PRIMEIRO ARGUMENTO juzos de gosto so expresses de

sentimentos
E demasiado bvia para deixar de ser notada por todos a extrema
variedade de gostos que h no mundo, assim como de opinies.
Temos tendncia para chamar brbara tudo o que se afasta muito de nosso
gosto e de nossas concepes, mas depressa vemos que esse epteto ou
censura tambm pode ser-nos aplicado.
Se por um lado esta variedade de gostos evidente para o observador
mais descuidado, por outro lado uma atenta investigao mostrar que ela
ainda maior na realidade do que na aparncia.
Mas, quando os crticos discutem os casos particulares, esta aparente
unanimidade se desvanece, e descobre-se que atribuam sentidos muito
diferentes a sua expresses.
natural que procuremos encontrar um padro de gosto, uma regra capaz
de conciliar as diversas opinies dos homens, pelo menos uma deciso
reconhecida, aprovando uma opinio e condenando outra.
SEGUNDO ARGUMENTO o sentimento sempre real e est sempre
certo o sentimento no objetivo conformidade dos objetos com as
faculdades do esprito
H uma espcie de filosofia que impede toda esperana de sucesso nessa
tentativa, concluindo pela impossibilidade de se vir jamais a atingir
qualquer padro do gosto. Diz ela que h uma diferena muito grande
entre o julgamento e o sentimento. O sentimento est sempre certo porque o sentimento no tem outro referente se no ele mesmo, e
sempre real, quando algum tem conscincia dele. Mas nem todas as
determinaes do entendimento so certas, porque tm como refer ente
alguma coisa alm delas mesmas, a saber, os fatos reais, e nem sempre
so conformes a esse padro. Entre mil e uma opinies que pessoas
diferentes podem ter a respeito do mesmo assunto, h uma e apenas uma
que justa e verdadeira - e a nica dificuldade encontr-la e confirmla. Pelo contrrio, os mil e um sentimentos diferentes despertados pelo
mesmo objeto so todos certos, porque nenhum sentimento representa o
que realmente est no objeto. Ele se limita a assinalar uma certa
conformidade ou relao entre o objeto e os rgos ou faculdades do
esprito, e, se essa conformidade realmente no existisse, o sentimento
jamais poderia ter ocorrido. A beleza no uma qualidade das prprias

coisas, existe apenas no esprito que as contempla, e cada esprito percebe

uma beleza diferente (...)Procurar estabelecer uma beleza real. ou uma
deformidade real, uma investigao to infrutfera como procurar
determinar uma doura real ou um amargor real. Conforme a disposio
dos rgos do corpo, o mesmo objeto tanto pode ser doce como amargo, e
o proverbio popular afirma com muita razo que gostos no se discutem.
E muito natural, e mesmo absolutamente necessrio, aplicar este axioma
ao gosto mental, alm do gosto corpreo, e assim o senso comum, que to
frequentemente diverge da filosofia, sobretudo da filosofia ctica, ao
menos num caso est de acordo em proferir idntica deciso.
TERCEIRO ARGUMENTO- h um padro de gosto que tem a sano do
senso comum e o desvio deste padro se apresenta como absurdo
Mas, apesar do fato de este axioma se ter transformado em provrbio,
parecendo assim ter recebido a sano do senso comum, inegvel haver
um tipo de senso comum que se lhe ope, ou pelo menos tem a funo de
modific-lo e restringi-lo. Quem quer que afirmasse a igualdade de gnio
e elegncia de Ogilby e Milton, ou de Bunyan e Addison, no seria
considerado defensor de menor extravagncia do que se afirmasse que o
montculo feito por uma toupeira mais alto do que o rochedo de
Tenerife, ou que um charco mais vasto do que o oceano. Embora se
possam encontrar pessoas que do preferncia aos primeiros autores,
ningum d importncia a esse gosto, e no temos qualquer escrpulo em
afinar que a opinio desses pretensos crticos absurda e ridcula. Nesse
momento esquece-se inteiramente o principio da natural igualdade dos
gostos que, embora seja admitido em alguns casos, quando os objetos
parecem estar quase em igualdade, assume o aspecto de um extravagante
paradoxo, ou antes, de um evidente absurdo, quando se comparam
objetos to desproporcionados.
O paradoxo do gosto um dos termos est sempre excluido
aceitando (1) (2) relativismo
aceitando (2) (3) objetivismo
Prpria posio de Hume manter a (1) e (3) e rejeitar ou, ao menos,
qualificar (2).
Hume escapa dos paradoxos ao no especificar uma caracterstica dos
objetos e das apresentaes que causa devidamente prazer artstico em

todos os observadores adequadamente atentos.

