c

Artculos en lneac
Goce y pulsin escpica
Un esbozo sobre la mirada c
Jorge Aldo Jurado Hernndez c


 
  







 
 



   


 



 

 




 
 





   




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Ludwig Wittgenstein
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# 1


1 
5.633



 

    
c

Introduccin

an isis de a mirada es una parte fundamenta
genera mente sos ayada
para a
comprensin de desarro o y constitucin de sntomas
fobias y otros fenmenos que
tradiciona mente se ubican como 



!' (1). propsito de estas neas es
desarro ar e tema de a mirada a partir de trabajo de Freud amado 21

y de a gunos
de sus casos c nicos.(2) Sin embargo
a mayor parte de este an isis (y a ms interesante) se
desarro a en a obra de Lacan
fundamenta mente en os seminarios sobre 0! y 0

 


+  
 

3
(1963-64 y 1964-65 respectivamente) (3)
Adems de as cuestiones re acionadas con a c nica
e tema de a mirada
que estas pginas
so amente esbozan
es decir
marcan un trazo
nos servir para ref exionar acerca de a mirada
en e mundo contemporneo
una mirada omnipresente y mediada por a cmara de video
una
mirada
que
como pretendo demostrar
e otorga un estatuto indito a a rea idad que
vivimos.c
*
La mirada y el objeto fetiche

n un pequeo artcu o sobre e fetichismo
(4) Freud comienza re atando e caso de un

individuo con un extrao caso de fetichismo: estaba "fijado" en e brillo sobre la nariz (
4
 +  ). De acuerdo con Freud
e caso tuvo una "sorprendente ac aracin" (aunque no
nos ac are en qu consisti esa 
) cuando cay en a cuenta que e sujeto en cuestin
haba sido de nio ang opar ante (5) Lo que estaba en juego en a fijacin de sujeto era a
mirada (!

en ing s) sobre a nariz (6) O bien
formu ado de una manera ms concreta
e
sujeto estaba fijado en a mirada como objeto.sta tima afirmacin requiere matizarse.
Tenemos que distinguir e objeto a que e nio ha de renunciar por mediacin de un agente
(7)
y e objeto fetiche (fetisso o feitizo
cosa encantada) que encubre a castracin de otro
materno. primer tipo de objeto introduce a sujeto en a gica estructurante de +
#  s

decir
e sujeto renuncia a un determinado objeto (por ejemp o
sus propias heces
a as que
debe "entregar" como respuesta a a demanda materna y despus a una exigencia socia de
impieza). (8) Por e contrario
e objeto fetiche detiene a sujeto
o mantiene fijado
fascinado
en un punto determinado
justo antes de a visin de genita femenino
y que ve a e horror de
a castracin femenina. objeto de renuncia (que podemos amar de renuncia pu siona ) est

entonces inscrito en una gica diferente de a de objeto fetiche
gica que ms ade ante
mostrar
por o menos en a guno de sus aspectos
a propsito de caso  en e
psicoan isis infanti : e caso Juanito.c

El sujeto escpico

Lacan trata e tema de a mirada en diversos seminarios
pero es en 0
 




+  
 

3
en que discute e ibro 0




 de fi sofo
Mar eu-Ponty
cuando estab ece una diferencia fundamenta entre a mirada subjetivante y a
funcin fisio gica de er. La primera est re acionada con e deseo de otro materno
y es a
que introduce a nio en a imagen de un cuerpo propio y unitario. (9). Ta como nos dice Marit
Ferrari: "Lacan propone un primer tiempo en que e sujeto es mirado. n este sentido e sujeto
es cuadro
fotografiado por a mirada que encarnara a uz. sujeto sera entonces parte de
cuadro
mancha o panta a." (10). n ese primer momento
e sujeto mira que es mirado por e
otro
en un juego especu ar
pues as como e nio se mira en e otro materno
e a
a madre

