Anais Eletrnicos do

X Encontro Estadual ANPUH-GO

Didtica da histria: pesquisar, explicar, ensinar
ISSN 2238-7609

A RTEMIS BARBARIZADA DA TRAGDIA: ENTRE O ESCRITOR E O

RECEPTOR
Leandro Mendona Barbosa
leandromemorialista@gmail.com1
RESUMO: rtemis, a deidade que simbolizaria, consensualmente, a caa no perodo
ateniense clssico foi, na verdade, fruto de algumas controvrsias quando da escrita de
algumas tragdias atenienses, controvrsias estas at entre um mesmo tragedigrafo.
Eurpides assenta rtemis como a virgem zelosa pela caa; desta maneira percebemos em
Hiplito. Mas em outras peas, como Ifignia em Tauris e Ifignia em Aulis, a deusa mais
selvagem a at semelhante a divindades brbaras, em um contraponto com a sua imagem
olmpica de deusa casta. Compreender as distintas facetas nas quais Eurpides lanou mo
para redigir suas obras, bem como de que forma o pblico as recebeu, a inteno maior
desta comunicao.

PALAVRAS-CHAVE: rtemis; Eurpides; Tragdia.

ABSTRACT: Artemis, the deity that symbolizes consensually hunting in classical Athenian
period was, actually, the result of some controversy at the time of writing of some Athenian
tragedies, controversies even among the same tragedy writer. Euripides based Artemis as the
virgin that zeals for hunting, this way we see in Hipolito. But in other plays, such as Ifigenia
in Tauris and Ifigenia in Aulis, the goddess is more savage than barbarian deities, in a
counterpoint with its olympic image of chaste goddess. Understanding the different facets in
which Euripides has used to write his works, and how the public received, is the highest intent
of this communication.

KEYWORDS: Artemis; Eurpides; Tragedy.

1

Doutorando em Histria da Antiguidade Clssica pela Universidade de Lisboa.

No teatro ateniense, rtemis figura em algumas peas todas elas de autoria de

Eurpides alis, das deidades ctonianas, uma das que mais figura neste gnero, ficando
atrs somente do popular Dioniso. A mais antiga delas que chegou at ns a importante
tragdia euripidiana Hiplito, encenada pela primeira vez em 428 a.C. Nesta pea temos como
ncleo central o heri caador Hiplito e sua madrasta Fedra, segunda esposa de seu pai
Teseu, heri ateniense. Os atos se sucedem em uma localidade chamada Trezene, uma antiga
cidade na regio da Arglida.
Hiplito a personagem mitolgica mais ligada a rtemis, sendo devoto da
deusa. Como ela, Hiplito caador, destemido em seus afazeres e, principalmente, mantmse casto por toda a vida, recusando os prazeres carnais e, alegoricamente, recusando Afrodite.
As disparidades entre rtemis e Afrodite so latentes, e tornam-se claras nos escritos de
Eurpides; Afrodite, indignada com a castidade de Hiplito, jura vingar-se deste. O prprio
fato de a deusa sentir-se incomodada com a virgindade faz desta uma antagonista da deidade
virgem rtemis.
No trabalharemos exaustivamente a pea 2 devido ao fato da mesma apresentar
uma rtemis olmpica; por diversas passagens a deusa a virgem celeste, a que se encontra
no trio, a gloriosa e celeste filha do soberano Zeus. Somente por um momento, logo no incio
da obra, que rtemis lembrada como a deidade da caa e dos bosques, faceta que possui
afinidade por parte de Hiplito.
No incio do primeiro ato, temos na fala de Afrodite a descrio de seu dio, pelo
fato de o esplndido Hiplito neg-la e louvar rtemis:
Rejeita npcias, delas se horroriza,
honra a rtemis, irm de Apolo, e filha
de Zeus: esta a sua grande divindade;
na sua companhia pelos bosques
ligeiras feras de contnuo acossa,
e aspira a mais do que a mortal dado.
Mas isso no o invejo, nem me importa;
mas do em que me ofendeu, hei de vingar-me (...) (Hiplito, v. 13-20)

O tipo de associao que o heri possui com rtemis por afinidades, como a
prtica da caa e, at certo ponto, possvel presenciar a prpria masculinidade de rtemis, a
caadora. Hiplito no opta por uma deusa feminina como Afrodite; ou casada como Hera; ou

Para uma discusso acerca dos aspectos da obra ver: BARRET, W. S. Euripides Hippolytos. Oxford: Claredon
Press, 1964.

