Universidade Anhanguera UNIDERP

Centro de Educao Distncia

Curso de Administrao

Eder da Silva Monteiro RA: 364303

Emerson Alexandre Herreira RA: 383495
Jomar Silva Souza RA: 385092
Juliano Barbosa Duarte RA: 367182
Reilton Rocha da Silva RA: 386415

CIENCIAS SOCIAIS

Prof. Ma. Claudia Regina Benedetti

Jose Henrique Ajala (Tutor a Distncia)

Aquidauana/MS
2012

Universidade Anhanguera UNIDERP

Centro de Educao Distncia
Curso de Administrao

Eder da Silva Monteiro RA: 364303

Emerson Alexandre Herreira RA: 383495
Jomar Silva Souza RA: 385092
Juliano Barbosa Duarte RA: 367182
Reilton Rocha da Silva RA: 386415

CIENCIAS SOCIAIS

Prof. Ma. Claudia Regina Benedetti

Jose Henrique Ajala (Tutor a Distncia)

Atividade Prtica Supervisionada da

disciplina de Cincias Sociais sob a
orientao da professora Ma. Claudia
Regina Benedetti

Aquidauana/MS
2012
Sumrio

2
INTRODUO............................................................................................... 3
CAPITULO 1.................................................................................................. 4
CAPITULO 2.................................................................................................. 6
CAPITULO 3.................................................................................................. 8
CAPITULO 4................................................................................................ 10
CONCLUSO............................................................................................... 11
BIBLIOGRAFIA............................................................................................ 12

INTRODUO

Este trabalho vai abordar a temtica das Cincias Sociais e sua representao na
sociedade. Esta atividade importante para que possamos compreender as diferentes
sociedades e culturas, um dos objetivos das Cincias Sociais.

CAPITULO 1
SIGNIFICADOS DE CULTURA, INDVIDUO E SOCIEDADE.
Cultura a existncia do uso popular da expresso para significar algum com mais
contedo de conhecimentos. Para o nosso estudo esta definio no serve, pois
consideramos cultura como algo intrnseco a todo ser humano. O indivduo s humano
por possuir cultura, em contrapartida s encontramos a cultura junto aos seres humanos.
Cultura um estado mental desenvolvido, como um valor pessoa de cultura, pessoa
culta.
Individuo todo ser humano que nasce dentro de um grupo e este dotara com os
mesmos traos sociais dos outros membros. oque o far ser aceito dentro do grupo
social.
Sociedade o resultado do convvio entre seres humanos em dado especo e tempo,
possibilita a existncia de organizaes humanas que instituem regras, normas, leis e
condutas que lhes so prprias.
O acervo social do conhecimento inclui o conhecimento de minha situao e de seus
limites. Por exemplo, sei que sou pobre, que, por conseguinte no posso esperar viver
num bairro elegante. Este conhecimento est claro, partilhado tanto por aqueles que
so tambm pobres, quanto por aqueles que se acham em situao mais privilegiada. A
participao no acervo social do conhecimento permite assim a localizao deles de
maneira apropriada. Isso no possvel para quem no participa deste conhecimento, tal
como os estrangeiros, que no pode absolutamente me reconhecer como pobre. Talvez
porque os critrios de pobreza em sua sociedade sejam inteiramente diferentes. Como
posso ser pobre se uso sapatos e no pareo estar passando fome? (Berger; Luckmann,
2006, Pags. 62 e 63)
Segundo o autor o ser humano se relaciona com o ambiente natural, mas tambm com
uma ordem cultural e social especifico na qual j est feita antes dele chegar.
O organismo humano mesmo com limites fisiolgicos manifesta uma imensa
plasticidade nas suas respostas s foras ambientais que atuam sobre eles. Aqui o autor
fala da plasticidade do homem, o homem tem sua natureza, mas tambm a constri e
ainda se produz a si mesmo.
Por exemplo, O que faz do homem dono dele mesmo a capacidade de plasticidade
(adaptao) que ele tem, ele quando nasce envolvido em um contexto social que j
existe repleto de valores e mesmo assim ele d sua contribuio.
Institucionalizar fazer algo tornar-se habito em determinada cultura cujo damos o
nome de tpico. Presume-se que aes do tipo X sejam realizadas por sujeitos do tipo X.
Deve-se saber que o carter controlador algo puro da institucionalizao. As
tipificaes so expressas em padres especficos de consultas. Exemplos: formamos
um conceito sobre como algo deve ser e inserimos em um tipo para depois ficar mais

