde classifica diversos tipos de anomia anomia aguda/crnica; anomia
regressiva/progressiva (Lallement 2008).
25
1) Crises industriais e comerciais (as funes sociais no esto

bem adaptadas entre si);
2) Lutas entre trabalho e capital (falta de unidade e de
harmonia entre trabalhadores e patres, impedindo o
surgimento da corporao);
3) Diviso extrema de especialidades no interior da cincia.
No estado de anomia, a vida social foge normalidade e
configuram-se situaes anormais ou PATOLGICAS:
1) A ausncia de regulamentao deixa as funes econmicas
entregues ao imprio do arbtrio individual;
2) As funes cientficas, que deveriam estar em primeiro plano,
ficam subordinadas s funes econmicas;
3) Funes militares, administrativas e religiosas, que deveriam
estar em equilbrio com as econmicas, tambm esto
subordinadas a estas;
4) Em lugar de florescerem individualidades, surge um
extremado individualismo.
Teorias Sociolgicas a partir de Durkheim
Podemos dizer que Durkheim tomou para si os conceitos
desenvolvidos por Comte e Spencer da Sociologia e os sistematizou.
Ele no s definiu os contornos de atuao da cincia como
normatizou, criou um mtodo de estudo e desenvolvimento aplicvel
para qualquer objeto de estudo no mbito social. A partir desse
fundamental legado, proporcionou que a Sociologia se desenvolvesse
enormemente no sculo XX. No somente a Sociologia ganhou e se
desenvolveu com suas regras e mtodos, mas tambm diversos outros
autores apresentam uma forma estrutural em seu desenvolvimento
cuja origem pode ser atribuda ao modelo Durkheimiano. Abaixo,
apresento um pequeno esquema para exemplificar algumas teorias e
importantes autores. Este esquema parcial e serve para ilustrao do
desenvolvimento da Sociologia a partir das ideias e do mtodo inicial
26
que mile Durkheim iniciou. No que no houvesse crticas ao seu

mtodo e suas ideias, mas, a partir desse incio, fecundo em sua poca,
pode a Sociologia desenvolver-se rapidamente, surgindo vrias escolas
originrias possivelmente da.
POSITIVISMO
Augusto Comte
(1789-1857)
ESTRUTURALISMO
FUNCIONALISTA
Spencer
(1820 1903)
mile Durkheim (1858-1917
ESTRUTURALISMO
FUNCIONALISMO
ESTRUTURALISTA
F. Saussure Lingustica
C. Levi Strauss Antropologia
M. Mauss (1872-1950)
J. Lacan Psicanlise
Malinowsky (1881-1955)
Roland Barthes Literatura
Radicliff Brown (1881-1955)
M. Foucault
Sociologia/Filosofia
(antropologia)
Piaget- Epistemologia
ESTRUTURAL FUNCIONALISMO
Talcott Parsons (1902-1979)
TEORIA SISTMICA
NEOFUNCIONALISMO
Niklas Luhmann
Robert Merton (1910-2000)

Ralf Dahrendorf (1929)
27
Consideraes finais
mile Durkheim viveu intensamente seu tempo e suas
influncias. Foi definitivamente um homem de seu tempo e sua
produo intelectual mostra isso. Mas ele foi alm de seu tempo. Foi
capaz de observar, sentir os importantes acontecimentos de sua poca
e perceber que, a ainda muito jovem cincia Sociologia, possua um
objeto s seu a sociedade. Teve viso suficiente para perceber que o
desenvolvimento de um mtodo adequado para explicao cientfica
dos fatos sociais delimitaria o campo de estudo definitivamente para
as cincias sociais. Era extremamente produtivo e ativo em diversas
reas. Com o olhar para os acontecimentos de sua poca, empreendeu
uma teoria sociolgica, desenvolvendo um mtodo normativo para a
sua sistematizao que foi posteriormente aplicado em outras reas
das cincias humanas, e amplamente desdobrado na sociologia do
sculo XX e at os dias de hoje.
importante destacar que, com sua obra O Suicdio, pde-se
observar uma metodologia emprica de embasamento de suas
concluses. Pela primeira vez, ele parte do estudo de dados estatsticos
sobre os casos de suicdio em um trabalho minucioso de
levantamento, sistematizao dos dados para, em sua obra, apresentar
uma anlise desses dados para suas concluses e formulao dos
conceitos dos tipos de suicdios e suas causas.
Considero importante destacar ainda, a relevncia de sua obra As
Formas Elementares da Vida Religiosa, onde ele estuda aquela que
considera a mais simples de todas as religies, em seu estado elementar
O Totemismo Australiano e espera, a partir da, explicar as
religies definindo dois conceitos que podemos observar em todas elas
o sagrado e o profano.
Teve um papel importante na educao, como professor e
socilogo. Para ele, a aprendizagem escolar um canal privilegiado de
integrao sociedade, onde os indivduos aprendem pouco a pouco a
sujeitar-se disciplina, tendo papel primordial na socializao. Foi
defensor do estudo laico institudo com a III Revoluo na Frana, e
conclamava o papel primordial do estado como regulador da
formao educacional. Mesmo que, em muitos aspectos, suas ideias
28
atualmente possam se encontrar ultrapassadas como a forma

coercitiva na socializao pela educao , precisamos contextualiz-lo,
tendo seu tempo e seus acontecimentos como pano de fundo. Ainda
assim, incontestvel as contribuies que ele trouxe para o efetivo
desenvolvimento da Sociologia.
[...] A educao que a se der, deve estar submetida a sua
fiscalizao. No mesmo admissvel que a funo de
educador possa ser preenchida por algum que no apresente
as garantias de que o Estado, e s ele, pode ser juiz (Durkheim,
1978).
No cremos, pois obedecer a simples preconceito nem ceder a
estima imoderada pela cincia que temos cultivado, afirmando
que jamais a cultura sociolgica foi to necessria ao educador
como hoje (Durkheim, 1978).
Se a educao, como vimos, primacialmente se apresenta como
funo coletiva, se tem por fim adaptar a criana ao meio
social para o qual se destina impossvel que a sociedade se
desinteresse desse trabalho (Durkheim, 1978).
Referncias:
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo Sociolgico. Trad. Maria
Isaura Pereira Queiroz. 10 Ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1982.
______. Da Diviso do Trabalho Social. Trad. Eduardo Brando.
2ed. So Paulo. Ed. Martins Fontes, 1995.
______. Educao e Sociologia. Trad. Prof. Loureno Filho. 11 ed.
So Paulo. Ed. Melhoramentos, 1978.
RODRIGUES, Jos Alberto. Durkheim. Sociologia. So Paulo. Ed.
tica, 1984.
LALLEMENT, Michel. Histria das Ideias Sociolgicas das Origens a
Max Weber. vol.1. Trad. Ephraim F. Alves. 4ed. Petrpolis: Vozes,
2008.
COLLINS, Randall. Quatro tradies sociolgicas. Trad. Raquel
Weiss. Petrpolis: Vozes, 2009.
29
Tpicos sobre o Pensamento de Max Weber

Robinson dos Santos1
Vida e Obra
Max Weber (1864-1920) nasceu em 21 de abril de 1864 em Erfurt,
no estado de Thringen, Alemanha. De famlia abastada e culta,
conviveu desde muito cedo com crculo de intelectuais e polticos que
frequentavam a casa de seus pais. Teve sua formao inicial em Berlim
e, mais tarde, realizou seus estudos universitrios em Heidelberg e
Gttingen, na rea do Direito e de Economia. De seus inmeros
estudos, listamos abaixo apenas alguns dos mais conhecidos:
- A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1905)

- Economia e Sociedade (iniciada em 1907, incompleta,
publicada postumamente)
- Histria Econmica Geral (conferncias proferidas em

Munique 1919-1920, publicada postumamente)
- A Cincia como Vocao (1917/1918)

- A Poltica como Vocao (1917/1918)
No primeiro pargrafo de Economia e Sociedade2 Weber nos
apresenta o seu conceito de Sociologia:
Sociologia (no sentido aqui entendido desta palavra empregada
com tantos significados diversos) significa: uma cincia que
pretende compreender interpretativamente a ao social e assim
1
2
Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pelotas.

As obras sero aqui abreviadas como segue: Economia e Sociedade (EeS); A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo (EPeEC).
explic-la causalmente em seu curso e em seus efeitos. Por

ao entende-se, neste caso, um comportamento humano
(tanto faz tratar-se de um fazer externo ou interno, de omitir
ou permitir) sempre que e na medida em que o agente ou os
agentes o relacionam com um sentido subjetivo. Ao social,
por sua vez, significa uma ao que, quanto a seu sentido
visado pelo agente os agentes, se refere ao comportamento de
outros, orientando-se por este em seu curso (EeS, Vol. I, p.3).
O texto que segue tem como objetivo caracterizar o fenmeno da

modernizao, o qual interpretado por Max Weber enquanto
elemento caracterstico da sociedade ocidental e compreendido como
um avano progressivo na racionalizao da sociedade. Ao final sero
apontadas algumas das limitaes das teses de Weber, apresentadas por
Jrgen Habermas.
Desde j, queremos salientar que o nosso objetivo primeiro aqui
apresentar de modo sucinto, como o ttulo anuncia, alguns tpicos
sobre o pensamento de Weber. A leitura deste texto no dispensa a
leitura e consulta a outros textos de apoio e de outras obras sobre o
autor.
Aspectos Preliminares
A obra de Max Weber indispensvel para compreendermos as
relaes entre a religio e a modernidade, uma vez que sua teoria da
religio aponta para o processo histrico-universal da racionalizao. A
argumentao de Weber sobre o processo de racionalizao desdobra-se
em dois planos: cultural e social.
Weber no concorda com duas formas tradicionais de
interpretao do acontecer histrico: ao mesmo tempo em que rompe
com uma compreenso determinista, no sentido de que um elemento
fundamental imanente permite explicar o desenvolvimento histrico
(por exemplo, a luta de classes, ou o prprio evolucionismo
darwinista) e, por outro lado, com concepes teleolgicas (a
32
humanidade ruma para um fim; pode-se sistematizar todos os

acontecimentos na perspectiva de uma realizao de tal fim)3.
Exporemos aqui, primeiramente o que Weber concebe como
modernizao.
A Modernizao Cultural
Uma das temticas centrais na obra de Max Weber a emergncia
da sociedade moderna ocidental. Para ele, a modernizao das
sociedades ocidentais consequncia de um processo histricouniversal de racionalizao. Esse processo tem suas razes em outro
anterior: aquele da consolidao e incorporao das doutrinas
religiosas universais em distintos ethos, isto , em modos concretos de
conduo da vida e de orientao do comportamento4 (eticizao).
Dito de outro modo, trata-se do desenvolvimento da capacidade de
articulao de interesses materiais (estilo de vida) e interesses ideais
(vises de mundo).
Os dois refletem-se no domnio prtico: o primeiro tipo est
relacionado com a racionalidade voltada para fins e o segundo com a
racionalidade relacionada a valores. Enquanto os interesses materiais
podem variar conforme o contexto, os valores podem ser orientadores
para mais de uma situao. Para Weber, esse processo de eticizao
ocorreu no ocidente, sobretudo, pela conjugao de ambos, a partir
das seitas protestantes oriundas do cristianismo.
Na medida em que as vises tradicionais de mundo vo se
racionalizando, a cincia, a moral e a arte tornam-se progressivamente
independentes, autnomas e auto-reguladas por uma racionalidade
prpria, com o estabelecimento e demarcao ntidos de seus
respectivos mbitos de ao. Este , de modo sucinto, o processo da
modernizao cultural.
3
4
Ver LALLEMENT, 2003, p. 255-311.

Reinhard Bendix analisa este aspecto no captulo IX de seu livro Max Weber: um
perfil intelectual.
33
Por outro lado, h uma tendncia burocratizao que ocorre

de forma progressiva no estado moderno e na empresa capitalista. a
necessidade de estruturar-se e estabelecer padres e critrios de ao
segundo a lgica da racionalidade instrumental, o que Weber designa
como modernizao social.
Assim como Karl Marx, Max Weber concebe a modernizao da
sociedade como um processo onde emergem a empresa capitalista e o
estado moderno, os quais so complementares um ao outro nas suas
funes e na estabilizao mtua.
Na economia capitalista, o ncleo organizador a empresa
capitalista, a qual est separada da economia domstica, conta com o
auxlio da contabilidade (clculo racional), orienta suas decises
segundo as oportunidades que o mercado de bens, capital e trabalho
oferece. Ela organiza a fora de trabalho a partir do critrio da
eficincia e promove a aplicao tcnica dos conhecimentos
cientficos.
O estado moderno tem seu ncleo organizativo na administrao
burocrtica, que se assenta sobre um sistema de controle centralizado
e estvel, dispe de um poder militar permanente, detm o monoplio
do direito e o uso legtimo da fora, bem como organiza a
administrao na forma de uma dominao de funcionrios
especializados.
Cultura e sociedade, portanto, so os dois planos, ou nveis, onde
ocorre o processo de modernizao segundo a anlise de Weber. Para
melhor compreendermos o que a modernizao cultural e social,
necessrio, antes, esclarecer o que Weber entende por racionalidade.
A Ideia de Racionalidade e o Conceito de Ao
Em Economia e Sociedade, Weber estabelece que:
A ao social, como toda a ao, pode ser determinada: 1) de
modo racional referente a fins: por expectativas quanto ao
comportamento de objetos do mundo exterior e de outras
pessoas, utilizando essas expectativas como condies ou
meios para alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos
34
racionalmente, como sucesso; 2) de modo racional referente a

valores: pela crena consciente no valor tico, esttico,
religioso ou qualquer que seja sua interpretao absoluto e
inerente a determinado comportamento como tal,
independentemente do resultado; 3) de modo afetivo,
especialmente emocional: por afetos ou estados emocionais
atuais; 4) de modo tradicional: por costume arraigado (EeS,
2000, p.15).
Em Weber, a racionalidade tem uma conotao essencialmente

prtica, sobretudo no campo do saber, na sua aplicao na
organizao de procedimentos e no estabelecimento de critrios de
ao. No sentido mais estrito, essa racionalidade prtica refere-se
racionalidade que se mostra na eleio dos meios mais eficientes para
realizar
objetivos
predeterminados...5.
Esses
objetivos
predeterminados podem ser diversos, mas resumem-se em duas
categorias: fins ou valores.
A partir dessa classificao, podemos perceber duas dimenses da
ao racional: ao racional com respeito a fins e ao racional com
respeito a valores. A racionalizao da ao constitui-se pelo desejo de
objetivao de determinado interesse ao invs de uma submisso cega
aos costumes, ou de um mero consentimento s inclinaes
irracionais. Nesse sentido, Weber faz uma distino da racionalidade
aplicada na ao racional com respeito a fins e na ao racional com
respeito a valores.
O primeiro tipo de ao segue o plano da racionalidade formal,
isto , leva em conta as decises e interesses dos sujeitos formulados
racionalmente e guia-se por mximas de ao. A racionalidade formal
compreende a racionalidade instrumental (fins) e a eletiva (dos meios).
Nesse sentido, para Weber, o conceito de racionalidade da ao pode
ser abordado sob trs prismas:
a) instrumental: que pode ser medido pela eficcia na aplicao
dos meios para se alcanar fins pr-determinados;
WELLMER, 1991, p.72.

35
b) eletiva: que se verificava no emprego de uma racionalidade

estratgica, optando por uma das alternativas de ao; e,
c) normativa: cuja medida encontra-se na sua fora unificante e
sistematizadora, na qual esto presentes os padres de valor e
princpios dos quais procedem as aes.
Como se percebe, Weber designa os tipos de racionalidade
instrumental e eletiva como racionalidade com respeito a fins e s
aes que cumprem as condies da racionalidade normativa, designa
como racionalidade com respeito a valores. Para ele, esses dois tipos
de racionalidade so independentes um do outro; o progresso de um
no necessariamente supe o desenvolvimento do outro. No
Ocidente, como observa Habermas, parece que houve um avano
maior da racionalidade com respeito a fins.
[...] Pode haver progressos na dimenso da racionalidade com
respeito a fins que fomentem uma ao puramente racional
com respeito a fins, fechada a toda dimenso valorativa, s
custas da ao racional com respeito a valores. Nesta direo,
parece desenvolver-se, em termos gerais, a cultura racionalizada
do Ocidente [...]6.
No entanto, para Habermas, o vnculo da ao racional com

respeito a fins com a ao racional com respeito a valores produz um
tipo de ao que cumpre todas as condies da racionalidade prtica.
E, para Weber, o modo metdico-racional de vida efetiva-se quando
esse tipo complexo de ao difundido, generalizado entre as pessoas
e os grupos nos mbitos sociais ao longo dos tempos. Para ele
(Weber), uma das representaes histricas deste tipo ideal de vida se
concretizou na ascese profissional do calvinismo e nas primeiras seitas
puritanas.
Este modo metdico e racional de vida se caracteriza porque d
continuidade a este tipo complexo de ao, aberto
racionalidade nos trs aspectos desta e a um acrscimo dela e
que de tal modo vincula entre si estas estruturas de
racionalidade, que estas podem estabilizar-se mutuamente, pois
HABERMAS, 1992, p.233.

36
os avanos em uma dimenso, em parte supe e em parte

estimulam os avanos em outras7.
O modo metdico-racional de vida (enquanto tal, composto

pelos trs tipos de racionalidade) possibilita e estimula o xito da ao
e pe-se em relao com trs esferas de saber. Pela ao racional com
respeito a fins, por meio das tcnicas e estratgias fornecidas pelas
orientaes de ao da racionalidade instrumental e eletiva, chegamos
a um saber emprico e analtico, o qual pode em princpio alcanar a
preciso de um saber comprovado cientificamente8. Do mesmo
modo, pelas orientaes da ao racional com respeito a valores, chegase a um saber prtico-moral e tambm esttico-expressivo. Aqui se
efetiva a ligao definitiva e indissolvel entre a racionalizao das
aes e das formas de vida e a racionalizao das imagens de mundo.
Sociologia da Religio: o desencantamento do mundo
A modernizao cultural consequncia do processo de
racionalizao e desencantamento das imagens metafsico-religiosas do
mundo. Isso concretizou outros dois processos: o rompimento com a
tradio (que monopolizava e mantinha os diversos elementos
constitutivos do conhecimento, bem como os aspectos morais e
esttico-expressivos da cultura fundidos na religio) e uma
fragmentao e diferenciao das esferas de valores; isto , a cincia, a
moral e a arte tornam-se independentes.
Desse modo, cada uma dessas dimenses do conhecimento e da
vida prtica torna-se autnoma e auto-regulada por um sistema
prprio de leis estabelecendo seus critrios e mbitos de ao
separadamente9. Segundo Weber, o que permite essa diferenciao dos
valores o processo de racionalizao cultural das religies universais.
Weber designa por religies cinco sistemas religiosos que
reuniram em torno de si um nmero considervel de adeptos, a
7
8
9
Idem, p.234.
Idem, p.235.
ARAJO, 1994 p.22, observa que desta forma uma das marcas da cultura moderna
a constituio de domnios de saber guiados por princpios auto-referenciais....
37
saber; o confucionismo, o budismo, o hindusmo, o

cristianismo e o islamismo. Ele acrescenta uma sexta religio, o
judasmo, em funo de sua importncia no desenvolvimento
da tica econmica moderna e tambm de pressupostos
histricos fundamentais para a compreenso do cristianismo e
do islamismo10.
Os estudos feitos por Weber acerca da emergncia dessas religies

universais ocorreram em funo de um problema comum a todas elas,
ou seja, o problema da justificao da desigualdade econmica entre
os homens, que decorre da necessidade de se ter explicaes
(fundamentaes) religiosas para o sofrimento humano.
Weber sublinha a imensa fora racionalizadora da questo do
mal no desenvolvimento dos sistemas religiosos: o pensamento
religioso torna-se cada vez mais racional medida da
explicitao e das solues propostas ao problema tico da
conciliao do poder divino com a imperfeio de um mundo
criado e governado por Deus11.
Ao se buscar respostas para os problemas acima mencionados,

supera-se a concepo mitolgica de tal modo que o que antes era
visto como culpa do indivduo (a desgraa) agora visto
simplesmente como infortnio e, sendo assim, ele pode ter esperana
na redeno e na superao daquele mal.
Weber, em seus estudos sobre as religies, procurou identificar as
vrias respostas dadas necessidade racional de uma teodicia do
sofrimento pelas diversas religies. Todavia, as agrupou segundo suas
respectivas posies ante os aspectos da representao de Deus e da
avaliao do mundo.
Para o aspecto da representao de Deus, Weber constata duas
interpretaes: a teocntrica, representada, sobretudo, pelas religies
ocidentais, onde Deus um ser criador, transcendente, ante o qual o
indivduo sente-se mero instrumento ou servo; e a cosmocntrica,
representada pelas religies orientais para as quais o cosmos algo
10
11
Idem, p.27.
ARAJO, 1994, p.27.
38
impessoal, imutvel e o indivduo faz parte do todo, assim como Deus

o Deus da ordem.
No entanto, para Weber, mais importante do que a ideia de Deus
de cada religio o contedo tico de sua mensagem religiosa. A
valorizao positiva ou negativa do mundo (natureza e sociedade)
decorrente do modo conforme a religio motiva os indivduos em sua
relao com o mundo (afirmao do mundo ou negao). Isso
significa que, na prtica, o indivduo adotar uma postura tica ante o
mundo que ser de afirmao ou negao. Esse aspecto fundamental,
pois a atitude do sujeito no mundo depende fundamentalmente do
modo como ele se situa em relao a ele.
Desse modo, haver duas atitudes fundamentais: a asctica
(afirmao do mundo) e a mstica (negao do mundo). Ambas
desdobram-se em intramundana e extramundana e, assim, a atitude
asctica intramundana pode converter-se em um domnio do mundo e
a atitude mstica extramundana em fuga do mundo.
Para ele, a racionalizao aponta na mesma direo em todas as
religies universais, mas o processo levado at o final somente numa
linha de tradio (protestante) e, assim sendo, s no Ocidente
possibilitada a compreenso moderna de mundo s estruturas de
conscincia.
Weber entende que o ascetismo protestante o marco decisivo no
desencantamento do mundo e no surgimento do capitalismo. Tal
ascetismo caracterizado por uma rejeio radical do mundo e dos
bens terrestres e, ao mesmo tempo, marcado pela crena de que o
trabalho rduo e a vida asctica ativa so a maior expresso da f do
ser humano em Deus e a melhor maneira de glorific-lo.
Em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, ele aponta
precisamente para o que pretende compreender:
No estudo de qualquer problema da histria universal, um
filho da moderna civilizao europia sempre estar sujeito
indagao de qual a combinao de fatores a que se pode
atribuir o fato de na Civilizao Ocidental, e somente na
Civilizao Ocidental, haverem aparecido fenmenos culturais
39
dotados (como queremos crer) de um desenvolvimento

universal em seu valor e significado (EPeEC, 1983, p.1).
Outros povos tambm se desenvolveram; todavia, h um elemento

caracterstico singular que est na cultura ocidental e no em outras
culturas. Esse elemento estaria relacionado ao carter de organizao
racional de sistematicidade e de especialidade presentes no Estado e na
Economia moderna.
Nessa perspectiva, Arajo observa que:
Nenhum outro movimento religioso, no entender de Weber,
foi mais longe na realizao do desencantamento do mundo e
da unidade sistemtica da relao entre Deus e o mundo e, em
consequncia, da relao propriamente tica com o mundo,
do que o ascetismo racional intramundano da tica
protestante12.
Para Weber, so dois os critrios que demonstram a racionalizao

de uma religio: a superao da magia e o grau de sistematizao que
esta conseguiu dar questo da relao Deus-mundo, o que implica,
tambm, numa relao tica com o mundo.
Toda postura perante o mundo supe uma viso de conjunto
unificante de natureza e sociedade, um conceito sistemtico de
mundo, o que expresso de um processo de racionalizao: as
imagens de mundo podem ser consideradas tanto mais racionais
quanto mais univocamente permitem conceber ou tratar o mundo 13.
Nesses conceitos fundamentais, seguem fundidos os aspectos
descritivos, normativos e expressivos da cultura, os quais se dividem e
se diferenciam dentro das imagens de mundo.
O pensamento moderno submete tudo ao crivo da crtica: no
admite tanto no campo da tica, quanto no da cincia, verdades
indiscutveis.
12
13
ARAJO, 1994 p.31.

