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poltica
Contra-tiempos n 1
Marxismo, estado y poltica
julio 2014
colectivo editorial
Ezequiel Adamovsky
Aldo Casas
Ernesto Hernndez
Martn Mosquera
Jorgelina Matusevicius
Ariel Petruccelli
Laura Sotelo
ndice
Editorial... 5
N.F. Danielsn en la historia del pensamiento poltico
ruso: los comienzos olvidados de una reflexin marxista sobre el atraso econmico
Ezequiel Adamovsky... 7
Socialismo
Fernando Martnez Heredia... 37
Sobre algunos resabios idealistas en el marxismo clsico:
crtica y perspectiva
Ariel Feldman... 69
Existe lo poltico? Posmarxismo o crtica del capital
Facundo Martn... 87
Burocracia y teora marxista del estado
Adrin Piva... 111
tica y marxismo
Ariel Petruccelli... 151
Una introduccin a Antoine Artous. El Estado y la poltica
en la reconstruccin del proyecto emancipatorio.
Martn Mosquera... 193
Marx y el derecho igual: retorno crtico
Antoine Artous... 197
editorial
En este nmero de Contra-tiempos -el nmero 1- abordamos
una serie de temticas anticipadas en la agenda poltico intelectual esbozada en el editorial del inaugural nmero 0.
No es ninguna novedad sealar el vnculo conflictivo de la
tradicin marxista con la cuestin de la poltica, es decir, con
la cuestin del Estado, la representacin, el poder, el derecho.
Como sabemos, Marx no lleg a escribir el captulo planeado
sobre el Estado que iba a ser parte de su obra de madurez,
El Capital, y solo leg un conjunto de referencias ambiguas
sobre el tema desplegadas a lo largo de su obra: desde el reconocimiento tcito, en sus textos histricos, de un momento
estratgico propio de la lucha poltica (El 18 brumario de Luis
Bonaparte, La guerra civil en Francia), hasta la concepcin, de
factura saint-simoniana, de que la nueva sociedad reemplazara el dominio de los hombres por la administracin de las
cosas y la direccin de los procesos de produccin. Ante esta
laguna terica, el texto que se convirti en locus clsico de la
tradicin marxista a este respecto fue El origen de la familia,
de la propiedad privada y del Estado. En l, Engels no profundiza las mejores lneas de Marx sobre la temtica, como fuera
la afirmacin, en El Capital, de que es siempre en la relacin
inmediata de produccin entre el propietario de los medios
de produccin y el productor directo [], que hace falta buscar el fundamento escondido de todo el edificio social y por
consiguiente de la forma que toma la relacin de soberana
y de dependencia, en fin, la forma especfica que reviste el
Estado en un perodo dado. Por el contrario, Engels analiza al
Estado desde una perspectiva gentica, concibindolo como
una institucin caracterizada por ciertas propiedades y que
recorre de manera indiferenciada las distintas formaciones
clasistas de la historia, en tanto consecuencia de la aparicin
del excedente y las clases. Va a ser ste el punto de partida
de Lenin quien en su El Estado y la revolucin termina de dar
forma a lo que fue considerada la concepcin marxista del
Estado, arrastrando fuertes concepciones instrumentalistas y
esencialistas. En este campo problemtico quisiramos situar
el presente nmero de Contra-tiempos. Las vas de acceso a
la temtica sern heterogneas: la tica, el derecho, la filosofa
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N. F. DANIELSN
EN LA
HISTORIA DEL
PENSAMIENTO
POLTICO
RUSO:
Ezequiel Adamovsky
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A partir de entonces, la figura de Danielsn cay en la sombra. Importantes estudios de historia de las ideas del perodo
en cuestin ni siquiera lo mencionan;3 otros, lo mencionan al
pasar slo como traductor de Marx o como populista.4 Por
su parte, dos de las ms importantes Historias generales del
socialismo se forman, de nuestro autor, ideas superficiales5 o
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El Libro16
El planteo general de Danielsn es que el capitalismo, en
Rusia, cumple una funcin puramente destructiva. Al operar
la separacin de la agricultura de la manufactura, trasladando
esta ltima del hogar campesino a la fbrica, el capitalismo
no desarrolla la capacidad, al mismo tiempo, de ocupar la
Grin, Ts. I., Perevodchik i izdatel Kapitala. Ocherk zhizni i deyatelnosti Nikolaya Frantsevicha Danielsona, Kniga, Mosc, 1985, pp. 168, 19, 217 resp.
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El libro de Danielsn est dividido en dos partes. La primera, El capitalismo
y la agricultura, reproduce el artculo original aparecido en 1880 en la
revista Slovo, publicado a instancias del propio Marx. La segunda, El capitalismo y la industria, fue escrita en base a investigaciones realizadas entre
1880 y 1893. En esta ltima fecha, motivado por las hambrunas de 18911892, Danielsn la public, junto con la primera parte, en forma de libro,
bajo el ttulo Ensayos sobre nuestra economa social despus de la reforma (el
mismo que llevaba el artculo), cuya traduccin francesa de 1902, revisada
por el autor, es la que utilizamos aqu: Danielsn, Nikoli Frntsevich (seud.:
Nicols-on): Histoire du dveloppement economique de la Russie depuis
laffranchissement des serfs, Giard & Brire, Paris, 1902. [en adelante, D.]
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Toda la argumentacin de Danielsn y los conceptos utilizados remiten inmediatamente a Marx: el autor cita ms de
60 veces varias obras de Marx y Engels. Pero es un planteo
que se ajuste verdaderamente, ms all de apariencias, a la
teora marxista? Si hemos de creer a Struve, quien sostiene la
postura opuesta, es slo un cuerpo marxista con rostro utpico.19 Por su parte Lenin, que dedica las casi 500 pginas de
El desarrollo del capitalismo en Rusia a discutir con Danielsn
y Vorontsov,20 cuestiona directamente el esquema terico
empleado. El blanco principal de la crtica se relaciona con
la teora de la realizacin en Marx. Cuestionando la idea de
Danielsn de que el capitalismo necesita imperiosamente
colocar su produccin en mercados externos, Lenin llega
a sostener que el crecimiento del mercado interior para el
capitalismo es, hasta cierto grado, independiente del crecimiento del consumo personal, verificndose ms por cuenta
del consumo productivo.21
No es el objetivo del presente trabajo entrar en la discusin acerca de la dinmica del capitalismo, el carcter de las
crisis, los esquemas de reproduccin de Marx, etc. Aqu tan
solo nos interesa determinar si puede considerarse como
marxista la propuesta de Danielsn acerca de estas cuestioRusia: dado que este sistema tiene la tendencia a destruir su propio mercado al mismo tiempo que lo crea, de lo que se trata es saber cul de las
dos tendencias se desarrollar ms rpidamente en Rusia. Danielsn cree
que, dadas las condiciones internas de Rusia y la situacin del mercado
internacional, ya acaparado por los pases ms desarrollados, prevalecer
la segunda tendencia (D. 438).
19
Discutiendo el libro de nuestro autor, Struve llega a la conclusin contraria:
el papel positivo y creativo del proceso de desarrollo capitalista, representado por el crecimiento industrial y la racionalizacin de la agricultura, sobrepasar en Rusia, como en todas partes, su papel negativo y destructivo;
en Pipes, Richard: Struve, liberal on the left 1870-1905, Harvard University
Press, Cambridge (Mass.), 1970, pp. 91-92.
20
El subttulo del libro de Lenin es, no casualmente, El proceso de formacin
del mercado interior para la gran industria.
21
A esto, Lenin agrega, confusamente, que sin embargo, sera errneo comprender esa independencia en el sentido de que el consumo productivo se
halla desligado por completo del personal: el primero puede y debe crecer
con ms rapidez que el segundo (a ello se reduce su independencia), pero
se comprende que, a fin de cuentas, el consumo productivo queda siempre
ligado al personal. As, siempre segn Lenin, no hay siquiera una partcula
de sentido comn en la idea de unir el mercado exterior al problema de la
realizacin; Lenin, El desarrollo del capitalismo en Rusia, Ediciones Estudio,
Buenos Aires, 1973, pp. 49 y 36.
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nes. La idea de crisis inherente al capitalismo, ligada a problemas de realizacin del capital por empobrecimiento de la
poblacin nos remite inmediatamente a Rosa Luxemburgo. Y
estaramos tentados de establecer rpidamente un paralelo
entre sus ideas y las de Danielsn, si no fuera porque ella dedica un captulo entero de su libro La acumulacin del capital
a refutarlo.22 En ese captulo, la autora comienza advirtiendo
que no discutir las ideas de Danielsn respecto del destino
del capitalismo en Rusia, sino su teora acerca de las condiciones generales de desarrollo de la produccin capitalista.
Sin embargo, salvo por la referencia a Sismondi, Luxemburgo
termina haciendo todo lo contrario. Sorprender al lector que
quiera comprobarlo, que la totalidad del captulo trata sobre
las visiones pequeoburguesas y utpicas de Danielsn
sobre el papel de la comuna campesina rusa. Nada sobre su
modelo general de interpretacin del capitalismo. Y, paradjicamente, pueden encontrarse en el libro de Luxemburgo
ideas ms parecidas a las de Danielsn de lo que a la autora
le gustara reconocer.23 Al menos, eso debi parecerle a Lenin,
ya que en 1912, en sus ataques al libro de Luxemburgo, se
alegraba de que los austromarxistas hubieran rechazado el
planteo de esa autora usando los mismos argumentos que
22
23
yo ya utilic en 1899 contra los narodniki.24 Una extraa coincidencia del bolchevique con los austromarxistas.
Esta peculiar coincidencia no puede entenderse sin recordar que Lenin, en su polmica contra los populistas, haba
apoyado las ideas neoarmonicistas de autores como Bulgkov y Tugn-Baranovski. As, las crisis no seran el resultado
de una dificultad de realizacin del capital sino de la falta de
planificacin del sistema capitalista, en una utilizacin abstracta de los esquemas de reproduccin de Marx contra el
pesimismo de los populistas.25 La misma interpretacin de
los esquemas de Marx es la que hicieron los austromarxistas,
para sostener su tesis de la capacidad vital ilimitada del capitalismo.26
Cul es, entonces, la interpretacin correcta de los esquemas de Marx, en este fuego cruzado en el que nadie est
dispuesto a aceptar que el adversario es verdaderamente
marxista? Apelando una vez ms al monumental estudio de
Rosdolsky, podemos afirmar que Marx rechaz las dudas de
Sismondi acerca de la posibilidad de la realizacin del capital,
sosteniendo que la produccin capitalista crea su propio mercado resolviendo as la dificultad de la realizacin del plusvalor. Pero no la resuelve aboliendo esa dificultad por completo,
sino slo relegando la dificultad de la realizacin a una esfera
ms amplia, en la constante extensin de los mercados interno y externo.27 Para sostener esta tesis, Rosdolsky descubre
que, en realidad, los famosos esquemas de reproduccin del
capital de Marx son esquemas abstractos que tratan slo de
las condiciones hipotticas de equilibrio de la reproduccin
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en el mercado internacional con la relacin de explotacin capitalista-obrero, constituye un apartamiento muy importante
respecto de la teora clsica del comercio internacional. La
importancia de esta concepcin adquiere mayor visibilidad si
recordamos que J. A. Hobson, conocido como el primer autor
de la teora clsica del imperialismo, publica su trabajo casi 10
aos despus que Danielsn. Nuestro autor anticipa lo que
muchas dcadas despus se llamar intercambio desigual.
Desde esta idea de imperialismo avant la lettre, Danielsn examina las consecuencias de la incorporacin tarda
de Rusia al mercado internacional. Luego de la Guerra de
Crimea, dos formas econmicas entraron en lucha entre s: la
forma-comuna y la forma-capitalista. La segunda lucha contra
la primera por medio del sistema de crditos, la incorporacin
de los ferrocarriles y el comercio internacional (D. 3). Pero aqu,
apelando a copiosas estadsticas, Danielsn demuestra que el
movimiento econmico del sistema bancario, comercial y de
transportes, depende de los ciclos de la produccin agrcola
y del resultado de las cosechas.30 Esto marca una anomala
respecto de la relacin entre produccin y circulacin en
los pases de Europa Occidental y EEUU. En estos pases, un
conjunto de condiciones econmicas contribuyeron al desarrollo de la produccin mercantil. Luego, los ferrocarriles
se inventaron para transportar la mercanca, y los bancos se
crearon para obtener el capital necesario para la fase siguiente
de la produccin. As, bancos y ferrovas son un resultado de
la circulacin mercantil: el primer impulso provino de la produccin; luego los bancos y ferrocarriles dieron, a su vez, un
nuevo impulso a la produccin mercantil (D. 36). Totalmente
distinto fue el proceso en Rusia: all la produccin agraria, sobre la que descansa el conjunto de la economa, permaneci
estancada en trminos absolutos, e incluso la productividad
del trabajo en esa rama sufri un descenso:
30
En una palabra, los ferrocarriles viven gracias a los campesinos. Y no solamente los ferrocarriles: tambin los bancos () El producto de los trabajos
del verano, cosechado en otoo, alimenta la vida econmica de todo el
ao (D. 26 y 28).