tambin se mira en esos rasgos que su mirada convierte en un rostro humano. Ta vez no se
ha insistido bastante en esto: para que un nio se convierta en humano
hay que proporcionar e
estructuras humanizantes. A pesar de o que nos dicen os psic ogos de desarro o
a
estructura subjetiva no es hereditaria
tampoco innata. Pensemos en o que Spitz
en os aos
cincuenta
denomin e "sndrome de hospita izacin"
a propsito de esos nios que eran
dejados en e abandono. A gunos tenan una pronta muerte fsica
os dems devinieron
retrasados o autistas. Pero todos enfrentaron a "muerte psquica" antes inc uso de haber
despertado a a vida
pues carecieron de una inscripcin en e registro simb ico. Ninguno
ocupaba un ugar en e deseo de Otro
pues fa taba a mirada subjetivante.c
La mirada es condicin necesaria
pero no suficiente
para a constitucin de sujeto; para que
e cuerpo de un cachorro humano sea a go ms que un "cacho de carne" es indispensab e que
en esa mirada exista un corte
a go que ponga mite a a mirada omniabarcante de Otro; es
necesario introducir a a mirada en a dia ctica de +
# . juego de "ahora me ves-ahora no
me ves" pone un mite a a mirada
impidiendo que e sujeto sea devorado por e goce escpico
de Otro.c
Por tanto
un dob e pe igro acecha a sujeto: por un ado
si a mirada fa ta e individuo no es
inscrito en e registro simb ico como sujeto de deseo; si
por otro ado
nada pone mite a a
mirada
si nada ciega a ojo devorador
nada impedir que e sujeto sea ap astado
borrado por
a voracidad de deso de Otro. No es extrao
desde este punto de vista
que os nios
disfruten tanto de juego de escondite. n est imp cito no s o ocu tarse por un momento a
a mirada de otro
sino que tambin est en juego e que otro me busque
como si con e o
dijera "me puedes perder"
dando e as un ugar en e deseo de otro.c
n conc usin
no basta con a funcin fisio gica de ver; hay que renunciar a ser visto
siempre. Lo que e nio en proceso de subjetivacin pierde (goce escpico) o recupera en e
goce de juego. Ahora bien
tambin hay que renunciar a ver o 

c
o
La mirada: del corte y el trazo a la lgica de la sexuacin

Freud re acion a pu sin escpica con e afn de saber. n e an isis de pequeo Juan
en e
que se ana iza a constitucin de a fobia de un nio de cinco aos
que es hijo de un discpu o
suyo
podemos observar dos tiempos gicos: un primer tiempo en que e nio es objeto de a
mirada escudriadora de otro (como objeto de comprobacin de as teoras freudianas sobre
sexua idad infanti )
y y un segundo tiempo en que e juanito tiene que vrse as con o rea de a
sexuacin
para acceder a su propia posicin sexuada. Freud resa ta a eficacia de a amenaza
de a castracin en e tiempo en que e pequeo Juan puede ver e genita femenino iendo all
lo que falta
o que no hay. La eficacia de este momento no consiste en que Juanito tenga a

percepcin visua visua de os genita es materno
o que est en cuestin es que se da a ver
a ms all de o que se muestra. Cuando
por ejemp o
observa a su pequea hermana a a
hora de bao
comprueba que no tiene 51 (hace-pip)
pero an as
tiene. "Ms
ade ante e crecer". Como nos dice Freud: "He aqu
pues
e proceso: e veroncito rehus
darse por enteradode un hecho de su percepcin
a saber
que a mujer no posee pene. No eso
no puede ser cierto
pues si a mujer est castrada
su propia posesin de pene corre
pe igro..."(11). c
Juanito pasa de a gica de "todo ser viviente tiene un 51con o que traza una
primera distincin entre seres animados e inanimados
a a divisin gica entre hombres y
mujeres. desp azamiento de un tiempo gico a otro produce
como efecto
a angustia
que
es una demostracin de que a metfora paterna se instaur con xito. La fobia de Juanito es
un mite que foca iza y neutra iza a angustia
una ape acin a padre simb ico
a padre como
agente de a castracin
para poner un mite a goce excesivo de a mirada (12).c
Juanito no deviene fetichista. No ha erigido un 
 
a horror a a castracin. No queda
fascinado por a gn objeto ( as bragas de a madre o e 0 + ) sino que su mirada se desp aza
hasta desarro ar a fobia a os caba os. A fina
a cura supervisada por Freud hace de a fobia
de Juanito a posibi idad de que devenga un sujeto sexuado.c