40
A Modernizao como Racionalizao Social

Qual foi o impacto social desse processo de racionalizao das
imagens religioso-metafsicas de mundo? Como esse acontecimento
que primeiramente de ordem cultural interferiu e repercutiu no
campo social? Em seus estudos de sociologia da religio, Weber ocupase de tais questes e mostra como isso foi possvel.
A passagem desta compreenso de mundo, do plano da tradio
cultural ao plano da ao social, pode se dar por trs vias distintas: a
primeira, qual Weber no se detm muito, aquela que se d pelos
movimentos sociais inspirados por atitudes defensivas do tipo
tradicionalista e por ideias modernas e filosficas.
A segunda via a dos sistemas culturais de ao que elaboram os
componentes da tradio cultural e, ao longo de um processo que
chega ao seu auge no sculo XVIII, organizam o cultivo da cincia por
especialidades (a teoria do direito), assim como o cultivo da arte
atravs do mercado. A terceira via, qual Weber direciona quase todo
seu interesse, a via da racionalizao constatada entre os sculos XVI
e XVIII na Europa. Nela ocorre uma institucionalizao da ao
racional com respeito a fins que afeta amplas camadas da populao e
introduz mudanas estruturais na sociedade global. A partir dela,
Weber percebe materializadas as estruturas da conscincia modernas e
o desenvolvimento do processo de racionalizao social
especificamente na economia capitalista e no estado moderno.
Esse tipo de racionalidade consiste, para Weber, em que os
empresrios e funcionrios, trabalhadores e empregados se vejam
obrigados a atuar segundo a racionalidade com respeito a fins.
O que h de comum na organizao da empresa capitalista e na
administrao estatal moderna a concentrao de meios materiais de
organizao nas mos de empresrios ou dirigentes, obrigados ao
clculo racional. E as decises racionais com respeito a fins que cabem
ao empresrio capitalista precisam de uma administrao pblica que
tambm opere segundo tal racionalidade e, desse modo, se torna
previsvel o progresso rumo ao estado moderno, que julga e administra
conforme um direito institudo.
41
A racionalizao social consiste, portanto, na implantao de

subsistemas de ao racional com respeito a fins na forma de empresa
capitalista e estado moderno.
O papel da tica Protestante no surgimento do capitalismo
Na anlise weberiana do processo de racionalizao do Ocidente,
a tica protestante tem um papel decisivo. Ela representa, na cultura
profissional moderna, uma concretizao da tica da inteno que tem
forte afinidade com o tipo de mentalidade que predomina na
racionalidade da empresa moderna.
Weber analisou o comportamento dos adeptos das diferentes
religies nos aspectos social, poltico, econmico e cultural. Com base
em tais aspectos, ele detectou algumas de suas caractersticas
peculiares. Dentre as tantas que pde fazer, uma observao que lhe
chama a ateno :
[...] o fato de os protestantes (especialmente em alguns de seus
ramos), tanto como classe dirigente quanto como classe
dirigida, seja como maioria, seja como minoria, terem
demonstrado tendncia especfica para o racionalismo
econmico, que no pde ser observada entre os catlicos em
qualquer uma das situaes. A razo dessas diferentes atitudes
deve, portanto, ser procurada no carter intrnseco permanente
de suas crenas religiosas14.
A partir disso, Weber direciona suas investigaes para as seitas

oriundas do protestantismo, buscando identificar qual delas teve
ligao mais estreita com o surgimento do capitalismo. Em uma das
partes de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, analisa o
calvinismo, o pietismo, o metodismo e as seitas batistas. Weber atribui
ao calvinismo a consolidao e a difuso do modo metdico-racional
de vida.
14
WEBER, 1992, p.23.
42
O xito na atividade profissional, segundo a doutrina calvinista,

no propriamente um meio para se alcanar a bem-aventurana, mas
apenas um sinal externo que permite o crente assegurar-se de um
estado de graa, ainda assim, incerto. E, para Weber, este pressuposto
ideolgico permite explicar a importncia que o calvinismo teve na
difuso de atitudes ascticas intramundanas e para um modo de vida
objetivizado, sistematizado e centrado em torno do exerccio racional
da profisso. Para ele, isso se manifesta claramente nos dogmas do
calvinismo:
O mundo existe para a glorificao de Deus, e somente para
este fim. O cristo eleito est no mundo apenas para aumentar
esta glria, cumprindo seus mandamentos ao mximo de suas
possibilidades. Mas Deus requer obras sociais do cristo,
porque ele deseja que a vida social seja organizada segundo seus
mandamentos, de acordo com aquela finalidade. [...] Este
carter assim partilhado pelo labor especializado em vocaes,
justificado em termos de amor ao prximo15.
A preocupao de Weber volta-se aqui para a questo de como ou

que fator tornou possvel a transio de um benefcio econmico
ocasional a um sistema econmico, a substituio de uma economia
aventureira por uma vida econmica metdica e racional.
A busca da salvao passa a ser o objetivo essencial na vida do
crente. Mas como saber quem eram os eleitos e os condenados? Como
no havia uma resposta segura, todos deveriam se considerar eleitos e
combater as dvidas, pois a falta de confiana era sinal da falta de f.
E, a fim de alcanar aquela autoconfiana, era recomendada uma
intensa atividade profissional como meio mais adequado: Ela, e
apenas ela, afugenta as dvidas religiosas e d a certeza da graa 16.
Weber encontra no calvinismo e nas outras seitas protestantes as
doutrinas que pregam o modo metdico de vida como caminho de
salvao e na comunidade religiosa, a instituio por meio da qual as
doutrinas se efetivaram nas camadas sociais portadoras do primeiro
capitalismo.
15
16
WEBER, 1992, p.75.

Idem, p.77.
43
A tica protestante tem grande importncia na formao de uma

base motivacional da ao racional com respeito a fins no campo do
trabalho social. Mas esta, amparada pela ao racional com respeito a
valores, somente satisfaz as condies de partida da sociedade
capitalista, pois a tica protestante d impulso ao capitalismo, mas
corre o srio risco de sucumbir ante o mesmo enquanto tica, porque
passa a ser dispensvel.
Para Weber, quanto mais se desenvolvem os subsistemas de ao
racionais com respeito a fins segundo lgica cognitivo-instrumental,
especfica do capitalismo e do poder estatal, maior o risco de
destruio da tica protestante.
Com a tica protestante, fixaram-se, em algumas camadas
portadoras do capitalismo, estruturas de conscincia que s tinham
um significado extraterritorial. O preo pago por esta
institucionalizao foi o uso seletivo das estruturas de conscincia
moral disponveis em princpio. Como se percebe, a preocupao de
Weber aqui se volta diretamente sobre o problema do nascimento do
capitalismo e sobre a questo de como as orientaes de ao racional
com respeito a fins puderam ficar institucionalizadas nesta fase
inicial. Com isso, de antemo, reduz a racionalizao social ao aspecto
de racionalidade com respeito a fins.
Racionalizao do Direito
Na teoria da racionalizao de Max Weber, o processo de
evoluo do direito ocupa um lugar to destacado quanto ambguo. A
ambiguidade se deve ao fato de a racionalizao do direito tornar
simultaneamente possvel tanto a institucionalizao da ao
econmica e administrativa racionais com respeito a fins como a
separao dos subsistemas de ao racional com respeito fins de seus
fundamentos prticos morais. O modo metdico de vida representa
esta materializao das estruturas de conscincia prtico-morais. Mas,
no entender de Weber, a tica da profisso, que regida por
princpios, s pode ser eficaz enquanto permanecer dentro de um
contexto religioso.
44
Conforme Habermas, em sua Sociologia do Direito, Weber adota

uma estratgia distinta daquela usada em suas investigaes de
sociologia da religio.
Enquanto que no caso da tica protestante so assinaladas as
razes de porque no pode produzir-se uma institucionalizao
duradoura das estruturas de conscincia prtico-morais, Weber
reinterpreta o direito moderno em termos tais que este pode
ficar desconectado da esfera de valor avaliativa e aparecer desde
o princpio como uma materializao institucional da
racionalidade cognitivo-instrumental 17.
Como vimos, a racionalidade prtico-moral , no projeto de

Weber, fundamental para a institucionalizao da ao econmica e
administrativa racionais com respeito a fins. Assim, seria de se
admirar se Weber no tivesse se dado conta de que a racionalizao do
direito deve ser entendida, primeiro, sob o aspecto de uma
transformao racional com respeito a valores e, posteriormente, sob o
aspecto da implantao de orientaes de ao racional com respeito a
fins. Weber percebeu isto, porm, h uma confuso entre os diversos
planos sob os quais concebe a modernizao, o que o leva a algumas
contradies especialmente na sua Sociologia do Direito.
Essas contradies se originam de uma contradio central: de
um lado, Weber acredita que o surgimento do capitalismo se deve
tica protestante da vocao e ao sistema jurdico moderno. Assim,
ocorre uma materializao da conscincia moral regida por princpios,
tanto no sistema de personalidade quanto no sistema institucional e,
alm disso, proporcionam um amparo racional com respeito a valores
para as orientaes de ao racional com respeito a fins. Portanto,
como avalia Habermas, este um conceito complexo de racionalidade
prtica, que parte de uma coordenao dos aspectos racionais com
respeito a fins e racionais com respeito a valores da ao. Por outro
lado, Weber concebe a racionalizao social unicamente sob o aspecto
da racionalidade com respeito a fins, concepo no aplicada ao plano
das instituies.
17
Idem, 1992, p.317.
45
A racionalidade cognitivo-instrumental parece ser a mais

importante para aplicar a racionalidade dos sistemas de ao. Nos
subsistemas economia e poltica, a ao racional com respeito a fins
seria um fator gerador de estruturas, ao passo que, o mesmo no
ocorreria com a ao racional com respeito a valores.
Habermas comenta que, lendo a sociologia weberiana do Estado e
do Direito, tem-se a impresso de que nas sociedades modernas os
processos de racionalizao s afetam o saber terico-emprico e os
aspectos instrumentais e estratgicos, enquanto a racionalidade prtica
no consegue institucionalizar-se de maneira autnoma, ou seja, com
o sentido prprio que caberia a um sistema especfico.
Estas tendncias de signo contrrio se refletem na sua
Sociologia do Direito. Por um lado, o direito moderno
considerado, de modo inteiro similar a como considerada a
tica protestante, como uma materializao de estruturas de
conscincia ps-tradicionais: o sistema jurdico uma ordem da
vida que obedece a formas de racionalidade prtico-moral. Mas,
por outro lado, Weber no trata de reduzir a racionalizao do
direito exclusivamente ao aspecto de racionalidade com respeito
a fins e constru-la como um caso de todo paralelo ao da
materializao da racionalidade cognitivo-instrumental na
economia e na administrao estatal 18.
Esse intento de Weber s foi possvel a partir de uma

reinterpretao e reduo empiristas do problema de legitimao e
atravs de uma desconexo categorial do sistema poltico das formas
de racionalidade prtico-moral.
Um dos traos essenciais da racionalidade do direito moderno,
segundo Weber, a sistemtica jurdica. Por isso, observa Habermas,
o direito moderno assinaladamente um direito de juristas... 19. Por
meio do juiz de formao jurdica e do funcionrio especializado, a
administrao da justia e a administrao pblica se
profissionalizam. Isto contribui no s na aplicao da lei, mas
tambm no aperfeioamento na criao do Direito: os procedimentos
18
19
Idem, p.330.
Idem, p.332.
46
vo se tornando formais e reflete-se na atuao dos prprios juristas.

Esses fatores contribuem para a sistematizao dos preceitos jurdicos.
Weber estuda a racionalizao do direito desde uma perspectiva
evolutiva, que parte do direito revelado, passa pelo direito tradicional
e termina com o direito moderno. O procedimento legal primitivo
no constitudo por um direito objetivo independente das aes.
A base para o agir social est nos usos e costumes. No procedimento
legal tradicional, as aes se orientam por normas jurdicas, mas,
ainda assim, essas normas no so de carter universal. O passo que se
deu nessa fase que se postularam princpios para uma ao, o que
significativo para a efetivao do direito moderno.
O direito moderno possui trs caractersticas bsicas: a
positividade, a legalidade e o formalismo. A positividade consiste em
que o direito moderno institudo, isto , no se baseia em crenas,
costumes ou interpretaes, mas unicamente na vontade de um
legislador soberano que, pelo direito, estabelece as relaes sociais. A
legalidade consiste no estabelecimento de normas que servem para
orientar a ao (o que significa que h responsabilidade e culpa, duas
categorias pertencentes a essa esfera). O formalismo tem o papel de
definir que permitido tudo o que legalmente no estiver proibido.
Esses trs aspectos estruturais referem-se ao modo de validez e
criao do direito (positividade), aos critrios de punibilidade e sano
(legalidade), e ao tipo de organizao da ao jurdica (formalismo):
So as caractersticas gerais de uma institucionalizao juridicamente
vinculante de mbitos de ao estratgica cujos limites ficam assim
bem definidos20. Essas caractersticas deixam transparecer a forma
pela qual o direito moderno pode satisfazer as ordens funcionais de
um trfico econmico regulado pelo mercado.
Mas essa funcionalidade sistmica s possvel por meio de
estruturas jurdicas que permitem uma generalizao da racionalidade
com respeito a fins. Contudo, Weber, no explica o fator que
possibilita, ou, como so possveis estas estruturas jurdicas.
20
Idem, p.337.
47
Habermas afirma que o direito moderno encarna estruturas pstradicionais de conscincia e, para explicar a sua forma, Weber deveria
recorrer a estas estruturas. Logo, Weber deveria entender o sistema
jurdico moderno como pertencente esfera de valor prtico-moral
e que, como o modo metdico de vida dos empresrios capitalistas,
pode ser racionalizado segundo o critrio de valor que a retitude
normativa. Mas isto no possvel, visto que h a tendncia de
considerar a racionalizao do direito unicamente sob o aspecto da
racionalidade com respeito a fins.
A positivao, legalizao e formalizao do direito indicam que a
sua validez j no pode manter-se de p apenas por meio da
autoridade das tradies ticas, mas antes, necessita de uma
fundamentao autnoma que no seja apenas relativa a fins. Todavia,
s a conscincia moral em seu nvel ps-convencional pode dar conta
disso. E Habermas frisa:
[...] E qualquer que seja a forma que se d em concreto a esta
ideia geral de fundamentao, o importante para o direito
moderno que este necessita de uma fundamentao
autnoma, independente da pura tradio, ou dito nas palavras
de Weber, que a validez consensual de tipo tradicional
substituda por uma validez consensual de tipo racional 21.
No direito moderno, ocorre uma separao entre legalidade e

moralidade, o que faz com que a legalidade no seu conjunto necessite
de uma justificao prtica. A esfera do direito moralmente neutra,
que exige a obedincia dos sujeitos s leis, remete a uma moral
baseada em princpios.
Contudo, permanece o problema da fundamentao, efeito da
positivao. Assim, o manejo tcnico do direito fica de lado e o
problema da fundamentao permanece. Na medida em que o direito
moderno serve de meio organizativo para a dominao poltica ou
dominao legal, necessita de uma legitimao que deve dar conta
da necessidade de fundamentao que o direito moderno tem.
21
Idem p.338.
48
Legitimao esta que pode ser entendida como resultado de um

acordo racional entre os cidados.
Nossas associaes atuais, sobretudo as polticas, tm um tipo
de dominao que temos chamado legal. Quer dizer, o que
legitima aquele que tem poder de mando so algumas regras
racionalmente institudas, pactuadas ou impostas e a
legitimao para instituir tais normas baseia-se em uma
constituio racionalmente instituda ou interpretada22.
Contudo, Habermas chama a ateno para o fato de Weber

associar conceitualmente de maneira to estreita o direito moderno e a
dominao legal, que o princpio de que o direito necessita de
justificao se extingue e permanece apenas o princpio da positivao.
O que parece que Weber reduz o direito quando desvincula sua
racionalizao do mbito prtico-moral, o que faz com que seja uma
racionalizao das relaes meios-fins:
A maioria das vezes Weber descreve a racionalidade do direito
moderno de forma tal, que o que aparece, em primeiro lugar,
no o amparo racional com respeito a valores da ao
racional com respeito a fins, tpica da economia e da
administrao, se no a utilizao racional com respeito a
fins do meio de organizao que o direito23.
Isso transparece, segundo Habermas, em trs linhas de

argumentao prprias de Weber:
[...] na sua interpretao do direito natural racional, na sua
equiparao positivista de legalidade e legitimidade e na sua
tese sobre a ameaa que a racionalizao material representa
para as qualidades formais do direito24.
O Fenmeno da Burocratizao
A burocratizao , no entender de Weber, um elemento
fundamental para se entender as sociedades modernas. O que as
22
WEBER, apud HABERMAS, 1992, p.339.

24 Idem, p.340.
23
49
caracteriza o seu novo modo de organizao, onde a produo

econmica aparece estruturada em termos capitalistas por meio da
ajuda de empresrios responsveis pelos clculos racionais, e da
administrao pblica que se organiza burocraticamente, com a
colaborao de funcionrios especializados com formao jurdica.
Desse modo, a produo econmica organizada permanece sob a
forma de empresa e a administrao pblica aparece como empresa ou
instituto estatal moderno. Os meios materiais se concentram nas mos
dos proprietrios ou nas mos de lderes, enquanto a organizao se
desvencilha de caractersticas descritveis, o que a torna mais flexvel
internamente e autnoma externamente.
Essas formas de organizao, dada a sua eficincia na economia
capitalista e na administrao estatal, se estendem aos demais mbitos
de ao, passando a imagem aos leigos de que a sociedade moderna se
autoqualifica como modelo de organizao.
O Diagnstico do Nosso Tempo e a Perda de Sentido
Weber deduziu o paradoxo da racionalizao social dos
fenmenos da burocratizao. A perda de liberdade que, segundo ele,
consequncia dessa burocratizao, para Habermas no mais
sustentvel a partir da separao da racionalidade com respeito a fins e
as orientaes de ao com respeito a valores, donde a racionalidade
com respeito a fins se converteria em uma racionalidade desprovida
de toda a base tica. Para Habermas, esses fenmenos se devem, sim, a
um desligamento entre sistema e mundo da vida. A relao paradoxal
no se deve aos tipos de orientao da ao, mas sim aos princpios de
socializao.
Com a racionalizao do mundo da vida, acontece uma
polarizao da integrao da sociedade pelos meios de controle
independentes da linguagem, fazendo, assim, com que os mbitos de
ao formalmente organizados se desmembrem. Desse modo, no se
pode considerar como sintoma de patologias sociais as aes
neutralizadas derivantes da tica da profisso. Ento, quando o direito
substitui a tica, a burocratizao provocada por tal substituio
50
apenas um sinal de que se concluiu a institucionalizao de um meio

de controle. De certa maneira, a burocratizao deve ser considerada
como fenmeno normal no processo de racionalizao social.
Contudo, Habermas se pergunta como resolver a questo das
patologias destacadas por Weber na sua tese da perda de liberdade.
Para isso, prope-se a uma anlise das relaes de intercmbio entre
sistema e mundo da vida que se d nas sociedades modernas.
A Perda de Sentido
Seguindo este marco terico, possvel tambm se explicar os
fenmenos da perda de sentido, os quais Weber percebe nos estilos
unilateralizados de vida e na dissecao burocrtica da opinio
pblica e poltica. Ao passo que o modo metdico racional de vida
perde suas razes morais, as orientaes de ao racional com respeito
a fins se tornam autnomas; com isso, o indivduo passa a ter um
modo de vida destitudo de qualquer elemento tico, e sua conduta
passa a ser orientada exclusivamente por uma atitude cognitivoinstrumental. Sua atitude frente a oportunidades, ingressos e carreira
puramente instrumental, mas a salvao no mais oferecida. Tal
espcie de vida, caracterizada por Weber como utilitarista e unilateral,
se refere ao especialista sem esprito e ao gozador sem corao
que, alm destas, tem uma atitude esttico-hedonista. Dessa maneira,
Weber teme que a fora de orientao da vida privada enfraquea cada
vez mais.
Em consequncia disso, a ao poltica reduz-se a uma luta pelo
poder (e o exerccio do mesmo) e a legitimidade do Estado consistir
na legalidade das decises e na observncia de procedimentos
jurdicos, com o qual a legalidade acaba, por fim, baseando-se no
poder daqueles que podem definir o que que deve se considerar um
procedimento legal 25.
Para Weber, a dominao legal se apia num formalismo dbil,
muito difcil de suportar subjetivamente. Sua pretenso fazer derivar
25
Idem, p.459.
51
da perda de sentido tanto os problemas de orientao que afetam a

vida privada quanto os problemas de legitimao poltica.
Os Paradoxos da Racionalizao Cultural
Para Max Weber, a caracterstica marcante da racionalizao
cultural a fragmentao da razo substancial (que se expressava nas
imagens religioso-metafsicas de mundo) em momentos que no
consegue mais manter uma unidade formal entre si. Os problemas
deixados pela tradio so classificados e tratados sob pontos de vista
especficos que representam a verdade, a retido normativa e a
autenticidade ou beleza, o que significa que se produz uma
diferenciao das esferas de valor: cincia, moral e arte26. Em cada
sistema cultural de ao, os discursos, investigaes tericas, produo
e crtica institucionalizam-se e passaram a ser tratados como assuntos
de especialistas. Com a elaborao profissional da tradio cultural,
surge a legalidade prpria de cada esfera dos complexos de saber:
cognitivo-instrumental, prtico-moral e esttico-expressivo.
A consequncia dessa profissionalizao o distanciamento (cada
vez maior) entre a cultura dos especialistas e a do grande pblico.
Com a racionalizao cultural, o mundo da vida, desvalorizado em
sua substncia tradicional, ameaa empobrecer-se27. Para Habermas,
os processos de entendimento (ao redor dos quais gira o mundo da
vida) necessitam de uma tradio cultural que se difunda em todo seu
espao para se materializarem. As interpretaes cognitivas,
expectativas morais e manifestaes expressivas devem fundir-se na
prtica comunicativa cotidiana e, assim, constituir um todo racional:
Esta infra-estrutura comunicativa se v ameaada por tendncias que
se compenetram e que se reforam mutuamente por uma coisificao
induzida sistematicamente e por um empobrecimento cultural28.
No entanto, Habermas afirma que a traduo do diagnstico
weberiano do nosso tempo no esgotou suas possibilidades
26
27
28
Idem, p.462.
Idem, p.463.
Idem, p.464.
52
argumentativas e, alm disso, deixou alguns pontos obscuros. Weber