ainda representante do lar, como Hstia; escolhe sim uma deusa virgem e associada a prticas
masculinas.
Todavia esta virgindade de rtemis, bem como o fato da repulsa que esta tem
pelos seres do sexo masculino, faz com que esta seja a mais erotizada das deusas (LORAUX,
1990, p. 45), provocando o fascnio dos homens. Diferentemente de Afrodite, que seduz e
encantam os homens, com seu corpo quase nu, rtemis mata aquele que a presencia se
banhando (LORAUX, 1990, p. 45), provocando a curiosidade tambm o desafio, da mesma
forma que Afrodite sente-se desafiada por Hiplito no a cobiar.
No incio da pea temos a associao que simbolizar a deusa em todo o
andamento da mesma: a caa diferentemente em outras tragdias do prprio Eurpides, que
associar rtemis ao sacrifcio e aos rituais misteriosos. Assim como sua protetora Hiplito se
dedica somente a caada, sendo casto e rejeitando pretendentes. Hiplito estaria
materializando a personalidade da deusa em um corpo humano, e o fato de no se entregar aos
prazeres carnais faz com que Afrodite se enfurea; a deusa da paixo, na verdade, est
enfurecida com o prprio antagonismo que rtemis exerce sob seus poderes.
Muito mais ctonica a pea Ifignia em Tauris, tambm de Eurpides, encenada
em 414 a.C. Nesta obra h a tentativa de Ifignia de escapar do sacrifcio em ulide, sendo
salva por uma selvagem rtemis, tornando-se a sacerdotisa da deusa, que exige sacrifcios
humanos, no pas dos touros. A prpria pea tem como cenrio uma fachada do templo de
rtemis. Ifignia inicia sua teogonia como uma antiga divindade j associada rtemis,
responsvel por seu culto (WEFFORT, 2008, p. 62); h verses que colocam que Ifignia
mais tarde transformada em Hcate. tardiamente quem sabe no prprio perodo clssico
que a narrativa mtica distancia-se da narrativa trgica, e Ifignia passa a ser humana;
sacerdotisa do templo de rtemis.
Nesta pea fica clara a diferena entre estas duas narrativas: pela cronologia do
mito de Ifignia, primeiramente a jovem levada a sacrifcio, e em segundo momento que
se torna sacerdotisa de rtemis. No teatro Eurpides escreve primeiramente o segundo
momento, da Ifigncia sacerdotisa, para somente, quase dez anos depois, redigir a primeira
parte, da tentativa do sacrifcio da princesa, presente na pea Ifignia em ulide. Nos
primeiros versos Ifignia se apresenta:
(...) Deste e da filha de
Tindreo, nasci eu, Ifignia, sua filha, a que meu
pai sacrificou a rtemis, assim parece, a causa de
Helena, junto aos redemoinhos que o Euripo com
freqncia, agitando suas guas mediante densas

brisas, conduz ao escuro mar azul nos famosos

desfiladeiros de ulide. (...) (Ifignia em Tauris, v. 4-10)

Alm de Eurpides, nas palavras da jovem, narrar a inteno de Agamemnn pai

de Ifignia de sacrificar a filha a rtemis, o tragedigrafo d o tom de como ser toda a
pea: sombria e marcada pelas foras da natureza: os redemoinhos e as guas escuras de
Euripo estreito da Becia, prximo a cidade de ulide atestas que a regio de rtemis, a
Becia, era um territrio regido por inspitas foras da natureza.
Seguindo, Eurpides relata em detalhes da terra brbara em que Ifignia se
encontrava, e dos costumes que tambm eram caros a deusa rtemis:
E depois de chegar em ulide, desgraada, colocada sobre
uma pira que se levanta, ia ser morta por uma espada.
Mas rtemis me raptou, dando aos aqueus no meu
lugar uma cerva, e aps enviar-me ao reluzente
ter me instalou nesta terra dos touros,
a que entre os brbaros reina o brbaro Toante,
que por ter ps rpidos semelhantes a asas, recebeu
este nome devido a sua ligeireza com os ps. E nestes
templos me estabeleceu como sacerdotisa, donde
precisamente a deusa rtemis est satisfeita com
com os costumes da festa (belo somente o nome
mas calo sobre os demais por temor a deusa) (pois
sacrifico, segundo um costume anterior na cidade,
todo homem grego que chega a esta terra).
J no incio, mas das vtimas outros se encarregam
em segredo dentro do santurio da deusa. As
estranhas vises que na noite trago ao chegar as direi
ao ter, se de qualquer um desses h cura. (...) (Ifignia em Tauris, v. 25-42)