18
En otros trminos, contrariamente a lo que sucede en Europa Occidental, podemos decir que
el desarrollo de los ferrocarriles y los bancos
[en Rusia] no fue provocado por el crecimiento
masivo de la produccin. Por el contrario, al convertirnos en miembros de la familia econmica
de Europa -si bien miembros cadetes-, para
mantener una sombra de independencia econmica, hemos aplicado todas nuestras fuerzas,
no al desarrollo de la produccin misma sino al
desarrollo de los resultados de la produccin
capitalista: los bancos y los ferrocarriles () La
aparicin del sistema de ferrovas en los pases
avanzados del capitalismo ha comprometido, o
aun forzado, a los pases en los que el capitalismo no haba penetrado sino en algunas capas
superiores de la sociedad, a erigir rpidamente
y a extender la infraestructura capitalista en
dimensiones del todo desproporcionadas respecto al tamao del cuerpo social, arrastrando a
la gran obra de la produccin a seguir el camino
abierto. No puede dudarse, entonces, que en
estos pases la construccin de las vas frreas
ha acelerado la desintegracin social y poltica y, por tanto, la integracin definitiva de la
produccin capitalista. Los ferrocarriles dan un
fuerte impulso al desarrollo del comercio exterior, pero el comercio de los pases que exportan
principalmente materias primas aumenta la
pobreza de las masas (D. 37 y 80-81).
Llama la atencin encontrar, en este texto escrito en 1880,
una descripcin de la morfologa del desarrollo capitalista en
pases atrasados en trminos tan precisos. Inclusive, Danielsn llega a establecer la existencia de diferencias regionales
dentro de Rusia que nos recuerdan a aquellas que, muchos
aos ms tarde, los tericos del subdesarrollo calificaran
como dualismo:
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El programa poltico
El punto ms oscuro en el trabajo de Danielsn es el programa
poltico que el autor extrae de sus planteos. En el estado actual de nuestras investigaciones, no nos es posible establecer
a ciencia cierta hasta qu punto la falta de claridad en este
aspecto corresponde a una deficiencia en el pensamiento de
nuestro autor, y hasta qu punto obedece a la necesidad de
obtener el imprimatur de la censura. En el texto original de
1880 Danielsn plantea que la salida de la crisis deba buscarse abandonando la va econmica que tenda al desarrollo
de la esfera de la circulacin capitalista y concentrando todas
las fuerzas en el desarrollo de la productividad del trabajo por
parte del productor directo, que deba permanecer en posesin
de sus propios medios de produccin, tal como haba establecido inicialmente el decreto de Emancipacin de los siervos
(D. 89). En la parte del texto escrita en 1893 agrega mayores
precisiones: el aumento de la productividad del trabajo agrcola servir para disminuir el abismo que separa a Rusia de
las condiciones del mercado internacional, pero no eliminar
la amenaza que pesa sobre el campo, cuyo origen est en la
separacin de la industria de fabricacin de la agricultura. Por
este mismo motivo, tampoco servira de nada el traspaso de
la totalidad de las tierras a manos campesinas (D. 295-296). Lo
que hay que evitar es la separacin de actividades manufactureras y agrcolas, y la transformacin de aquellas en industria
capitalista (D. 371 y 377).38
Cmo interpretar este programa, este modo de produccin social (D. 385) que Danielsn nos propone? Tradicionalmente, al incluirse a nuestro autor en la lista de pensadores
populistas, se ha querido interpretar sus ideas como una idealizacin de la produccin comunal campesina. En efecto, en
varios pasajes Danielsn habla de su propuesta en trminos
38
Es tiempo de dejar de proteger la expropiacin de los medios de produccin que pertenecen al pueblo, en beneficio del capitalismo, y de retornar
a la proteccin del desarrollo de la produccin del pueblo basada en la
posesin de los medios de produccin por los productores mismos, en
la unin de agricultura e industria de fabricacin, en la aplicacin de los
conocimientos cientficos (D. 403).
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Quin es el populista?
Luego de esta breve recorrida por la obra de Danielsn, no
podemos menos que sentir sorpresa y disconformidad con las
clasificaciones que nos ofrecen los distintos autores. Sin embargo cmo debemos catalogar sus ideas? Para responder
esta pregunta es necesario manejarse con mucho cuidado,
ya que la confusin terminolgica responde, muchas veces,
a una utilizacin acrtica de los conceptos: en efecto, muchos
autores utilizan el concepto de populismo en forma vaga e
imprecisa, de modo que ni siquiera hay acuerdo acerca de qu
pensadores, escritores o revolucionarios pertenecen a esta
categora. Para evaluar si Danielsn debe ser considerado un
escritor populista, recurriremos a los estudios de dos acadmicos que se preocuparon por realizar una crtica y una historizacin de ese concepto. En un artculo ya clsico, Richard
Pipes se aboc a la tarea de reconstruir la historia semntica
de la palabra populismo, estableciendo que sta ingres
al vocabulario poltico slo en 1878, para designar una fase
especfica en la historia del movimiento socialista-revolucionario,40 caracterizada por el rechazo del intelectualismo por
el cual ciertos grupos polticos anteriores haban querido
orientar al pueblo. Por el contrario, las concepciones de los
nuevos populistas llamaban a sus adherentes a adaptarse
al pueblo tal cual es. Esto quiere decir, segn Pipes, que era
esta actitud poltica de confianza en la espontaneidad del
pueblo la que caracterizaba al populismo inicialmente, y
no la glorificacin de la comuna campesina o la creencia en
que Rusia poda seguir un camino propio de desarrollo. Los
populistas, entonces, no eran sino una faccin dentro del
movimiento revolucionario. Sin embargo, luego de 1879, con
la fractura de Zemlia i Volia y el cambio en las orientaciones
estratgicas de los distintos grupos, las palabras populismo
y populista perdieron su sentido original preciso, pasando
40
Esta fase abarc desde los primeros episodios del llamado de Ir al pueblo,
hacia 1872-74, hasta la consolidacin de las tendencias terroristas, en
1878-8 (vase Pipes, Richard: Narodnichestvo: a semantic inquiry, Slavic
Review, vol. XXIII, n 3, sept. 1964, p. 443); es decir que fue aplicada a aquellos grupos que, en 1878, formaran Zemlia i Volia.
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Conclusiones
En una operacin poltica cargada de aspectos simblicos,
Lenin traz su propia frontera entre marxismo y populismo.
En el escrito que lleva el sintomtico ttulo de A qu herencia
renunciamos?, Lenin organiza su genealoga revolucionaria:
Chernishevskii es aceptado como ancestro, mientras que
otros revolucionarios temporalmente ms cercanos -y por ello
ms peligrosos-, quedan del otro lado de la frontera, nominados como populistas. As, el dirigente bolchevique consigui
insertarse en la historia de la tradicin revolucionaria rusa
como su legtimo heredero, separndose, al mismo tiempo,
Por todo esto, no puede resultarnos menos que injustas las expresiones
de Engels, quien, en carta a Plejnov, consideraba que Danielsn, en sus
concepciones, no poda apartarse de la idea de la Santa Rusia (en Pipes,
Struve, p. 97).
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Esto puede comprobarse en los famosos borradores a la carta a Vera Zaslich. Aun Engels -bastante menos optimista al respecto que su compaeroaceptaba la posibilidad, aunque subordinndola al desencadenamiento
de una revolucin proletaria en occidente. Como sealbamos ms arriba,
Danielsn tambin incluy esta clusula, citando al propio Engels.
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Socialismo
Fernando Martnez Heredia
Las profundas diferencias existentes entre el socialismo elaborado en regiones del mundo desarrollado y el producido
en el mundo que fue avasallado por la expansin mundial
del capitalismo han conducido durante el siglo XX a grandes
desaciertos tericos y polticos, y a graves desencuentros
prcticos. El camino de la transicin socialista de los pases
pobres exige negar la ilusin de que la sola expropiacin
de los instrumentos del capitalismo permitir construir una
sociedad que lo supere, y negarse a cumplir etapas intermedias supuestamente anteriores al socialismo. Es decir, a
este socialismo le es ineludible trabajar por la creacin de una
nueva concepcin de la vida y del mundo, al mismo tiempo
que se empea en cumplir con sus prcticas ms inmediatas.
Socialismo, socialistas
El concepto socialismo ha sido cargado de sentido desde
una amplia gama de orientaciones ideolgicas y polticas
durante ms de un siglo y medio. Sin duda, esto dificulta el
trabajo con l desde una perspectiva de ciencia social, pero
es preferible, en vez de lamentarlo, partir de esa realidad, que
es casi imposible separar del concepto. Lo ms importante
es que desde el siglo XIX y en el curso del siglo xx la nocin
de socialismo auspici un amplsimo campo de demandas
y anhelos de mejoramiento social y personal, y despus de
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1917 lleg a asociarse a las empresas de transformacin social y humana ms ambiciosas y profundas que ha vivido la
Humanidad, constituyendo a la vez el reto ms grave que ha
sufrido la existencia del capitalismo, en todas sus variantes, a
escala mundial.
Tambin ha estado vinculado el socialismo a la interrogante crucial de esta poca: la multiplicacin acelerada de logros
tcnicos y cientficos en tantos campos y de las necesidades
asociadas a ellos, del conocimiento cada vez ms profundo
de los seres humanos, y del desarrollo de las subjetividades y
las relaciones interpersonales; es decir, el raudo crecimiento
de las potencialidades y las expectativas de la Humanidad,
desembocar en una agudizacin de la dominacin ms
completa y despiadada sobre las personas y la mayora de los
pases, y de la pauperizacin de gran parte de su poblacin,
ms un deterioro irremediable del medio en que vivimos? O
ser el prlogo de movimientos e ideas que logren transformar el mundo y la vida para poner aquellos logros inmensos
al servicio de las mayoras y de la creacin de un orden social
y humano en que primen la justicia, la libertad, la satisfaccin
de necesidades y deseos y la convivencia solidaria?
Socialismo y socialista han sido denominaciones utilizadas
por muy dismiles partidos y movimientos polticos, Estados,
corrientes ideolgicas y cuerpos de pensamiento, para definirse a s mismos o para calificar a otros. Las posiciones que
se autocalifican socialistas pueden considerar al capitalismo
su antinomia y trabajar por su eliminacin, o limitarse a ser
un adversario legal suyo e intentar cambiarlo de manera
evolutiva, o ser apenas una conciencia crtica del orden social vigente. Por otra parte, la tnica predominante al tratar
el concepto en los medios masivos de comunicacin y en la
literatura divulgativa incluidas enciclopedias, y en gran parte
de las obras especializadas, ha sido una sistemtica devaluacin intelectual del socialismo, simplificaciones, distorsiones y
acusaciones morales y polticas de todo tipo. Pocos conceptos
han confrontado tanta hostilidad, lo que aqu registro solamente como un dato a tener en cuenta.
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socialismo
Las relaciones entre los conceptos socialismo y comunismo a las que me referir ms adelante no solo pertenecen
al campo terico y a las experiencias prcticas socialistas; el
cuadro de hostilidad mencionado ha llevado muchas veces a
preferir el uso exclusivo de la palabra socialismo, para evitar
las consecuencias de incomunicacin o malos entendidos
que se levantan de inmediato si se utiliza tambin la palabra
comunismo. Esa desventaja fue agravada durante una gran
parte del siglo XX por la connotacin que le dio a comunismo ser identificado con la tendencia ms fuerte que ha
habido dentro de las experiencias, organizaciones e ideas
socialistas, es decir, la integrada por la Unin Sovitica, el
llamado movimiento comunista internacional y la corriente
marxista que llamaron marxismo-leninismo.
No pretendo criticar, o siquiera comentar, las muy diversas definiciones y aproximaciones que registra el concepto
de socialismo, ni el ocano de bibliografa con que cuenta
este tema. Intentar apenas esa valiosa tarea erudita ocupara
todo el espacio de este ensayo, y no sera lo apropiado. Solo
por excepcin coloco algunas notas al pie, para que estas
no estorben al aire del texto y su intencin. A mi juicio debo
exponer aqu de manera positiva lo que entiendo bsico en
el concepto de socialismo, los problemas que confronta y la
utilidad que puede ofrecer para el trabajo intelectual, desde
mi perspectiva y desde nuestro tiempo y el mundo en que
vivimos.