parece no conseguir explicar porque a modernizao aparentemente
exclui o desenvolvimento de instituies que protejam os mbitos de
ao estruturados comunicativamente; a conexo da cultura moderna
com a prtica comunicativa cotidiana e o mecanismo impulsionador
da expresso autnoma do sistema econmico e seu complemento
estatal.
Habermas, nesse ponto, sugere que se recorra explicao de
Marx para demonstrar porque os imperativos que Weber associa com
a expresso burocratizao contagiam de tal modo os mbitos de
ao estruturados comunicativamente29, pois quando isso acontece j
no se pode usar os espaos abertos pela racionalizao do mundo da
vida, para uma formao prtico-moral da vontade coletiva, para uma
manifestao expressiva do indivduo e para a apreciao do esttico.
Com a separao das esferas da cultura, sociedade e personalidade e a
substituio dos fundamentos sagrados da integrao social pelas bases
de validez orientadas ao entendimento, produziu-se a antecipao de
uma prtica comunicativa cotidiana ps-tradicional. Esta, por sua vez,
capaz de conservar sua autonomia alm de obstaculizar a dinmica
dos subsistemas autnomos e romper com a elitizao da cultura dos
especialistas e fugir da coisificao e do empobrecimento do mundo
da vida.
Contudo, a racionalizao do mundo da vida leva a uma situao
paradoxal: de um lado a coisificao sistematicamente induzida e, por
outro, a projeo de uma perspectiva utpica.
Wellmer aponta para o fato de o conceito de racionalizao de
Weber significar ao mesmo tempo reificao e emancipao30. Isso
acontece porque, segundo Wellmer, para Weber, racionalidade e
29
30
Idem, p.466.
A racionalizao, em Weber, identificada por Wellmer como reificao, ou seja,
um conjunto de tendncias inter-relacionadas que operam em nveis diferentes (ou
em vrios subsistemas e que indicam uma formalizao, instrumentalizao e
burocratizao progressivas de acordo com uma lgica ou necessidade interna; e
como emancipao, isto , com esta conotao o conceito tem carter normativo e
determinado por uma tradio europia, na qual ser racional significa uma
condio bsica e tarefa dos seres humanos como tais... (Wellmer, 1991, p.74-75)
53
racionalizao no so apenas categorias analticas ou descritivas, mas

por terem uma conotao normativa irredutvel que as vincula a uma
ideia de razo mais enftica e compreensiva31. Desse modo, no
entender de Wellmer, a concepo formal de racionalidade e anlise
do processo europeu moderno weberianos ainda esto presos
concepo da Ilustrao de razo, pois, para Weber, o surgimento da
cincia moderna, o surgimento de sistemas secularizados de ao
estratgica e instrumental e a destruio dos sistemas de significado
objetivo esto internamente relacionados com o desencantamento do
mundo32. Habermas, a partir dessa situao de paradoxo na
racionalizao social de Weber, busca modificar a argumentao do
referido autor. As patologias da modernidade so explicadas pela
secularizao das imagens de mundo, de um lado, e pelo
desencantamento e alienao como condies estruturais para a
liberdade. Weber tentou associar ambas posies nas suas articulaes
das teses da perda de sentido e perda de liberdade.
Contudo, Habermas conclui que nem a secularizao das imagens
de mundo e nem a diferenciao estrutural tm efeitos patolgicos
inevitveis, pois o que conduz ao empobrecimento cultural da prtica
comunicativa cotidiana a ruptura elitista da cultura dos especialistas
com os contextos de ao comunicativa e no a diferenciao das
esferas culturais de valor. E o que conduz racionalizao unilateral
(coisificao da prtica comunicativa cotidiana) a penetrao das
formas de racionalidade econmica e administrativa em mbitos de
ao especializados na tradio cultural, na integrao social e na
educao. Tais mbitos necessitam do entendimento como mecanismo
de coordenao das aes e tm resistncia a se estruturar sobre os
meios dinheiro e poder.
Para Finalizar
O pensamento de Max Weber , sem dvida, fundamental para
compreendermos a consolidao da sociedade moderna. A inteno de
31
32
WELLMER, 1991 p.74.

Idem, p.75.
54
Weber foi entender (e teorizar) tanto o seu surgimento, quanto os

fatores que o possibilitaram.
Ainda que seu diagnstico tenha limites (e sobre eles muito se
pode colher no pensamento de Habermas, quanto em outros
intrpretes), o seu trabalho segue sendo importante, e prova disso
que suas teses da racionalizao da sociedade ocidental so de
fundamental importncia para a compreenso de nossa sociedade.
No toa que suas teses so (com algumas ressalvas, claro) o fio
condutor da Teoria do Agir Comunicativo de Habermas.
Weber tem o mrito de romper com as premissas da filosofia da
histria e com as hipteses do evolucionismo e, no entanto, concebe o
processo de modernizao como fruto de um processo histricouniversal de racionalizao. Todavia, o conceito de racionalidade
weberiano ambguo: de um lado (no aspecto da racionalizao
social) reduzido racionalidade com respeito a fins e, por outro, (no
aspecto da racionalizao cultural) Weber utiliza um conceito
complexo, mas no totalmente esclarecido de racionalidade, pois tenta
englobar neste, os aspectos instrumentais da cincia e da tcnica e os
aspectos prticos da moral e da arte.
Referncias:
ARAJO, Luis Bernardo Leite de. Weber e Habermas: Religio e
Razo Moderna. In: Sntese n.64. Belo Horizonte: Loyola, 1994.
BENDIX, Reinhard. Max Weber, um perfil intelectual. Braslia: UNB,
1986.
CENCI, ngelo. A Anlise weberiana do Processo de Racionalizao
Cultural do Ocidente. In: Revista de Filosofia e Cincias Humanas.
N 1. Passo Fundo: UPF, 1995.
______. A Reconstruo habermasiana das teses da Teoria da
Racionalizao de Weber. In: Modernidade e Racionalidade (Srie
Filosofia e Cin. Hum.) Passo Fundo: UPF, 1996.
HABERMAS, Jrgen. Teoria de la Accin Comunicativa. Madrid:
Taurus, 1992.
55
______. O Discurso Filosfico da Modernidade.

Quixote, 1990.
Lisboa: Dom
REALE, G. ANTISERI, D. Histria da Filosofia (vol. 3). So Paulo:

Paulinas, 1991.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So
Paulo: Pioneira, 1992, 7ed.
______. Economia e Sociedade. 2 Vols. Braslia: Editora UNB, 2000.
WELLMER, A. Razn, Utopa y la Dialtica de la Ilustracin. In:
Habermas y la Modernidad, Madrid: Catedra, 1991.
56
Marx e a Sociologia Crtica:

Dialtica e Materialismo-Histrico
Antnio Cruz1
Dois Pensadores e uma Obra

A vida de um pensador no resume nem explica, por si s, a sua
obra. Mas certamente impossvel explicar um pensador e sua obra
sem conhecer o seu tempo e a sua vida. Estudar o pensamento
sociolgico de Karl Marx e de Friedrich Engels ignorando seu
contexto seria, na verdade, um desrespeito sociologia de ambos, que
se esforaram em defender a histria como a base de todo
conhecimento humano. Afinal, foi Marx (1987, p.16) quem disse que
no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia.
Portanto, nada mais justo que comear historicizando os dois
pensadores fundadores do marxismo Marx e Engels.
Karl Heinrich Marx nasceu em 1818, numa famlia de classe
mdia alta, na pequena Trveris, na Prssia Ocidental2, fronteira com
Luxemburgo. Seu pai, judeu, advogado, filho de uma famlia de
rabinos, converteu-se ao cristianismo (luterano) a fim de poder ocupar
um posto no servio pblico, como conselheiro de Justia. O jovem
Karl estudou direito em Bonn e depois em Berlim, onde acabou
focando seus estudos na filosofia. Ainda na faculdade, abraou a causa
1
Professor adjunto do Centro de Integrao do Mercosul, da Universidade Federal de

Pelotas. Mestre em sociologia (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) e doutor
em economia aplicada (Universidade de Campinas).
2 A Alemanha s surgiu como pas (estado-nao) em 1871. O Imprio da Prssia
era o maior e mais poderoso entre os vrios pequenos estados de lngua alem e que
deram origem Alemanha.
57
republicana e liberal-democrtica, influenciado pelos conflitos na

Frana e pela filosofia do iluminismo, na condio de estudioso e
discpulo dos principais pensadores alemes modernos, como Kant,
Hegel e Feuerbach (WILSON, 1994). Sua tese de doutoramento em
filosofia do direito versou sobre as Diferenas da filosofia da natureza
em Demcrito e Epicuro3, onde buscava traar uma linha clara entre
as correntes idealista e materialista da filosofia (FOSTER, 2005).
Em seguida, o jovem Marx passa a dedicar-se crtica poltica,
defendendo mudanas e atacando o absolutismo prussiano, o que lhe
rendeu uma ordem de expulso da Prssia, levando-o Frana,
conturbada, ento, por quase cinquenta anos de sucessivos levantes
revolucionrios. Antes de se mudar para Paris, Marx casou-se com
Jenny Von Westphalen, uma jovem erudita e inteligente, filha de um
baro prussiano, que brigou com a famlia e renunciou a uma vida
segura e pacata para seguir adiante com o polemista e irrequieto Karl.
Em Paris, Marx teve uma vida intelectual intensa. Conheceu seu
compatriota Engels, de quem se tornou amigo e companheiro de
produo intelectual e de ao poltica para o resto da vida. Conheceu
tambm Pierre-Joseph Proudhon e os principais lderes do massivo e
influente movimento socialista francs. O contato com os socialistas
apresentou-o crtica da sociedade burguesa, que se consolidara na
Frana ps-jacobina, sob o governo de Napoleo Bonaparte.
Pode parecer estranho falar em Marx e Engels como se fossem
um s autor, mas uma questo de justia. Eles costumavam dividir
o trabalho intelectual e poltico, desde quando se conheceram em
Paris, em 1844. Friedrich Engels era filho de um empresrio alemo,
de Barmen (hoje Wuppertal), na regio industrial do Ruhr, no
noroeste da Alemanha, tendo nascido em 1820. Seu pai era
proprietrio de fbricas de linhas e de tecidos em seu pas e tambm
na Inglaterra, e na adolescncia, Engels culpava sua famlia pela
penria dos operrios da empresa. Mais tarde, depois de muitas idas e
3
Demcrito (cerca de 460-370 a.C) e Epicuro (cerca de 340-270 a.C) eram filsofos da
Grcia Antiga. Marx, em sua tese, destaca o princpio da autoconscincia como
sendo o elemento central do pensamento epicurista, elemento que o distingue do
atomismo mecanicista de Demcrito, na medida em que permite pensar a liberdade
humana, facultando o trnsito da fsica tica (ALBINATI, 2005, p.1).
58
vindas, ele prprio assumiu a direo das fbricas na Inglaterra, onde

passou a colaborar ativamente na obra terica de Marx, alm de
financiar as pesquisas do parceiro, bem como colaborar ativamente
com o movimento sindical e o socialismo ingls.
Assim, a sociologia de Marx foi obra, na verdade, de Marx e de
Engels. E neste artigo, quando falarmos doravante em obra
marxiana ou os escritos de Marx, estaremos falando dos textos
desses dois autores4.
Marx, Engels e o Conturbado Sculo XIX
Quando Marx e Engels se tornaram jovens adultos, nos anos
1840, a Europa era um continente em ebulio. Depois da Revoluo
Francesa (1789) e das guerras napolenicas (1807-1815), disseminou-se
nas cidades do continente o esprito antiabsolutista, antimonrquico,
enfim: republicano e liberal. Na economia, em meio agitao
poltica, os mtodos e tcnicas da Revoluo Industrial iniciada na
Inglaterra no sculo anterior (por volta de 1750) comearam a
dominar a paisagem urbana de muitas cidades da Europa Ocidental,
especialmente na Frana, Blgica, Holanda, Alemanha e norte da
Itlia. A velha sociedade feudal rural, hierrquica e clerical
desaparecia rapidamente, dando lugar ao capitalismo industrial,
urbano e economicamente dinmico, capitaneado pela recmempoderada burguesia industrial, com uma mentalidade tcnicocientfica e empreendedora.
Enquanto as cidades inchavam e o campo se convertia em reas de
produo destinada exclusivamente ao mercado (fazendo desaparecer
as culturas de subsistncia e as leis do feudalismo, e determinando
grandes migraes das zonas rurais em direo s cidades), as velhas
instituies eram abaladas por sucessivas revoltas, geralmente lideradas
por grupos polticos formados de homens letrados e economicamente
exitosos, e apoiadas por massas de trabalhadores submetidos a
condies de vida miserveis.
4
A literatura sociolgica costuma designar como marxianos os textos de Marx e

Engels, e como marxistas os textos dos autores que deram sequncia ao
desenvolvimento da teoria marxiana.
59
Todos ansiavam menos o clero conservador e a aristocracia,

dona das terras e senhora da poltica, claro por uma sociedade com
igualdade de oportunidades para todos, de vida materialmente digna e
com liberdade de pensamento e de expresso.
Esses valores informaram e animaram desde a juventude a vida, o
pensamento e a ao intelectual e poltica de Marx e de Engels, que
imediatamente tiveram de prestar contas de sua rebeldia ao autoritrio
Estado prussiano e at mesmo s suas conservadoras famlias.
Marx e Engels expressaram diversas vezes sua admirao pelo
progresso tcnico e pelo desenvolvimento econmico trazidos pela
mentalidade burguesa e pelo industrialismo (como no Manifesto do
Partido Comunista, de 1848) (Marx; Engels, 1998), e exaltavam
abertamente o revolucionarismo francs. Mas havia algo errado, pois
nem uma coisa nem outra havia sido capaz de salvar os trabalhadores
de suas misrias terrenas: da ausncia de recursos mnimos para uma
vida digna, de conhecimentos e de possibilidades de experincias de
vida, como a leitura, a arte e a erudio. Ento, eles se perguntavam: se
a Revoluo, conforme eles a haviam conhecido, era incapaz de
assegurar efetivamente igualdade, liberdade e fraternidade, de que
dependeria, ento, a libertao definitiva dos seres humanos? Se a
democracia servia a bem poucos, o que os trabalhadores deveriam
almejar? Por que uma sociedade marcada pelo conhecimento tcnico e
pelo progresso cientfico e industrial era incapaz de estender seus
benefcios queles que eram efetivamente os responsveis pela sua
construo os trabalhadores?
Seguindo a Kant, a Hegel e a seus discpulos (os jovens hegelianos,
dos quais o prprio Marx fora parte, em Berlim), Marx e Engels
haviam intudo, inicialmente, que a possibilidade de libertao do
gnero humano estava na filosofia, no acesso ao conhecimento e na
razo crtica. Depois, tomando contato com a agitao revolucionria
na Frana, passaram a olhar com mais ateno para a luta poltica,
para a luta de classes, como o disparador fundamental das
transformaes sociais, como uma grande pedagogia da liberdade,
capaz de conduzir a humanidade ao reino da razo. Entretanto, sem
abandonar esses dois horizontes da filosofia e da poltica , eles se
colocaram o desafio de compreender os mecanismos, os processos
60
sociais que condicionavam o avano e o recuo das lutas polticas e

intelectuais em cada lugar e em cada perodo e passaram a
consideraram a histria, desde que estudada sob a tica da crtica
filosfica, como a chave das respostas s suas perguntas. Era a partir
dela da histria crtica que a sociedade poderia, segundo eles,
compreender-se, aprender e reinventar-se.
importante notar que Marx no abandonara, em nenhum
momento, a filosofia de Epicuro e dos demais materialistas (Espinosa,
Bacon, etc.), e j nos Manuscritos Econmico-Filosficos, de 1844
(que, no entanto, s foram publicados dcadas aps a sua morte), ele
j ensaiava uma explicao que buscava articular a origem da pobreza
material e a da pobreza espiritual (intelectual) dos trabalhadores, ao
identificar o trabalho alienado tpico das sociedades de classes, mas
especialmente do capitalismo como a fonte da opresso dos
trabalhadores.
a partir da que Marx e Engels resolvem se dedicar ao estudo
dos autores da economia clssica (quase todos ingleses, como Adam
Smith, Ricardo, Malthus e Mill, entre outros), onde esperavam
encontrar a explicao do funcionamento da nova, poderosa e
conturbada sociedade em que viviam, ou em outras palavras: a
estrutura dos condicionamentos materiais que delimitavam a ao
social e poltica das classes em conflito no interior da sociedade
capitalista europeia ocidental do sculo XIX que impediam a passagem
da humanidade liberdade governada pela razo crtica e pela
reconciliao dos homens com a natureza. Assim, filosofia,
poltica e histria, nossos dois autores somavam, agora, os
ensinamentos da economia.
A Dialtica Materialista: um princpio filosfico para explicar a
transformao do mundo
Originalmente, na Grcia Antiga, a dialtica constitua um
mtodo de produo do conhecimento filosfico: o exerccio do
pensamento a partir do contraditrio, dos argumentos contrapostos.
Plato considerava a dialtica o melhor meio para que o filsofo
61
pudesse passar do mundo sensvel (emprico) ao mundo das ideias

(pensamento) (CHAU, 2000, p.223).
Hegel5, um dos autores fundamentais da formao de Marx,
elevou a dialtica condio de princpio explicativo da
transformao da sociedade, embora como j foi dito sua
perspectiva restringia-se ao papel da contraposio das ideias com
sendo o fundamento das mudanas. Marx e Engels trataram de
incorporar ideia de que o movimento nasce das contradies, outra
perspectiva igualmente importante: a de que essas contradies no se
resumiam ao mundo do pensamento, mas tambm e especialmente
ao mundo material, ao mundo econmico e social.
A Europa de Marx e Engels era marcada por conflitos sociais. s
vezes, irrompiam revolues e guerras civis; s vezes, mesmo sem o
uso da violncia das armas, as greves, as manifestaes e os mais
variados tipos de protesto (como a destruio das mquinas das
fbricas pelos prprios trabalhadores ou o saque a armazns por
famlias pobres, por exemplo) colocavam em confronto os interesses
dos proprietrios de riqueza (terratenentes, banqueiros ou industriais)
e dos trabalhadores (operrios e camponeses), que invariavelmente
tinham contra si as foras de represso do Estado polcias, exrcitos
e tribunais.
Era paradoxal que muitas vezes as populaes mais pobres e
humilhadas (como nas regies rurais da Alemanha e da Frana)
fossem as mais cordatas, ao passo que trabalhadores industriais e
qualificados (como os mineiros ou os trabalhadores txteis, por
exemplo) fossem os mais aguerridos. Era natural, pois embora os
camponeses e operrios fossem as maiores vtimas da nova sociedade,
a poltica era dominada pelos empresrios e pelos grandes
proprietrios rurais.
Havia revolues que instauravam novas pocas como a dos
puritanos na Inglaterra de 1649; dos colonos da Nova Inglaterra, na
revoluo pela independncia dos Estados Unidos, em 1774; ou dos
jacobinos franceses de 1789. Por outro lado, havia exemplos muito
mais numerosos de revolues fracassadas, como dos anabatistas na
5
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1870-1831).

62
Alemanha do sculo XV, a contra-revoluo inglesa de 1689, a derrota

dos jacobinos na Frana em 1795, as revolues liberais de 1830 (na
Frana, em Portugal, na Espanha, Itlia, Alemanha...) etc. Afinal: o
que fazia as sociedades se moverem ou se imobilizarem, dando vazo
histria?
Subvertendo a filosofia de Hegel, que via no conflito das ideias e
concepes o motor da mudana histrica, Marx e Engels
defenderam, j em A ideologia alem (1846), o princpio de que a
histria se produz, de fato, em funo de contradies. Mas no
apenas em funo das contradies entre as ideias, mas das
contradies que opem o mundo das ideias ao mundo material dos
processos sociais e econmicos.
Critiquei a dialtica hegeliana, no que ela tem de mistificao,
h quase 30 anos, quando ela ainda estava em moda []. A
mistificao por que passa a dialtica nas mos de Hegel no o
impediu de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de
movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a
dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea
para cima a fim de descobrir a substncia racional dentro do
invlucro mstico (MARX, 1985, p.27).
Eles argumentam que as representaes sociais, isto , as diferentes

maneiras como as pessoas enxergam a sociedade, no correspondem,
necessariamente, maneira como cada sociedade, de fato, se organiza
as representaes constituem invlucros msticos dos quais nem
ao menos Hegel havia conseguido se libertar. De fato, no j citado A
ideologia alem (30 anos antes, como dizia Marx), eles j
denunciavam o erro que seria julgar uma sociedade pela forma como
ela mesma se julga. E mais: que essas representaes guardam uma
estreita relao com as condies materiais de vida dos diferentes
grupos sociais em cada tempo e em cada lugar. Marx e Engels diziam,
ento, que Feuerbach [discpulo de Hegel N.A.] no v que o
prprio 'sentimento religioso' um produto social e que o indivduo
abstrato por ele analisado pertence a uma forma determinada de
sociedade (MARX; ENGELS, 1991, p.14).
Por exemplo: quando Santo Agostinho, em 426 d.C. afirmou em
A cidade de Deus que Ele havia feito a cidade dos homens (as
63
sociedades humanas) dividida em trs ordens os que semeiam, os

que oram e os que protegem ele deu cristandade o argumento para
que a sociedade feudal permanecesse intocvel, atribuindo a Deus uma
ordem social que no era transcendental, mas humana: em suma, era
histrica. De fato, a sociedade estava dividida, e as castas,
aparentemente, eram estas (camponeses, clrigos e aristocratas); mas
certamente isto no foi um desgnio de Deus, e sim o resultado de um
longo processo histrico marcado por disputas de poder, de riqueza e
de influncia, onde a Igreja, qual servia Santo Agostinho, foi um dos
principais protagonistas. Como proprietria de quase a tera parte de
todas as terras da Europa, parecia bem plausvel que a Igreja se
esforasse em convencer a todos de que aquela situao era mais que
natural ... era divina!
Da mesma forma, na Europa do tempo de Marx e Engels, a
sociedade capitalista e liberal tinha leis e constituies que garantiam
a todos, sem distino, o direito de se tornarem proprietrios e de
prosperarem economicamente, tornando-se ricos. Para tanto, bastava
que as pessoas tivessem ambio e capital! Ou seja, o direito existia,
mas no podia ser usufrudo por uma contingncia social concreta e,
quase na totalidade das vezes, intransponvel: o fato de que s era
dada aos ricos a possibilidade de serem ricos! Dessa forma, a maioria
das pessoas poderia/pode acreditar na lei, mas no se d conta de que
se trata de um embuste, de uma ideologia (no sentido de uma falsa
conscincia das coisas).
Sendo assim, quando diferentes ideias se confrontam no processo
poltico da sociedade digamos: o liberalismo pr-capitalista e o
socialismo anticapitalista o resultado desse confronto no ser
determinado por quem tem as melhores ideias ou argumentos,
embora isso tenha realmente muita importncia, mas tambm por
uma ampla e complexa gama de relaes e processos sociais que
podem ou no entrar em contradio com essas ideias.
Em outras palavras, Marx e Engels pensavam que as ideias e os
argumentos eram fundamentais, mas to importante quanto isto a
relao que existe entre as ideias e argumentos e a vida material
concreta, prtica, isto : econmica e social das pessoas. Assim,
difcil a um trabalhador que melhora seu salrio a cada ano e que v
64
seus sonhos materiais se realizarem (ainda que lentamente) perceber