fcil consultar como deve ser. Esse exemplo acima chamado no livro de processo
tipificador.
O processo tipificador o mediador entre ideias e cotidiano. como se esse processo
fosse um banco de dados onde armazeno as ideias de como as coisas so concretamente
falando.
Segundo o autor a sociedade um produto humano, a realidade uma realidade objetiva
e o homem um produto social.
Esta realidade chega nova gerao por meio da tradio. Ou seja, somos colocados no
meio dessa realidade, ns no temos a opo de no entrar nela. No estamos afirmando
que h pr-determinismo, ou seja, que as coisas vo acontecer assim ou assado
independente da minha vontade, o que est sendo colocado que o sujeito j nasce
numa realidade institucionalizada com tipificaes que dizem como as coisas devem ser.
Sedimentao e Tradies ocorrem quando vrios indivduos compartilham de uma
biografia em comum. A linguagem o repositrio de agregados de sedimentao
coletivo que podem ser adquiridas por meio de acontecimentos, ou seja, como
totalidades coesas. Exemplo disso a pobreza que forma grupos coesos.

CAPITULO 2
ASPECTOS SOCIAIS, POLTICOS, HISTRICOS E CULTURAIS.
Ele o operrio-padro, que se submete voluntariamente a um ritmo desumano de
produo, na tentativa de ganhar um valor extra no salrio referente a uma premiao
por pea. O movimento sindical local est contra esse sistema de produo por pea,
que representa um retrocesso em relao remunerao por tempo de trabalho. Mas
Lulu ignora a luta. Pior que isso, ele se presta a servir de parmetro sobre a
produtividade dos colegas, quando os engenheiros de produo passam a exigir que os
demais produzam tantas peas/tempo quanto ele. Com isso, Lulu atrai a hostilidade de
todos, no s dos colegas e dos militantes sindicais, mas tambm da mulher com quem
vive e at de si mesmo. Este um exemplo da condio do operrio sob o capitalismo.
O operrio-padro, sem conscincia de classe, acredita que o trabalho duro pode lhe dar
os meios para melhorar de vida. Por acreditar nisso, persegue as metas traadas pelos
patres. Mas o dinheiro nunca o bastante para satisfazer a todas as necessidades. De
nada serve uma casa mobiliada, de nada serve a televiso. Alis, se tivesse algum
interesse em cultura, Lulu no teria tempo nem foras para dedicar-se atividade de
apreciar qualquer forma de arte ou literatura. Nem sequer a satisfao sexual ele
consegue devido devastao fsica do trabalho. Ou seja, em todos os sentidos, o
trabalhador um ser mutilado, um homem pela metade, esmagado e triturado
diariamente pela rotina massacrante. Lulu gira em crculos com sua raiva, frustrao,
desnimo, sem saber como encontrar a soluo para a existncia autodestrutiva em que
vive. O operrio Lulu Massa se encontra em sua casa cercado de objetos sem utilidade e
sem valor, que depois de adquiridos no podem ser consumidos nem sequer revendidos,
que dirigem a sua vida e dos quais no pode sequer usufruir. O status de vida pequenoburguesa ambicionado por sua companheira sacrifica at a convivncia no ambiente do
lar, tornado infernal por brigas constantes. Na civilizao burguesa mais importante
conservar os objetos do que satisfazer os seres humanos. Sob o capitalismo, o operrio
deve se contentar em vender a sua fora de trabalho ao capitalista e adquirir em troca a
possibilidade do consumo, sem o direito de questionar para que trabalhe e porque deve
consumir o que lhe oferecido. Ele tem um papel na sociedade, o qual lhe cabe cumprir
servilmente. No lhe dado opinar, decidir, escolher, propor nada, visto que a
administrao da sociedade est totalmente fora de seu alcance, entregue a um
mecanismo distante e impessoal. Lulu no sabe nem sequer quem o proprietrio da
fbrica, a pessoa que dirige o empreendimento. No h mais um capitalista
empreendedor. H uma sociedade de pessoas que participam em maior ou menor grau
da propriedade capitalista. Uma sociedade de pessoas que se pem em relao ao
dinheiro como meios para o fim da acumulao. Nessa medida, o capitalista to
alienado quanto o trabalhador, embora a alienao tenha diferentes efeitos sobre cada
um. Nessa ltima dimenso do processo, o trabalhador acaba alienado de si mesmo
como homem e dos outros homens. Para o capital, indiferente a individualidade das
pessoas de que se serve. Lulu encarna essa mentalidade quando no se interessa sequer
pelo nome dos operrios a quem d treinamento. S interessam ao capital como fonte de
fora de trabalho. O homem deixa de ser sujeito e de ter valor enquanto indivduo, para