Uniformidade na variabilidade)

(Hutcherson

O OBJETIVO
natural para ns para buscar um padro do gosto; uma regra, pela qual
os vrios sentimentos dos homens possam ser reconciliados; pelo menos,
uma deciso, concedida, confirmando um sentimento e condenando
outro.
Ou seja, nem todos os sentimentos que so expressos na construo de
um juzo de gosto esto certos.; s o so os sentimentos (e os juzos que
os expressam) que estejam de acordo com o padro de gosto.
evidente que nenhuma das regras da composio estabelecida por
raciocnio a priori ou pode ser confundida com uma concluso abstrata do
entendimento, atravs da comparao daquelas tendncias e relaes de
ideias que so eternas e imutveis. (crtica a metafsica platnica) Seu
fundamento o mesmo que o de todas as cincias prticas, isto , a
experincia. E elas no passam de observaes gerais, relativas ao que
universalmente se verificou agradar em todos os pases e em todas as
pocas.
No entanto, embora a poesia jamais possa submeter-se exata verdade,
mesmo assim ela deve ser limitada pelas regras da arte, descobertas pelo
autor atravs de seu gnio ou da observao.
O mesmo Homero que agradava a Atenas e Roma h dois mil anos
ainda admirado em Paris e Londres. Todas as diferenas de clima,
governo, religio e linguagem foram incapazes de obscurecer sua glria.
Vemos portanto que, em meio a toda variedade e capricho do gosto, h
certos princpios gerais de aprovao ou de censura, cuja influncia um
olhar cuidadoso pode verificar em todas as operaes do esprito. H
determinadas formas ou qualidades que, devido estrutura original da
constituio interna do espirito, esto destinadas a agradar, e outras a
desagradar. Se em algum caso particular elas deixam de ter efeito,
devido a qualquer evidente deficincia ou imperfeio do rgo.
A base do argumento de Hume uma diviso do que tambm pode ser
chamado de mecanismo do gosto em duas etapas: uma etapa de
percepo, no qual percebemos qualidades nos objetos, e uma etapa
afetiva, em que sentimos os sentimentos agradveis da beleza nos objetos,
ou dos sentimentos de desprazer 'deformidade', que surgem a partir de

nossas percepes dessas qualidades

as diferenas em tais julgamentos vo dividir-se em duas categorias:
decorrentes na fase perceptivas na origem.
"e se elas falharem no seu efeito em qualquer instncia especial, devido
a algum defeito aparente ou imperfeio no rgo"
A capacidade de perceber da maneira mais exata os objetos mais
diminutos, sem permitir que nada escape ateno e observao,
reconhecida como a perfeio de cada um dos sentidos e faculdades.
Quanto menores so os objetos que o olhar pode captar, mais sensvel o
rgo, e mais elaborada sua constituio e composio.
aqueles decorrentes da fase afetivos
Uma causa evidente em razo da qual muitos no experimentam o devido
sentimento de beleza a falta daquela delicadeza da imaginao que
necessria para se ser sensvel quelas emoes mais sutis, Toda a gente
pretende ter esta delicadeza, todos falam dela, e procuram tom-la como
padro de toda espcie de gosto e sentimento
Hume argumenta que o padro de gosto estabelecido pelo 'veredicto
conjunto "- se uma questo de consenso ou de uma maioria no claro de especialistas reconhecidos na identificao e avaliao da arte. Hume
enumera cinco caractersticas de carter que nos conduzir
adequadamente a considerar algum como um especialista na avaliao
de arte.
Quando um critico no possui delicadeza, julga sem qualquer critrio,
sendo afetado apenas pelas qualidades mais grosseiras e palpveis do
objeto: as pinceladas mais finas passam despercebidas e desprezadas.
Quando no ajudado pela prtica, seu veredicto acompanhado de
confuso e hesitao. Quando no faz qualquer comparao, as belezas
mais frvolas, que mais mereceriam o nome de defeitos, tomam-se objeto
de sua admirao. Quando se deixa dominar por preconceitos, todos os
seus sentimentos naturais so pervertidos. Quando lhe falta o bom senso,
incapaz de distinguir as belezas do desgnio e do raciocnio que so as
mais elevadas e excelentes. A maioria dos homens sofre de uma ou outra
dessas imperfeies, e por isso acontece que o verdadeiro juiz das belasartes, mesmo nas pocas mais cultas, seja uma personalidade to rara. S
o bom senso, ligado delicadeza do sentimento, melhorado pela prtica,