que o sistema capitalista no funciona e que ele est sendo explorado.
Numa outra situao, em que o po escasseia e os filhos dos
trabalhadores so enviados para morrer numa guerra por motivos
econmicos que pouco lhe dizem respeito, os trabalhadores parecem
bem mais inclinados a pr em dvida a aparente justia do
capitalismo. muito mais fcil e comum que os filhos dos
trabalhadores agrcolas assalariados defendam a reforma agrria, do
que os filhos de empresrios do agronegcio (ainda que o inverso no
seja impossvel, em um ou outro caso).
A dialtica materialista, de Marx e Engels, portanto, constitui um
princpio explicativo dos processos sociais, que toma em considerao
as contradies entre as variadas foras que atuam em cada perodo
histrico e a fora e a forma pelas quais elas se confrontam. Que leva
em considerao o estado e a fora em que se encontram as ideias
conservadoras (as ideologias) e as ideias da contestao do status
quo dominante (as utopias ou contra-ideologias). Mas tambm e
muito especialmente o estgio de desenvolvimento econmico e
social em que a luta das ideias se desenrola. Isto , a leitura que cada
um tem do mundo sofre uma enorme influncia da sua condio
material e econmica: se se um escravo ou um trabalhador
assalariado; um pequeno proprietrio rural ou um latifundirio; um
profissional liberal ou um executivo de uma corporao
multinacional; se se vive numa metrpole capitalista, como So Paulo,
ou numa aldeia de ribeirinhos no Amazonas ou no Par; se se
trabalha numa indstria ou no plantio de hortalias, etc.
Assim, o desenrolar da histria econmica e social de uma
determinada regio ou pas, com tudo que ela envolve apogeus e
crises, lutas e pactos, avanos e atrasos, conflitos e acordos, estrutura
econmica e das classes sociais, instituies polticas etc. constitui o
contexto histrico em que as diferentes foras operam sua dialtica,
isto , entram em confronto produzindo transformaes que no so,
de forma alguma, determinadas, mas que so de fato
condicionadas por esses fatores que no so objeto da escolha dos
atores histricos, mas nos quais eles esto historicamente imersos. Por
isto Marx chamava a ateno de que sim, verdade que os homens
fazem a histria, mas eles no escolhem as condies nas quais a
65
produzem (MARX, 1986, p.238), ou ainda de que a doutrina

materialista [de Feuerbach] sobre a alterao das circunstncias e da
educao esquece que as circunstncias so alteradas pelos homens e
que prprio educador precisa ser educado (MARX; ENGELS, 1991,
p.12).
Portanto, cada perodo histrico o resultado das contradies do
perodo precedente, das diferentes foras econmicas, sociais,
polticas, culturais etc. que ocuparam a cena da histria
anteriormente. O resultado constitui, portanto, uma negaoconservao-superao do perodo anterior. O novo, sob esta
perspectiva, no o velho, mas sendo resultado deste, conserva parte
daquilo que ele era, e sendo apenas em parte, ele supera aquilo que j
foi. Assim, quando nos perguntamos: somos ou no somos a mesma
pessoa de quando ramos criana? A resposta s pode ser sim e no,
somos e no somos. Da mesma forma, ao perguntarmos se o mundo
de hoje o mesmo de vinte anos atrs, a resposta s pode ser a
mesma: sim e no.
A Dialtica como Princpio Filosfico, o Materialismo-Histrico
como Mtodo Sociolgico
A palavra sociologia no era usual ao tempo de Marx, tornandose comum alguns anos aps a sua morte, ainda enquanto Engels vivia.
Mesmo assim, no h nenhuma dvida de que ambos produziram
muitos estudos sociolgicos e que, no fundamental, foram cientistas
sociais, ocupando-se de diferentes temas e, portanto, produzindo
impacto sobre variados campos do conhecimento: filosofia, histria,
antropologia, poltica, direito, economia e, claro, a sociologia.
Sob a perspectiva da dialtica, tudo especialmente a sociedade
encontra-se em movimento, em transformao. A inrcia total
constitui uma exceo, uma situao excepcional em que um
equilbrio de foras produz um estado estacionrio, mas que logo ser
superado. O princpio da negao-conservao-superao permite
compreender o movimento da sociedade e mesmo suas inrcias
momentneas.
66
Marx e Engels escreveram milhares de pgina analisando

diferentes situaes sociais: O domnio britnico na ndia; A situao
da classe operria na Inglaterra; A guerra civil na Frana so apenas
alguns dos muitos estudos sociolgicos/histricos por eles
produzidos.
Como passar, de uma categoria abstrata a dialtica a uma
anlise concreta de processos histricos, sociais, econmicos?
H uma passagem escrita por Marx, no prefcio que escreveu, em
1859, para sua Contribuio crtica da economia poltica, que se
tornou clebre. Em poucas linhas, ele descreve os fundamentos de um
mtodo analtico dos fenmenos sociais baseado nos princpios da
dialtica e do materialismo:
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu
de fio condutor aos meus estudos, pode resumir-se assim: na
produo social da sua vida, os homens contraem
determinadas relaes necessrias e independentes da sua
vontade, relaes de produo que correspondem a uma
determinada fase de desenvolvimento das suas foras
produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo
forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a
qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social. O
modo de produo da vida material condiciona o processo da
vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia
do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu
ser social que determina a sua conscincia. Ao chegar a uma
determinada fase de desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade se chocam com as relaes de produo
existentes, ou, o que no seno a sua expresso jurdica, com
as relaes de propriedade dentro das quais se desenvolveram
at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas,
estas relaes se convertem em obstculos a elas. E se abre,
assim, uma poca de revoluo social. Ao mudar a base
econmica, revoluciona-se, mais ou menos rapidamente, toda a
imensa superestrutura erigida sobre ela. Quando se estudam
essas revolues, preciso distinguir sempre entre as mudanas
materiais ocorridas nas condies econmicas de produo e
que podem ser apreciadas com a exatido prpria das cincias
naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
67
filosficas, numa palavra, as formas ideolgicas em que os

homens adquirem conscincia desse conflito e lutam para
resolv-lo. E do mesmo modo que no podemos julgar um
indivduo pelo que ele pensa de si mesmo, no podemos
tampouco julgar estas pocas de revoluo pela sua
conscincia, mas, pelo contrrio, necessrio explicar esta
conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito
existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de
produo. Nenhuma formao social desaparece antes que se
desenvolvam todas as foras produtivas que ela contm, e
jamais aparecem relaes de produo novas e superiores antes
de amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as
condies materiais para a sua existncia. Por isso, a
humanidade se prope sempre apenas os objetivos que pode
alcanar, pois, bem vistas as coisas, vemos sempre que esses
objetivos s brotam quando j existem ou, pelo menos, esto
em gestao as condies materiais para a rua realizao. A
grandes traos, podemos designar como outras tantas pocas
de progresso, na formao econmica da sociedade: o modo de
produo asitico, o antigo, o feudal e o moderno burgus. As
relaes burguesas de produo so a ltima forma antagnica
do processo social de produo, antagnica, no no sentido de
um antagonismo individual, mas de um antagonismo que
provm das condies sociais de vida dos indivduos. As foras
produtivas, porm, que se desenvolvem no seio da sociedade
burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies materiais para
a soluo desse antagonismo. Com esta formao social se
encerra, portanto, a pr-histria da sociedade humana (MARX,
1987, p.7).
O fio condutor a que chegaram Marx e Engels, ento,

indicavam que a anlise dos fenmenos sociais, no passado ou no
presente, exigia do analista uma contextualizao, isto , uma anlise
preliminar da totalidade histrica em que tal ou qual fenmeno se
produzia.
A totalidade histrica, como unidade de anlise, no poderia ser
segmentada do ponto de vista objetivo. Isto : analisar os fenmenos
econmicos de um determinado lugar, num determinado perodo,
sem tomar em considerao as relaes polticas, culturais, religiosas,
sociais, etc. s levaria a uma espcie de fotografia, de uma descrio
68
do fenmeno, sem captar suas causas efetivas e sem perceber a

dinmica que o prprio fenmeno instauraria em relao ao futuro,
ao impactar as outras esferas do processo social.
Entretanto, apenas para fim de estudo, a anlise da totalidade
histrica poderia valer-se de uma decomposio meramente analtica.
Para isto, Marx e Engels propunham que se buscasse apreender a
estrutura da sociedade estudada sob dois aspectos fundamentais: as
suas infraestruturas e as suas superestruturas.
Eles chamavam de infraestruturas econmico-sociais quilo que
podia ser observado de forma emprica e at mesmo matemtica: as
formas de produo, distribuio e consumo do produto do trabalho
da sociedade. Havia dois elementos infraestruturais que eram
fundamentais: o grau de desenvolvimento das foras produtivas e a
forma especfica de relaes sociais de produo.

O grau de desenvolvimento das foras produtivas dizia respeito ao
tipo de tecnologia utilizada numa dada sociedade. Ora, h uma
diferena muito grande entre produzir com arado e com trator, e
entre transportar a produo com um carro de bois ou com um navio
de containers; ou entre o impacto de notcias que chegam por carta
em cinquenta dias (que era o tempo que levava uma carta entre Lisboa
e Rio de Janeiro poca da Inconfidncia Mineira) e aquelas que so
transmitidas instantaneamente via satlite, como a queda do Muro de
Berlim em 1989.
A forma especfica de relaes sociais de produo refere-se
especialmente maneira como o produto econmico da sociedade,
obtido com o uso das foras produtivas apropriado
diferentemente pelas diversas classes sociais. Assim, parece bvio que
ser pobre no o mesmo que ser rico; mas tambm que ser um
escravo no a mesma coisa que ser um trabalhador assalariado, sob
muitos e dramticos aspectos. Aparece a, tambm, a diferena entre
um pequeno negcio familiar e uma grande corporao de capital
transnacional, por exemplo.
Voltando ao prefcio de Marx, o capitalismo industrial seria
impossvel sob o regime da propriedade feudal, em que cada
campons explorava o lote de terra que recebia do senhorio e pagava o
69
arrendamento na forma de taxas. Como seria possvel cobrar as taxas

de um operrio sapateiro cuja funo fosse apenas costurar o couro
dos sapatos? Por outro lado, como explicar que, embora sendo os
principais responsveis pela criao da riqueza, os trabalhadores
fossem aqueles que menos se beneficiavam dela?
Assim, as contradies entre as foras produtivas e as relaes
sociais de produo constituiriam uma das fontes principais de
contradies sociais e, portanto, de transformao.
Ento, a anlise de uma sociedade qualquer, poderia comear pela
anlise de suas infraestruturas econmicas: do grau de
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais de
produo.
Porm, ainda falta a outra metade do mundo dos homens: o
mundo das ideias e seus desdobramentos sociais, ou, em outras
palavras, das superestruturas poltico-ideolgicas.
As superestruturas correspondem s diferentes expresses do
pensamento social: as ideias religiosas, filosficas, artsticas, culturais,
educacionais, cientficas, jurdicas, etc., bem como e sobretudo os
desdobramentos efetivos que isso produz sobre o mundo real: as leis e
os tribunais, as instituies polticas, as diferentes igrejas e religies, as
diferentes correntes culturais e artsticas, as instituies policiais e
judicirias, as escolas e universidades, etc.
Marx e Engels no j citado A ideologia alem sublinhavam o
fato de que nas sociedades em que h uma classe dominante (por
exemplo: os patrcios na Roma antiga, os senhores de escravos no
Brasil colonial, ou os burgueses na Inglaterra do sculo XIX...),
necessrio que toda a superestrutura poltico-ideolgica funcione de
maneira a justificar e naturalizar a dominao, procurando tornar a
viso e os valores da classe dominante como sendo o certo, o
bvio, os nicos possveis. Era o que eles chamavam de ideologia
dominante ou simplesmente ideologia.
Seria esse processo de assujeitamento subjetivo dos dominados
que os tornariam cativos da estrutura social como quando um
escravo sabia que Deus queria que ele fosse escravo e que, se ele se
comportasse, ele seria recompensado no Reino dos Cus. Ou ainda:
70
que um trabalhador assalariado fosse agradecido ao seu empregador

por poder (literalmente) trabalhar para ele.
Entretanto, Marx e Engels chamavam a ateno de que quase
sempre existem os descontentes, os revoltados, os hereges:
aqueles que no aceitam o status quo e que formulam ideias e
proposta que se chocam contra a ideologia dominante: os cristos no
Imprio Romano; os protestantes do sculo XVI; os iluministas no
sculo XVIII, etc. E essas ideias as contra-ideologias ou simplesmente
utopias induzem experincias sociais contestadoras: movimentos e
partidos de oposio, filosofias e correntes artsticas revolucionrias,
formas de viver alternativas, etc.
A oposio entre ideologias (conservadoras) e utopias
(contestadoras), portanto, constitui um outro vis de anlise das
contradies sociais de cada tempo.
Assim, a anlise dos fenmenos sociais e histricos proposta pelo
materialismo-histrico parte da anlise da totalidade histrica em que
se processam esses fenmenos. Explic-los significa identificar como
eles resultam da confrontao das foras contraditrias que operam na
esfera das infraestruturas econmico-sociais, bem como das que
operam na esfera das superestruturas poltico-ideolgicas.
Isso vale para analisar no nosso tempo a violncia urbana, o
poder das mdias de comunicao sobre a sociedade, o trfico e a
drogadio, as relaes internacionais, a destruio do meio ambiente,
o comportamento social dos adolescentes, o sistema carcerrio ou dos
manicmios, etc.
Os Escritos de Marx e Engels
Marx e Engels, tanto na juventude quanto na maturidade, no
foram apenas pensadores. Eles estavam profundamente envolvidos
com as lutas polticas e com os movimentos sociais que se
desenrolavam na Europa em seu tempo. Participaram da funo de
inmeras organizaes sindicais e socialistas e escreveram juntos o
texto que depois foi adotado como documento-base da Associao
Internacional dos Trabalhadores uma confederao de sindicatos
71
socialistas e anarquistas fundada em 1864. Ambos foram expulsos de

diversos pases por conta de seu envolvimento poltico, e Marx s foi
aceito na Inglaterra (onde viveu de 1849 at sua morte, em 1883) sob a
condio de no se envolver com as organizaes de trabalhadores
ingleses. Engels, tendo assumido os negcios de sua famlia em
Manchester, claro, no teve grande dificuldade para fixar-se por l,
onde viveu tambm at a sua morte, em 1895.
Com tudo isso, Marx e Engels produziram e publicaram milhares
de pginas sobre diferentes reas do conhecimento. A ideologia alem
(1846) e o Manifesto do Partido Comunista (1848) escreveram em
conjunto. Nas demais obras, embora a escrita fosse de cada um, os
manuscritos eram sempre revisados e criticados pelo outro, antes de
tomarem forma final e seguirem para publicao.
Engels escreveu alguns clssicos da sociologia e da historiografia
do sculo XIX. Vale a pena destacar A situao da classe trabalhadora
na Inglaterra (1845), As guerras camponesas na Alemanha (1850, sobre
as lutas em torno da Reforma Protestante nos sculos XV e XVI), A
origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884) e Do
socialismo utpico ao socialismo cientfico (1890).
Marx, quando se transferiu para a Inglaterra, passou a viver quase
que exclusivamente para a pesquisa, trabalhando diariamente na
Biblioteca do Museu Britnico (onde, segundo seus bigrafos, ele teria
consultado em torno de 10 mil obras ao longo de seus 30 anos de
trabalho), vivendo s expensas de seu amigo empresrio (Engels) alm
dos direitos autorais que recebia por suas obras, dentre as quais vale
destacar: A questo judaica (1843), Contribuio crtica da filosofia
do direito em Hegel (1844), Manuscritos econmico-filosficos
(escritos em 1844 e publicados postumamente, em 1924), Misria da
filosofia (1847, em polmica contra 'A filosofia da misria', de PierreJoseph Proudhon), O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852), O
domnio britnico na ndia (1853), A guerra civil na Frana (1871).
Essa listagem no inclui uma vintena, pelo menos, de obras de
cada um dos autores, que podem ser, entretanto, pesquisadas e lidas.
Porm, a grande e fundamental obra que acabou consolidando a
alcunha das ideias de Marx e Engels como marxistas foi O capital
72
(crtica da economia poltica), cujo primeiro volume foi publicado em

Londres, em 1867. Os outros dois volumes, revisados e acrescentados
por Engels, foram publicados aps a morte de Marx, em 1885 e 1894.
Os trs volumes O processo de produo do capital; O processo
de circulao do capital; O processo global da produo capitalista ,
contendo em torno de 1.300 pginas, constituem, de fato, o mais
volumoso estudo e a mais estruturada crtica sociedade capitalista.
Nele, numa linguagem essencialmente economista, Marx procura
explicar o funcionamento da sociedade capitalista, fundamentando-se
na teoria dos clssicos da economia-poltica (Smith, Ricardo, StuartMill, etc.), mas tambm buscando desvendar aquilo que a teoria
clssica havia deixado sem explicao, como, por exemplo, a maisvalia: o mecanismo a partir do qual o trabalho (a fonte de toda
riqueza, segundo os clssicos) relegado condio marginal e
miservel no processo de produo e reproduo ampliada do capital.
O Capital acabou por tornar a Marx um dos economistas mais

lidos, mais citados, mais defendidos e mais criticados da histria da
cincia econmica.
Sociologia Marxista: cincia social e utopia
Marx e Engels rechaaram, desde sempre, qualquer ideia de
neutralidade das cincias sociais. Eles opunham aquilo que
consideravam como mistificao, ideologia ou falsa conscincia
filosofia e cincia comprometidas com o progresso e verdade.
Por exemplo, no que tocava s vivas polmicas da cincia econmica
(valor, preos, riqueza, etc.) Marx costumava elogiar a objetividade e
seriedade de Adam Smith e David Ricardo, em oposio ao que ele
chamava de charlatanismo de Thomas Malthus e de Jean-Baptiste
Say.
Assim, coerentemente, Marx e Engels no reivindicavam para si
qualquer tipo de neutralidade cientfica (a que ningum, alis, poderia
reivindicar, segundo eles), mas argumentavam que seus escritos, ao
relevar a dominao em suas vrias formas, cumpriam um papel
transformador na sociedade. Eles eram, francamente, revolucionrios,
e sua cincia aspirava efetivamente a esta condio.
73
Portanto, ao analisar qualquer totalidade histrica em que os

escritos e ideias de Marx e Engels tenham alguma relevncia,
certamente suas obras seriam parte das utopias (ou contra-ideologias),
isto , apareceriam como concepo cientfica cujos resultados
impulsionam a transformao da sociedade.
De fato, desde o final do sculo XIX, em toda parte em que as
organizaes anticapitalistas (fossem partidos, sindicatos ou
movimentos sociais) ameaaram a transformao do status quo, os
primeiros alvos polticos dos conservadores foram os pensadores
marxistas foi assim, por exemplo, quando Hitler chegou ao poder na
Alemanha, quando as ditaduras militares dominaram na Amrica do
Sul (no Brasil, inclusive6) ou quando os aiatols iniciaram seu
governo no Ir.
Isso no impediu, entretanto, que uma extensa sociologia de
inspirao marxista se desenvolvesse em praticamente todas as
universidades, em todos os cantos do planeta. H dezenas de livros
escritos apenas sobre a sociologia marxista: seus autores, seus temas,
sua bibliografia, suas polmicas internas etc7. Hoje, boa parte ainda
do que se produz nas cincias sociais claramente inspirado nas ideias
e teorias de Marx e Engels, embora muitas vezes alguns pesquisadores
evitem ser identificados como marxistas, com medo de serem
rotulados ou sofrerem algum tipo de boicote, numa atitude que
contribui muito pouco para que o mundo realmente se transforme.
Um novo desafio que se apresenta agora ao marxismo, e que tem
sido objeto de inmeros estudos e publicaes, so as contradies
entre capitalismo e preservao do meio ambiente, um tema que no
foi abordado diretamente por Marx ou por Engels. Da mesma forma,
6
Muitos intelectuais brasileiros foram presos ou tiveram que se exilar durante o

regime militar (1964-1984) apenas por serem considerados marxistas (alguns eram,
outros no). O ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, por exemplo, foi um deles;
seu orientador na USP e depois deputado federal Florestan Fernandes, tambm; o
atual secretrio nacional de economia solidria, e tambm professor da USP, Paul
Singer igualmente; Paulo Freire, o pedagogo brasileiro conhecido no mundo inteiro,
da mesma forma. A lista completa tem centenas de nomes.
7
Eric Hobsbawm, historiador ingls, foi o organizador de uma coletnea de nada
menos que doze volumes, com cerca de 300 pp. cada um, que tem como ttulo,
justamente, Histria do Marxismo.
74
h muito estudos que se perguntam sobre as contribuies que o

marxismo pode oferecer s lutas sociais de nosso tempo, como o
feminismo e o combate ao racismo e homofobia, por exemplo.
O Marxismo como Ideologia nos Estados socialistas
O impacto dos escritos de Marx e Engels na Europa do sculo
XIX foi to forte a ponto de modificar o mapa poltico do mundo. A
partir de 1880, partidos socialistas de inspirao marxista surgiram em
diversos pases, constituram (em 1889) uma nova federao
internacional de partidos, a chamada Segunda Internacional e no
comeo do sculo XX eles j detinham parcelas importantes dos votos
europeus. Em 1910, por exemplo, o Partido Social-Democrata Alemo
detinha cerca de 30% das cadeiras do parlamento; o Partido Socialista
Francs, cerca de 25% e o Partido Socialista Italiano, 20%, todos eles
oficialmente marxistas.
Em 1917, o Partido Operrio Social-Democrata Russo, membro
da Segunda Internacional, liderou uma revoluo socialista que levou
criao da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). As
transformaes na sociedade russa foram radicais: a terra foi
distribuda aos camponeses; os bancos, as grandes indstrias, as
estradas de ferro e o comrcio exterior foram estatizados; o trabalho
(emprego) tornou-se um direito de todos os cidados e todos os
servios pblicos (educao, sade, assistncia social) passaram a ser
um dever do Estado e um direito de todos (DEUTSCHER, 1988).
Mas as dificuldades polticas do novo regime (guerra civil, boicote
econmico das grandes potncias capitalistas, isolamento poltico)
levaram a uma situao crescentemente autoritria, que culminou com
a proibio de todos os partidos polticos em 1924, exceo do
prprio partido governamental (o antigo partido social-democrata,
rebatizado como Partido Comunista). A partir da o Estado
sovitico tornou-se cada vez mais autoritrio e repressivo e, embora
fosse oficialmente marxista, no deixava de reprimir nenhum crtico
do regime, especialmente... os crticos marxistas (idem).
Nessa situao, o marxismo oficial sovitico deixou de ser uma
utopia para tornar-se uma ideologia, isto , uma fora conservadora
75
que operava na esfera da superestrutura poltico-ideolgica, cuja

funo primordial era manter intacto o poder monoltico do Partido
Comunista. Mesmo os estudos cientficos orientados segundo o
mtodo do materialismo-histrico, mas que contrariassem a
orientao poltica do Estado, eram vistos como subversivos e seus
autores eram imediatamente colocados sob suspeita. E o mesmo
aconteceu em outros pases que seguiram o modelo sovitico, como a
China ou os pases do Leste Europeu durante a chamada Guerra
Fria (1945-1991). A situao era anloga da Igreja Romana que, em
nome do cristianismo, perseguiu e matou milhares de cristos e de
no-cristos durante a Santa Inquisio, no final da Idade Mdia. Da
mesma forma, o Estado marxista da URSS perseguiu e matou
milhares de marxistas e de anti-marxistas.
Mas certamente interessante o fato de que uma teoria seja capaz
colocar-se a si mesma como parte da histria e explicar seu
nascimento e sua trajetria a partir de seus prprios princpios
tericos...
Concluso o marxismo hoje
A teoria de Marx e Engels certamente continua vlida nos dias
atuais. Toda a histria do sculo XX que, alis, foi profundamente
influenciada por eles , todos os avanos da tecnologia, todos as
distores polticas do termo marxismo e nem mesmo todas as
transformaes pelas quais passaram as cincias sociais durante esse
perodo, no foram capazes de diminuir a vitalidade das formulaes
tericas daqueles jovens alemes que em meados do sculo XIX
sonhavam com uma sociedade onde a igualdade social, a justia
econmica e a fraternidade entre os povos trouxessem humanidade a
to sonhada paz e a to almejada liberdade, para cada um e para
todos.
Tudo indica que as anlises dos amigos Karl e Friedrich contidas
em O Capital continuaro vlidas enquanto existir o capitalismo, e
que a ideia da dialtica materialista continuar igualmente vlida
enquanto houver sociedades humanas estruturadas a partir da
desigualdade social. E talvez, tambm, as anlises mais lcidas sobre o
76
que ocorreu na Unio Sovitica tenham sido produzidas por marxistas

que no se submeteram leitura oficial do marxismo do partido
nico.
O mundo continua em mutao, e explicar seu movimento
continua sendo um desafio para aqueles que querem construir um
futuro melhor. A filosofia e a cincia tm um papel decisivo neste
processo. O marxismo, desde os escritos de seus fundadores, tem a
pretenso de contribuir com essa transformao. Tom-lo como uma
ferramenta uma escolha que exige inteligncia e coragem, porque
pressupe uma teoria cujo sentido s pode ser encontrado em sua
relao com a prtica e uma prtica que para constituir sentido precisa
ser explicada teoricamente.
Referncias:
ALBINATI, Ana Selva Castelo Branco. Marx, leitor de Demcrito e
Epicuro. In: Verinotio Revista On-line de Educao e Cincias
Humanas, n.3, ano II, 2005. Disponvel em:
<http://www.verinotio.org/conteudo/0.33355757997703.pdf> . Acesso
em 29/04/2014.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2000.
DEUTSCHER, Isaac. Trtsky o profeta desarmado. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1988.
FOSTER, John Bellamy. A ecologia de Marx materialismo e
natureza. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
MARX, Karl. O capital crtica da economia poltica, Vol. 2. So
Paulo: Nova Cultural, 1985.
______. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: Marx-Engles, obras
escolhidas vol. 2. So Paulo: Alfa-mega, 1986.
______. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Nova
Cultural, 1987.
______. Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Lisboa: Edies
70, 1992.
77
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista.