Dos precisiones previas, que son cuestiones de mtodo.
Una, todo concepto social debe ser definido tambin en relacin con su historia como concepto. En unos casos puede
parecer ms obvio o provechoso hacerlo, y en otros ms dispensable, pero entiendo que en todos los casos es necesario.
La otra, en los conceptos que se refieren a movimientos que
existen y pugnan en mbitos pblicos de la actividad humana, es necesario distinguir entre los enunciados tericos y las
experiencias prcticas. Tendr en cuenta ambos requerimientos en este artculo.
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socialismo
En la Europa del medio siglo siguiente se despleg la mayor parte de las ideas centrales del socialismo y sucedieron
algunas experiencias muy radicales, pero principalmente
sobrevino la adecuacin de la mayora de los movimientos
socialistas a la hegemona de la burguesa. El triunfo del nuevo
tipo de desarrollo econmico capitalista, ligado a la generalizacin del mercado, el dinero, la gran industria y la banca,
las nuevas relaciones de produccin, distribucin y consumo,
el mercado mundial y el colonialismo, unido a la cada del
antiguo rgimen y las nuevas instituciones e ideas polticas
e ideolgicas creadas a partir de las revoluciones burguesas
y las reformas del siglo XIX, haban transformado a fondo las
sociedades en una gran parte del continente. Pero entonces
fue posible entender tambin esos profundos cambios como
los procesos de creacin de condiciones imprescindibles para
que la humanidad contara con medios materiales y capacidades suficientes para abolir con xito la explotacin del trabajo
y la propiedad privada burguesa, las opresiones sociales y
polticas, el propio poder del Estado y la enajenacin de los
individuos.
Esa nocin estaba ligada a la conviccin o la confianza en
la actuacin decisiva que tendra un nuevo sujeto histrico.
El mismo proceso de auge del capitalismo en Europa estaba
creando una nueva clase -el proletariado-, capaz de llevar a
cabo una nueva labor revolucionaria y destinada a ello por
su propia naturaleza; su trabajo, igual que el de la burguesa,
tendra alcance mundial, pero con un contenido opuesto,
liberador de todas las opresiones y de todos los oprimidos. El
nacionalismo, poltica e idealmente triunfante en gran parte
del continente y que pareca prximo a generalizarse, sera
superado por la accin del proletariado paneuropeo, que
conducira finalmente al resto del mundo a un nuevo orden
en el cual no habra fronteras. Las ideologas burguesas del
progreso y de la civilizacin podan ser aceptadas por los proletarios porque ellos las volveran contra el dominio burgus:
el socialismo sera la realizacin de la racionalidad moderna.
An ms, el auge y el imperio de la ciencia, con su positivismo
y su evolucionismo victoriosos, podan brindar la clave de la
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socialismo
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socialismo
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socialismo
Socialismo y revoluciones
anticapitalistas de liberacin
La bella poca del imperialismo desemboc en la horrorosa
guerra mundial de 1914-1918. Pero en 1917 la quebrantada
Rusia zarista entr en revolucin. El Partido Obrero Socialdemcrata ruso (bolchevique) dirigido por Vladimir I. Lenin y
opuesto a la posicin de la II Internacional, que haba pasado a
llamarse Partido Comunista desde abril, logr tomar el poder
y convertir aquel proceso en una revolucin anticapitalista. El
bolchevismo despleg una gigantesca labor prctica y terica
que transform o cre numerosas instituciones y relaciones
sociales, a favor de los pueblos de la Rusia Sovitica (URSS),
y multiplic las capacidades humanas y polticas de millones
de personas.
Ese evento histrico afect profundamente el concepto
de socialismo. Las ideas sobre el cambio social y el socialismo
fueron puestas a prueba, tanto las previas como las nuevas
que surgieron en aquella experiencia. En vez de la creencia en
la evolucin natural que llevara del capitalismo al socialismo,
y de los debates anteriores acerca del derrumbe forzoso del
capitalismo a consecuencia de sus propias contradicciones,
el bolchevismo puso a discusin la naturaleza del poder
obrero, la actualidad de la revolucin, los problemas de la
organizacin estatal y partidaria, la poltica econmica, la
nueva educacin y los nuevos valores, la creacin de formas
socialistas de vida cotidiana, los rasgos y los problemas fundamentales de la transicin socialista, las perspectivas, en
fin, del socialismo. El objeto de la teora marxista se ampli.
El campo conceptual y poltico del socialismo fue sometido
a una alternativa, entre la revolucin y el reformismo, entre el
comunismo y el reformismo socialdemcrata; la separacin
entre ambas posiciones fue tajante y cada una tendi a negar
a la otra.
El impacto y la influencia de la Revolucin Bolchevique a
escala europea y mundial fueron inmensos. La existencia y los
logros de la URSS daban crdito a la posibilidad de alcanzar
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Ernesto Che Guevara: El socialismo y el hombre en Cuba, en Obras 19571967, t. II, Casa de las Amricas, La Habana, 1970, p. 377.
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y el poltico ms subversivo de su tiempo en Amrica, respecto al colonialismo, a las clases dominantes del continente y al
naciente imperialismo norteamericano. Mart conoci ideas
marxianas y anarquistas, y admir a Marx y a los luchadores
obreros de Estados Unidos, pero fij su distancia poltica e
ideolgica respecto a ellos. Su lucha y su proyecto eran de
liberacin nacional, una guerra revolucionaria para conseguir
la formacin de nuevas capacidades en un pueblo colonizado y la creacin de una repblica democrtica en Cuba, la
detencin del expansionismo norteamericano en el Caribe
y el inicio de un nuevo ciclo revolucionario que cambiara el
sistema vigente entonces en las repblicas latinoamericanas.
Hace ms de un siglo que las ideas socialistas existen en
Amrica y organizaciones que las proclaman o tratan efectivamente de realizarlas. Una gran corriente ha sido la que se
inscribi, fue fundada o influida por la Internacional Comunista, y sus sucesores en ese movimiento. Otras han sido las
de pensadores y organizaciones, muy diversos entre s, pero
identificables por su inspiracin en los problemas, las identidades y las situaciones latinoamericanas, que han debido ser
antimperialistas para lograr ser anticapitalistas y socialistas;
entre sus lderes ha habido personas extraordinarias como
Augusto Csar Sandino y Antonio Guiteras.4 El socialismo
sigue vivo en el pensamiento latinoamericano actual que es
tan vigoroso, y en movimientos sociales y polticos cuya capacidad de proyecto acompaa a su actividad cotidiana.
La historia del concepto de socialismo en Asia y frica ha
estado ligada al desarrollo de las revoluciones de liberacin
nacional y social, y a la emergencia y afirmacin de Estados
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56
socialismo
Marx concibi el socialismo como resultado del desarrollo. Hoy para el mundo subdesarrollado el socialismo ya es incluso condicin del desarrollo.
Porque si no se aplica el mtodo socialista poner todos los recursos naturales y humanos del pas al servicio del pas, encaminar esos recursos en
la direccin necesaria para lograr los objetivos sociales que se persiguen,
si no se hace eso, ningn pas saldr del subdesarrollo; en Fidel Castro:
Hoy, para el mundo subdesarrollado, el socialismo es una condicin de
desarrollo, Pensamiento Crtico, La Habana, enero 1970; 36, pp. 133-184.
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democrticas, y un estado de derecho. En realidad est obligado a crear una nueva cultura diferente y opuesta a la del
capitalismo.
En el ambiente del primer socialismo se privilegia la significacin burguesa del Estado, la nacin y el nacionalismo: se
les condena como instituciones de la dominacin y la manipulacin. En el ambiente del segundo, la liberacin nacional
y la plena soberana tienen un peso crucial porque la accin
y el pensamiento socialistas han debido derrotar al binomio
dominante nativo-extranjero, liberar las relaciones y las subjetividades de sus colonizaciones, y arrebatarle a la burguesa
el control del nacionalismo y el patriotismo. Para el segundo
socialismo es vital combinar con xito las ansias de justicia
social con las de libertad y autodeterminacin nacional. El
poder del Estado le es indispensable, sus funciones aumentan
fuertemente y su imagen crece mucho, a veces hasta grados
desmesurados. Las profundas diferencias existentes entre el
socialismo elaborado en regiones del mundo desarrollado y el
producido en el mundo al que avasall la expansin mundial
del capitalismo han conducido durante el siglo XX a grandes
desaciertos tericos y polticos, y a graves desencuentros
prcticos.
La explotacin del trabajo asalariado y la misin del proletariado tienen lugares prioritarios en la ideologa del primer
socialismo; para el segundo, lo central son las reivindicaciones
de todos los oprimidos, explotados, marginados o humillados.
Este es otro lugar de tensiones ideolgicas, contradicciones y
conflictos polticos entre las dos vertientes, en la comprensin
del socialismo y en establecer sus campos de influencia, con
una larga historia de confusiones, dogmatismos, adaptaciones e hbridos. Sin embargo, las construcciones intelectuales
influidas por la centralidad de la explotacin capitalista y de
la actuacin proletaria han contribuido sensiblemente a la
asuncin del necesario carcter anticapitalista de las luchas
de las clases oprimidas en gran parte del mundo colonizado
y neocolonizado. Pero para el segundo modo de socialismo,
el cambio profundo de las vidas de las mayoras es lo funda60
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Sobre algunos
resabios
idealistas en
el marxismo
clsico:
crtica y perspectiva
Ariel Feldman
Pequea Introduccin
En el presente artculo pretendemos indagar algunos fun1 Adorno, Th. W., Dialctica Negativa, Trad. de Alfredo Brotons Muoz, Ediciones Akal, Madrid, 2005, pp. 180-181.
69
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Marx, K., Manuscritos econmicos filosficos, Trad. de Franscisco Rubio Llorente, Alianza Editorial, Madrid, 1968, p. 59.
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Es decir, el valor de uso expresar la relacin vital del hombre con el mundo a travs del trabajo, relacin sin opacidades
por la cual tendremos objetos que son expresin de pura
cualidad humana. Y por ello puede sealar en la metfora
de Robinson que, en su caso, todas las relaciones y las cosas,
en tanto l es hombre independiente y libre y no media el
valor de cambio, son tan sencillas y trasparentes que hasta
el mismo seor Max Wirth, sin esforzar mucho el magn,
podra comprenderlas.9 En cambio, har la certera crtica del
carcter abstracto del proceso de cuantificacin que se da en
la magnitud de valor o valor de cambio. Como nos recuerda
Marx en su obra cumbre, el crculo de valor se cierra en tanto
las mercancas se realizan precisamente en la medida en que
el cualitativo trabajo til que implica toda produccin de
objetos es finalmente igualado como gasto de trabajo humano, abstracto y mensurable, en la intercambiabilidad final
de comercio.10 As, la actividad ms propiamente humana,
la productiva sintetizada en el valor de uso, le es alienada al
hombre, y el mundo finalmente deviene para l una realidad
descualificada, sin espesor, con una legalidad matemtica,
mensurable, y, cosa central, ajena a su praxis.
As, de la teora del valor de Marx se desprenden dos cuestiones que precisamos subrayar ac. Por un lado, que es en
la contradiccin y alienacin humana en la explotacin del
trabajo donde se debe buscar el origen y comienzo histrico
de la contempornea extraacin del sujeto, la razn de la
sociabilidad violenta, de la burocratizacin de la vida, etc. Por
otro lado, que ms all de esta empobrecida realidad nuestra,
las condiciones esenciales de la experiencia humana estaran
configuradas en Marx por una capacidad y un vnculo productivo puramente cualitativo entre sujeto y objeto, un vnculo
empticamente material, traslucido, propio de aquel trabajo
til y creativo plasmado en el valor de uso. Puede sealarse as,
Ibd., p. 94.
Ibd., p. 87.
10
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Marx sealaba que el valor de uso se encontraba condicionado por la materialidad,11 pero al mismo tiempo el valor de
uso expresaba dicha realidad completamente, sin perdida.
As, en Marx el valor de uso no refera a una objetividad limitada subjetivamente, sino una que se realizaba plenamente
gracias al hombre. Sostenemos ac en cambio que debemos
asumir tanto que el valor de uso no expresa la cosa misma, as
como las consecuencias derivadas de ello. Una dialctica negativa, crtica de la posibilidad de una totalidad positiva, plantea la necesaria violencia subjetiva en toda constitucin de
objetividad, pues implica precisamente dominio y violencia
con prdida de la riqueza singular y cosificacin subjetiva. En
tanto el sujeto se constituye como tal, ya no animal, en tanto
pierde su ser-uno-con-la-naturaleza, precisa en su condicin
escindida ordenar lo que en ese comienzo de la humanidad
se le presenta por primera vez ajeno e incomprensible, y por
lo tanto como amenaza. Ese ordenamiento estar atado como
en Marx a una materialidad, pero a diferencia de aquel ser
comprendido como producto de una subjetividad que constituye sus objetos no para expresar una interioridad o plasmar
el valor en su singularidad, sino para que la realidad le sea
predecible, funcional, til. En ese sentido la objetualidad y su
valorizacin instrumental son determinaciones ontolgicas,
inherentes al ser de conciencia e histrico que es el sujeto.