Extremamente diferente da pea Hiplito, a rtemis de Ifignia em Tauris

extremamente rude, selvagem e barbarizada; uma ctoniana. Para acalmar os aqueus, a
princesa seria sacrificada, mas salva por rtemis e uma cerva abatida. Indo para o reino
brbaro dos touros3, a jovem se torna uma sacerdotisa. Intrigante a idia de mundo barbado
que se formata nesta pea: o homem que adentrasse o local seria sacrificado. A prpria idia
do local inspito pois rtemis referenciada como a deua das florestas, dos lagos e locais
pantanosos associa-se ao costumes tambm inspitos de deusa: caadora, avessa aos
homens e, embora bela, temida. Tambm importante percebemos a relao da deusa com o
touro, animal forte e selvagem. A pira concede a noode fogo; que Ifignia e depois a
cerva iriam ser queimadas. Esta prtica, comum em relao a animais (BURKERT, 1982, p.
137), tambm poderia ser utilizada em seres humanos, se assim se configurasse o ritual em
honra quele deus.
3

Segundo Germn Santana Henrquez (2006), existe um consenso de que esta terra seria Queronia, em Crimia,
localizada ao p do Cucaso e na costa do mar Negro.

Na metade da pea, Orestes que ainda perseguido pelas Ernias clama a

Apolo e cita sua irm rtemis. quase certo que nesta localidade realmente existia um
templo e cultos a rtemis, e que estes rituais eram muito mais associados selvageria do que
as festas, por exemplo, atenienses:
(...) Tu me disseste que foi at os
montes da terra Turica, donde rtemis, sua irm,
tem seus altares, e que me apoderara da
imagem da deusa na qual dizem que caiu neste
templo do cu. (...) (Ifignia em Tauris, v. 84-88)

Notamos que Orestes no diz que a terra Turica o local de nascimento de

rtemis; ele coloca somente que ali a deusa possua altares, e que a imagem da deusa caiu do
cu, em uma clara meno ao fato da deusa no ser dali, mas ter encontrado naquele local um
ambiente de honrarias e adorao.
Na parte final presenciamos, em uma das falas do coro, alm do apelo aos animais
e a natureza, uma aluso a rtemis associada ao parto:
CORO
Pssaro que com calma as montanhas ptreas
do mar cantas uma lgubre desgraa, grito
facilmente compreensvel para aqueles que entendem
que perturba sempre seu marido com cantos, eu
lano meus trens a ti, como ave sem asas, ansiando
as assemblias dos gregos, ansiando a rtemis no
nascimento, a que habita junto a costa do Cinto, e
a palmeira de frondosa folhagem e o louro exuberante
e o sagrado p da glauca oliva, boa para a
dor do parto de Leto, e a lagoa que faz a gua
dar voltas em crculos, donde o meldico cisne
cuida das Musas. (...) (Ifignia em Tauris, v. 1090-1105)

Faz-se importante notarmos que o parto, neste caso, est acompanhado da dor; a
dor do parto faz com que as mulheres saem de si e se tornem extremamente selvagem,
assemelhando-se a fmeas animais. Leto, que aps muitas intempries conseguiu conceber o
casal de gmeos, sofre com as dores do parto, e j auxiliada pela recm-nascida rtemis. As
aves, a lagoa, as montanhas, o louro, a oliveira, todos elementos de uma ruralidade integrante
ao imaginrio social artemsio.
O ltimo fragmento da pea uma fala da deusa Atena, se voltando para Ifignia:
Ali, depois de construir um templo, colocars a imagem
com o nome da terra turica e por teus sofrimentos
que padeceste visitando a Grcia pelos sugadores de sangue
das Erinias, os mortais celebram no futuro a
rtemis como deusa Taurpola. Estabelece este
costume: quando o povo celebra a festa como expiao
de tua morte, que coloquem uma espada no

pescoo de um homem e deixem jorrar seu sangue pelo

rito para que a deusa receba suas honras. E preciso
que tu, Ifignia, seja a guardi das sagradas
pradarias de Braurn, onde ao morrer ser enterrada
e te dedicaro como oferenda os sutis peplos
bordados que as mulheres deixam em casa durante os
agonizantes partos. (...) (Ifignia em Tauris, v. 1453-1467)