So Paulo: Boitempo, 1998.
______. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1991.
WILSON, Edmund. Rumo Estao Finlndia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987.
78
Foucault e a Desconstruo dos Papis Sociais

Mateus Weizenmann1
Percursos e Influncias
Michel Foucault (1926-1984) foi certamente um dos filsofos mais
influentes do sculo XX, atribuio que se deve no somente ao rigor
de suas pesquisas e s inovaes propostas no campo intelectual, mas
amplitude de temas nos quais trafega sua filosofia. Com uma vasta
erudio, que traz tona um arcabouo conceitual densamente
discutido atravs de dados histricos e preocupaes de cunho social,
enriquecidos por escrita potica e carregada de imagens que vo se
formando ao leitor, comumente associado como historiador, literato
e socilogo, algumas vezes de modo depreciativo por seus crticos. De
fato, se possvel inclu-lo na seara dos historiadores, Foucault
revoluciona a histria2, parafraseando Paul Veyne, pois, valendo-se
dela como instrumento, demonstra a fragilidade de conceitos
pretensamente universais3, como os de sujeito, poder e verdade, e a
fraciona em mltiplas construes, em detrimento das historicidades
lineares em que vigem noes de progresso. Tal situao explica, em
parte, a resistncia contra ele infligida, pois rompe com o modo
tradicional de se fazer filosofia, abala fundamentaes metafsicas, e
1
2
Bacharel e licenciado em Filosofia e mestre em tica e Filosofia Poltica.

VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a histria. 4. ed. Braslia: UnB, 2008. Obra em
que o historiador Paul Veyne discute a noo de historicidade descontnua adotada
por Foucault atravs de seu conceito de discurso.
3 A questo dos universais foi amplamente discutida na filosofia medieval e se
baseava na polmica se os universais eram coisas reais ou apenas nomes. Para alm
das discusses medievais, porm, no raro se pensaram como universais, como coisas
em si, conceitos como os de sujeito, poder e verdade, sobre os quais Foucault afirma
serem frutos de convenes historicamente situadas.
79
derroga a pretensa autonomia do sujeito e da razo conquistada pelos

iluministas.
Cabe ressaltar que Foucault no se filia a qualquer escola ou
movimento filosfico, no pretende formar uma nova corrente de
pensamento e, ao dialogar com outros saberes, cientficos ou no
cientficos, destrona a hierarquia que privilegia a filosofia e as cincias
como campos referenciais do conhecimento. Assim, alm de poder ser
catalogado como um dos mais influentes dentre os filsofos do sculo
XX, ele foi tambm um dos mais controvertidos de todos os tempos,
afirmao que encontra respaldo tanto em sua postura intelectual, que
no raro acedeu contraposio de ideias por ele mesmo defendidas
em momentos anteriores4, quanto em seu excntrico estilo de vida.
Como vertentes metodolgicas para a consecuo de seu trabalho,
encontra subsdios nos estruturalistas5, dentre os quais, Dumzil e
Lvi-Strauss; na epistemologia francesa de Canguilhem e Bachelard; na
literatura surrealista de Bataille, Roussel, Nerval, Blanchot, Artaud e
Klossowski; no criticismo de Kant6 e na filosofia de Nietzsche.
Ao longo de sua trajetria intelectual, observa-se que Foucault nem sempre foi fiel
aos conceitos por ele uma vez anunciados. Essa considerao no o faz perder o rigor
metodolgico ou valor enquanto pensador. Trata-se de um filsofo cuja obra se
constitui como constante fluxo de um pensamento inquieto e bastante dinmico que,
em face ao amadurecimento, se atreve a desdizer-se quando lhe parece necessrio.
5 O estruturalismo uma corrente de pensamento que surge no sculo XX e que
defende a ideia de que uma estrutura permeia as relaes humanas nos mbitos
culturais, psicolgicos e sociais, de modo que a noo de absoluta liberdade humana
criticada em nome destas estruturas que de antemo absorvem os indivduos,
fornecendo-lhes as chaves de leitura da realidade. Seus principais representantes so:
Sausurre, Althusser, Levi-Strauss, Lacan e, em certa medida, Foucault. De acordo com
Giovanni Reale e Drio Antiseri, o estruturalismo filosfico um leque de
propostas dspares que, contudo, encontram sua unidade em um protesto comum
contra a exaltao do eu e a glorificao do finalismo de uma histria humana feita,
ou de qualquer forma, guiada ou co-criada pelo homem e por seu empenho
(REALE, 2006, p.82).
6 De Kant apreende, sobretudo, a noo de se manter uma crtica irrequieta e
constante aos dados do presente. Kant instituiu um tribunal da razo ao escrever sua
Crtica da Razo Pura, buscando o que nos permitido conhecer a partir de
elementos subjetivos a priori do conhecimento. Foucault d continuidade ao
processo, porm, sem conferir demasiada credibilidade racionalidade instituda,
parte de um a priori histrico e no subjetivo. Para Foucault, h uma estrutura social,
80
As referidas influncias aparecem em seu modo de problematizar

questes caras filosofia, como a que diz respeito racionalidade em
seu desenvolvimento histrico. Sobre esta, destaca-se que, desde os
anos 1960, Foucault tenha reacendido polmicas em torno da suposta
neutralidade com a qual a tradio que remonta a Plato e aos
racionalistas modernos a teriam delegado. Na contracorrente, o
filsofo desconstri uma pretensa ontologia7 que, como amparo
anistrico, erigiu a razo como indubitvel critrio para julgar
quaisquer aes e conferir o acesso seguro verdade, posio
corriqueiramente observvel quando se a identifica ou a correlaciona
com as noes de certeza, justia e bem. Nesse sentido, a
postura de Foucault se ancora na crtica ao racionalismo executada
por filsofos como Nietzsche8; nos estudos dos etnlogos e
estruturalistas sobre racionalidades polimorfas, que se contrapem
ideia de uma univocidade a definir a razo; e na ausncia de um
sujeito de conscincia autossuficiente, prpria dos referenciais
literrios supramencionados.
A reviravolta sobre a neutralidade da razo no , assim,
exclusividade sua, tampouco da vertente com a qual constri a sua
crtica. Vico, Hegel, Marx9, Comte10, para citar alguns filsofos, j
cultural, poltica e histrica que permite ou oblitera formas de pensamento e
conhecimento.
7 Ideia de Ser, unidade metafsica.
8 notria a influncia de Nietzsche na filosofia de Foucault. Interessante apreciao
dessa influncia pode ser encontrada no texto Nietzsche, a genealogia e a histria,
presente na Microfsica do Poder de Michel Foucault. O filsofo alemo, ao
estabelecer uma crtica ao modelo de racionalidade reinante no ocidente, retoma o
temrio prprio mitologia grega: a considerao da existncia mtua de virtudes
humanas vinculadas aos deuses Apolo e Dionsio. Do primeiro, a razo, o equilbrio
e a harmonia; do segundo, a embriaguez, a desmedida e o prazer. Nietzsche acusa a
cultura ocidental de haver repudiado as virtudes de Dionsio e, com isso, suplantado
elementos naturais vida humana. Na mesma direo, Foucault afirma que a
racionalidade pensada como neutra e pura ilude-se a si mesma, pois perpassada por
pressupostos morais. Alm disso, ao entronizar-se cada paradigma de razo, so
extirpados modos de vida e de racionalidades diversas, pois, em suma, no h a razo,
mas sim, mltiplas racionalidades.
9 Marx (1818-1883) defendeu a ideia de que a histria era movida pela dialtica da
luta de classes e era comandada pela ideologia das classes dominantes. A histria,
contudo, poderia chegar a uma situao ideal: a de uma justia social instituda pela
ditadura do proletariado.
81
haviam mencionado que a razo se consolida de modos distintos a

cada poca, estando entremeada a histria na construo de sua
identidade. Entretanto, em suas anlises, ela transitaria de um estgio
presente, inacabado, para um futuro promissor, cuja proximidade s
respostas cabais sobre o mundo e a vida se poderiam constituir como
quimeras com as quais sonhar.
Tais pretenses escapam de sua bula e, moda estruturalista,
Foucault no espera encontrar a razo, universal, transcendente
e/ou transcendental, mas distintas racionalidades e formas de vida que
se constroem sempre em carter provisrio, porquanto se erigem por
meio de acontecimentos de ordem contingente. Desse modo,
questiona a supremacia da racionalidade ocidental para disp-la no
quadro de uma racionalidade possvel, sem a eleger como a
derradeira ou a melhor acabada forma da razo. Segue que, em seu
pensamento, saberes marginalizados passam a testemunhar como
indcios para a construo dos paradigmas de verdade consolidados ao
longo da histria. Em suma, da herana estruturalista, afirma
Foucault, h racionalidades, e no a razo, como entidade neutra e
por si s subsistente, bem como h formas de objetivao da
subjetividade, e no o sujeito como entidade independente.
Correlata a essa noo, desenvolve com a epistemologia de
Bachelard e Canguilhem a ideia de historicidades descontnuas, o que
quer dizer que a histria no mais concebida como tendo um fim a
ser realizado no tempo (histria teleolgica), tampouco dirigida a um
progresso moral e/ou cognitivo. Ela , diferentemente, fragmentada
em vrios discursos, temporalmente situados, os quais subsistem por
meio de um conjunto de regras que no so necessrias, nem
imutveis. Essas regras so construdas no horizonte cultural e
referendadas pela sociedade, mas quase nunca de modo consciente.
Esto adequadas aos padres de uma determinada poca e lugar e
10
Comte (1798-1857), expoente do positivismo, corrente de pensamento que defendia

a cincia como critrio de verdade e resposta a todos os problemas humanos, definiu
a histria como desenvolvimento linear rumo ao progresso. Esse pensador francs
acreditou que a humanidade teria passado por trs estgios: o mtico, o filosfico e o
cientfico, tendo encontrado somente neste seu pice.
82
respondem s demandas do contexto em que se inscrevem. De acordo

com Paul Veyne, em comentrio questo, para Foucault:
A cada poca, os contemporneos esto to encerrados em
discursos como em aqurios falsamente transparentes, e
ignoram que aqurios so esses e at mesmo o fato de que h
um. As falsas generalidades e os discursos variam ao longo do
tempo; mas a cada poca eles passam por verdadeiros. De
modo que a verdade se reduz a um dizer verdadeiro, a falar de
maneira conforme ao que se admite ser verdadeiro e que far
sorrir um sculo mais tarde (VEYNE, 2011, p.25).
A histria, desse modo, deixa de se constituir como acmulo de

saberes em direo a um coeficiente maior de verdade. Isso implica
que determinados conceitos, como os de homem, sujeito, sociedade,
poder e verdade, em cada discurso, no refletem idnticas
representaes, pois essas so definidas por meio dos padres
discursivos em que se inserem ou, como se refere Veyne, ao aqurio
falsamente transparente que as absorve. Em suma, a razo e a histria
so desvinculadas das noes de progresso e continuidade, o que pode
ser exemplificado atravs da leitura de Gaston Bachelard que, em seu
livro O novo esprito cientfico, ao referir-se a uma histria
descontnua da astronomia, fornece exemplo anlogo ao que prope
Foucault.
A astronomia relativista no sai de modo algum da astronomia
newtoniana. O sistema de Newton era um sistema acabado [...]
no havia necessidade de subverter de cima abaixo o
pensamento terico para adapt-lo aos dados da observao
[...]. O pensamento newtoniano era de sada um tipo
maravilhosamente transparente de pensamento fechado; dele
no se podia sair a no ser por arrombamento [...] no se pode
dizer corretamente que o mundo newtoniano prefiguraria em
suas grandes linhas o mundo einsteiniano. bem depois,
quando nos instalamos de improviso no pensamento
relativista, que reencontramos nos clculos astronmicos da
Relatividade por mutilaes e abandonos os resultados
numricos fornecidos pela astronomia newtoniana. No h,
portanto, transio entre o sistema de Newton e o sistema de
Einstein. No se vai do primeiro ao segundo acumulando
conhecimentos, redobrando os cuidados nas medidas,
83
retificando ligeiramente os princpios. preciso, ao contrrio,

um esforo de novidade total (BACHELARD, 2000, p.43-44).
Entrelaando as supramencionadas influncias, do estruturalismo

e da epistemologia francesa contempornea, pode-se compreender que,
para Foucault, a erigida razo fruto de contingncias histricas
produz a percepo de seus outros e vice-versa, e isso se d sob um
espao de discursos que no obedecem a uma lei da natureza ou
divina. Essa postura, no entanto, no pode ser confundida com a
noo de ideologia prpria aos marxistas, pois, diferentemente desta,
o discurso a que se refere Foucault no se constitui como um
conjunto de aes conscientemente postas em marcha por uma classe
dominante a incidir sobre as classes dominadas.
O discurso [...] no a ideologia: seria quase o contrrio; ele
o que realmente dito, sem que os locutores o saibam: esses
creem falar de maneira livre, enquanto ignoram que dizem
coisas acanhadas, limitadas por uma gramtica imprpria; a
ideologia, essa, bem mais livre e ampla; e com razo:
racionalizao, idealizao; um amplo planejamento
(VEYNE, 2008, p.252).
O conceito foucaultiano de discurso funciona, outrossim, como

um a priori histrico, um pano de fundo sobre o qual se assentam as
noes de verdade as quais aceitamos e o que repelimos e, a partir do
qual emitimos juzos11. Sob esse conceito, o filsofo reverte o cogito
ergo sum12 de Descartes em nome de uma noo que poderia ser
transcrita como algo pensa atravs de mim, pois a conscincia e a
prpria racionalidade, em seu entendimento, no so produtoras
independentes, e sim produtos das estruturas histricas, polticas e
sociais.
11
Em A ordem do discurso, aula inaugural proferida no Collge de France em

dezembro de 1970, afirma Foucault: Suponho que em toda sociedade a produo do
discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por
certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos,
dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade
(FOUCAULT, 1996, p.8-9).
12 Expresso emblemtica do filsofo Ren Descartes (1596-1650) proferida em seu
Discurso do Mtodo (1637) e que traduzida como penso, logo existo.
84
Ao dinamitar o solo rgido da racionalidade para por em jogo as

bases sociais que a construram, atravs do conceito de discurso, com
a filosofia de Foucault, se desencadeiam efeitos, a saber: a) a quebra
dos padres de cientificidade13 erigidos e seus correlatos objetos; b) a
necessidade da aceitao da falibilidade das noes de normal,
patolgico, bem, mal, certo e errado, no que tangem s condutas e os
conhecimentos. Tal relativizao de juzos posta em marcha em
funo de que os critrios que os constroem e os julgam decorrem de
contingncias histricas, e no mais de uma metafsica como
pretendeu uma tradio que remonta filosofia de Plato.
No tocante s consideraes tomadas no plano do conhecimento,
em A ordem do discurso afirma o francs ser sempre possvel dizer o
verdadeiro no espao de uma exterioridade selvagem; mas no nos
encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma
polcia discursiva que devemos reativar em cada um de nossos
discursos (FOUCAULT, 1996, p.35). Tal sentena chancela a crtica
considerao de verdades e conceitos autossuficientes e, assim,
igualmente, a comportamentos tomados em si mesmo como
desejveis. Com essa postura, Foucault questiona a normatizao
moral vigente e quaisquer pretenses de cristaliz-la em detrimento de
outras formas de ao e pensamento possveis, ou seja, as posies que
assumimos so acidentais, nunca necessrias e/ou imutveis.
Sobre o conjunto de sua filosofia, pode-se afirmar que, a partir de
um diagnstico sobre as bases s quais nos constitumos, Foucault no
pretendeu normatizar o futuro, definindo cabalmente a melhor
forma de vida, de sociedade ou de conhecimento. O que ele procurou
foi abrir espaos a uma liberdade mais genuna, ou menos ilusria,
por meio do entendimento de como nos tornamos sujeitos e das
possibilidades no exploradas para este projeto de construo de si
13
No curso Em defesa da sociedade afirma o filsofo sobre o estatuto de ser cincia:

Quais tipos de saber vocs querem desqualificar no momento em que vocs dizem
ser este saber uma cincia? Qual sujeito falante, qual sujeito discorrente, qual sujeito
de experincia e de saber vocs querem minimizar quando dizem: eu, que fao esse
discurso, fao um discurso cientfico e sou cientista? Qual vanguarda terico-poltica
vocs querem entronizar, para destac-la de todas as formas macias, circulantes e
descontnuas de saber? (FOUCAULT, 2005, p.15).
85
que percorremos ao longo da histria14. Logo, se h um prognstico

velado em sua atuao intelectual, pode ser aferido atravs do
imperativo: ousa questionar permanentemente o passado e o presente
para que possas te construir com maior autonomia, transpondo os
limites artificiais que te cerceiam e te reduzem a um autmato e mero
ator social!15. Esses mecanismos limitantes, em seu entendimento,
so frequentemente mascarados como naturais e/ou cientficos a fim
de garantir maior eficcia e adeso e precisam ser questionados em seu
estatuto de veridicidade.
Aos seus crticos inevitavelmente emerge ainda outra questo:
como o prprio Foucault pode defender sua postura filosfica como
aceitvel se na considerao da mesma encontra-se a noo de que
tudo o que enunciamos est sujeito s regras de um discurso no
possudo pelos interlocutores? Em outras palavras, como pode
Foucault ter razo se nega a possibilidade de verdades absolutas, ou
no acidentais? O que faz sua verdade no ser um mero acidente?
Ao questionamento soergue a falta de interesse de Foucault de ter a
14
Em seus textos encontra-se uma temtica comum do seguinte modo por ele
enunciado em 1984, na entrevista intitulada O Sujeito e o poder, e que pode ser
considerado o principal problema levantado por Foucault sob diferentes abordagens:
meu objetivo foi criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa
cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos (FOUCAULT, 2010a, p.273). O
esclarecimento chancela a apontada noo de que o indivduo construdo e que
carece se libertar das amarras que o aprisionam a partir da leitura de si e das
estruturas vigentes.
15 A sentena proposta anloga, embora em outro contexto, mxima de Kant em
sua resposta questo O que so as Luzes?, do seguinte modo enunciada:
Esclarecimento a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio
culpado. A menoridade a incapacidade de se servir de seu entendimento sem a
direo de outrem. Tal menoridade por culpa prpria se a causa da mesma no
reside na falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem de servir-se dele
sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio
entendimento! (KANT, 2008, p.26). Nesse texto, escrito como resposta questo O
que o Iluminismo? para a revista Berlinische Monatsschrift, Kant afirma o que o
presente com base nos caracteres inscritos no prprio presente, e conclama o leitor a
fazer uso de sua racionalidade como sada de um estado de menoridade para a
consecuo da autonomia. Propondo uma crtica permanente, Foucault, todavia, no
credita razo a segurana e a verdade, pois questiona a racionalidade como um
resultado do prprio tecido social e das motivaes polticas, e acena aos valores
veladamente nela assentados.
86
razo e dirigir a filosofia verdade. O que pretende o francs

levantar possibilidades de leitura para a filosofia e seus objetos.
Neste nterim, pode-se afirmar que o mesmo perquiriu as condies
objetivas de construo da subjetividade para que, atravs de seu
diagnstico, se pudessem pautar as artificialidades impostas aos
indivduos construdas como leis universais. Mediante esta anlise,
visou tornar possvel atingir-se a projeo de formas de vida
entendidas como verdadeiras obras de arte, enquanto potencialmente
no estritas aos padres previamente estabelecidos no espao social.
As formas de abordagem acerca da constituio do sujeito foram
divididas por grande parte dos intrpretes da obra de Foucault em trs
grandes eixos temticos, distribudos em trs dcadas. Nos anos de
1960, seu trabalho, grosso modo, corresponde ao perodo
arqueolgico; nos anos de 1970, genealogia; e nos anos de 1980, ao
perodo tico. Sobre essa segmentao, pode-se afirmar que: a) a
arqueologia perfaz a anlise do sujeito como objeto de saberes
possveis constitudos historicamente desde o fim do sculo XVIII
atualidade. Por meio dessas anlises, o filsofo afirma que as cincias
humanas, tais como a sociologia e a psicologia, se tornaram possveis
somente com a colocao da subjetividade em discurso na estrutura
do sculo XIX. b) A genealogia analisa a constituio do sujeito como
resultado estratgico de relaes entre saber e poder e, neste prospecto,
Foucault discorre sobre as manifestaes do poder em um nvel que
ele chama de microfsico, ou seja, um poder que se encontra
disperso nas mais nfimas manifestaes sociais. c) No perodo
dedicado tica, analisa os processos de identificao de si dos
indivduos em face fabricao de suas subjetividades. Sob esta
perspectiva, prope a experimentao de novas formas de vida e
agregao social, bem como uma tica do cuidado de si, que retoma
da tradio helenstica.
No primeiro caso temos como principais obras: Histria da
Loucura na Idade Clssica (1961), Nascimento da Clnica (1963), As
palavras e as coisas (1966) e Arqueologia do Saber (1969); no
segundo16: A ordem do discurso (1970), A verdade e as formas
16
Alm das obras mencionadas tambm faz parte desse conjunto o dossi Pierre
Rivire, que narra a histria de um matricida do primeiro meado do sculo XIX.
87
jurdicas17 (1973), O poder psiquitrico (1974), Vigiar e punir (1975),