Por eso, el ejemplo que utilizamos del martillo le cabe a
cualquier otra realidad para el sujeto, en tanto su mundo es
resultado de un proceso de produccin de objetos para s,
por medio de la identificacin conceptual: el objeto agua, el
objeto desempleado/a, el objeto perro o cuales queramos.
Para el conocimiento, que es impensable precisamente sin
conceptos, los procesos de abstraccin descriptos son inevitables, son una condicin ontolgica de la experiencia humana
en tanto que no-animal, y la pregunta pues es qu hacemos
con ello. Comprender crticamente estos procesos de abstraccin implica asumir la tarea reflexiva de poner el foco en el
11
Ibd., p 44.
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12
Ibd., p .44.
78
Mosquera, M. y Callegari, T., Una crtica de las dos almas de la teora marxista del partido: hiptesis sobre la organizacin poltica, en Contra-Tiempos,
n 0, mayo 2013, p. 136.
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Existe lo
poltico?
Posmarxismo o crtica
del capital
Facundo Martn
El retorno de la poltica y la
ideologa de la necesidad de ideologas
Es habitual que escuchemos hablar del retorno de la poltica
como una caracterstica de la Argentina contempornea.
Para los oficialistas la pica kirchnerista habra recuperado el
carcter litigioso de la democracia en los marcos del capitalismo, introduciendo la disputa poltica entre modelos de pas
contra el monocorde consenso tecnocrtico del neoliberalismo. Para la oposicin de derecha en sus diferentes vertientes
ese retorno de la poltica marcara la fractura de los consensos
bsicos que posibilitan la coexistencia democrtica, promoviendo diatribas facciosas y acercando el peligro del autoritarismo. Una curiosa reflexividad metadiscursiva se da en estas
escaramuzas retricas que parecen confrontar polticamente
a quienes promueven la poltica como tal y a quienes la denuestan como tal. Pero no deberamos asumir como evidente
que las opciones de izquierda deban bregar ilimitadamente a
favor de lo poltico ni que la despolitizacin sea la nica estrategia de la derecha intelectual. Reflexionemos sobre esto.
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existe lo poltico?
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to y la persecucin de la diferencia y estara, por lo tanto, vinculada intrnsecamente con el peligro de la deriva autoritaria.
El marxismo en sus distintas corrientes, desde este punto de
vista, no sera sino una versin tericamente ms sofisticada
de la metafsica de la presencia y sus sucedneos, incapaz
por principio de contrarrestar el horror fascista.
La debacle poltica de los socialismos reales y la crisis
sufrida por el marxismo como corriente terico-acadmica,
a la vez, estaran relacionadas. La pretensin de conocer la
totalidad o, peor an, la aspiracin a gobernar la sociedad
como totalidad podran contener por s mismas el desenlace
autoritario de los procesos revolucionarios. El fracaso de la
revolucin incluso donde esta triunf y la crisis de la nocin
de totalidad guardan una relacin intrnseca. La puesta en
crisis de la nocin de totalidad concierne a los presupuestos
epistmicos y metafsicos que constituyen como tal al marxismo, al punto de que podramos afirmar que no hay ningn
marxismo posible que no est informado por algn concepto
de la totalidad social. Las corrientes heterodoxas como el
marxismo occidental, intelectualmente ms dinmicas y
receptivas a la interaccin con otras tendencias filosficas,
tambin veran melladas sus bateras tericas nodales por lo
que Martin Jay llam el desafo del posestructuralismo (the
challenge of post-structuralism)3 y la crisis de las visiones
totalistas de la historia.
El surgimiento del posmarxismo se inscribe sobre la crisis
del marxismo reseada arriba. El tramo principal del cuestionamiento posmarxista destaca una (presunta) pretensin
identificante en el pensamiento marxiano. El marxismo, se
dice, arrastrara un ideal reconciliador subrepticiamente totalizante, que llevara a ocluir la conflictividad y pluralidad caractersticas de una sociedad democrtica. Este tipo de crtica
fue desarrollado paradigmticamente por Claude Lefort en La
invencin democrtica. Lefort sostiene que, en su crtica al Es-
Jay, Martin, Marxism and Totality. The Adventures of a Concept from Lukccs to
Habermas, UCLA Press, Los Angeles, 1984, pp. 510 y ss.
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crtico, es decir, como concepto de la dominacin social especficamente capitalista. La reinterpretacin de la teora crtica
que proponemos se diferencia tanto del totalismo lukcsiano
como de la hipstasis de la contingencia en el posmarxismo.
Esta manera de entender la teora crtica comparte las crticas
posmarxistas a la aspiracin a realizar una totalidad emancipada de la mediacin poltica. Sin embargo, la reinterpretacin propuesta objeta al posmarxismo que ste realiza una
extrapolacin injustificada de la contingencia ontolgica a la
descripcin de las determinaciones histricas concretas de las
sociedades capitalistas. Esa extrapolacin ocluye la comprensin y el cuestionamiento de las formas de dominacin histricamente especficas del capital. Una atencin ms precisa a
la especificidad histrica, como veremos, debe morigerar un
recurso exagerado a la ontologa poltica.
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Ontologa e historia
La interaccin entre poltica y polica parece estar a la base
de todo orden social de manera cuasi-trascendental, en la
moderna Repblica Francesa tanto como en el Imperio Caro96
existe lo poltico?
lingio e incluso en el totalitarismo sovitico. El concepto ranciriano de lo poltico no proveera ms que un marco formal
para el anlisis de casos concretos. La contingencia ontolgica
de todo orden policial valdra nicamente como advertencia
formal y general sobre la institucin fortuita de lo dado sin
indicar ningn sentido deseable de modificacin posible.
Esto dejara a las luchas por la ampliacin democrtica de lo
policial (con las que Rancire manifiestamente simpatiza) en
pie de igualdad con el orden que intentan modificar. Estas luchas permitiran instituir cada vez un nuevo orden policial, tan
contingente y tan oligrquico como el anterior. Si lo poltico
como contingencia ontolgica en el origen se actualizara de
la misma manera en cualquier situacin histrica entonces
la propia distincin entre los gobiernos capaces de apertura
democrtica y el totalitarismo perdera sentido.
Sin embargo, no es el caso que este concepto de lo poltico
tenga un valor meramente descriptivo-formal. Rancire diferencia entre formas de gobierno que son democrticas y otras
que no lo son. En El desacuerdo estipula: la democracia es el
tipo de comunidad que se define por la existencia de una esfera de apariencia especfica del pueblo.9 La democracia puede
abrirse a su propia contingencia radical asumiendo el carcter
litigioso de su constitucin. El totalitarismo, en cambio, debera ocluir ese litigio constitutivo de lo social escudndose tras
algn supuesto fundamento (Dios, la Historia, el Hombre, la
Nacin). En estos pasajes aparece con todo su vigor el contenido normativo del concepto de democracia. No todo orden
policial daa del mismo modo la igualdad. Un gobierno slo
es democrtico cuando permite al demos aparecer en su seno
como parte litigiosa.
Por un lado, lo poltico como contingencia originaria parece socavar la fundacin de cualquier orden social posible (la
ontologa poltica es como tal ahistrica). Por otro lado slo
la democracia sera poltica: la democracia es la condicin
paradjica de la poltica, el punto donde toda legitimacin
9
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especificidad histrica. Paradjicamente, la estructura fundamental de lo que es puede no realizarse o mejor, puede
realizarse de modo ms o menos autntico en la historia. Esto
significa que la ontologa poltica es radicalmente insuficiente
para dar cuenta de la historia presente: emerge all un hiato
que la ontologa sola no puede salvar. Para desplegar esta
crtica y precisar una lectura de la especificidad histrica de
las sociedades contemporneas pasaremos ahora a recuperar
cierto legado de la teora crtica de Marx.
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Las relaciones capitalistas mediadas por el trabajo conforman una totalidad histricamente especfica (lo que significa
que Postone prescinde de una comprensin totalista de la
historia universal, pero no as de la sociedad capitalista). Esa
totalidad es a la vez reificada y contradictoria: encierra la prdida de libertad para los sujetos pero tambin guarda ntimamente la posibilidad de su transformacin. La comprensin
de la totalidad como una categora histricamente determinada (acotada a la dinmica del capitalismo) distingue a
Postone de las tradiciones marxistas que fundan una teora
transhistrica de la historia (por lo general, en clave teleolgica
o progresista).
El capitalismo como totalidad social fundada en el trabajo
abstracto produce una serie de formas de universalidad social
reificada que se contraponen a los individuos como poderes
extrnsecos e independientes. La existencia en comn de los
sujetos se les opone como una realidad autnoma, abstracta
y ajena, dotada de un movimiento automtico: la sociedad,
como otro cuasiindependiente, abstracto y universal que
se opone a los individuos y ejerce una coaccin impersonal
sobre ellos, se constituye como una estructura alienada por el
carcter dual del trabajo en el capitalismo.20 Lo que constituye al capitalismo en una sociedad opresiva no es nicamente
la explotacin de clase, sino tambin su forma de trabajo
caracterstica, el trabajo dividido en abstracto y concreto, que
gobierna las relaciones humanas imponindoles una legalidad ajena y aplastante para los individuos. La reificacin, fundada en un proceso de objetivacin del trabajo abstracto21
es la principal determinacin estructural del anlisis categorial propuesto por Postone.
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que el poner de la plusvala, del beneficio, aparece determinado uniformemente por todas las
partes del capital.23
Todo este movimiento supone, obviamente, la existencia
de una clase social de despojados que, separados de los
medios de produccin, no poseen sino su fuerza de trabajo
para vender en el mercado. El obrero, naturalmente, sin las
condiciones objetivas del trabajo, no puede producir. Ahora
bien, stas existen en el capital y separadas del obrero, y se
le enfrentan de manera autnoma.24 Dadas las condiciones
histricas del capitalismo, la fuerza de trabajo, an siendo
la nica mercanca que crea valor, carece de autonoma
para crearlo por s misma. El trabajo slo es productivo (slo
produce valor) en cuanto est incorporado al capital. Por lo
tanto el proceso laboral entero se presenta como proceso
que le es propio al capital mismo y el poner la plusvala como
su producto.25
El capital es, por lo anterior, el sujeto de la produccin, el
sujeto de su propia valorizacin. Si bien slo el trabajo vivo
crea valor, el mismo trabajo vivo acta en la produccin bajo
el impulso del capital.
La plusvala ya no aparece puesta por su relacin simple e inmediata con el trabajo vivo; esta
relacin se presenta, antes bien, solo como un
momento de su movimiento total. El capital,
partiendo de s mismo como del sujeto activo ()
se comporta consigo mismo como valor que se
aumenta a s mismo.26
El capital es sujeto de la produccin como valor que se aumenta a s mismo. La condicin de sujeto del capital tiene dos
determinaciones: el capital se pone a s mismo, apareciendo
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Burocracia y
teora marxista
del estado
Adrin Piva
Introduccin
La burocracia debe constituir un problema central para cualquier abordaje del estado. En cuanto pretendemos ir ms all
del estado como categora abstracta y avanzar en el estudio
de su gnesis histrica o en el anlisis de formas de estado o
de estados concretos, el estado se nos presenta como aparato
burocrticamente estructurado. La articulacin burocrtica
del aparato de estado impone, por lo tanto, un estudio conceptual previo de la categora burocracia. Pero, adems, su
estudio resulta relevante desde un punto de vista poltico ya
que el anlisis de la burocracia seala los lmites del estado
como instrumento de emancipacin, cuestin que ha recobrado actualidad en la izquierda latinoamericana a partir de
los procesos venezolano y boliviano.
La teora marxista se ha ocupado poco de la burocracia y,
por lo general, los marxistas hemos utilizado el trmino sin
demasiado rigor. Si los escritos de Marx sobre el estado son
escasos y dispersos, sus opiniones sobre la burocracia abar111
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y necesaria la abstraccin de la coercin en la forma particularizada del estado. Es decir, vuelve posible y necesaria la
separacin de coercin y produccin y su transformacin en
funcin especfica de un aparato, el del estado, en apariencia
separado de la sociedad. Esta separacin de economa y poltica es especfica de las sociedades capitalistas y exige una
organizacin de la dominacin de la clase explotadora que es
radicalmente diferente de las dems sociedades fundadas en
la explotacin.