rtemis ser a deusa Taurpoloa, a de Tauris, a deusa brbara que reger esta
inspita e hostil regio. Um pouco distinta da rtemis tica, dos rituais da juventude e
nascimento, esta rtemis representada por Eurpides deseja honras com sangue. At o prprio
parto descrito de uma forma mais dura: sempre com dor e agonizante, muito mais
associado ao sofrimento do que a alegria.
Percebemos como as duas rtemis interagem, provocando esta sntese de
divindades em uma s deusa: se em Hiplito rtemis a responsvel deusa da caa, que
nunca cede a ritos animalescos e possui a temperana cara aos atenienses, esta rtemis de
Ifignia em Tauris barbarizada; a prpria terra elencada distante de Atenas, local em que a
pea foi apresentada, o que certamente foi intencional, para causar no pblico a impresso da
distncia e do ctonismo que era a escopo para se representar neste texto trgico. A rtemis
ctoniana, assim como todas as outras deidades que j trabalhos nesta tese, mida: dos
lagos, dos brejos e mangues; selvagem, no conhece a sophrosine, certamente uma ctonica.
Como ltima pea que possua associao com rtemis est a tambm euripidiana
Ifignia em ulide, encenada em 405, sendo uma das ltimas do teatrlogo a ser apresentadas.
Como de costume em diversas peas, esta narra um aspecto associado ao ciclo troiano;
centrada no modelo de governante e senhor do oikos Agammnon em contraste com a frgil
Ifignia, emotiva e dependente de afeto (SILVA, 2008, p. 7). A pea gira em torno do destino
de Ifignia, que deve ser sacrificada para que rtemis cesse a calmaria que impede os barcos
gregos de prosseguirem na Guerra de Tria. O fato de a deusa exigir um sacrifcio associa-se
a seus poderes subterrneos e ctonicos, fazendo com que a corrente de crimes continue
(PIQU, 1995, p. 7).
A rtemis desta pea tambm barbarizada. Nestes primeiros versos,
Agammnon relata de a terra da deusa ulide, uma antiga cidade porturia da Becia:
Ento Calcas, o adivinho, vendo o nosso embarao
pronunciou um orculo:
Ifignia, que eu gerei,
devia ser imolada a rtemis, que esta regio habita;
a expedio e a runa dos Frgios, s com o sacrifcio;
sem o sacrifcio, nada disto seria possvel.(Ifignia em ulide, v.)

O tragedigrafo, ento, corrobora com a tradio de uma rtemis estrangeira;

alis, podemos propor um cotejamento da peas As Bacantes com a pea em questo, j que
ambas fazem parte da mesma trilogia, na qual tambm constava a pea perdida lcmeon em
Corinto. Tanto em As Bacantes quanto em Ifinia em Tauris as deidades principais so
estrangeiras. Eurpides, na fase de escrita de ambas, j se encontrava em solo brbaro, e tanto
Dioniso na primeira pea quanto rtemis em Ifignia em ulide so assentadas como
deidades brbaras
Mas as semelhanas no ficam somente a: Pierre Brul nos informa que a este do
templo de rtemis na regio de Halai, no Brauron, foi descoberta uma inscrio em
comemorao ao Dioniso de Halai (BRUL, 1987, p. 310); na terra onde rtemis era
cultuada, havia um Dioniso sincrtico, e sua celebrao ocorria prxima ao tempo da deusa
ou, podemos acreditar, quem sabe junto s comemoraes desta. Chega-se a falar de um
Dioniso Brauronio que possua ritos de celebraes semelhantes aos de rtemis e, ao que
parece, a prpria tica aderiu a algumas destas semelhanas: (...) parce que, si la
participation d'Athnes se comprend pour le culte d'rtemis Brauronia -ide d'une fte
fdrale-, il n'en va pas de mme pour celui de Dionysos Brauron; il faut donc que les deux
cultes soient lis. (BRUL, 1987, p. 312).
Dioniso e rtemis tambm so divindades ligadas feminilidade, mas se em
relao a ritos existem semelhanas, na questo de gnero estas cesso j no primeiro
momento. Como percebido no captulo anterior, Dioniso o que concede mana s mulheres,
o deus que liberta as fmeas de certas convenes sociais. J rtemis integrada s
adolescentes, s donzelas virgens e s mes durante a selvageria do parto; no alegre, mas
severa; no festiva, temperante e sria em suas atividades masculinizadas. A linha
divisria principal que separa os dois deuses neste sentido o casamento (BRUL, 1987, p.
314): rtemis a deusa que orienta as jovens ao matrimnio; j Dioniso, antagonicamente,
questiona o matrimnio ao incentivar as esposas a deixar os oikoi e sarem errantes,
celebrando o deus por meios de ingesto de vinho, de prticas orgisticas, da msica e da
dana.
Continuando na anlise do texto, nas palavras de um mensageiro Eurpides nos
deixa indcios de como se daria um ritual de casamento, o de Ifignia com Aquiles. O
mensageiro parece organizar o rito, atribuindo funes:
Ser que o prncipe Agammnon, tendo saudades da filha,
a fez vir para c? E h quem observe: Antes do himeneu,
consagraram a donzelinha a rtemis,
senhora de ulide. Enfim, quem ir despos-la?