ser mero repositrio quantitativo de fora de trabalho. O homem se torna estranho para
outro homem e para si mesmo. Ele aprende que preciso derrubar um muro, metfora
das condies sociais capitalistas, que separam os indivduos da sua humanidade.
preciso superar a alienao. Entretanto, isso mais fcil de dizer do que fazer. Que o
digam os ativistas que militam na porta da fbrica. Diariamente, um grupo de
agitadores, de megafone em punho, enfrenta a brutal indiferena dos operrios que
entram na fbrica sem dar a mnima para o seu discurso, jogando ao cho os panfletos
to logo os apanham, como uma manada de seres irracionais.

CAPITULO 3
DIVERGNCIAS SOCIAIS
As barreiras a serem quebradas entre favela e asfalto no so apenas urbansticas. As
sociais tm igual ou maior importncia. O restante da populao precisa entender as
favelas como parte integrante da cidade com problemas a serem revolvidos, e no como
problema a ser exterminada. O preconceito se perpetua movido pelo desconhecimento e
alimentado pelo medo, e cria o mito do favelado marginal. um ciclo vicioso no qual o
pavor gera alienao e opresso.
Para integrar as favelas cidade necessrio criar condies para o desenvolvimento
humano, com servios que vo alm de saneamento bsico, luz, gua e um sistema
virio planejado. Essas comunidades tambm precisam de servios como coleta de lixo
seletiva, servios de correio, escolas e diversos outros servios necessrios ao
desenvolvimento. H necessidade da construo de lugares de uso comum como praas
e jardins, alm da sinalizao e a identificao de ruas e casas. Somente desta forma
podemos comear a pensar em proporcionar o desenvolvimento de crianas e
adolescentes atravs da educao e de programas de gerao de trabalho e renda.
preciso tambm aumentar autoestima e as aspiraes dos moradores da favela. Eles
precisam ter conhecimento dos seus direitos e enxergar o seu valor dentro da sociedade.
Os jovens precisam entender o quanto a educao importante, precisam ter sonhos e
principalmente precisam ter meios que possibilitem a realizao destes sonhos.
O referido documentrio nos causou vrios tipos de reaes. Este efeito fez com que
tivssemos um ar de descontrao, j que ainda no tnhamos conhecimento do
verdadeiro foco que o curta queria retratar.
A histria um tomate podre. Conhecemos onde ele nasceu e como chegou casa de
uma consumidora, sempre satirizando de uma forma espontnea e divertida os
processos, tanto sociais como econmicos. Depois, o primeiro foco aparece: o problema
ambiental que o lixo causa. Conhecemos a Ilha das Flores, que o lugar para onde vai o
tomate podre que aquela consumidora julgou no servir para sua alimentao. Ao
chegar neste local, que um grande depsito de lixo, o tomate novamente
selecionado, agora para servir de alimento para os porcos.
Ao ser desprezado como alimento para os porcos, o tomate podre fica a merc da
populao que reside prximo ao lixo. Estas pessoas se alimentam do que deixado
pelos porcos. Esta a verdadeira temtica do documentrio.
Apesar de altamente desenvolvido, o homem est sempre a merc de suas ambies e
necessidades. Enquanto algum tem propriedades para plantar tomates, muitos no tm
nem ao menos tomate para comer.
O filme passeia pelas camadas sociais passando pelo agricultor, o dono do mercado, a
fbrica de essncias, a revendedora, o dono dos porcos e seus empregados at os