En la primera parte de este artculo retomaremos este
punto de partida para desarrollar ms precisamente algunos
aspectos de la derivacin del estado, en particular respecto
del rol de la coercin, y extraer algunas consecuencias que
resultarn relevantes para plantear y luego desarrollar el problema de la burocracia estatal.
Sin embargo, tanto el objetivo de este artculo como el
punto de partida terico elegido para abordarlo obligan a una
breve reflexin sobre los lmites de cualquier intento de derivacin lgica del estado. La crtica que debe hacerse a muchas
de las intervenciones en el debate original de la derivacin no
es a su alto nivel de abstraccin. En realidad slo a ese nivel de
abstraccin era posible plantearse y resolver el problema de la
separacin entre lo econmico y lo poltico en el capitalismo.
El problema es que en casi todos los casos se pretendieron
resolver lgicamente problemas de orden histrico/contingente. En trminos puramente lgicos, la separacin entre lo
econmico y lo poltico, slo puede deducirse como potencia de
la relacin de capital y como necesidad para su reproduccin. La
actualizacin y desarrollo de esa potencia son enteramente
contingentes y obedecen a desarrollos histricos especficos.
Esta limitacin del alcance de cualquier derivacin formal
del estado se extiende tambin al objeto de este trabajo. La
dilucidacin terica de la conexin interna entre la organizacin burocrtica del estado y la forma mercantil de la relacin
de capital no puede reemplazar su estudio emprico, slo puede sentar las bases para una aproximacin a los procesos histricos de constitucin de la burocracia como coagulacin de
116
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dem, p. 215.
Ver el captulo XXIV de El Capial, La llamada acumulacin originaria. Tambin Elas, Norbert, El proceso de civilizacin, F.C.E., Mxico, 1989 y Foucault,
Michael, Vigilar y Castigar, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002, son ejemplos
notables del relato de dicho proceso.
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Ver Blanke, B., Jrgens, U. y Kastendiek, H., On the current marxist discussion on the analysis of form and function of the bourgeois state en Holloway, John and Picciotto, Sol (ed.)(1978) State and Capital: A Marxist debate,
Edward Arnold, Londres, 1978.
Si bien nuestro punto de partida para derivar el estado (la separacin
del productor directo de los medios de produccin y la constitucin del
trabajador asalariado libre) es distinto que el de los autores, su enfoque
(que parte de las relaciones de intercambio mercantil y no de la relacin de
capital) debe estar necesariamente contenido en el nuestro en la medida
que el problema de la derivacin del estado encuentra su fundamento en
la forma mercantil de la relacin de capital, es decir, en el intercambio de
capital por trabajo.
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Burocracia
En el campo de la sociologa y de las ciencias polticas la
construccin de una teora de la burocracia fue un tema central desde sus orgenes. Dicha teora -fundamentalmente en
el campo de la sociologa- ha tenido dos grandes vertientes
histricas. Una primera que remite al trabajo de Max Weber
y que ha conceptualizado a la burocracia en cuanto tipo de
dominacin y tcnica de organizacin, se ha concentrado en
su aspecto formal. La segunda ha centrado su inters en los
procesos informales de constitucin de capas sociales con un
inters propio, inters autonomizado del fin para el cual las
organizaciones burocrticas en el sentido weberiano fueron
creadas, y cuya autoreproduccin y aumento de poder pasa
a ser el motivo principal de su accin.19 Gaetano Mosca, con
su teora de las elites polticas, constituye un antecedente y
Robert Mitchells, con su ley de hierro de la oligarqua su ejem19
El lazo entre esta concepcin y muchos de los usos habituales en los marxistas como cuando se habla de burocracia sindical e incluso en los propios
escritos de Trotski sobre la burocracia sovitica nos parece evidente. Casi
nos atreveramos a afirmar que constituyen una concepcin implcita en
gran parte del sentido comn de izquierda.
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impersonal de control de los actos de los funcionarios burocrticos. Esa estructura impersonal de control puede ser
graficada a travs de dos rasgos sealados por Weber. Por un
lado, la posibilidad de apelar las decisiones de una autoridad
determinada ante una instancia superior. Este derecho a la
apelacin es tanto un derecho de los niveles subordinados de
la organizacin burocrtica como de los usuarios y sujetos/
objetos de su dominacin. Por otro lado, la administracin
del cargo se basa en documentos escritos. Ambos rasgos
posibilitan el sometimiento de las decisiones y actividades
burocrticas al control pblico. El hecho de que un subordinado pueda someter a control las decisiones de un superior a
travs del mecanismo de apelacin y de que siempre puedan
ser revisadas tareas y decisiones que deben constar por escrito, caracteriza a una organizacin en la cual la subordinacin
de una persona a otra se inserta en una estructura jerrquica
sujeta a reglas escritas y en la que cada individuo, en realidad,
slo se encuentra subordinado a la norma objetiva. Supone
la garanta de que nadie estar sujeto al capricho arbitrario
de ningn individuo o grupo, como seala Weber: La lealtad
moderna se pone al servicio de una finalidad objetiva impersonal.24
La cuestin de la sujecin del propio ejercicio de la
dominacin a reglas precisas y, por lo tanto, calculables, es
inherente a la imposicin de la burocracia sobre otras formas
de organizacin que, segn Weber, resulta de su superioridad
tcnica: Un mecanismo burocrtico perfectamente desarrollado acta con relacin a las dems organizaciones de la
misma forma que una mquina con relacin a los mtodos
no mecnicos de fabricacin.25 Pero, en qu consiste exactamente la eficiencia tcnica de la burocracia. Weber incluye
en ella un conjunto amplio de ventajas: precisin, velocidad,
certidumbre, conocimiento de los archivos, continuidad, discrecin, subordinacin estricta, reduccin de desacuerdos y
de costos materiales y personales.26 Es posible que la actividad
dem., p. 719 (destacado personal).
dem., pp. 730-731.
26
dem., p. 731.
24
25
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burocrtica, llevada a cabo como profesin remunerada, garantice una mayor continuidad que la actividad honorfica de
los cuerpos de notables. Es posible tambin que en muchos
casos se pueda demostrar que los costos son menores, si no
en trminos absolutos, al menos en relacin con los resultados, o que en grandes organizaciones sea claramente inferior
el costo medio de la produccin de expedientes cuando
se ejecutan de modo burocrtico que si se intentan llevar a
cabo con cuerpos honorficos. Por el contrario, no es claro
que la precisin y la velocidad sean mayores, ni la reduccin
de desacuerdos. De hecho el control pblico de los procesos
burocrticos, los derechos de apelacin, la atenencia a lo
escrito, la estricta subordinacin a normas sujetas a interpretacin y de aplicacin controversial en casos concretos,
pueden tornar engorrosas, lentas y litigiosas las actividades
burocrticas. La ceguera para el caso particular propia de una
actividad regulada por normas generales y rgida en cuanto a
la forma de los procesos puede resultar altamente imprecisa
e ineficiente vista desde la perspectiva de la adecuacin de la
actividad al caso. Todo ello puede incluso conspirar contra la
posible reduccin de costos materiales y personales respecto
de otras formas de organizacin. Estos hechos son de sobra
conocidos y han alimentado la universal crtica contra la burocracia en general y contra la estatal en particular -la que, como
veremos, es su forma ms plenamente desarrollada-. Qu es
lo que queda entonces de la superioridad tcnica de la burocracia?: Pero sobre todo la burocratizacin ofrece el ptimo
de posibilidad para la realizacin del principio de divisin del
trabajo en la administracin segn puntos de vista objetivos,
distribuyendo los trabajos especiales entre funcionarios especializados y que se van adiestrando con la prctica constante.
Resolucin objetiva significa, en primer lugar, resolucin
sin acepcin de personas, segn reglas previsibles.27 Calculabilidad y previsibilidad. All radica la superioridad tcnica.
Weber afirma, y en ello est en lo correcto, que el capitalismo
exige cada vez ms un tipo de organizacin cuyas acciones
27
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131
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dem., p. 736. Para un tratamiento sistemtico de las tensiones entre democracia y burocracia en una perspectiva neo weberiana ver Etzioni, Halevy,
Eva, Bureaucracy and Democracy: a political dilemma, Routledge & Kegan
Paul, Londres, 1983.
132
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37
134
de la burocracia.
Pero la intencin de Selsznik no es limitar las conclusiones
derivadas de su anlisis a las organizaciones sindicales y partidarias sino extenderlas a toda organizacin de funcionarios
(officials) del tipo legal racional weberiano. Es importante esta
limitacin a las organizaciones de funcionarios porque lo que
est en su base es un fenmeno de delegacin de poder y su
organizacin bajo una forma impersonal y objetiva. Lo que se
pone de manifiesto aqu es otro rasgo de la burocracia estatal, en
tanto modo de estructuracin de una dominacin impersonal,
que es su autonomizacin como aparato de dominio respecto
del conjunto de las clases, incluso de la propia clase dominante.
La separacin entre lo econmico y lo poltico, inscripta como
posibilidad en la relacin de capital y necesaria para su reproduccin, es el espacio de conformacin de la burocracia estatal.
Pero, al mismo tiempo, la burocracia reproduce y profundiza dicha separacin al desarrollarse como cuerpo autnomo. Resuenan aqu las expresiones de Marx refirindose a la burocracia
estatal como a un parsito que cubre y tapona todos los poros
de la sociedad burguesa. Y este es el sentido especfico en que
deben ser entendidas esas afirmaciones, el autodesarrollo de
un cuerpo autonomizado de dominio.
Este aspecto de la burocracia estatal tiene especial relevancia. En primer lugar, la burocracia civil y las FFAA constituyen el esqueleto del estado, son su existencia concreta
como esfera autnoma.38 Pero, adems, es a travs de ellas
que adquiere su aspecto de cosa exterior y su apariencia de
continuidad en el tiempo como rgano separado de la sociedad. La autonoma ilusoria del estado slo existe a travs de su
organizacin burocrtica como un cuerpo separado de todos los
grupos sociales, incluida la clase dominante.
38
Las FFAA, aunque se organicen burocrticamente, deben ser tratadas aparte. Su especializacin en el uso o amenaza de uso de la violencia material
afecta su estructura hasta el punto en que el carcter de la obediencia y
de la disciplina adquieren un significado completamente distinto. Debe
incorporarse la constitucin como aspecto que completa esta autonoma
ilusoria del estado. Ambos esperamos poder tratarlos en futuros trabajos.
135
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136
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138
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42
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Conclusiones
A lo largo del artculo hemos intentado sentar las bases de una
conceptualizacin de la burocracia estatal a partir de su nexo
estructural interno con la relacin de capital, especficamente,
a partir de las exigencias que la forma mercantil de la relacin
capital/trabajo presenta a la articulacin de la dominacin
poltica de la burguesa. Teniendo siempre presente esta relacin, como punto de partida del abordaje de los diferentes
autores y como criterio de relevancia para valorar sus aportes,
avanzamos en una recuperacin crtica de algunas de las con142
contra-tiempos
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43
La sociedad se presenta, entonces, como coercin exterior sobre los individuos, ms o menos internalizada. Como ley natural en la esfera de la
competencia, como ley social bajo la forma de estado.
146
El anlisis de la burocracia permiti observar que una extensin o profundizacin del principio democrtico debilita
el imperio de la norma objetiva. De esto se sigue que toda
estatalizacin de procesos sociales supone su traduccin
en mecanismos rutinizados y sujetos a normas objetivas e
impersonales. Si en la base de muchos de estos fenmenos
puede haber procesos de movilizacin social y de formulacin de demandas desafiantes del poder poltico, su captura
estatal equivale a un reemplazo tendencial de criterios de
definicin fundados en la deliberacin y en la lucha por
criterios tcnicos normativamente determinados. Lejos de
constituir formas ms conscientes de control social, suponen
la subordinacin de los asuntos comunes a la lgica ciega de
la razn instrumental autonomizada. Desde esta perspectiva,
mercantilizacin y desmercantilizacin no slo pueden darse
simultneamente, como seala Bonnet, sino que ambos son
modos de sustraccin de los procesos sociales a formas deliberativas de control y a la lucha social.