Os anormais (1975), A vontade de saber (1976), Em defesa da
sociedade (1976), Segurana, territrio, populao (1978) e
Nascimento da biopoltica (1979); no terceiro: A Hermenutica do
sujeito (1982), O uso dos prazeres (1984), O cuidado de si (1984) e O
governo de si e dos outros (1984) e A coragem da verdade (1984). H,
alm dos mencionados livros e cursos ministrados, muitos textos
esparsos que correspondem do ponto de vista cronolgico e/ou
temtico a cada um desses perodos, compilados em seus Ditos e
Escritos18.
O Monlogo da Razo sobre a Loucura: uma anlise histrica da
estratificao social entre loucos e sos
Em 1961, Michel Foucault publica sua tese doutoral intitulada
Histria da Loucura na Idade Clssica e, atravs dela, em curto prazo,

se torna conhecido no meio acadmico e tem seu nome associado aos
movimentos antimanicomiais em voga. Nessa obra, o filsofo traa
uma histria da percepo das formas de conduta rejeitadas pela razo
triunfante em trs distintos substratos histricos. Com essa anlise,
aponta as normatividades morais que incidem sobre os discursos de
razo e, consequentemente, desmantela sua pretensa neutralidade.
Com sua tese, Foucault no teve a pretenso de revelar uma
histria linear da atual percepo mdica sobre a loucura, mas abordar
alguns elementos de vida os quais a razo ocidental sobrepujou e
Atravs dele, Foucault analisa a relao existente entre os sistema jurdico oitocentista
e o poder psiquitrico nascente a conferir (in)imputabilidade aos rus. Do mesmo
modo, a Microfsica do poder se constitui como importante referncia dos escritos
genealgicos. Essa obra foi compilada em 1979 pelo brasileiro Roberto Machado,
com base em textos at aquele momento dispersos de Foucault.
17 Trata-se de uma srie de conferncias pronunciadas por Foucault na cidade do Rio
de Janeiro no ano de 1973 e que, no entanto, foram compiladas somente em 1979
sob a forma de livro.
18 Coletnea de entrevistas, conferncias e artigos organizada por Daniel Defert e
Franois Ewald publicada na Frana em 1994, inicialmente em quatro volumes. No
Brasil, at o fechamento desta edio, foram editados dez volumes, cada qual dividido
por temas problematizados por Michel Foucault em trs decnios de trabalho
intelectual.
88
relegou marginalidade, bem como os papis sociais que imprimiu

aos sujeitos de razo e loucura. Com olhar atento ao passado e ao
presente, o filsofo considera ter a prototpica racionalidade moderna
colonizado e dirimido a voz dos doentes mentais a um mero
balbuciar o qual necessitaria do saber cientfico para sua
ressignificao. No mundo da razo, a loucura suprimida ao
silncio. No Prefcio, mantido apenas no texto original de 1961,
refere-se Foucault:
No meio do mundo sereno da doena mental, o homem
moderno no se comunica mais com o louco: h de um lado o
homem de razo que delega para a loucura o mdico, no
autorizando, assim, relacionamento seno atravs da
universalidade abstrata da doena; h, do outro lado, o homem
de loucura, que no se comunica com o outro seno pelo
intermedirio de uma razo igualmente abstrata, que ordem,
coao fsica e moral, presso annima do grupo, exigncia de
conformidade. Linguagem comum no h; ou melhor, no h
mais; a constituio da loucura como doena mental, no final
do sculo XVIII, estabelece a constatao de um dilogo
rompido, d a separao como j adquirida e enterra no
esquecimento todas essas palavras imperfeitas, sem sintaxe fixa,
um tanto balbuciantes, nas quais se fazia a troca entre a
loucura e a razo. A linguagem da psiquiatria, que monlogo
da razo sobre a loucura, s pode estabelecer-se sobre um tal
silncio. No quis fazer a histria dessa linguagem; antes a
arqueologia desse silncio (FOUCAULT, 2010d, p.153).
consecuo desse trabalho, o francs revela quo recente o louco

entendido como doente mental, mas no aponta essa noo como a
derradeira ou a melhor acabada forma de perceb-lo como objeto de
saber. Essa recusa se explica medida que no confia em uma histria
progressiva e teleolgica, alm de situar a cincia como forma possvel
de conhecimento, mas no definitiva ou infalvel. Em seu entender, a
loucura s se tornou objeto a um saber possvel em funo das
necessidades e interesses postos contingentemente a uma sociedade
em constante construo, assim, portanto, no pode ser descrita como
algo em si mesma, sem a considerao de seu contexto.
Em entrevista ao peridico Le Monde em 1961, Foucault afirma
sobre o tema: A loucura no pode ser encontrada no estado selvagem.
89
A loucura s existe em uma sociedade, ela no existe fora das normas

da sensibilidade que a isolam e das formas de repulsa que a excluem
ou a capturam (FOUCAULT, 2010c, p.163). O que o filsofo revela
com a anterior proposio no deve ser entendido como negao da
loucura enquanto fenmeno, mas da impossibilidade de destac-lo
como conceito fixo e independente do ngulo o qual se o percebe.
Sob essa orientao, Foucault acentua o carter colonizador que a
medicina, como forma instituda da racionalidade cientfica, investiu
sobre a dita sintomatologia da desrazo socialmente edificada.
Atravs de uma apreciao histrica, Foucault comenta que, entre
os renascentistas, o entendimento sobre a loucura a aproximava da
noo de genialidade, o que se coaduna s formas de conhecimento
ento em voga. De acordo com o filsofo, neste perodo o
conhecimento se dava por meio das relaes de semelhana e o
mundo era compreendido como marca deixada por Deus decifrao
dos homens19. Toda natureza estava marcada por signos, assim, no
somente os corpos orgnicos, mas tambm os comportamentos
involuntrios sintetizavam significaes de origem divina. Nessa
conjuntura epistemolgica, a presena do louco no podia, portanto,
ser negligenciada, pois suas aes designavam uma parcela de vida a
qual os sos no eram capazes de compreender, apenas supor, mas que
necessariamente representavam mensagens oferecidas por Deus aos
homens. O sujeito da loucura constitua-se, neste cenrio, como um
signo em movimento. Tratar-se-ia de uma mensagem divina sobre um
apocalipse iminente? discutiam seus contemporneos sobre a
natureza de seus rompantes. Sob essa epistemologia social, o louco
podia ser temido, mas respeitado enquanto personalidade de uma
razo ainda acolhedora.
Na Renascena, alm de no contrariar o modelo de racionalidade
em voga, a loucura no raro era valorizada como elemento necessrio
ao usufruto dos prazeres, o que se pode constatar na obra de Erasmo
19
Por exemplo, uma semente com formato de olho poderia ser entendida pelo senso
comum como a fonte da cura de problemas oftalmolgicos, pois a similaridade da
coisa com a funo consistia no paradigma de conhecimento posto em ao.
90
de Roterd (1466-1536) e na iconografia de Bosch20 (1450-1516). Em

seu Elogio da loucura, por exemplo, Erasmo distingue uma loucura s
de uma loucura louca. A segunda, identificada com a expresso de um
racionalismo obtuso, que nega a importncia da volpia atribuda aos
loucos, se diferencia da primeira, condio necessria ao equilbrio de
diferentes instncias da vida. Para Erasmo, uma racionalidade s no
se poderia isentar da paixo como ingrediente.
A meu ver, a loucura o mesmo que a sabedoria... Dizei-me se
h, acaso, um s dia na vida que no seja triste, desagradvel,
fastidioso, enfadonho, aborrecido, quando no animado pela
volpia, isto , pelo condimento da loucura (ERASMO, 2002,
p.22).
O paradigma imposto pelo classicismo cartesiano, datado entre os

sculos XVII e XVIII, modifica a perspectiva anterior. A sbia
inocncia do louco crivada por um moralismo que associa o
modelo matemtico do pensamento aos dogmas de matriz crist. Da
condio de gnio, o louco passa ser identificado como indivduo
imoral, que escolheu viver em desalinho com a sociedade e, portanto,
merece punio. Nesse momento histrico alguns fatos se coadunam a
esta percepo da loucura como problema moral e social: a crise
econmica europeia e a ascenso de mtodos cientfico-filosficos que
alimentam a racionalizao da vida.
Sobre o primeiro fator pode-se afirmar que a riqueza da Espanha,
outrora maior potncia colonial com a abundante minerao do ouro
e da prata no territrio americano, entra em declnio, e tem-se incio
uma grave crise econmica que afeta todos os mercados mundiais de
ento. A consequncia imediata o desemprego generalizado e a
escassez material.
Em relao ao segundo aspecto, com Bacon (1561-1626) e,
sobretudo, Descartes (1596-1650), so erigidas metodologias para o
20
Jeronimus Bosch foi um artista holands que retratou despudoradamente a

volpia, as paixes e os temores humanos, em face um mundo cercado por valores
cristianizados. Comumente tem seu nome associado aos surrealistas do sculo XX
pelo teor imaginativo de suas pinturas. Entre suas principais obras esto O jardim das
delcias, As tentaes de Santo Anto, A carroa de feno, O julgamento final e a Nau
dos Insensatos.
91
bom pensamento, como formas de ascenso a graus mais elevados

de certeza. Neste nterim, em 1637 Descartes publica seu Discurso do
Mtodo21 e, aps a sua morte, vem tona suas Regras para a direo
do esprito, ambos a delinear um conjunto de normas para o
adequado funcionamento da razo. Suas teses passam a incidir no
trato cotidiano como critrio no somente cognitivo, mas tambm
judicativo e moral.
Entrelaando os elementos supramencionados, pode-se afirmar
que em um momento em que a Europa se encontra dilacerada pelo
temor da perda de capitais, a imoralidade identificada com as
formas de desregramento prprias ao mundo do trabalho. A quem o
Estado deve socorrer? Primeiramente aos ditos moralmente sos,
nesse caso entendidos como indivduos racionais, de conduta
irretocvel, dispostos ao trabalho e facilmente classificveis como
parceiros do Estado. Cabe acrescentar ao receiturio desse
paradigma a queda de uma antiga filantropia ao pobre presente nas
comunidades crists medievais. Com a Reforma e, sobretudo com a
moralidade calvinista, a salvao e a abundncia material so
irmanadas e incentivadas como princpio de ao22.
Nesse cenrio, a loucura ser evidenciada como perigo social e
identificada com os indivduos ociosos, homossexuais, prostitutas,
portadores de doenas venreas, bruxas, miserveis, e todos aqueles
21
No Discurso do mtodo, Descartes apresenta uma proposta de classificar e

mensurar cada pensamento ou ideia a fim de no incorrer em erro. Em um trecho da
referida obra, descreve o filsofo suas precaues de mtodo, conforme a seguir: O
primeiro consistia em nunca aceitar, por verdadeira, coisa nenhuma que no
conhecesse como evidente; isto , deveria evitar cuidadosamente a precipitao e a
preveno; e nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to
distintamente ao meu esprito que no tivesse nenhuma ocasio de o por em dvida.
O segundo dividir cada uma das dificuldades que examinasse em tantas parcelas
quantas pudessem ser e fossem exigidas para melhor compreend-las. O terceiro
conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e
mais fceis de serem conhecidos, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o
conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo certa ordem entre os que no
se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo fazer sempre enumeraes to
completas e revises to gerais, que ficasse certo de nada omitir (DESCARTES, 1965,
p.67-68).
22 Sobre o aspecto de uma teologia da prosperidade encontram-se subsdios na leitura
de A tica protestante e o esprito do capitalismo de Max Weber.
92
que abalam um conjunto normativo que sobrevaloriza a retido. Tudo

o que escapa ao regramento capitalizvel e de uma razo adestradora
pode ser considerado fruto da loucura. Foucault se refere a esse
perodo como o de um grande internamento, justificando que, no
sculo XVII, 1% da populao de Paris era constituda pelos
encarcerados nos hospitais psiquitricos, os quais no recebiam
nenhuma teraputica, pois o hospital se destinava to somente a punir
e a segregar. Os antigos leprosrios medievais so doravante
destinados a reforar a linha que separa a razo da loucura,
garantindo os sonhos de pureza social.
Em As palavras e as coisas, Foucault retoma um aspecto dessa
questo para afirmar que o paradigma de conhecimento desse mesmo
perodo foi crivado por um duplo imperativo: o de constituir a
realidade em termos de medida e de ordem. Mathesis universalis e
taxonomia, a primeira destinada ao clculo, a segunda, classificao.
Sob essas diretrizes, o inclassificvel se reverte em insubmisso e ser
designado condio de loucura.
A No-Razo do sculo XVI constitua uma espcie de ameaa
aberta cujos perigos podiam sempre, pelo menos de direito,
comprometer as relaes da subjetividade e da verdade. O
percurso da dvida cartesiana parece testemunhar que no
sculo XVII esse perigo est conjurado e que a loucura foi
colocada fora do domnio no qual o sujeito detm seus
direitos verdade: domnio este que, para o pensamento
clssico, a prpria razo. Doravante a loucura est exilada. Se
o homem pode sempre ser louco, o pensamento, como
exerccio de soberania de um sujeito que se atribui o dever de
perceber o verdadeiro, no pode ser insensato. Traa-se uma
linha divisria que logo tornar impossvel a experincia, to
familiar Renascena, de uma Razo irrazovel, de um
razovel Desatino (FOUCAULT, 2007, p.47-48).
No alvorecer do sculo XIX, as condies econmicas e sociais de

outrora se transformam. A Revoluo Industrial no mais uma
realidade restrita Inglaterra e se espalha pelo continente europeu.
Sob esta condio, tornou-se mister o emprego de mo de obra barata
para a realizao de um trabalho contnuo, repetitivo, e que faz do
empregado uma extenso do maquinrio da indstria. Nesse contexto,
93
desagrilhoada a massa indefinida de loucos de seus locais de

internamento, a fim de aproveitar-lhes como fora til. Desses espaos
so libertos quase todos os cativos: homossexuais, prostitutas, ociosos,
pessoas sem f, entretanto, nesse antigo contingente de segregao,
soergue uma presena diferente, trata-se do indivduo que a medicina
classificar como patolgico, o doente mental. Este no serve ao
trabalho em srie e ento desponta em sua singularidade. O saber
mdico o coloniza e o identifica23.
A Analtica do Poder de Foucault na Contramo dos Discursos
Sociopoltico Tradicionais
a) O repertrio tradicional do poder como contrato e represso
Em 1762, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) publica seu Contrato
Social, obra que problematiza a construo de uma sociedade
edificada por indivduos de interesses rivais, que, para tanto,
necessitam gerir suas diferenas mediante critrios legtimos e
moralmente aceitveis. Em sua anlise, o filsofo de Genebra, no
encalo dos tericos contratualistas24, traa o perfil de um suposto
23
emblemtica a atuao de psiquiatras como Pinel e Tuke neste processo de

construo da psiquiatria, pois estes desacorrentam os psiquiatrizados dos hospitais,
defendendo a necessidade de humanizao de seu tratamento. Foucault, todavia, no
considera essa prtica um avano, porquanto os loucos permanecem cativos e
minorizados, sem respeitar-lhes a individualidade e o seu modo de ser prprio. Nesse
nterim, afirma em Histria da Loucura: O asilo da era positivista, por cuja
fundao se glorifica a Pinel, no um livre domnio de observao, de diagnstico e
de teraputica; um espao judicirio onde se acusado, julgado e condenado e do
qual s se consegue a libertao pela verso desse processo na profundeza psicolgica,
isto , pelo arrependimento. A loucura ser punida no asilo, mesmo que seja
inocentada fora dele. Por muito tempo, e pelo menos at nossos dias, permanecer
aprisionada num mundo moral (FOUCAULT, 2007, p.496).
24 O chamado contratualismo ou teorias do contrato social, constituem um conjunto
de anlises correntemente realizadas entre os sculos XVI e XVIII e que tm em
comum a discusso sobre o nascimento da sociedade civil, da instituio do Estado,
da(s) melhor(es) forma(s) de governo, das instncias de poder e a credibilidade na
armadura jurdica como forma de deter os excessos de poder. Entre seus esforos
comuns est o de estabelecer o equilbrio social por meio de um suposto pacto
94
homem de natureza, indivduo arquetpico e hipottico a viver em

um mundo aqum de quaisquer noes de civilidade prprias
instituio da sociedade civil. Com esse tipo de anlise, apoiada na
descrio de um idlico tempo a representar a humanidade natural,
discutiam os ditos contratualistas o caos de seu presente e a
necessidade de agregao social e transferncia do poder dos
indivduos a um soberano, representante da soma de individualidades
ou de uma vontade geral.
Embora a metodologia empregada por Rousseau seja inicialmente
partilhada por filsofos como Hobbes25 e Locke26, pois ambas
igualmente acorrem ao temrio jusnaturalista27, ela diverge nos
resultados, pois cada um destes definiu um modo peculiar ao que teria
sido a humanidade em um estgio de natureza. No que tange a
Rousseau, creditando-lhe uma alma benignamente constituda, coube
discorrer a respeito da insero desta boa humanidade em um
entre os cidados nos limites do Estado, ou seja, para alm do problema da
fundamentao das questes polticas, investem na resoluo de um problema
prtico: como gerir as diferenas individuais em face unificao do coletivo e ter o
respaldo das leis neste processo de ajustamento de necessidades e interesses diversos?
Seus mais destacados representantes foram Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jaques
Rousseau.
25 Para Thomas Hobbes (1588-1679), o Estado faz-se necessrio a fim de deter uma
natureza belicosa, inerente a todos os indivduos, que os torna incapazes de conviver
em harmonia com a coletividade sem a presena de uma instncia coativa superior.
Com base nessa premissa, o filsofo ingls defende o absolutismo monrquico, o que
se pode deduzir por meio da seguinte sentena: Onde no h Estado (...) h uma
guerra perptua de cada homem contra seu vizinho, na qual cada coisa de quem a
apanha e conserva pela fora, o que no propriedade nem comunidade, mas
incerteza (HOBBES, 2003, p. 184). Em face onipotncia do soberano, com um
poder limitador s liberdades desenfreadas, o medo punio formata a situao
ideal da vida em comunidade, estabelecendo-se a noo de respeito ao espao alheio.
26 John Locke (1632-1704), que pressupe uma natureza humana disposta boa
convivncia, concorda com Hobbes quanto importncia do Estado para a gesto
pblica. Em concordncia aos interesses da burguesia que lhe era contempornea,
porm, difere do autor do Leviat quanto finalidade desta instituio. Para Locke o
Estado deve ser institudo a fim de garantir o direito dos indivduos propriedade e
livre iniciativa. Constituindo-se como um Estado mnimo, e disposto como
representao do que compreende como segurana aos direitos naturais dos cidados,
Locke define ao Estado um papel mediador.
27 Ideia de que existam direitos naturais que devem ser tomados como base para a
constituio das leis e da formao de um Estado justo.
95
mundo crivado pelos vcios que a circunscrio societria comporta.

Cabe salientar que, para o filsofo, tal passagem, uma vez operada,
no encontra reverso, e assim lhe resta propor o questionamento
acerca da gesto das decorrentes divergncias pessoais e os possveis
meios de se promover uma harmnica coeso social. Em um dos
trechos mais conhecidos da referida obra, que relaciona temas caros
sociologia e filosofia poltica, define Rousseau uma relao entre a
obedincia e seus possveis motores, a fora e o direito:
O mais forte no nunca bastante forte para ser sempre o
senhor, se no transformar sua fora em direito e a obedincia
em dever. Da o direito do mais forte, direito tomado
aparentemente como ironia e na realidade estabelecido como
princpio. Mas ser que um dia nos explicaro essa palavra? A
fora um poder fsico; no vejo que moralidade pode resultar
de seus efeitos. Ceder fora um ato de necessidade, e no de
vontade; quando muito, um ato de prudncia. Em que
sentido poder constituir um dever? (ROUSSEAU, 1996, p.12).
As perspectivas aglutinadas sob o genrico epteto de teorias

contratuais tm em comum a identificao do poder com a estrutura
poltica encarnada no Estado e representada por um soberano, seja ele
absoluto, liberal ou democrtico. A argumentao de Rousseau se
inscreve na percepo de diferenas individuais e inclinaes
subjetivas que, no entanto, necessitam de um poder unificador que
lhes externo. O mesmo, e talvez de modo mais emblemtico, se
descortina no entendimento de Hobbes quanto necessria
consolidao de um soberano absoluto, que apreende o poder pessoal
de cada membro que compe o pacto social para gerir suas vidas, suas
possibilidades e limites na sociedade civil, valendo-se de uma potncia
externa e negativa. O poder do Leviat28 o poder supremo sobre a
28
Para Hobbes, o Estado, representado pelo soberano, deve ser dotado de aparncia
indestrutvel, como fora infinitamente superior aos sditos que o compem. O
ttulo de sua mxima obra poltica, extrada de um mito hebraico, denota o carter
aterrorizante que a soberania se reveste para garantir a obedincia civil. No captulo
41 do livro de J (Antigo Testamento), encontra-se uma descrio deste Leviat
mitolgico ao qual Hobbes compara o Estado: Suas costas so fileiras de escudos,
ligados com lacre de pedra; so to unidos uns com os outros que nem ar passa entre
eles; cada um to ligado com o outro que ficam travados e no se podem separar.
Seus espirros lanam fascas, e seus olhos so como a cor rosa da aurora. De sua boca
96
terra capaz de impor limites. Nos dois casos, tal estrutura, externa aos
indivduos, mas para eles desenvolvida, tem por funo unificar as
diferenas, conter as desordens, e implantar normas que acerquem, em
tese, a situao vigente justia, e so referendadas por uma espcie de
pacto social. Esse pacto delega o poder de cada indivduo instncia
superior que governa sua relao com seus semelhantes e estabelece
uma aposta no direito, na armadura jurdica, para justificar sua
pertinncia.
Tomada novamente a palavra de Rousseau para discutir um
diferente aspecto de sua filosofia, encontra-se no Discurso sobre a
origem e fundamentos da desigualdade entre os homens (1755) uma
sentena que se tornaria clebre nos perodos ulteriores, enquanto
critica ao estabelecimento da propriedade privada e fomento ao contra
discurso dirigido ao liberalismo capitalista. De acordo com o suo:
O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de
dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastante simples para
cr-lo, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos
crimes, guerras, mortes, quantas misrias e horrores no teria
poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas
ou enchendo o fosso, tivesse gritado aos seus semelhantes:
Guardai-vos de escutar este impostor; estais perdidos se
esquecerdes que os frutos so para todos, e que a terra de
ningum! (ROUSSEAU, 2001, p.201).
Tanto em sua crtica propriedade privada, quanto na

considerao de um pacto social, o filsofo encarna a noo da
existncia de um vetor econmico (economia material, ou simblica,
no sentido de delegao das inclinaes pessoais do indivduo em prol
irrompem tochas acesas e saltam centelhas de fogo. De suas narinas jorra fumaa,
como de caldeira acesa e fervente. Seu bafo queima como brasa e sua boca lana
chamas. Em seu pescoo reside sua fora, e diante dele dana o terror. Os msculos
do seu corpo so compactos, so slidos e imveis. Seu corao duro como rocha e
slido como pedra de moinho. Quando ele se ergue, os heris tremem e fogem
apavorados. A espada que o atinge no o penetra, nem a lana, nem o dardo, nem o
arpo. Para ele, o ferro como a palha, e o bronze como madeira podre. A flecha no
o afugenta, e as pedras da funda se transformam em palha para ele [...]. Na terra
ningum se iguala a ele, pois foi criado para no ter medo. Ele se confronta com os
seres mais altivos, e o rei das feras soberbas (BBLIA SAGRADA, J 41: 6-25).
97
da construo de uma comunidade harmnica) a dirigir as aes