miserveis do outro lado da cerca. O que se nota que cada um est mais preocupado
em cumprir a sua parte, ou seja, lutar pela prpria sobrevivncia, para depois pensar-nos
outros. Se o japons tem tomate para vender, ento o atravessador quer comprar. O dono
do mercado por sua vez, precisa do tomate para atender sua clientela. E assim o ciclo
(do tomate) vai se fechando. Mas ainda tem o lixo, que por sinal uma montanha,
porm na Ilha das Flores, deixa de ser lixo. Vira primeiro, alimento de porco, depois
alimento de gente. Que, alis, tem um crebro altamente desenvolvido e dedo
opositor. Agora sim fechou o ciclo do tomate, pelo menos por enquanto.
O que podemos notar que o capitalismo est por trs de tudo. preciso ganhar. No
basta fazer apenas para o sustento. O meu porco mais importante. Se no engord-lo o
suficiente no alcanarei um bom preo. Neste momento o tomate podre passa a ter
valor, primeiro para o dono dos porcos, depois para os miserveis que aguardam na fila
a sua vez de explorar o lixo. O dinheiro vence a tica e a fome tambm. Alis, lixo
tudo aquilo que produzido pelo homem e que no serve para ele. Lixo perigoso.
Pode trazer doenas para a populao. Enquanto uns fogem do lixo, outros dependem
dele para sobreviver.
A Ilha das Flores apenas uma pequena amostra do que ainda hoje acontece em outros
lugares, seja no Brasil ou em outros pases. Enquanto poucos so donos de muito, a
grande maioria vive em condies sub-humanas, dependendo da boa vontade dos outros
ou de entidades filantrpicas preocupadas com as questes sociais. Antes de cercar ou
dar um tratamento adequado para o lixo, preciso dar condies para as pessoas que
vivem do mesmo. No d para pensar em igualdade social sem a participao efetiva
dos governantes.
tico jogar lixo em uma ilha? tico dar os restos dos porcos para mulheres e
crianas? Do ponto de vista do dono dos porcos . Ao menos o que o filme mostra.
Parece que ele tem certeza de que est fazendo a parte dele. At organizou a entrada das
pessoas. So cinco minutos para recolher o mximo de alimento que puder.
O que ser dos miserveis das muitas Ilhas das Flores existentes pelo mundo, quando o
lixo for destinado corretamente em um aterro sanitrio? Sem esquecer o dono dos
porcos que ter que comprar alimento para tratar da sua vara, ou ento colocar seu
crebro altamente desenvolvido para funcionar e passar a plantar tomates.
A questo ambiental tambm est presente no filme a partir do momento em que trata da
questo do lixo e sua destinao final. Deixando claro que a Ilha no seria o melhor
lugar para a disposio do lixo. Talvez quem tiver a ideia tenha pensado apenas na
questo humana, manter o lixo o mais longe possvel da populao, mas com certeza
no foi a melhor soluo. possvel tratar o lixo de maneira que as pessoas que hoje se
alimentam de restos nele encontrados, possam sobreviver do mesmo, atravs de um
trabalho digno. O caminho para isso a reciclagem, seja atravs de cooperativas ou
mesmo de aes isoladas, onde cada um recolhe o lixo reciclvel, transforma, vende e a
sim, poder desfrutar de uma verdadeira salada de tomate.