En segundo lugar, que las burocracias estatales sean modos de captura autonomizados de la lucha de clases supone
que las estructuras de los diferentes estados son el resultado
de, y contienen a, toda una historia de la lucha de clases. La
relativa rigidez y continuidad temporal de la burocracia estatal, a la que nos refiriramos antes, hace que en la estructura
del estado se acumulen sucesivas capas de sedimentacin
de la luchas de clases, que constituyen una especie de peso
muerto de la historia sobre las luchas presentes. Esto puede
a priori favorecer o perjudicar las luchas presentes de los trabajadores. Pero en cualquier caso obliga a ser cautelosos a la
hora de explicar ciertas dinmicas estatales por las relaciones
de fuerzas actuales. Por la misma razn, del mismo modo que
un inters de clase de la burguesa existe slo y desde el inicio como deformado por la estructura del estado en que se
constituye, la traduccin de las relaciones de fuerzas actuales
resulta modificada por la estructura del estado en las que
aquellas son capturadas.
Este fenmeno supone, a su vez, un problema para la co147
contra-tiempos
Ver OConnor, James, La crisis fiscal del estado, Pennsula, Barcelona, 1981.
149
tica y
marxismo
ariel petruccelli
l mismo [Marx] vivi la vida peligrosa, combativa
(Croce) a que se entregan los bienes; l mismo despreci
la vida prudente y precavida de los males como una
existencia ruin y vil.
Eugene Kamenka1
Marx sigui un cdigo moral sumamente riguroso y
exigi a sus colaboradores un alto nivel moral.
Karl Popper2
Historia y tica
Tanto Marx como Engels se expresaron muchas veces con
franco desdn respecto a los ideales, negaron que el proletariado los tuviera, y escribieron como si la nica y suficiente
justificacin del socialismo fuera la de ser una necesidad histrica. Adoptaron una actitud explcita que oscilaba entre la
indiferencia y la hostilidad respecto de la tica. La imagen de
un Marx completamente a-moral -si no directamente inmoralcapaz de hacer cualquier cosa por el triunfo del socialismo,
ha sido defendida por partidarios y detractores. El degradado
marxismo estaliniano y el asustado conservadurismo burgus
coincidan en este punto.
Es cierto que Marx se expres a menudo como si los ideales no contaran para nada. Como si la nica fuente de legiti1
contra-tiempos
midad del socialismo fuera su inevitabilidad, el ser una necesidad. Sin embargo, ni Marx ni Engels tenan una concepcin
fatalista del desarrollo social (o natural). Sus pronsticos eran
hiptesis, y las leyes de las que hablaban eran leyes tendenciales, de corte estadstico o probabilstico.3 Desde luego que
ambos siempre estuvieron convencidos de que el capitalismo
no sera capaz de sobrevivir, y que un nuevo orden socialista
(basado genricamente en formas colectivas de propiedad y
en la planificacin democrtica de la produccin y la distribucin) habra de ser su sucesor. Pero este convencimiento era el
convencimiento de los hombres de accin; el convencimiento
del sujeto poltico que evala una hiptesis como posible y se
lanza con todas sus fuerzas a convertirla en realidad. Alguna
vez Mihailo Markovic observ que para Marx el socialismo es
el resultado necesario del desarrollo histrico si los hombres
actan en esa direccin.4 Pero este si condicional es, para Markovic, fundamental. Slo quienes lo olvidan o lo niegan pueden sostener que la tica es incompatible con el marxismo.
Hasta qu punto esta interpretacin encuentra sustento
en los escritos de Marx o de Engels? Cuando se est convencido de que la histrica necesidad coincide con el ideal que
uno persigue, es fcil defender al ideal invocando su (supuesta) necesidad. Y no es difcil concluir que el ideal al que se aspira constituye una necesidad, sobre todo si se est dispuesto
(y es indudable que tanto Engels como Marx lo estaban) a dar
la vida por l. Por otra parte, las necesidades histricas de las
que hablaba Marx son histricamente acotadas. El socialismo
152
tica y marxismo
El marxismo y la tica
La cuestin de la tica siempre represent un problema
dentro del marxismo; un problema muchas veces silenciado
implcita o explcitamente. En los millares de pginas escritas
por los dos amigos -los padres fundadores- no hallaremos
ningn libro, ni tan siquiera artculo, dedicado a tratar el asunto. La discusin sobre la cuestin tica se abri con la primera
generacin de marxistas.
Cuando el siglo XX se iniciaba la socialdemocracia europea
153
contra-tiempos
-y especialmente la alemana- se desarrollaba vertiginosamente bajo el estandarte de Marx; pero tambin atravesaba lo
que se dio en llamar la primera crisis del marxismo. Sera en el
contexto de esta crisis -terica y poltica- cuando un grupo de
intelectuales socialistas indagaron por vez primera los vnculos entre el materialismo histrico y la tica. Luego de la toma
de posicin de dos eminentes universitarios neokantianos
-Cohen y Natorp- en favor de un socialismo tico, Karl Vorlander iniciara la discusin de la tica en trminos marxistas en
una conferencia titulada Kant y Marx, pronunciada en 1904.
Vrlander, universitario y militante socialista (combinacin
no muy corriente por aquellos aos), present en pblico lo
que sostendra durante el resto de su vida. Afirmaba que el
socialismo no poda ser deducido de ninguna ciencia objetiva,
extraa por naturaleza a cualquier valoracin, ni tampoco de
ninguna tcnica poltica, cuyo fundamento, por el contrario,
constitua. Pese a ello, todo socialismo tena irremediablemente carcter tico; y Vrlander sostena que la tica socialista de Marx era implcita e involuntaria. Positivamente,
Vorlander propona complementar el marxismo con la tica
kantiana.5
La respuesta ortodoxa no tard en aparecer. En 1906 Karl
Kautsky public el folleto tica y concepcin materialista de la
historia, dirigido expresamente contra los neokantianos. El
escrito de Kautsky, sin embargo, no responda a la objecin
fundamental planteada por Vrlander, a saber, que ninguna
ciencia objetiva permite una conclusin en el imperativo.
Lo ms slido y convincente de su argumentacin era la
insistencia en el carcter histrico y relativo de todos los principios morales. Kautsky intentaba mostrar que el desarrollo
histrico crea diferentes morales que responden a situaciones
distintas, y que una vez que la sociedad se divide en clases
sociales antagnicas cada clase desarrolla su propia moral.
De este modo, el ideal moral era considerado un mero medio,
tica y marxismo
contra-tiempos
tica y marxismo
Coincidiendo con la interpretacin de Kautsky (aunque juzgndola negativamente), Karl Popper escribi: ... creo que Marx habra expuesto su credo
moral en los siguientes trminos, que forman la mdula de lo que hemos
llamado su teora moral historicista: como investigador social, podra
haber dicho, s que nuestras ideas morales son armas en nuestra lucha de
clases. Como hombre de ciencia puedo considerarlas sin adoptarlas. Pero
como hombre de ciencia tambin encuentro que no puedo dejar de tomar
partido en esta lucha, que cualquier actitud, aun la indiferencia, significa
tomar partido de una u otra manera. Mi problema asume entonces la
forma siguiente: Qu partido habr de tomar? Cuando haya escogido un
bando determinado habr decidido tambin, por supuesto, mi moralidad.
Tendr que adoptar el sistema moral necesariamente ligado a los intereses
de la clase que he decidido defender. Pero antes de adoptar esta decisin
fundamental no habr adoptado ningn sistema moral en absoluto (suponiendo que haya podido mantenerme libre de la tradicin moral de mi
clase); sin embargo, ste es, por supuesto, un requisito previo indispensable para tomar cualquier decisin consciente y racional con respecto
a los sistemas morales en conflicto. Pues bien, dado que la decisin slo
es moral en relacin con algn cdigo moral previamente aceptado, mi
decisin fundamental no puede ser moral en absoluto, aunque s puede
ser cientfica. En efecto, como investigador social soy capaz de prever lo
que suceder en el futuro. Soy capaz de advertir que la burguesa, y con
ella su sistema moral, est condenada a desaparecer y que el proletariado,
y con l un nuevo sistema moral, est destinado a la victoria. Veo que esta
transformacin es inevitable y sera locura intentar resistirse a ella, as
como lo sera tratar de resistirse a la ley de la gravedad. He aqu, pues, por
qu mi decisin fundamental se inclina a favor del proletariado y su moralidad. Y esta decisin slo se basa en la prediccin cientfica, en la profeca
histrica cientfica. Aunque no es en s misma una decisin moral, puesto
que no se basa en ningn sistema moral, conduce a la adopcin de cierto
sistema moral. Popper, K. La sociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires,
Paids, 2006 (1945), p. 416-17. Popper, sin embargo, luego decriticar las derivaciones de esta concepcin afirma: No me cabe ninguna duda de que
si Marx hubiera tenido en cuenta estas derivaciones, habra repudiado la
teora moral historicista. Son muchas las observaciones y los actos que nos
muestran que no fue un juicio cientfico sino un impulso moral -el deseo de
157
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tica y marxismo
159
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conveniente a las dimensiones ticas de todo proyecto poltico, favoreciendo tcticas basadas en la premisa el fin justifica
los medios, tanto o ms implacables cuanto ms estuvieran
convencidos sus partidarios de la inevitabilidad del socialismo
(garantizada por las leyes de la historia).
Este era, sintticamente, el estado de la cuestin tica y
marxismo cuando Lukcs ingres en la escena. En Historia y
conciencia de clase el hngaro atac los dos supuestos fundamentales y compartidos por las diferentes corrientes recin
comentadas: la existencia de una sociologa marxista objetiva,
y la legitimidad de separar hechos y valores.
El marxismo hegeliano de Lukcs tena como piedra de
toque el concepto de totalidad, distinguindose por su negativa a escindir sujeto y objeto, hechos y valores, individuo
y sociedad, ciencia e ideologa. El problema es que en el hegelomarxismo lukacsiano la saludable intensin de ligar unos
trminos con otros se transmuta en fusin indiferenciada. Para
Lukcs el marxismo no es ciencia sino conciencia. Lleva toda la
razn Lucien Goldman cuando escribe:
... si las concepciones ticas del socialismo llegan a una ideologa liberal que subordina el fin
a los medios y el grupo al individuo mientras
que las concepciones de la accin socialista
como tcnica social subordinan inversamente
los medios al fin y el individuo a la colectividad,
la posicin dialctica de Lukcs se caracteriza
precisamente por la negativa de subordinacin
de los medios al fin, del fin a los medios, del
grupo al individuo, del individuo al grupo, etc.13
La dificultad, por supuesto, reside en que Lukcs no proporciona ninguna indicacin de cmo llevar a la prctica estos
principios. O mejor, su postura supone que siempre es posible
una va de accin en la que el individuo no se subordine al
13
Goldman, Lucien, Hay una sociologa marxista?, en L. Colletti y L. Goldman, Marxismo y sociologa, Ediciones Quinto Sol, Mxico, 1981, p. 95.
160
tica y marxismo
14
Ver Sacristn, Manuel, Sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por G. Lukcs, en Sobre Marx y marxismo, p. 107, donde escribe: Y
como el mundo filosfico culturalista le mueve a creer que todo contenido
doctrinal es de la misma naturaleza, igual la epistemologa que los ideales
personales o culturales, Lukacs comete el paso a otro gnero, el sofisma
caracterstico del pan-ideologismo: deducir la concepcin del mundo de
un pensador a partir de su ciencia, o su ciencia a partir de su concepcin
del mundo, considerando las diversas proposiciones como pertenecientes
todas a un medio intelectual homogneo.
161
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Una muestra clara de ello, entre mil posibles, es el agrio intercambio epistolar entre Vctor Serge y Len Trotsky en relacin a la revolucin rusa y
la represin del alzamiento de Kronstadt, magnficamente retratado por
Richard Greeman en La correspondencia entre Vctor Serge y Len Trotsky
(1936-1940), El Rodaballo, Buenos Aires, ao 1, N 2, mayo 1995.
16
Callinicos, Alex, Leninismo en el siglo XXI. Lenin, Weber y la poltica de la
responsabilidad, en S. Budgen, S. Kouvelakis y S. Zizek (eds.), Lenin reactivado. Hacia una poltica de la verdad, Madrid, Akal, 2010, p. 36.
15
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tica y marxismo
Entre quienes se niegan a reconocer la presencia de ciertos criterios de justicia en Marx destaca Allen Wood, quien sostiene que si bien es indudable
que Marx conden al capitalismo, no lo hizo en nombre de la justicia, sino
en nombre de otros ideales, como la libertad y la realizacin personal. Ver.
A. Wood, Karl Marx, Routdledge, Londres, 1981 y Marx y la igualdad, Zona
Abierta, N 51-52, 1989.
23
Rawls, John, Lecciones sobre la historia de la filosofa poltica, Paids, Barcelona, 2009 (2007), p. 413.
24
John Rawls, para citar a un autor clsico, ha sealado que una concepcin
de la justicia es slo una parte de un ideal social. Ver Rawls, J., Teora de la
justicia, F.C.E., Mxico, 2004 (1971), pp. 22-23.