humanas desde a criao da sociedade civil.
Suspendendo temporariamente a apreciao das argumentaes
prprias s teorias do pacto social e dirigindo-nos quase um sculo
depois da referida citao de Rousseau, os alemes Marx e Engels
aferem, em seu Manifesto Comunista, uma denncia explorao do
trabalho, decorrente da imposio dos interesses da classe
politicamente dominante, a burguesia, contra o proletariado. Este,
aprisionado primeira por sua condio de misria, tem seu trabalho
alienado em meio a um processo de produo impessoal, guiado pelo
tempo das mquinas e o imperativo da mais-valia. Para os referidos
tericos alemes,
[o] crescente emprego de mquinas e a diviso do trabalho
despojaram a atividade do operrio de seu carter autnomo,
tirando-lhe todo o atrativo. O operrio torna-se um simples
apndice da mquina e dele s se requer o manejo mais
simples, mais montono, mais fcil de aprender. Desse modo,
o custo do operrio se reduz, quase exclusivamente, aos meios
de subsistncia que lhes so necessrios para viver e perpetuar
sua espcie. Ora, o preo do trabalho, como de toda
mercadoria, igual ao seu custo de produo. Portanto,
medida que aumenta o carter enfadonho do trabalho,
decrescem os salrios. Mais ainda, na mesma medida em que
aumenta a maquinaria e a diviso do trabalho, sobe tambm a
quantidade deste, quer pelo aumento de suas horas, quer pelo
aumento do trabalho exigido num determinado tempo, quer
pela acelerao do movimento das mquinas etc. (MARX,
1998, p.46).
Seguindo os passos do desenvolvimento do capitalismo em seu

correlato emergir de valores da classe referenciada por Marx como
hierarquicamente dominante, viu-se, de fato, o irromper de uma
sociedade organizada por meio do trabalho em srie e, com ele, a
transformao das atividades laborais em produto, o comrcio do
tempo e a massificao majoritria de uma classe social, os
trabalhadores. Marx e Engels, visando o quadro de explorao abatida
sobre a maioria da populao em prol do benefcio de um grupo
econmica e politicamente dominante, definiam a existncia de uma
armadura ideolgica a combater as possibilidades de resistncia do
98
proletariado, constituindo um poder coativo sob a forma de uma

espcie de psicologia de massas.
Se tomada a sentena proferida por Rousseau em seu Discurso
sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens e o
contedo supracitado do Manifesto de Marx e Engels, separadas por
aproximadamente um sculo de histria, o que h em comum? Em
ambos os casos destacam-se crticas s formas repressivas do poder
decorrentes da propriedade privada e a credibilidade em uma
mudana social, dirigida ao que justo, mediante a acessibilidade de
bens a um maior nmero de indivduos e a implantao de um
governo mais igualitrio. Nesse escopo, cabe ressaltar que,
influenciado pelas ideias de Rousseau, erigiu-se o substrato para os
levantes da Revoluo Francesa (1789); no que tange s teorias de
Marx, constituram-se como motivadoras ideolgicas das Revolues
Russa (1917) e Cubana (1959). Tais fatos histricos creditaram na
modificao de um sistema poltico, do absolutismo repblica, e do
capitalismo ao socialismo, a suspenso da tutela do poder aos ento
dirigentes do Estado, seja enquanto soberano ou sistema.
Nesse nterim, tomando historicamente a crtica ideologia do
capital expressa no Manifesto de Marx e Engels, pode-se afirmar que
ela se inclui em uma tendncia prpria ao temrio oitocentista, qual
seja: a abertura querela entre os padres dos modelos societrios
compatveis com o liberalismo moderno, e sua promessa de liberdade
herdada do discurso burgus, e a debilitada justia social que o
sistema, acelerado com a Revoluo Industrial, promovia com a
concentrao de riquezas e seu lastro de misria ao operariado.
Sobretudo entre os crticos de uma suposta ideologia dominante,
como Proudhon, Fourier, Feuerbach, Marx, para mencionar alguns,
foram dirigidas crticas ao Estado, identificando-o como portador dos
interesses da burguesia e, consequentemente, algoz do sofrimento
humano pela disparidade de reconhecimento das classes subjugadas.
Anarquistas e socialistas identificavam o Estado como reflexo ou
institucionalizao da ideologia do capital. A ao em face ao inimigo
comum, todavia, toma diferentes contornos em cada caso. Aniquil-lo,
pensaro os primeiros; geri-lo sob nova orientao, diro os segundos.
O poder, como fruto do relacionamento entre vetores desiguais de
fora, , porm, em ambos os casos percebido atravs de uma tica de
99
represso, cujo remdio consistiria na equalizao material entre os

agentes sociais, na utpica ausncia de poder centralizador, para os
anarquistas, ou na necessria e iminente dialtica das lutas de classe
para Marx e seus seguidores. De qualquer modo, a crtica socialista
visava romper a hegemonia da classe burguesa e, no caso de Marx e
Engels, promover a ascenso do proletariado, classe virtualmente
universalizvel, direo do Estado. Esta credibilidade dialtica se
define por uma historicidade teleolgica, cujo futuro faria brilhar
uma progressiva justia na sociedade em transformao, mas que no
presente estaria segmentada entre os dominadores e os dominados29.
b) A Noo de Poder Produtivo em Foucault e sua Crtica ao Modelo
Jurdico e Econmico do Poder
No ano de 1976, no curso intitulado Em defesa da sociedade,
retomando uma srie de anlises anteriormente realizadas, o filsofo
Michel Foucault discute a intrnseca relao entre as percepes
jurdica e marxista do poder para, a seguir, definir uma nova analtica
29
Sobre essa tendncia comum e que no raro parece tomar o carter de construo
bvia ainda nos dias atuais, surgem crticas no segundo meado do sculo XX,
sobretudo aps os levantes de maio de 1968 que abalam as ruas de Paris e se alastram
pelo mundo. Nesse contexto, surge o questionamento: seria o poder uma entidade em
si, uma fora superior, transfervel, programvel e indubitavelmente a servio de uma
classe social consciente sobre seu modo de manipulao? Ao questionamento cabe a
sentena proferida por Michel Foucault em entrevista concedida em 1977, intitulada
Poder e Saber, como um diagnstico sobre o modo pelo qual se alojava a percepo
corrente acerca do poder no sculo XIX: O sculo XIX encontrara, como problema
mais importante, o da misria, da explorao econmica, o da formao de uma
riqueza, o do capital, a partir da misria daqueles mesmos que produziam a riqueza.
Este formidvel escndalo suscitara a reflexo de economistas, de historiadores que
tentaram resolv-lo, justific-lo como podiam e, no corao de tudo isso, o marxismo
[...]. O sculo XIX nos prometera que no dia em que os problemas econmicos se
resolvessem todos os efeitos de poder suplementar excessivo estariam resolvidos
(FOUCAULT, 2006a, p.225). O maio de 1968 abriu a perspectiva de que no estava
mais a sociedade dividida entre classes subjugadas e dominantes, entendendo-se que
de um lado encontram-se, respectivamente, os desprovidos de poder e os seus
(i)legtimos detentores. As barricadas de Paris congregaram diferentes segmentos
sociais e a percepo de que o poder est entranhado em nfimas relaes. O
movimento dessa poca se coaduna com a nascente analtica do poder de Michel
Foucault.
100
relativa ao tema e suas implicaes na esfera cotidiana. Segundo

Foucault:
Parece-me que h um certo ponto em comum entre a
concepo jurdica e, digamos, liberal do poder poltico a
que encontramos nos filsofos do sculo XVIII e tambm a
concepo marxista ou, em todo caso, uma certa concepo
corrente que vale como sendo a concepo do marxismo. Esse
ponto comum seria aquilo que chamo de economismo na
teoria do poder. E, com isso, quero dizer o seguinte: no caso
da teoria jurdica clssica do poder, o poder considerado um
direito do qual se seria possuidor como de um bem, e que se
poderia, em consequncia, transferir ou alienar, de uma forma
total ou parcial, mediante um ato jurdico ou um ato
fundador de direito, que seria da ordem da cesso ou do
contrato. O poder aquele, concreto, que todo indivduo
detm e que viria a ceder, total ou parcialmente, para
constituir um poder, uma soberania poltica. A constituio do
poder poltico se faz, portanto, nessa srie, nesse conjunto
terico a que me refiro, com base no modelo de uma operao
jurdica que seria da ordem da troca contratual. Analogia, por
conseguinte, manifesta, e que corre ao longo de todas essas
teorias, entre o poder e os bens, o poder e a riqueza. No outro
caso, claro, eu penso na concepo marxista geral do poder [...]
que se poderia chamar de funcionalidade econmica do
poder [...] na medida em que o papel essencial deste seria
manter relaes de produo e, ao mesmo tempo, reconduzir
uma dominao de classe que o desenvolvimento e as
modalidades prprias da apropriao das foras produtivas
tornaram possvel. Neste caso, o poder poltico encontraria na
economia sua razo de ser histrica. Em linhas gerais, se
preferirem, num caso, tem-se um poder poltico que
encontraria no procedimento da troca, na economia da
circulao dos bens, seu modelo formal; e, no outro caso, o
poder poltico teria na economia sua razo de ser histrica, e o
princpio de sua forma concreta e de seu funcionamento atual
(FOUCAULT, 2005, p.19-20).
Ao supracitado diagnstico sobre a confluncia do discurso

poltico que vige entre os contratualistas e os marxistas, convm
destacar que, para Foucault, o poder no pode ser reduzido a uma
ordem contratual ou jurdica, ao modelo econmico e lgica da
101
represso, casos em que o mesmo considerado uma entidade cujo

papel se reduz a negar as potncias do indivduo. De acordo com o
filsofo, contrariamente, atravs de relaes de poder que so
construdas as individualidades e os nichos de identificao social. Em
Verdade e poder o francs afirma:
Quando se define os efeitos do poder pela represso, tem-se
uma concepo puramente jurdica deste mesmo poder;
identifica-se o poder a uma lei que diz no. O fundamental
seria a fora da proibio. Ora, creio ser esta uma noo
negativa, estreita e esqueltica do poder que curiosamente todo
mundo aceitou. Se o poder fosse somente repressivo, se no
fizesse outra coisa a no ser dizer no voc acredita que seria
obedecido? O que faz com que o poder se mantenha e que seja
aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que
diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao
prazer, forma saber, produz discurso (FOUCAULT, 2003,
p.7s).
Assim, nesta chave de leitura, perderiam o sentido perguntas tais

como: seria aniquilado o poder na destituio do Estado e seus
representantes? Seria possvel tornar incuos os poderes no
governamentais com o equilbrio da economia, de modo que ningum
detivesse o controle financeiro dos mercados? Seria possvel constituir
uma sociedade isenta de relaes de poder ante o embargo das
ideologias a servio das classes dominantes? Respondendo
negativamente a cada uma das questes anteriores, afirma Foucault:
As relaes de poder encontram-se profundamente arraigadas
no nexo social, e no constituem, por cima da sociedade, uma
estrutura suplementar com cuja obliterao radical pudssemos
talvez sonhar. Viver em sociedade , de qualquer maneira, viver
de tal modo a que seja possvel para alguns agir sobre as aes
dos outros. Uma sociedade sem relaes de poder uma
abstrao (FOUCAULT, 2010a, p.290-291).
Na contracorrente dessa orientao que define sua analtica do

poder, pode-se afirmar que, na dcada de 1950, sob a influncia de
Louis Althusser30 (1918-1990), Foucault flertou com o marxismo e,
30
Filsofo marxista argelino de origem francesa que ficou conhecido pelo conceito
de aparelhos de Estado. Althusser influenciou Foucault quanto noo de corte
102
assim, esteve vinculado a essa forma de discurso centrado na lgica de

um suprapoder repressor. A decepo com o Partido Comunista
Francs, todavia, ocorre no mesmo decnio e ganha contornos de
crtica contundente, sobretudo, em sua genealogia da dcada de 1970.
Em sua anlise, os marxistas reproduziriam uma desgastada
considerao sobre o poder que se identifica com o mesmo discurso
da burguesia, classe a qual supostamente critica. Assim, em entrevista a
Partisan Review a J. K. Simon em 1971, afirma:
Uma das maiores decepes que o partido comunista e a
Unio Sovitica nos causaram provm do fato de que eles
retomaram por sua conta, em sua quase totalidade, o sistema
de valores da burguesia. Tem-se a impresso de que o
comunismo, em sua forma tradicional, sofre de um
traumatismo de nascimento: dir-se-ia que ele busca reapropriarse do mundo tal como este existia na poca em que ele nasceu,
o mundo de uma burguesia triunfante; a esttica comunista a
do realismo maneira do sculo XIX: O lago dos Cisnes, um
quadro que conta uma histria, um romance social. O partido
comunista aceita e perpetua a maioria dos valores burgueses
(na arte, na famlia, na sexualidade, na vida cotidiana, em
geral). Devemos desmascarar nossos rituais e faz-los aparecer
como so: coisas puramente arbitrrias, ligadas ao nosso modo
de vida burgus (FOUCAULT, 2006c, p.25).
Os marxistas, de acordo com Foucault, ao cunharem o conceito

de luta de classes, teriam conferido maior importncia segmentao
social do que ao processo de embate poltico propriamente dito. Em
outras palavras, o componente classe sobrevalorizado em
detrimento do termo luta, em seu entender o verdadeiro motor da
sociedade31. Esta, para Foucault, torna-se um aglomerado de
diferenas forosamente unificadas, na qual so criadas as ideias de
indivduo e de grupo, sem a necessria conscincia ideolgica que
atribuem os marxistas elite poltica. Sem cessar com seus combates
interiores, a sociedade seria, para o francs, transpassada por poderes
epistemolgico, questo vinculada ao mtodo adotado pelo autor de Histria da
Loucura.
31 Neste aspecto o filsofo se aproxima da anlise de Nietzsche, qual seja: a origem
dos conceitos no corresponde a uma sntese, mas ao caos; a prpria ideia de sntese
se constitui como luta velada de relaes de fora em constante combate.
103
dispersos em todas as direes. Nas escolas, hospitais, fbricas, na

burocracia, na relao entre pais e filhos, nos discursos de verdade e
nos prprios mtodos cientficos, se manifestariam as relaes de
poder postas em ao no tecido social. Nesse nterim, no curso Em
defesa da sociedade, inverte um princpio enunciado por Clausewitz32
de que a guerra seria a poltica continuada por outros meios. Para
Foucault, contrariamente, a poltica a guerra continuada por outros
meios; isto , a poltica a sano e a reconduo do desequilbrio das
foras manifestado na guerra (FOUCAULT, 2005, p.23). Tal inverso
significa que a sociedade vive em um processo constante de
transformao, executando uma espcie de guerra silenciosa mesmo
em momentos de paz.
Ao questionamento, se ainda restar, sobre o que o poder?
Foucault, em seu magistral Vigiar e Punir, o refere como: impessoal,
no centralizado, no restrito ao Estado e a seus aparelhos ideolgicos,
sem identidade ontolgica, inapreensvel, inalienvel, intransfervel e
no restrito a focos privilegiados. Com essa perspectiva significa que o
poder no se encontra em um centro transmissor a partir do qual
emana, tampouco pode ser possudo por uma classe dirigente na
sociedade. O poder, outrossim, funciona em rede; perpassa as relaes
humanas e lhes confere identidade. Enquanto fenmeno terreno se
alimenta e toma novos contornos atravs dos saberes e das instituies
e, inversamente, estas so tambm formatadas por ele.
A noo de poder, identificada atravs da armadura jurdica, pelos
tericos do pacto social e, com os marxistas, atravs do emblema de
uma ideologia a servio da burguesia dominante, situada em
oposio ao conceito de liberdade. Para estes tericos aqueles que
sofrem o poder seriam desprovidos de liberdade, porquanto
entendem o poder como uma entidade a qual algum seria ao menos
potencialmente possuidor. Nesse caso, a liberdade estaria
condicionada a esta pertena. Segundo Foucault, porm, os ideais
libertrios e as resistncias que infligimos so fabricadas atravs do
poder, no havendo externalidade relativa ao mesmo. Sobre esta
questo, em seu Vocabulrio Foucault refere-se Judith Revel:
32
Carl Phillip Gottlieb von Clausewitz (1780-1831). Estrategista militar alemo que
escreveu o livro Da Guerra, publicado em 1832, um ano aps a sua morte.
104
A anlise foucaultiana destri a ideia de uma confrontao

entre o poder e a liberdade: exatamente tornando-os
indissociveis que Foucault pode identificar no poder um
papel no somente repressivo, mas tambm produtivo (de
consequncia, de verdade, de subjetividades, de lutas), e que ele
pode, inversamente, enraizar os fenmenos de resistncia no
prprio interior do poder, que eles procuram contestar, e no
num improvvel exterior (REVEL, 2011, p.121).
A analtica do poder posta em marcha por Michel Foucault

evidentemente no nega a existncia de focos de represso, tampouco
as ideologias que se prestam ao benefcio de determinadas classes
sociais, entretanto, o filsofo no o reduz a um dirigismo de classe
que legisla atravs de sua capacidade de reprimir. Foucault considera a
represso e a ideologia como fenmenos possveis, mas superficiais da
anlise poltica, medida que h formas mais sutis de exerccio do
poder, que envolvem todos os indivduos na maquinaria de seu
funcionamento, e que so mais eficazes enquanto mecanismos de
seduo.
Exemplo da capacidade produtiva do poder encontra-se em A
vontade de saber, primeiro volume de sua Histria da sexualidade,
donde Foucault critica o que denomina como hiptese repressiva33, a
cristalizada noo de que o poder se comporta como uma fora
negativa nos discursos sobre o sexo. Essa hiptese encontraria
respaldo medida que mascara os mais nfimos focos de ao poltica.
Na referida obra, o filsofo analisa os discursos correntes sobre uma
suposta sexualidade reprimida no sculo vitoriano e que, ao longo das
33
Hiptese que designa que a sexualidade viveu um perodo de relativa liberdade at

ser encarcerada e reprimida durante o perodo vitoriano. De acordo com os tericos
defensores dessa hiptese, como Reich e Marcuse, o sculo XX teria se lanado em
uma rebelio em prol da liberao do corpo, fazendo um discurso apologtico ao
sexo. Foucault, entretanto, discorda que se tenha restrito represso o poder sobre a
sexualidade. De acordo com Foucault, contrariamente, o perodo destacado como
repressivo produtor de uma discursividade geral sobre a sexualidade humana, donde
cada um passou a ser coagido justamente a expor seus desejos e a se identificar por
meio da libido. O sculo XX, aparentemente revolucionrio, em seu entendimento
deu continuidade proliferao de discursos sobre a sexualidade, como se a
identificao de cada subjetividade tivesse que se concentrar, inevitavelmente, nessa
temtica. Foucault toma como desnecessrio e empobrecedor o escopo de
identificao subjetiva por meio dos ndices catalogados sobre os prazeres sexuais.
105
lutas sociais do sculo XX, como o feminismo e as que versam sobre

os direitos dos homossexuais, se teria abrandado e aberto
possibilidades renovadas para os prazeres do corpo. De acordo com
Foucault, porm, o poder, contrariamente, desde o sculo XVIII vem
produzindo identidades atravs de um compulsivo discurso sobre o
sexo, o qual todos os indivduos so coagidos a se identificar por meio
do contedo de seus desejos.
Por volta do sculo XVIII nasce uma incitao poltica,
econmica, tcnica, a falar do sexo. E no tanto sob a forma
de uma teoria geral da sexualidade, mas sob a forma de anlise,
de contabilidade, de classificao e de especificao, atravs de
pesquisas quantitativas e causais [...]. Cumpre falar do sexo
como de uma coisa que no se deve simplesmente condenar ou
tolerar, mas gerir, inserir em sistemas de utilidade, regular para
o bem de todos, fazer funcionar segundo um padro timo. O
sexo no se julga apenas, administra-se. Sobreleva-se ao poder
pblico; exige procedimentos de gesto; deve ser assumido por
discursos analticos. No sculo XVIII o sexo se torna questo
de polcia. Mas no sentido pleno e forte que se atribua
ento a essa palavra no como represso da desordem e sim
como majorao ordenada das foras coletivas e individuais
(FOUCAULT, 2006b, p.30-31).
Para a execuo da genealogia deste estatuto poltico e sanitrio da

sexualidade, o francs se reporta s sociedades monacais da Idade
Mdia. De acordo com Foucault, nos monastrios medievais foram
constitudas formas de poder baseadas na confisso, donde os
indivduos, tratados metaforicamente como ovelhas do rebanho
divino, deviam obedincia ao seu pastor, representado na terra pela
figura do confessor sacramental. Este, detendo um controle
infinitesimal sobre os pensamentos e aes de cada indivduo do seu
rebanho humano, deveria salv-lo do pecado e danao eterna.
O poder pastoral34, como ncleo restrito ao espao monstico
teria, poca em que surgem as cincias humanas, sobretudo no
sculo XIX, tomado formas mais abrangentes, adentrando o corolrio
34
Foucault desenvolve esse conceito no segundo meado da dcada de 1970,

principalmente no curso Segurana, territrio, populao e no artigo Omnes et
Singulatin, uma crtica da razo poltica.
106
do discurso cientfico. Nos sculos XIX e XX, ao pastor ser reportado

figura do psiquiatra, que retm e confere significado intimidade de
seus pacientes. Nesse cenrio, a salvao laicizada, e diz respeito
sade corporal e psquica. O autor de A vontade de saber afere que a
cincia oitocentista, correlata ascenso dos valores morais da classe
burguesa, transformada em messianismo terreno, disposto a
normatizar o tecido relacional em nome de um pseudo-sanitarismo
necessrio para a sociedade.
O controle da sexualidade, contudo, em seu levantamento
histrico tem incio na observao da criana burguesa: incide na
masturbao infantil e no controle das anatomias expostas. Para
Foucault, a burguesia investiu no corpo sua possibilidade de ascese
como classe portadora da boa sade, em um momento em que a
masturbao na infncia associada demncia futura. Garantir a
maturao da boa sexualidade significava projetar a sade do corpo
vigiado e das geraes vindouras.
A extenso das normas a incidir sobre os prazeres, no ocidente,
surge, em seu entender, como fenmeno a posteriori, quando se tem
necessidade de fixar mo de obra em determinadas regies da Europa
a fim de garantir processos industriais e suspender, assim,
nomadismos prprios de trabalhadores sazonais. Nesse sentido,
Foucault no aceita a hiptese repressiva de tericos como Reich e
Marcuse, que teriam afirmado que a sexualidade proletria fora
dirimida pelas classes dominantes a fim de, como energia pulsional,
no competir com sua energia laboral, leitura notadamente de cunho
marxista.
O que ao presente propsito convm salientar que, com a
definio de que os indivduos passaram a se identificar em funo de
sua sexualidade, Foucault aponta ao empobrecimento do tecido
relacional, porquanto disposto por meio de critrios mdicos e
jurdicos. Do mesmo modo, o filsofo sinaliza a inocuidade,
enquanto perspectiva pretensamente libertria, de discursos que
aceitam a identificao estrita de subjetividades e grupos em um nico
nicho de experincia dos prazeres. Em outras palavras, Foucault no
aceita a condio de termos que nos definir estritamente como
homens, mulheres, heterossexuais, homossexuais, bissexuais,
107
porquanto quaisquer definies so limitadoras das relaes sociais