La mirada en el mundo moderno,
 y los "reality shows"

Con todo o dicho hasta aqu
podemos hacer una ref exin sobre a mirada en e mundo
moderno. n su obra )'1
61 Nietzsche diagnostica a condicin espiritua de su
tiempo
advirtindonos de pe igro que entraa. n a cuarta parte de ibro se encuentra a "ms
feo de os hombres"
a aqu que ha matado a Dios. Cuando exp ica su monumenta acto

fuente de a sensibi idad moderna
nos dice: "Sin embargo
tena que morir. Miraba con ojos
que o vean 


vea as profundidades y os abismos de hombre
toda su encubierta
ignominia y fea dad. Su compasin no conoci e pudor: registraba mis rep iegues ms
inmundos. ste supercurioso
ese abso uto indiscreto
ese supercompasivo
tena que morir!
Me vea siempre: yo tena que vengarme de semejante testigo
o morir yo mismo. Dios que
o vea todo
tambin a hombre
ese Dios tena que morir! hombre no soporta que
semejante testigo viva." (13) s una stima que Nietzsche no abundara en e tema de a
mirada
pues sus breves comentarios sobre este tema estn enos de inters para comprender
a mundo contemporneo y a a c nica psicoana tica. Si partimos de a base de que a
condicin de existencia de sujeto es a ceguera parcia de Otro mediante a dia ctica de +
#
 qu podemos decir de auge de programas ta es como 7!
1 Desde mi punto de
vista
a go se juega en a renuncia de os te e-videntes a renunciar a querer ver o todo. Acaso
e ojo de a cmara ha sup antado a ojo divino
se que e ms feo de os hombres tuvo que




Con a egada de a te evisin a nuestras vidas
nada escapa a
a mirada omni-abarcante de a cmara. Con os avances tecno gicos en materia de
comunicacin
prcticamente en todo e mundo existe a go digno de ser visto
desde a "guerra
con precisin quirrgica"
y os bombardeos a todo co or sobre Irak o Afganistn
hasta a vida
de seis insu sos personajes que habitan a casa de "gran hermano" (14) Lo curioso de este
fenmeno es que se da por igua en pases desarro ados y en os de amado "tercer mundo".
Parafraseando a Wa ter Benjamin
o que determina e (ma ) gusto por estos espectcuos no
es a experiencia de a pobreza
sino que es e 

 
. o que nos
eva a esta nueva forma de barbarie. (15). c
show meditico a canza tambin e mbito de a po tica. Todo este ao ha estado marcado
en Mxico por os famosos 
3 


en os que se muestra a importantes personajes
de gobierno en actos de corrupcin. Lo novedoso no es e acto en s mismo
pues es de sobra
conocida a escasa probidad mora entre a c ase po tica
sino a manera en que os medios
masivos de comunicacin transmiten esos hechos
para regocijo de os te e-videntes que han
convertido a a po tica en otro 
#1
5c
(A este respecto no puedo dejar de mencionar un hecho autobiogrfico
que sirve para i ustrar

de manera notab e nuestro tema: durante a hue ga estudianti que para iz casi un ao a a
Universidad Naciona Autnoma de Mxico en 1999
recuerdo que despus de estar en as

asamb eas
en as marchas y en as discusiones re ativas a Congreso Universitario
en as

noches todos corramos a casa para ver a te evisin y enterarnos de o que decan os
noticieros. Lo indignante
a a gunos aos de distancia
no es tanto percatarnos de a
deformacin de a informacin y a censura
como e hecho de que necesitbamos
sin
percatarnos de e o
de a  
 de os medios de comunicacin.)c
afn de dipo por querer saber
por pretender ver o todo
o eva a cegarse y
con e o
poner
un mite a o ominoso
a o que no es posib e de contemp ar. impu so de a cu tura moderna
de querer ver o todo
eva a no ver nada
a un estado de indiferencia en e que s o una gran
tragedia ( como e atentado a as torres geme as de Nueva York
hecho transmitido
retransmitido hasta e cansancio por os medios) es capaz de sacarnos por un momento de
marasmo por un momento
para uego vo ver a ser ese personaje de mirada hastiada e
indiferente que contemp a
sin ningn pudor y con e contro remoto en mano
e desfi adero de
imgenes de os 500 cana es a escoger en a t.v. Qu pobreza.c