22
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Cohen, Gerald, Freedom, Justice and Capitalism, New Left Review, I/126,
1981, p. 16. Debo agradecer a mi gran amigo Fernando Lizrraga por
haberme llamado la atencin sobre este texto coheniano, y por una
traduccin del pasaje citado infinitamente ms bella y justa de la que yo
hubiera sido capaz.
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Elster, J., Una introduccin a Karl Marx, Siglo XXI, Mxico, 1998, p. 101.
Esto no se ve alterado, como a veces se piensa, por el hecho de que Marx
aceptaba que el reino de la necesidad se ira reduciendo gradualmente,
pero nunca llegara a extinguirse. Si bien los hombres debern trabajar
siempre para producir su sustento, en la sociedad comunista que imagina
Marx no se plantearan dilemas distributivos porque habra de todo para
todos (a cada quien segn su necesidad) y, en tal contexto, nadie tendra
razones para negar su colaboracin laboral (de cada quien segn su capacidad).
29
Rawls, J., Teora de la justicia, Mxico, FCE, 2004 (1971), p. 126-29. El pasaje
especialmente pertinente incluye entre las condiciones objetivas de justicia una situacin de escasez moderada, en la cual los recursos, naturales
y no naturales, no son tan abundantes que los planes de cooperacin se
vuelvan superfluos; por otra parte, las condiciones no son tan duras que
toda empresa fructfera tenga que fracasar inevitablemente (p. 127). Dicho
de otro modo: tanto la plena abundancia como la escasez atroz no son
circunstancias de justicia; esto es, circunstancias en que algn criterio de
justicia sea a la vez necesario (en la abundancia sera superfluo) y posible
(en condiciones extremadamente duras la justicia no es realizable; impera
el todos contra todos).
27
28
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32
Desde luego, Rawls podra afirmar, como lo hiciera Gerald Cohen, que en
la fase inferior del comunismo ya que el trabajo es su nico medio de
vida, no hay peligro de que no contribuyan. En la fase superior, el trabajo,
habindose ennoblecido, es ahora la primera necesidad vital: por lo tanto, de nuevo, no hay peligro de contribucin deficiente. De cada quien
segn su capacidad no es un imperativo sino parte de la autodescripcin
del comunismo: dado que el trabajo es la primera necesidad vital, as es
cmo ocurren las cosas aqu. Las personas se autorrealizan en el trabajo
que emprenden por una cuestin de preferencia incondicional y no por
obediencia a una regla obligatoria. G. Cohen, Self-ownership, communism and equality, Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary
Volumes, vol. 64, pp. 36-37. Pero esta afirmacin no parece convincente.
Como escribiera Fernando Lizrraga: La valoracin de Cohen sobre la
fase inferior del comunismo es, por lo menos, incompleta. Si bien es cierto
que el trabajo es el nico medio de vida, de esto no se sigue que no haya
peligro de contribucin deficiente. Cabe la posibilidad de que algunos
prefieran no producir al mximo de sus talentos y adopten estrategias
extorsivas hacia del resto de la comunidad, o que decidan simplemente
no trabajar, declarndose incapaces dehacerlo a la espera de recibir el
sustento de los dems (Cohen conoce muy bien los casos de retaceo de las
contribuciones ptimas). Dado que la primera fase del comunismo lleva las
marcas de nacimiento de la vieja sociedad, no es absurdo anticipar todo
tipo de estrategias individualistas. Por supuesto que tambin es posible
que baste con el hecho de que el trabajo sea el nico medio de vida, pero
sta es slo una de las alternativas. F. Lizrraga, Marxismo, auto-propiedad y abundancia, Crtica. Revista Hispanoamericana de Filosofa, vol. 45, #
134, 2013, p. 51.
171
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indudablemente tendran criterios de justicia sobre el reconocimiento social de las propias pautas culturales, el adecuado
trato en las relaciones de amor y amistad o la valoracin de
las acciones de cada quien. Por consiguiente, no nos resultaran individuos tan extraos. Es ciertamente sintomtico
que Rawls restrinja su nocin de justicia a la hora de evaluar
a los individuos del comunismo a la justicia distributiva de
bienes materiales. Puede ser un descuido. Pero no deja de ser
llamativo. Por otra parte, la extraeza que siente ante individuos que no se muestran preocupados por la distribucin de
los bienes revela cierta falta de imaginacin, cosa inusual en
l. Me veo en este punto tentado a reproducir las siguientes
palabras de Michael Harrington:
En las sociedades del desierto incluso el sodoeste de los Estados Unidos el agua es tan
preciosa que vale dinero. Las personas luchan
y mueren por ella; los gobiernos la codician, se
hacen y deshacen matrimonios por el agua. Si
hablramos con una persona que no ha conocido ms que el desierto y le dijramos que en la
ciudad hay fuentes pblicas y que a veces hasta
se les permite a los nios en el verano abrir los
hidrantes y jugar en el agua, pensara, indudablemente, que estbamos locos. Pues sabe,
con una certidumbre existencial, que est en la
naturaleza humana luchar por el agua.35
Y tampoco quisiera privarme del placer de citar las siguientes palabras de Lizrraga:
De dnde saca Rawls que en el comunismo las
personas no se preocuparn ni sern conscientes de los reclamos de los dems? En realidad, la
suprema indiferencia hacia lo justo no es propia
del comunismo sino del capitalismo, sistema en
el cual el sentido de justicia est irremediable-
35
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y nadie lo impugn por emplear ese criterio. Marx, sin embargo, nunca fue un igualitarista confeso, y en no pocas ocasiones dispar sus dardos o mostr gran desconfianza ante las
vagas ideas y demandas igualitarias de su poca, en las que
vea, a veces con bastante razn, un estrecho horizonte capitalista, un taparrabos para ocultar y/o justificar la opresin de
clase. Explorando los vnculos entre Marx y el igualitarismo,
Allen Wood sostuvo que igualdad es una nocin bastante
oscura. Entre otras muchas acepciones posibles, puede ser
entendida como un derecho o como un objetivo social. Y
piensa que la actitud de Marx hacia la igualdad como objetivo
es de indiferencia, en tanto que se muestra muy crtico hacia
el ideal de los derechos iguales, como consta en las pginas
de la Crtica al programa de Gotha.41 Engels tambin se mostr
crtico de la igualdad en general. En Anti-Dhring, ante la
parafernalia ambigua y confusa de la igualdad en general que
haba caracterizado al socialismo romntico y utpico, expuso
que el contenido real de la demanda proletaria de igualdad
es la demanda de la abolicin de las clases.42 Aunque este
pasaje a primera vista parece implicar una vindicacin terica
del igualitarismo, Wood piensa que esta apariencia es falsa.
En su opinin:
Engels piensa que la demanda de igualdad es
confusa y est desfasada porque viene formulada mediante conceptos que han sido superados
por los conceptos cientficos y realistas de la
teora social marxista. Antes de que existiera
esta teora y, especialmente, durante el perodo
en que la burguesa era la clase social ms progresista, el concepto de igualdad puede haber
sido el mejor concepto disponible para el objetivo de combatir las relaciones sociales opresivas (especialmente las feudales). Pero ahora ya
no hay sitio en el movimiento del proletariado
41
42
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43
44
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Para una elocuente defensa del valor de la igualdad radical para la izquierda
vase E. Adamovsky, Por una tica radical de la igualdad, en Ms all de la
vieja izquierda, Prometeo, Buenos Aires, 2007.
46
Kamenka, E., Los fundamentos ticos del marxismo, p. 65.
45
178
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Marx, K., Los debates sobre la libertad de prensa y la publicacin de los debates de la Dieta, en Carlos Marx y Federico Engels, Obras Fundamentales,
vol. I, F. C. E., Mexico, 1982, p. 194.
48
dem, p. 197.
47
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49
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50
51
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podramos, entonces, considerarla como esttica y no sera lo peor que podramos hacer. Pues
toda esttica es tradicionalmente aquella forma
de praxis humana que no requiere justificacin
utilitaria, sino que procura sus propias metas,
fundamentos y razones. Es un ejercicio de energa de por s autogratificante; y el socialismo
para Marx es exclusivamente el movimiento
prctico de hacer surgir un estado de cosas en el
cual algo similar se encuentre a disposicin del
mayor nmero posible de individuos. Donde
estaba el arte debera estar la humanidad.52
Marx imagin una sociedad verdaderamente libre, pero,
con gran realismo, supuso que el reino de la libertad se expandira a expensas del reino de la necesidad, el cual nunca
habra de desaparecer por completo. Con menos realismo
lleg a imaginar una abundancia sin lmite. En atencin a sus
otros mritos, podemos perdonarlo por ello.
182
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una tica o una moral determinada. Marx y Engels se ocuparon muchas veces de la primera de estas empresas, en tanto
que se mostraron ms bien hostiles a la segunda: siempre
desconfiaron de los discursos moralistas. Antes que en elevados ideales, prefirieron sustentar su socialismo en tendencias reales del desarrollo histrico. Y aunque explcitamente
rechazaron la necesidad de tener ideales, implcitamente los
tuvieron, y muy fuertemente. Por lo dems, aunque sensibles
a la relatividad de los criterios ticos o morales actuantes
en diferentes sociedades, reconocieron, para decirlo con las
palabras de Alfred Stern, la existencia de un patrn transhistrico y absoluto de bondad moral, del que la tica social de la
sociedad sin clases constituye la aproximacin histrica ms
cercana.56 Esto resulta patente en la siguiente cita de Engels:
Es indudable que se ha efectuado, en rasgos
generales, un progreso en la moral, as como
en las dems ramas del conocimiento humano.
Pero, no hemos salido todava de la moral de
clase. Una moral realmente humana, sustrada
a los antagonismos de clase o a reminiscencias
de ellos, nicamente ser factible cuando la
sociedad alcance un grado de desarrollo en que
no slo se haya superado el antagonismo de
las clases, sino que tambin el mismo se haya
olvidado en las prcticas de la vida.57
Se puede decir, con bastante correccin, que tanto Marx
como Engels priorizaron -por buenas razones en su momento, pero tambin con graves falencias y riesgos a futuro- la
indagacin cientfica por sobre la reflexin moral. En cierta
medida, creyeron poder prescindir de esto ltimo porque
pensaron en un desarrollo histrico de necesidad ineluctable. Sin embargo, cuando se hicieron ms sensibles a las
dificultades de la previsin del futuro y a las limitaciones de la
ciencia, no creyeron que debieran desarrollar explcitamente
Stern, Alfred, La filosofa de la historia y el problema de los valores, Eudeba,
Buenos Aires, 1970 (1963), p. 196.
57
Engels,F., Anti-Dhring, p. 80.
56
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de las tribus indica ya el comienzo de su decadencia [...] supona una produccin en extremo
rudimentaria y, por consiguiente, una poblacin
muy diseminada en un vasto territorio, y, por lo
tanto, una sujecin casi completa del hombre
a la naturaleza exterior, incomprensible y ajena
para el hombre, lo que se refleja en sus pueriles
creencias religiosas. La tribu era la frontera del
hombre, lo mismo contra los extraos que para
s mismo [...]. Por ms imponentes que nos
parezcan los hombres de esa poca, apenas si
se diferenciaban unos de otros; estaban an
sujetos, como dice Marx, al cordn umbilical de
la comunidad primitiva. El podero de esa comunidad primitiva tena que quebrantarse, y se
quebrant. Pero se deshizo por influencias que
desde el principio se nos aparecen como una
degradacin, como una cada desde la sencilla
altura moral de la antigua sociedad de las gens.
Los intereses ms viles -la baja codicia, la brutal
avidez por los goces, la srdida avaricia, el robo
egosta de la propiedad comn- inauguran la
nueva sociedad civilizada, la sociedad de clases;
los medios ms vergonzosos -el robo, la violencia, la perfidia, la traicin-, minan la antigua
sociedad de las gens, sociedad sin clases, y la
conducen a su perdicin. Y la misma nueva sociedad, a travs de los dos mil quinientos aos
de su existencia, no ha sido nunca ms que el
desarrollo de una nfima minora, a expensas de
una inmensa mayora de explotados y oprimidos; y eso es hoy ms que nunca.58
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tica y marxismo
el interrogante de cul es el origen de los criterios que permiten un determinado juicio moral. La desconfianza de Marx
y Engels ante criterios ticos que tras una fachada universal
esconden intereses particulares (en ocasiones srdidos), se
halla plenamente fundada. Pero entonces, cmo se puede
justificar un criterio tico determinado? Y sobre todo, cmo
se puede justificar un criterio crtico de la sociedad en que se
vive? Rolando Astarita ha planteado claramente esta cuestin
fundamental:
... si la moral individual se moldea de acuerdo
a los valores culturales y ticos predominantes
en la sociedad, cmo es posible trascender
esa moral y esa sociedad? No caemos en el
relativismo moral? Si toda moral es propia de su
tiempo, pareciera que no hay crtica moral posible a determinada sociedad. Si aceptamos esta
visin, caemos en el conservadurismo. Cmo
criticar la relacin capital-trabajo desde algn
principio moral, si esa relacin es aceptada por
la moral dominante? Adems, si los criterios
morales de Marx, o de cualquier otro individuo,
estn formados por su entorno social, y si esos
criterios morales avalan ese contexto social,
cmo puede surgir una crtica moral de la
sociedad? Se ubicara por fuera de la sociedad
de su tiempo?