Mas vamos! Prepara as corbelhas do sacrifico.

Coroai as vossas cabeas. E tu, Menelau,
apronta o himeneu e que, sob as tendas,
o aulos de ldo soe e dos ps o rudo se levante,
pois, para a donzela, chegado este dia de felicidade.( Ifignia em ulide, v.)

Percebemos no incio a palavra himeneu. O himeneu pode ser tanto um deus

que representaria o casamento4 como pode simbolizar o prprio casamento; acreditamos que
neste momento este o caso. O casamento, embora no fosse atribuio de rtemis, se
constitua como uma conseqncia s orientaes que a donzela recebia quando da sua
puberdade, esta uma imputao de rtemis. Antes do casamento, consagrar a donzelinha a
rtemis era um ato caro quela que desejaria um prspero e promissor casamento.
As corbelhas espcies de cestas ornamentadas com flores e as coroas
concedem a feminilidade ao casamento, uma celebrao muito mais da noiva do que do
noivo. Aqui preferimos a traduo para ulos assim como em toda a tese estaria
significando que haveria uma celebrao musical, mesmo antes do festejo. Como j
explanado, Hera a deusa do casamento,e no rtemis. Contudo o casamento constitua-se
como um rito de passagem, representao da mudana da jovem adolescente para a mulher da
fase adulta, e neste sentido rtemis possua sua participao. Os casamentos eram marcados,
preferencialmente, na lua cheia, mais propicia a fecundidade (FLORENZANO, 1996, p. 46), e
rtemis era a simbolizao desta lua, simbolizando que a antes virgem jovem agora estava
pronta para a gravidez e para gerar descendentes saudveis, como a prpria passagem de
rtemis para Afrodite, as deusas antagnicas, mas tambm que se completam.
Continuando o rito matrimonial, tambm h o ato de se lavar com gua. Assim
como a morte, o casamento considerado um rito de passagem, e desta forma a purificao se
faz essencial. Por isto a lmpida gua; da mesma forma que a gua importante para a morte
na pea dipo em Colono, tambm imprescindvel para o casamento, de acordo com esta
pea. Tambm havia o sacrifcio durante o casamento: como uma deusa com facetas ctonianas
como rtemis, esta deseja o jorro do sangue de novilhas. O elemento sangue est presente
AGAMMNON
Manda tua filha fora da tenda, para junto do pai,
porque preparadas esto guas lustrais,
gros de cevada para lanar ao fogo que as mos purifica,
e novilhas que, antes dos esponsais, devem abater-se para a deusa,
para rtemis, num jorro de negro sangue.( Ifignia em ulide, v.)

Filho de Apolo e Afrodite, acreditamos que seja um deus recente provavelmente do perodo clssico haja
vista que Hera a deusa primordial do casamento e a ela era atribuda esta funo.