aperfeioado pela comparao, e liberto de todo preconceito, capaz de

conferir aos crticos esta valiosa personalidade. e o veredicto conjunto
dos que a possuem, seja onde for que se encontrem, o verdadeiro padro
do gosto e da beleza.
Quando os rgos so to finos que no deixam escapar nada, e ao
mesmo tempo so suficientemente apurados para distinguir todos os
ingredientes da composio, dizemos que h uma delicadeza de gosto,
quer empreguemos estes termos em sentido literal ou em sentido
metafrico. Portanto, podemos aqui aplicar as regras gerais da beleza,
pois elas so tiradas de modelos estabelecidos e da observao do que
agrada ou desagrada, quando apresentado isoladamente e em alto grau.
Embora haja, quanto a esta delicadeza, uma grande diferena natural
entre uma pessoa e outra, nada contribui mas para aumentar e aperfeioar
este talento do que a prtica de uma das artes e o frequente exame e
contemplao de uma espcie determinada de beleza. (...)Numa palavra, a
mesma competncia e destreza que a prtica d execuo de qualquer
trabalho tambm adquirida pelos mesmos meios, para a sua apreciao.
impossvel prosseguir na prtica da contemplao de qualquer espcie
de beleza sem frequentemente ser-se obrigado a estabelecer comparaes
entre os diversos tipos ou graus de excelncia, calculando a proporo
existente entre eles. Quem nunca teve oportunidade de comparar os
diversos tipos de beleza indubitavelmente se encontra completamente
incapacitado de dar opinio a respeito de qualquer objeto que lhe seja
apresentado.
Mas, para poder exercer mais plenamente sua funo, o crtico deve
conservar seu esprito acima de todo preconceito, nada levando em
considerao a no ser o prprio objeto submetido a sua apreciao. Toda
a obra de arte, a fim de produzir sobre o esprito o devido efeito, deve ser
encarada de um determinado ponto de vista, e no pode ser plenamente
apreciada por pessoas cuja situao, real ou imaginria, no seja
conforme a que exigida pela obra.
sabido que em todas as questes apresentadas ao entendimento o
preconceito destri a capacidade de raciocnio e perverte todas as
operaes das faculdades intelectuais- e no menor o prejuzo que causa
ao bom gosto, nem menor sua tendncia para corromper o sentimento da

beleza. Compete ao bom senso contrariar sua influncia em ambos os

casos, e neste caso, tal como em muitos outros, a razo, se no uma
parte essencial do gosto, pelo menos necessria para as operaes desta
ltima faculdade. Em todas as mais nobres produes do gnio h uma
relao mtua e uma correspondncia das partes, e nem as belezas nem as
deficincias podem ser percebidas por quem no tenha suficiente
capacidade de pensamento para apreender todas essas partes e para
compar-las umas com as outras, a fim de avaliar a consistncia e
uniformidade do todo. Toda obra de arte tem tambm um certo objetivo e
finalidade para que calculada, e deve ser considerada mais ou menos
perfeita conforme seja mais ou menos capaz de atingir essa finalidade.
Processo de reconhecimento dos crticos ou juzes do gosto
Mas onde podem ser encontrados esses crticos? Atravs de que sinais
podemos reconhece-los? Como distingui-los dos embusteiros? So
perguntas embaraosas, que parecem fazer-nos voltar a cair naquela
incerteza da qual, no decorrer deste ensaio, nos esforamos por escapar.
Se uma determinada pessoa ou no dotada de bom senso e delicadeza
de imaginao, livre de preconceitos, coisa que pode muitas vezes dar
motivo a disputas, e est sujeita a muita discusso e investigao. Mas
que essa personalidade valiosa e estimvel coisa com que ningum
pode deixar de concordar.
()
aqui suficiente, para nosso objetivo, provar que no possvel pr no
mesmo p o gosto de todos os indivduos, e que alguns homens em geral,
por mais difcil que seja identific-los rigorosamente, devem ser
reconhecidos pela opinio universal como merecedores de preferncia,
acima dos outros.
Embora sejam raros os homens de gosto delicado, fcil distingui-los na
sociedade, pela solidez de seu entendimento e pela superioridade de suas
faculdades sobre as do resto da humanidade.
Mas, no obstante todos os nossos esforos para estabelecer um padro
do gosto e conciliar as concepes discordantes, continua havendo duas
fontes de variao que, embora evidentemente no bastem para confundir
todos os limites entre a beleza e a deformidade, muitas vezes tm como
efeito a produo de uma diferena nos graus de nossa aprovao ou
censura. Uma delas so as diferenas de temperamento entre os
indivduos, a outra so os costumes e opinies peculiares de nossa poca

e de nosso pas. Os princpios gerais do gosto so uniformes na natureza

humana.
Objees a posio de HUME
Percepo passiva (Merleau Ponty fenomenologia)
Falta de contexto (Danto)
Gosto e formao de classe (Bourdieu)

ESPAO CARTESIANO GEOMETRIA ANALTICA

PERSPECTIVA GEOMTRICA BRUNELLESCHI ALBERTI

JOHN CONSTABLE

CLAUDE MONET