10

11

CAPITULO 4
EXPLORAO DO MEIO AMBIENTE
Uma anlise do vdeo nos mostra que o ritmo que o homem altera o meio ambiente
choca antigas culturas que vivem em contato direto com a natureza.
E se estas transformaes no forem feitas de maneira controlada e organizada afetar a
todos.
Quando menos se espera, tem um prdio novo sendo construdo, uma nova avenida,
uma nova ponte, veculos aumentando a circulao e at mesmo a ampliao dos
espaos urbanos.
Tudo isto, permitiu ao Homem, maior conforto e melhores condies de vida. Contudo,
este sempre pensou que tudo o que a Terra nos oferecia era inesgotvel, o que fez com
que agisse de uma forma bastante irresponsvel.
Um dos maiores paradigmas da sociedade moderna preservar as antigas culturas,
permitindo que essas no se extingam, e que os povos que escolherem viver nessa
sociedade, que vive a parte, no deixem de usufruir dos novos medicamentos, ou seja,
fica no ar uma pergunta para que seja respondida e assim possamos preservar ou no as
culturas, como conciliar antigos hbitos enraizados que ao ver da sociedade moderna j
esto ultrapassados e muitas vezes colocam em risco a vida e o bem estar de um povo
ou raa?

12

CONCLUSO
O que conseguimos concluir e que passamos por duas fases de socializao, a
socializao primaria. Essa socializao o primeiro em que o indivduo passa em sua
infncia, e por isso torna-se um membro da sociedade. Isso ocorre nos primeiros anos de
vida e refere-se famlia nuclear, caracterizada por uma forte carga emocional. No
entanto, a socializao da criana durante a infncia no uma preparao capaz e
precisa, mas medida que cresce e se desenvolve o seu alcance vai exigir novos
paradigmas de comportamento. Portanto, a socializao primria termina quando o
conceito do outro generalizado definido, e conscincia do indivduo. At agora o
membro um membro pleno da sociedade. Nesta fase tambm aprende a compreender a
realidade. Ele internaliza a cultura da empresa, permite que voc se tornar um membro
que age de acordo com as crenas, normas e valores, que so eficazes no seu ambiente
sociocultural. Esta autoridade permite a adoo do patrimnio cultural.
Na fase secundaria de socializao a aprendizagem se refere aquisio de novos
recursos para o repertrio de respostas do indivduo e, nesse sentido, o seu alcance
mais amplo, uma vez que nem toda a aprendizagem uma socializao. Para o seu
ponto de eficcia comea em uma idade precoce com a assimilao das estruturas
cognitivas e competncias lingusticas e de comunicao para, atravs de padres de
valores, normas e significados reconhecidos realidade e treinamento aprenderem o
assunto para alcanar um contedo significativo e conseguir processo de interao mais
ampla no plano.
Ao analisar as perspectivas de socializao conclumos que nos adaptamo-nos,
aprendemos, e respeitamos uma estrutura social j existente e imposta pela ordem
social, e continuamos ao longo da vida nos adequando e nos reintegrando, se necessrio
forem novos contextos sociais ou culturais.
Aps nossos estudos podemos definir a Cincias Sociais como o estudo cientfico das
formas culturalmente padronizadas de interao humana.

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BIBLIOGRAFIA
- BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomaz. A construo social da realidade: tratado de
sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 2006.
- Filme A classe operria vai ao paraso Diretor Elio Petri. Itlia, 1971.
- http://desigualdade-social.info/
- http://diariodeumbobodacorte.blogspot.com.br/2012/03/visita-favela-econsideracoes.html.
- http://osimpactosambientais.blogspot.com.br/).
- http://portacurtas.org.br/busca/?Termo=PAJERAMA
- http://portacurtas.org.br/filme/?Name=bumbando
- http://portacurtas.org.br/filme/?Name=ilha_das_flores
- http://thebeest1901.blogspot.com.br/2011/05/vida-nas-favelas.html
- http://www.clednews.com/2011/01/desigualdade-social.html