Como na morte, nos ritos do matrimnio tambm era utilizada a gua como
purificao e tambm como prenncio de sorte5. Tambm havia o sacrifcio durante o
casamento: como uma deusa com facetas ctonianas como rtemis, esta deseja o jorro do
sangue de novilhas. O elemento sangue est presente em inmeros e distintos rituais. No
ltimo fragmento da pea que iremos trabalhar Eurpides nos concede a idia que como seria
o rito de sacrifcio humano. Ifignia, j conformada, entrega-se a seu destino:
IFIGNIA
No quero que vertas lgrimas.
E vs entoai um pan, jovens moas,
na hora do meu infortnio, filha de Zeus, a rtemis.
Que se faa para os Dnaos o silencio de bom augrio!
Que algum a oferta inicie dos cestos sagrados, o fogo ateie
aos gros purificantes de cevada, e meu pai
pela direita d a volta no altar, porque a salvao,
que vitria conduz, venho aos Helenos doar.
Conduzi-me, que eu sou
a destruio de lion e dos Frgios.
Dai-me grinaldas para me cingir, trazei-mes,
aqui est a minha trana, para depor no altar
e guas vivas lustrais.
Em crculos danai, volta do templo,
volta do altar, em honra a rtemis,
da soberana rtemis,
a bem aventurada; pois que assim preciso
com o sacrifcio do meu sangue
os orculos apagarei.
senhora, senhora me, lgrimas
minhas no ters.
que no ficam bem junto do altar.
Eia! Eia! Jovens moas,
cantai em coro a rtemis
que em face de Clcide habita,
onde as lanas estacionam hostis
apenas por minha causa, desta ulide
nos ancoradouros estreitos. (Ifignia em ulide, v.)

Temos neste momento uma clara descrio de um sacrifcio. Destarte temos de

esclarecer o que entendemos por sacrifcio neste trabalho. Conforme Marcel Mauss e Henri
Hubert: (...) o sacrifcio um ato religioso que mediante a consagrao de uma vtima
modifica o estado da pessoa moral que o efetua ou de certos objetos pelos quais ela se
interessa. (MAUSS; HUBERT, 2005, p. 19)
Se o sacrifcio, ele por natureza religioso, modifica o estado da pessoa que o
executa, ento Agammnon, neste caso, que ser o beneficiado juntamente com o exrcito
que comanda enquanto Ifignia ser a consagrada. A coisa consagrada aquela que serve de
intermedirio entre o sacrificante e a divindade que receber o sacrifcio (MAUSS; HUBERT,
5

Maria Beatriz B. Florenzano (2006) informa que existiam fontes especficas para a recolha de gua, que era
angariada por um cortejo, provavelmente formado por parentes dos noivos.

10

2005, p. 17); Ifignia faz o papel da intermediria, ou do meio, utilizado para atingir um fim,
apaziguar os nimos de rtemis e fazer com que esta ajude os gregos na guerra, por meio dos
ventos. E o sacrifcio s est completo quando a vtima mesmo quando se trata de um
vegetal destrudo: sangrado, esquartejado ou consumido pelo fogo. Na pea em questo,
rtemis salva Ifignia, desta forma uma cora toma o seu lugar; a nica maneira do
sacrifcio estar completo e de rtemis permitir que os gregos partissem com seus navios.
Compreendendo esta categoria, necessrio nos atermos tambm nos momentos
anteriores ao sacrifcio, e os elementos, ritos e passagens necessrios para que o mesmo
alcance sucesso, pois a notoriedade no se d somente no ato de sacrificar, mas tambm no
xito dos atos anteriores a ele. O pan um canto em honra ao deus; mais especificamente a
cura a um deus. As jovens moas provavelmente sacerdotisas de rtemis, j que o
sacrifcio ocorre no templo pertencente a deusa entoariam o cntico no intuito de preparar
para o divino o corpo a ser recebido, de purific-lo espiritualmente, enquanto a gua seria a
purificao fsica.
Da mesma forma que no casamento, o gro de cevada sendo consumido pelo fogo
tambm necessrio. Se concordarmos com Mauss e Hubert, de que o sacrifcio acontece
quando algo consumido tambm pelo fogo podem existir pequenos sacrifcios anteriores
ou posteriores ao sacrifcio principal, pois as sementes de cevada, j purificadas mais um
indcio de que estas fazem o papel de consagradas intermedirias dentro da dinmica
ritualstica so atiradas ao fogo, para serem consumidas.
A grinalda e a trana tambm esto associadas ao elemento do feminino, e o ato
de depositar a trana no altar seria confiar a prpria feminilidade e, principalmente a
inocncia divindade; o ato de cortar uma trana muito mais utilizado nos casamentos e
conced-la divindades era exatamente a simbologia de deixar a fase criana para trs
(FLORENZANO, 1996, p. 47). Em sentido inverso, o sangue concederia uma parte selvagem
e visceral da sacrificada; a ambigidade que percebemos em rtemis tambm percebida
neste fragmento do texto: a feminilidade e a selvageria de Ifignia o prprio antagonismo da
deusa, que vive na fronteira do olmpico e do ctnico.

REFERNCIAS
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BRUL, Pierre. La Fille dAthnes: la religion des filles Athnes lpoque classique.
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11

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