AS: c
1.-Uti izo e trmino "psicopato oga" no sin ciertas reservas
dados os debates existentes en
torno a a pertinencia de ste. Vase
por ejemp o
e an isis que rea iza Foucau t (i
 



 


3. Mxico
1987. F.C.. 2 vo s.)
quien demuestra que e concepto
de psicopato oga pertenece a una raciona idad que funciona exc uyendo y a una verdad que
sirve a proyectos de dominacin.c
2.-Todas as referencias a a obra de Freud as he tomado de 8

 Buenos Aires

2000. ditoria Amorrortu. Sptima reimpresin. Traduccin de Jos L. tcheverry. 24 vo s.c
3.-No he podido encontrar una edicin "estab ecida" (quiero entender "oficia ") de seminario
sobre a angustia
pero s una versin mimiografiada que circu a en a gunos centros de
transmisin de psicoan isis en Mxico.c
4.-Freud
S. 21
 Vo . XXI. c
5.-La engua materna (o bien
que Lacan ama

! ) era e ing s. s importante reca car o
por e carcter irreductib e que posee a engua materna en nuestra constitucin subjetiva.c
6.-Aunque no deje de sorprendernos
ta como afirma Jorge Jinkis (

,
+1



)
que Freud conc uya que e objeto fetiche era a nariz
y no e bri o
ni a
mirada.c
7.- Cfr. Lacan
J.

Vo . 4 "Las re aciones de objeto".Buenos Aires
1997.c
8.- n V3

3 

 


Freud sienta as bases para a comprensin de gran
parte de os desarro os acanianianos: a dia ctica de fort-da (ah-afuera)
a compu sin a a
repeticin y a pu sin de muerte
que son fundamenta es para comprender e fetichismo
a
nocin de a fa ta de objeto y
por supuesto
el goce A propsito de este timo
Freud
cuando
ana iza e masoquismo
prefigura e disp acer neurtico como "un p acer que no puede ser
sentido como ta ". Cfr. Op. Cit. Tomo XVIII pag
58. c
9.-Cfr. Lacan
J. 
 
 
,


+

 
+  

,






.

'n scritosVo . 1 Mxico
1995.Sig o XXI. c
10.-Ferrari
Marit. A
(
  
 
3

"





,
 Quinta c ase. Par. 3. www.edupsi.com/dirninosc
11.- Cfr. Freud. Op.Cit. Vo . XXI
pag.148. c

12.- Lacan introduce a diferenciacin entre os sexos como una cuestin que pertenece a a
gica de significante. Cfr. 0 



+ 


4  
2 en Op.Cit.. Pag. 479. ste desarro o cu minar con a postu acin
en e Seminario )

a diferencia de a posicin hombre y mujer en re acin con e goce f ico.c
13.- Nietzsche
F. )'1
61 . Barce ona
1992. ditoria P aneta- Agostini. Pag. 274.c
14.-"Big brother" hace referencia a a nove a
 de escritor ing s Geroge Orwe
un
narrador que ha forjado a egoras socio-po ticas que han sido exp otadas por e cine y a t.v.c
15.-Cfr. Benjamin
W..
4n  
 
. Mxico
1989.
ditoria Taurus.c


  
Docente de tiempo comp eto en e Instituto de ducacin Media Superior de Distrito Federa
(Ciudad de Mxico) en e rea de fi osofa. Participa en dos grupos de estudio de psicoan isis:
uno a cargo de a dra. Marce a A manza
amado "infancia drogada"
y un dip omado
coordinado por e dr. Hans Seatte e
en una institucin denominada "Dimensin psicoana tica"
-mai : a dojurado2002@yahoo.com.mxc