possveis, da gama de prazeres que, de fato, cada singularidade
somtica em si comporta. A sada apontada por Foucault conduz seus
leitores s perspectivas antissexistas e a um libertarismo para alm de
critrios restritos s formas de vida canonicamente institudas.
O Poder Disciplinar e a Consolidao de uma Sociedade de Controle
Para o cumprimento de sua genealogia do poder, o francs
considera que, do mesmo modo que os substratos epistemolgicos so
transformados, conforme apresentado na anlise de Histria da
loucura e As palavras e as coisas, as conformaes polticas tomam
diferentes contornos no tempo e no espao. Em Vigiar e punir so
distinguidas ao menos duas morfologias de poder, o soberano e o
disciplinar, executadas a fim de destacar o ltimo como o modelo
dominante nas sociedades ocidentais a vigorar desde o fim do sculo
XVIII. Como via de acesso transcrio destas morfologias, o filsofo
examina os modelos de punio empreendidos em cada caso e o
significado poltico do qual so portadores.
De acordo com o filsofo, o poder soberano constitua-se como
uma superpotncia que executava os condenados pelos mais diversos
crimes com marcado exagero, a fim de demonstrar que qualquer
infrao em seus domnios representava um ataque direto pessoa do
prncipe e que, portanto, deveria ser rigorosamente revidada. O carter
de vingana, associado ao exemplo conferido por tais punies a um
grupo de expectadores, tinha por funo marcar a diferena
hierrquica entre o soberano e os sditos e demonstrar a fora
herclea do primeiro sobre os segundos. O soberano, amide
identificado como personificao do Estado, ou de Deus, detinha a
seguinte possibilidade, expressa pelo filsofo italiano Giorgio
Agamben: tendo o poder legal de suspender a validade da lei, colocarse legalmente fora da lei (AGAMBEN, 2007, p.23).
As condenaes morte, neste contexto conhecidas como
suplcios, consistiam em um cerimonial de foras, uma reconstituio

da monarquia ferida pelo atrevimento de um sdito desobediente
contra sua lei. Elas possuam marcado carter poltico e ritualstico,
108
no qual o condenado desfilava em meio multido de expectadores,

convidados a execrar o infrator como prova de fidelidade ao rei,
reconstituindo elementos de sua infrao. Sobre este teatro de
vingana e dissimetria de poder, afirma Foucault:
O suplcio tem uma funo jurdico-poltica. um cerimonial
para reconstituir a soberania lesada por um instante. Ele a
restaura manifestando em todo seu brilho. A execuo pblica,
por rpida e cotidiana que seja, se insere em toda srie dos
grandes rituais do poder eclipsado e restaurado (coroao,
entrada do rei numa cidade conquistada, submisso dos
sditos revoltados): por cima do crime que desprezou o
soberano, ela exibe aos olhos de todos uma fora invencvel.
Sua finalidade menos de estabelecer um equilbrio que de
fazer funcionar, at um extremo, a dissimetria entre o sdito
que ousou violar a lei e o soberano todo-poderoso que faz
valer sua fora. Se a reparao do dano privado ocasionado
pelo delito deve ser bem proporcionada, se a sentena deve ser
justa, a execuo da pena feita para dar no o espetculo da
medida, mas do desequilbrio e do excesso; deve haver, nessa
liturgia da pena, uma afirmao enftica do poder e de sua
superioridade intrnseca (FOUCAULT, 1997, p.42).
No encalo desta trgica sagrao de poder encontra-se o

paradigma dos dois corpos do rei35, corporeidade atribuda aos
monarcas desde a Idade Mdia, que consistia na considerao de que
no soberano coabitariam o corpo espiritual (prprio da realeza) e o
orgnico (o qual nasce, cresce e morre). Esta dualidade garantia que
com o perecimento da matria, a alma da soberania continuasse
intacta, at se juntar ao corpo orgnico do legtimo sucessor. Essa
forma de poder encontra-se, portanto, atrelada a uma ontologia
jurdica, que transforma o monarca em um representante de Deus
sobre a Terra. Sobre essa questo, especificamente, refere-se Foucault
no curso O poder psiquitrico:
35
Sobre esse conceito h um importante estudo na seguinte obra: KANTOROWICZ,

Ernst. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval . So Paulo:
CIA das Letras, 1998. Foucault desenvolve sua anlise acerca do tema referenciando
frequentemente esse estudo.
109
O rei, para assegurar sua soberania, deve ser um indivduo com

um corpo, mas esse corpo no pode perecer com a
singularidade somtica do rei; quando o monarca desaparece, a
monarquia tem de subsistir; este corpo do rei, que mantm
juntas todas essas relaes de soberania, no pode desaparecer
com o indivduo X ou Y que acaba de morrer. necessria,
portanto, certa permanncia do corpo do rei; necessrio que
o corpo do rei no seja simplesmente sua singularidade
somtica, tem de ser, alm disso, a solidez de seu reino, da sua
coroa (FOUCAULT, 2006d, p.57).
Como marco terico para a mudana paradigmtica desta forma

de poder situa-se o Iluminismo com seus ideais libertrios. Tal
referencial, porm, no seria assaz forte se constitudo meramente
como crtica acadmica. Foucault acorre aos humanistas36 do Perodo
das Luzes para explicar o impacto de suas crticas aos espetculos de
horror que varriam as praas pblicas da Frana durante o
absolutismo desptico, mas afirma que as mudanas empreendidas em
termos punitivos no se desenvolveram por questes propriamente
humanitrias. As reformas no sistema penal foram ocasionadas,
outrossim, em razo de um clculo poltico utilitrio, uma melhor
funcionalidade do poder, que se descortina na virada do sculo XVIII
para o XIX.
Os suplcios, ao mesmo tempo em que forosamente provocavam
o respeito s leis, pelo temor da morte e da dor, amide resultavam
em manifestaes populares e na identificao do rei como inimigo
pblico. Esse fenmeno traz tona a sentena de Rousseau
anteriormente aferida, sobre a qual ceder fora constitui um ato de
necessidade, no de vontade; [sendo] quando muito um ato de
prudncia (ROUSSEAU, 1996, p.12). Nesse nterim, tornou-se
prefervel fabricar indivduos dceis, nutrindo-lhes inofensivos desejos
e moldando suas foras, para que no se fizesse mais necessrio
marcar violentamente o exerccio do poder para reconsagrar a
soberania atacada. Seria uma forma mais inteligente de gerir tanto o
36
Voltaire e Beccaria so os principais tericos deste perodo analisados por

Foucault. Sobretudo Beccaria, em Dos delitos e das penas, critica as prticas
punitivas, do suplcio exemplar s torturas.
110
indivduo unitrio quanto as multides a fim de obter resultados

compatveis com a sociedade esperada.
Foucault destaca que, a despeito do processo de adestramento dos
corpos e desejos, surgem as cincias humanas, que se coadunam a um
emergente princpio de controle infinitesimal das potencialidades dos
indivduos, como fora til e politicamente dcil. Para exercer um
controle eficaz, seria necessrio o conhecimento do objeto controlado,
o homem, em suas regularidades somticas e na resposta oferecida aos
estmulos sociais. A psicologia, a criminologia, a sociologia, a
antropologia, so oriundas, portanto, de um discurso que eleva o
sujeito categoria de objeto cientfico e que Foucault afirma estar em
consonncia s formas de poder que se constituem em face de
fenmenos tais como o Iluminismo, a Revoluo Industrial, o
Liberalismo e seus correlatos valores burgueses que entram em cena.
Novamente cabe destacar a diferena entre o discurso foucaultiano em
relao anlise marxista a respeito de uma ideologia dominante da
classe burguesa. Para Foucault, no h propriamente um vetor social
conscientemente posto em marcha e com exclusivo poder de
determinao como definiram alguns marxistas; h, diferentemente,
formas de vida que se sobrepem como um a priori histrico, uma
espcie de inconsciente cultural que vigora entre as relaes humanas,
econmicas, polticas, etc.
Foucault afirma, assim, que nos itinerrios do poder surgem
disciplinas37, que ao colocarem em evidncia os particularismos dos

indivduos, classificam e dispem em espaos contguos os
semelhantes e regulamentam o estatuto das diferenas, estabelecendo
diferentes ncleos na sociedade. Se neste processo, por um lado,
aparecem singularidades, o poder disciplinar as abranda atravs da
massificao. Como fora poltica, a individualidade reduzida, mas
37
Conforme Foucault, em Vigiar e punir: O indivduo sem dvida o tomo

fictcio de uma representao ideolgica da sociedade; mas tambm uma realidade
fabricada essa tecnologia especfica de poder que se chama a disciplina. Temos que
deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos negativos: ele exclui,
reprime, recalca, censura, abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder
produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. O
indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo
(FOUCAULT, 1997, p.161).
111
, enquanto fora til, salientada em suas aptides. Nesse instrumental

de foras, o poder perfila sua capacidade produtiva.
No que tange ao sistema penal, sob a perspectiva do poder
disciplinar, os suplcios so gradativamente substitudos pelas prises.
Estas, no identificadas com as antigas masmorras, sero locais de
visibilidade e controle dos corpos por parte dos encarregados do
controle e, simultaneamente, mantero velados os sofrimentos aos
olhos do pblico. Doravante, o encarcerado dever se transformar em
fora til.
Para explicar essa mudana, Foucault destaca um projeto
arquitetural concebido pelo filsofo utilitarista Jeremy Bentham
(1748-1832), denominado Panptico. Analisado como modelo de uma
instncia onipresente de poder que atinge o tecido social desde fins do
sculo XVIII, este edifcio, projetado para ser uma priso ou mero
local para se observarem comportamentos, constitui-se como um anel
em torno de uma torre central, donde se distribuem os observados no
permetro externo e os observadores no centro da edificao. Atravs
de um jogo de luzes, o objetivo do panptico o de tudo ver sem ser
visto. O sujeito-objeto da investigao, podendo ser um criminoso,
um estudante, um louco ou uma criana em fase de aprendizado, teria
seus movimentos finamente esquadrinhados por um olhar atento. No
caso de um presidirio, este no teria coragem de tentar fugir, pois,
no sabendo se est em dado momento a ser observado, correria o
risco de sofrer sanes guiadas pela viso privilegiada do observador
da torre.
Ao descrever o panptico, Foucault no quer se deter a um
modelo arquitetnico, para discutir sua eficcia e/ou esttica, mas
ressaltar o fato de que as sociedades modernas se valem de seu modelo
enquanto princpio. Nas escolas, hospitais, fbricas e, recentemente,
em seu uso miditico, seja na forma de um reality show que garanta
audincia na visibilidade total sobre quem visto sem ver, seja nas
imagens mais avanadas de satlites a esquadrinhar os fundos de
quintais, o panoptismo se faz princpio de desvelamento.
A ascenso da sociedade disciplinar endossa a interiorizao do
dispositivo
panptico
enquanto
princpio:
seu
perfeito
funcionamento ocorre quando os indivduos supostamente livres se
112
tornam vigilantes de seus prprios movimentos e normatizam seu agir

em funo de um assentimento interno dos contedos da opinio
pblica, da moral e, sobretudo, da utilidade social. Nesse sentido, o
referido sujeito estar se comportando tal como aquele da cela, que
contm seus rompantes em face de um virtual olhar censurador, mas
ter, alm do temor da coero, aprendido que determinados
comportamentos so desejveis e outros precisam ser banidos para o
bom convvio em sociedade.
Enquanto forma de proteo coletiva, o poder disciplinar pode
ser valorizado em diversos segmentos sociais, sobretudo nos mais
suscetveis aceitao dos regimes toldados por ditaduras. Entretanto,
ao fabricar e normatizar individualidades, ele engessa um nmero
ilimitado de possibilidades de ser, pensar e agir, aniquilando formas
genunas de vida e expresso.
As disciplinas se constroem atravs do entrecruzamento desse
poder com os saberes, para sua mtua validao. Essa aliana pode ser
percebida atravs do papel das cincias na definio de quem so os
indivduos normais e os patolgicos na sociedade. Exemplo aberrante
dessa prtica pode ser encontrado na suposta identificao de
indivduos criminosos com determinados biotipos humanos,
conforme pretendera Gobineau, com seus experimentos, e outros
tericos defensores da eugenia social. Do mesmo modo, sob a
disciplinarizao da sociedade se constituram polticas de sade
implantadas por regimes totalitrios como o nazismo, a identificar no
caduco conceito de raa o perigo do sangue impuro.
Da analtica do poder desenvolvida por Foucault obtm-se
subsdios para os seguintes questionamentos: o que, a final, seria um
comportamento normal? Existe o normal e sua anttese, o
execrvel, o patolgico, o indigno, o anormal? Sob esses
eptetos, correntemente empregados na descrio de comportamentos
e atitudes em face vida e sociedade, soergue a filosofia de Foucault
como crtica. O autor de Vigiar e punir pretende delinear um
diagnstico sobre os padres morais e cognitivos que enalteceram
individualidades prototpicas para pautar possibilidades renovadas de
ser, pensar, agir e os modos de agregao social.
113
APNDICE
O Triunfo Social do Prazer Sexual: uma conversao com Michel
Foucault
- Atualmente se fala cada vez menos de liberao sexual em termos
vagos; fala-se dos direitos das mulheres, dos direitos dos
homossexuais, dos direitos dos gays, mas no se sabe exatamente o que
se entende por direitos e por gays. Nos pases em que a
homossexualidade como tal francamente fora da lei, tudo mais
simples, pois tudo ainda est por fazer, mas nos pases do norte da
Europa em que o homossexualismo no mais oficialmente proibido,
o futuro dos direitos dos gays se apresenta de maneira diferente.
- Do meu ponto de vista, deveramos considerar a batalha pelos
direitos dos gays como um episdio que no poderia representar a
etapa final. E por duas razes: inicialmente porque um direito, em
seus efeitos reais, est ainda muito mais ligado a atitudes, a esquemas
de comportamento do que a formulaes legais. possvel que exista
uma discriminao em relao aos homossexuais, embora a lei proba
tais discriminaes. ento necessrio lutar para dar espao aos
estilos de vida homossexual, s escolhas de vida em que as relaes
com pessoas do mesmo sexo sejam importantes. No basta tolerar
dentro de um modo de vida mais geral a possibilidade de se fazer
amor com algum do mesmo sexo, a ttulo de componente ou de
suplemento. O fato de fazer amor com algum do mesmo sexo pode
muito naturalmente acarretar toda uma srie de escolhas, toda uma
srie de outros valores e de opes para os quais ainda no h
possibilidades reais. No se trata somente de integrar essa pequena
The social triumph of the sexual will: a conversation with Michel Foucault (O
triunfo social do prazer sexual: uma conversao com Michel Foucault; entrevista
com G. Barbedette, 20 de outubro de 1981), Cristopher Street, vol. 6, n 4, maio de
1982, p.36-41.
114
prtica bizarra que consiste em fazer amor com algum do mesmo

sexo, nos campos culturais preexistentes; trata-se de criar formas
culturais.
- Mas certas coisas na vida cotidiana se opem criao desses
modos de vida.
- Sim, mas nelas que h algo novo a ser feito. Que em nome do
respeito aos direitos do indivduo se deixe fazer o que ele quer, tudo
bem! Mas se o que se quer fazer criar um novo modo de vida, ento
a questo dos direitos do indivduo no pertinente. Vivemos, de
fato, em um mundo legal, social, institucional, no qual as nicas
relaes possveis so muito pouco numerosas, extremamente
esquematizadas, extremamente pobres. H evidentemente a relao de
casamento e as relaes familiares, mas quantas outras relaes
deveriam poder existir, poder encontrar seu cdigo no nas
instituies, mas em eventuais suportes; o que no absolutamente o
caso.
- A questo essencial a dos suportes, porque as relaes existem
ou, pelo menos, tentam existir. O problema decorre de que certas
coisas so decididas no no nvel dos corpos legislativos, mas no do
Poder Executivo. Nos Pases Baixos, certas modificaes legais
diminuram o poder das famlias e permitiram que os indivduos se
sentissem mais fortes nas relaes que querem estabelecer. Por
exemplo, os direitos de sucesso entre pessoas do mesmo sexo que no
esto ligadas pelo sangue so os mesmos daqueles de um par
heterossexual casado.
- um exemplo interessante, mas isso representa apenas um
pequeno passo; j que se pede s pessoas que reproduzam o lao de
casamento para que sua relao pessoal seja reconhecida, o avano
realizado pouco significativo. Vivemos em um mundo relacional
consideravelmente empobrecido pelas instituies. A sociedade e as
instituies que constituem sua ossatura limitaram a possibilidade de
relaes, porque um mundo relacional rico seria extremamente
complicado de administrar. Devemos lutar contra esse
empobrecimento do tecido relacional. Devemos obter o
reconhecimento das relaes de coexistncia provisria, de adoo...
115
- De crianas?
- Ou por que no? a de um adulto por outro. Por que no
adotaria um amigo 10 anos mais jovem do que eu? Ou mesmo 10
anos mais velho? Mais do que defender que os indivduos tm direitos
fundamentais e naturais, deveramos tentar imaginar e criar um novo
direito relacional, que permitisse que todos os tipos possveis de
relaes pudessem existir e no fossem impedidas, bloqueadas ou
anuladas por instituies empobrecedoras do ponto de visa das
relaes (FOUCAULT, 2010, p.119-121).
Referncias:
BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2000.
BBLIA SAGRADA. Edio Pastoral. So Paulo: Paulinas, 1990.
CASTRO, Edegardo. Vocabulrio de Foucault. Belo Horizonte:
Autntica, 2009.
FOUCAULT, Michel. O homem e o discurso. 2. ed. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1996.
______. Vigiar e Punir. Histria da violncia nas prises. 32. ed.
Petrpolis: Vozes, 1997.
______. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias
humanas. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
______. Microfsica do poder. 18. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2003.
______. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
______. Poder e saber. In: Ditos e escritos IV Problematizao do
sujeito, Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise. 2. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006 (a).
______. Histria da sexualidade 1. A vontade de saber. 17. ed. Rio de
Janeiro: Graal, 2006 (b).
116
______. Conversao com Michel Foucault. In: Ditos e escritos IV

Estratgia, Poder-Saber. 3.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010 (c).
______. O poder psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006 (d).
______. Histria da loucura na Idade Clssica. 8.ed. So Paulo:
Perspectiva, 2007.
______. O Sujeito e o poder. In: DREYFUS, H.; & RABINOW, P.
Michel Foucault, uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo

e da hermenutica. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010
(a).
______. O triunfo social do prazer sexual: uma conversao com
Michel Foucault. In: Ditos e escritos V tica, Sexualidade, Poltica.
2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010 (b).
______. A loucura s existe em uma sociedade. In: Ditos e escritos I
2010 (c).
______. Prefcio (Folie et Draison). In: Ditos e escritos IV
2010 (d).
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Martin Claret, 2003.
KANT, Immanuel. Resposta pergunta: que Esclarecimento?. In:
PECORARO, Rosano. Os filsofos clssicos da filosofia. De Kant a
Popper. Petrpolis: Vozes, 2008. v. 2.
KANTOROWICZ, Ernst. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre
teologia poltica medieval. So Paulo: CIA das Letras, 1998.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. So Paulo:
Boitempo Editorial, 1998.
REALE, Giovanni & ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. De
Freud atualidade. So Paulo: Paulus, 2006. v.7.
REVEL, Judith. Dicionrio Foucault. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2011.
117
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social. 3.ed. So Paulo: Martins

Fontes, 1996.
______. Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade
entre os homens. In: WEFFORT, F. Os clssicos da poltica. 13. ed.
So Paulo: tica, 2001. v. 1.
VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a histria. 4.ed. Braslia: UnB,
2008.
______. Foucault, seu pensamento sua pessoa. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.
WEIZENMANN, Mateus. Foucault: sujeito, poder e saber. Pelotas:
Nepfil, 2013.
118

5

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

5

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Flvia Carvalho Chagas

Modo de acesso: Internet

Flvia Carvalho Chagas

Flvia Carvalho Chagas ............................................................................. 9

Graciela Martil .......................................................................................... 15

Robinson dos Santos ............................................................................... 31

Antnio Cruz ............................................................................................ 57

Mateus Weizenmann ............................................................................... 79

Falar de Sociologia na insero e dilogo com a Filosofia no

destacam-se: a Revoluo Industrial, a ascenso do modo de produo

contra o Baro de Mnchhausen, a corrente positivista no mbito das

natureza aplicam-se aos fenmenos sociais; 3) a funo do socilogo

Durkheim, Weber, Marx e Engels e Foucault, respectivamente.

terica em questo para acadmicos do primeiro semestre do Curso de

Flvia Carvalho Chagas

Emile Durkheim (1858-1917)

rabino, no seguiu a tradio da famlia, tornando-se agnstico aps

Durkheim foi um apoiador dessas idias, colocando-se como

Referncias Histricas e Intelectuais do Pensamento de Durkheim

Durkheim, precisamos retroceder um pouquinho at Augusto Comte

Durkheim rompe com Comte quando diz que as partes no

se sinta em presena de fatos cujas leis so to desconhecidas

mtodo a observao e a experimentao indireta, em outros termos,

uma coero exterior, caracterizam-se por generalidade, exterioridade e

Nesse excerto, podemos observar o que o autor quer dizer com as

Maneiras de ser coletivas so fatos de forma j mais cristalizada

A partir dessa proposio, ele estatui as regras para um mtodo

2) considerar os fatos coisas sociais os fatos sociais s

E por analogias que Durkheim demonstra os tipos de diviso do

Utilizando analogias com a Biologia, caracteriza a Solidariedade

se predominantemente em formas repressivas e punitivas exercidas

seus movimentos na continncia de impulsos egostas. As regras

Segundo Lallement, Durkheim utiliza o termo Anomia a partir do Filosofo Jean

1) Crises industriais e comerciais (as funes sociais no esto

que mile Durkheim iniciou. No que no houvesse crticas ao seu

mile Durkheim (1858-1917

Roland Barthes Literatura

Radicliff Brown (1881-1955)

Robert Merton (1910-2000)

atualmente possam se encontrar ultrapassadas como a forma

Tpicos sobre o Pensamento de Max Weber

- A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1905)

- Histria Econmica Geral (conferncias proferidas em

- A Cincia como Vocao (1917/1918)

Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pelotas.

explic-la causalmente em seu curso e em seus efeitos. Por

O texto que segue tem como objetivo caracterizar o fenmeno da

humanidade ruma para um fim; pode-se sistematizar todos os

Ver LALLEMENT, 2003, p. 255-311.

Por outro lado, h uma tendncia burocratizao que ocorre

racionalmente, como sucesso; 2) de modo racional referente a

Em Weber, a racionalidade tem uma conotao essencialmente

WELLMER, 1991, p.72.

b) eletiva: que se verificava no emprego de uma racionalidade

No entanto, para Habermas, o vnculo da ao racional com

HABERMAS, 1992, p.233.

os avanos em uma dimenso, em parte supe e em parte

O modo metdico-racional de vida (enquanto tal, composto

saber; o confucionismo, o budismo, o hindusmo, o

Os estudos feitos por Weber acerca da emergncia dessas religies

Ao se buscar respostas para os problemas acima mencionados,

impessoal, imutvel e o indivduo faz parte do todo, assim como Deus

dotados (como queremos crer) de um desenvolvimento

Outros povos tambm se desenvolveram; todavia, h um elemento