Antes de avanzar su propia solucin a este problema,
Astarita evala y descarta tres soluciones posibles. La primera
consiste en criticar a la moral dominante en nombre de una
moral futura. El inconveniente de esta perspectiva reside en
que habra que plantear la posibilidad de establecer una
moral (y una tica) por encima y por fuera de los condicionamientos sociales en los que estamos inmersos. Y esto le
parece acarrear todos los inconvenientes que Marx y Engels
reprochaban al socialismo utpico. En este caso, el problema
es que de nuevo caeramos en lo contingente y arbitrario, ya
que cualquier idea es posible en el terreno de la ensoacin;
cualquier moral futura y superadora sera posible, porque no
187
contra-tiempos
tica y marxismo
tambin moral al modo de produccin capitalista. Pero es una crtica inmanente, derivada de la
propia lgica del sistema, y de los principios que
ha proclamado; en particular, de que lo moral
es que haya intercambio de equivalentes.59
Y Astarita concluye que:
la respuesta a la cuestin de la tica en Marx
est en consonancia con la idea que han
destacado los autores de Frankfurt, acerca de
que Marx critica al capitalismo porque ste
no puede llevar a la prctica los principios de
igualdad, fraternidad, libertad, abolicin de
la explotacin, pleno desarrollo de las capacidades de los seres humanos; principios que
la burguesa proclam en su batalla contra el
Antiguo Rgimen, y que de alguna manera sigue formalmente estableciendo como objetivo
a cumplir. La crtica marxista demuestra que
el sistema capitalista nunca podr acabar con
la explotacin; de manera que los principios
morales del propio capitalismo son irrealizables
dentro del capitalismo.60
59
60
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Estos tres son los grandes valores proclamados por la revolucin francesa,
y asumidos en general por el liberalismo. Pero el listado de Astarita es
incompleto y relativamente arbitrario. La burguesa nunca plante la abolicin de la explotacin, y adopt tambin valores menos defendibles que
las tres grandes consignas de la revolucin francesa, como por ejemplo
la aprobacin de la ganancia, la legitimidad de la propiedad privada o el
derecho de herencia.
190
tica y marxismo
Una introduccin
a Antoine
Artous
El Estado y la poltica
en la reconstruccin del
proyecto emancipatorio
Martn Mosquera
contra-tiempos
2 Ibdem. Traduccin
194
propia.
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196
Marx y el
derecho igual:
retorno crtico1
Antoine Artous
1
2
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198
199
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PL.3., p. 247.
201
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202
Aqu me contentar con destacar que la esfera de la circulacin, donde reina el derecho igual, disimula la relacin
de explotacin capitalista. En la tradicin marxista, la formula
a menudo ha dado lugar a una interpretacin teida, digamos, de un materialismo un poco elemental. El derecho es
entonces presentado como un nivel puramente ilusorio de
la realidad social, no tiene por tanto consistencia social alguna; en el mejor de los casos, se admite que se trata de una
realidad puramente ideal, es decir, de una simple representacin en la cabeza de los individuos. Ahora bien, el derecho
no pertenece solamente al dominio de las ideas, reenva a
las prcticas sociales, a las instituciones. En pocas palabras,
es una relacin social que tiene su propio espesor, su propia
materialidad. Como seala Pasukanis, la constitucin de los
individuos en sujetos de derecho, en el sentido moderno del
trmino, no consiste solamente en un proceso ideolgico, es
decir, un proceso perteneciente a la historia de las ideas, de
las representaciones, etc., sino ms bien un proceso real de
transformacin jurdica de las relaciones humanas. (pag. 70).
En efecto, el derecho no es un simple reflejo de la relacin
econmica, como muy a menudo ha explicado la tradicin
marxista; participa en la estructuracin de esa relacin.14
Ante todo, el asalariado debe poder disponer a su antojo de
su fuerza de trabajo, es decir, ser propietario de su potencia
de trabajo, de su propia persona, segn las frmulas de Marx.
Esto implica una puesta en cuestin de todas las relaciones
jurdicas pasadas a travs de las cuales se estructuraban las
relaciones de dependencia personal (de propiedad) entre
individuos. El proletario debe ser definido como una persona
jurdicamente libre. Pero, en tanto comerciante que vende
su fuerza de trabajo, debe asimismo ser definido como una
persona jurdicamente igual a los otros comerciantes. Es imposible definir al asalariado capitalista -y, por lo mismo, la relacin de produccin capitalista- sin hacer intervenir elementos
jurdicos. Es por esto que, llevando la contra a la mayora de
la tradicin marxista (aunque tambin a ciertas frmulas de
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18
19
PL. 1, p. 1273.
Michel J., Marx et la societ juridique, Publisud, 1983. Artous A., Marx, ltat
et la politique, Syllepse, Paris, 1999.
208
20
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Dujardin P., Le droit mis en scne, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 1979. Miaille M., Introduction a la critique du droit, Francois Maspero,
Paris, 1982. Michel J., Marx et la societ juridique, Publisud, 1983. Edelman B.,
Le Droit saisi par la photographie, Christian Bourgeois, Paris, 1980.
210
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ES, p. 139.
Nota de los T.: El apartado que sigue a continuacin figura como un recuadro aislado en la edicin original, al igual que otros apartados que
decidimos no incluir en la presente edicin por cuestiones de espacio y
pertinencia temtica.
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214
La dialctica de la galibert26
Volvamos al hombre egosta de la sociedad civil-burguesa.
ste corresponde plenamente a la tradicin liberal, uno de
cuyos primeros tericos es Locke, contemporneo a la revolucin inglesa del siglo XVII, con su figura del individuo-propietario, que introduce una ruptura profunda con la tradicin
medieval. Esta figura es la afirmacin de un derecho de propiedad como eje de reorganizacin de las relaciones sociales.
Derecho de propiedad privada, en el sentido moderno del
trmino: las relaciones de propiedad no estn ms insertas
en (y por lo tanto limitadas por) grupos comunitarios ms
amplios, pero tambin derecho de propiedad sobre la propia
persona. El individuo se vuelve propietario de su propia persona, de donde surge un cuestionamiento de las relaciones
poltico-jurdicas de dependencia personal entre individuos.
En un libro convertido en un clsico sobre el pensamiento
poltico de la poca (de Hobbes a Locke), Macpherson27 muestra cmo se cristaliza un individualismo posesivo que va a
marcar a todo el pensamiento liberal moderno. El hombre no
es hombre sino en la medida en que es su propio propietario;
su humanidad depende de su libertad para no establecer con
sus semejantes sino relaciones contractuales fundadas en
su inters personal (p.448). Y este individualismo posesivo
supone la existencia de una sociedad que funciona sobre la
base de relaciones de intercambio mercantil generalizadas; la
fuerza de trabajo se convierte ella misma en una mercanca.
La sociedad se reduce a las relaciones de intercambio entre
propietarios, considerados como individuos libres e iguales.
En cuanto a la sociedad poltica, ella no es ms que un artificio destinado a proteger esta propiedad y a mantener el
orden en las relaciones de intercambio (p. 19).
Con todo, por razones histricas que escapan a mi tema,
Nota de los T.: La nocin de galibert, tomada de tienne Balibar, refiere
a la articulacin orgnica de las nociones de igualdad (galit) y libertad
(libert), como presupuestas necesariamente la una en la otra. Las traducciones al castellano de Balibar suelen dejar el trmino francs.
27
Macpherson C.B., La thorie politique de lindividualisme possessif, Paris,
Folio Essais, 2004.
26
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30
218
luego, los individuos que se movilizan luchan por sus derechos, pero los marxistas saben que, en realidad, su combate
pertenece a la lucha de clases
Y si las cosas no ocurrieran as? Y si la lucha por esos
derechos fuera, justamente, una de las formas de expresin
(de existencia) de la lucha de clases? Es interesante aqu tomar
como punto de partida una cita de Marx extrada del captulo
de El Capital sobre La jornada de trabajo:
La naturaleza misma del intercambio de mercancas no impone limitacin alguna a la jornada de trabajo y al trabajo extra. El capitalista afirma su derecho como comprador cuando busca
prolongar esta jornada tanto tiempo como sea
posible y hacer de un da dos. Por otra parte,
la naturaleza especial de la mercanca vendida
exige que su consumo por parte del comprador
no sea ilimitado, y el trabajador afirma su derecho como vendedor cuando quiere restringir la
jornada de trabajo a una duracin normalmente
determinada. Hay por tanto aqu una antinomia, derecho contra derecho, ambos llevan en
s el sello de la ley que regula el intercambio de
mercancas. Entre dos derechos iguales, quin
decide? La fuerza. He aqu por qu la reglamentacin de la jornada de trabajo se presenta en la
historia como una lucha secular por los lmites
de la jornada de trabajo, lucha entre el capitalista, es decir la clase capitalista, y el trabajador, es
decir, la clase obrera.31
Primera observacin: basta leer estas lneas para darse
cuenta de que la lucha del proletariado por los derechos no
enmascara algo ms profundo como vendran a ser las luchas
de clases. Al contrario, es uno de los terrenos sobre el cual
las luchas de clases se estructuran, cobrando la forma de un
conflicto entre dos derechos iguales. La lucha de clases no es
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PL. 1. p. 790
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Derecho y socialismo
El enfoque es similar para el derecho igual. Podemos distinguir tres niveles de discusin.
El primero concierne a la organizacin del poder poltico a
la que acabo de referirme. Concierne ante todo a los derechos
ligados a la ciudadana que, en La cuestin juda, Marx llamaba derechos cvicos. Aqu no hay innovacin particular del
derecho socialista, que debe retomar y sistematizar todo lo
que respecta a las libertades democrticas, entendidas como
el pluripartidismo, el derecho de expresin, etc. En cambio, se
aade toda una serie de derechos, digamos poltico-econmicos, de los individuos en tanto que productores, que traducen el enraizamiento (aunque no la disolucin) del poder
poltico en la produccin.
En principio, este derecho atae al derecho igual: igualdad de los individuos frente a la ciudadana, igualdad de los
productores desde el punto de vista de la gestin de la produccin. Falta -y ste es el segundo nivel- articular el derecho
igual con el desarrollo de un derecho desigual, en el sentido
en que me he referido ms arriba. Puede concernir al ejercicio
de la ciudadana si, por ejemplo, se decide imponer cupos de
mujeres en las asambleas electas. Se abre aqu una serie de
discusiones sobre lo que se suele llamar una poltica de discriminacin positiva.34 Por mi parte, creo que este derecho desigual concernir esencialmente a los aspectos de un derecho
que se puede denominar social (aunque la categora es muy
vasta). Concierne al acceso de los individuos, o de grupos
de individuos, a ciertos bienes sociales, segn la problemti34
contra-tiempos
Artous A., Corcuff P., Nouveaux dfis pour une gauche radicale. mancipation
et individualit, Le Bord de leau, Bordeaux, 2004.
228
contra-tiempos
que, incluso si existen diferentes versiones, para el liberalismo, el derecho reposa fundamentalmente sobre la categora
del contrato trabado entre dos personas privadas; y hay que
entender el trmino privado en sentido fuerte: el individuo es
ante todo considerado, segn la figura del individualismo posesivo, como un individuo aislado que entra en contacto con
sus semejantes por intermedio de un contrato. Es, por cierto,
precisamente esta problemtica la que est en el centro de las
contra-reformas liberales.
En una sociedad socialista, el fundamento del derecho es
otro. Se trata de un derecho pblico. Hay que entender la
frmula en el sentido estricto del trmino. Es pblico porque
es un derecho sancionado por la sociedad (y no enraizado en
una ley divina o natural suprasocial) segn una problemtica
de soberana igualitaria.
Un derecho pblico no es sinnimo de un derecho instrumentalizado por el poder poltico. Las normas jurdicas,
producidas por una soberana igualitaria, no deben ser
solamente proclamadas, sino que deben ser institucionalizadas y efectivizadas por una instancia separada encargada de
defenderlas.38 Aqu, por cierto, se abren otras discusiones. Por
ejemplo sobre la eleccin de jueces que, como sabemos, es
una tradicin iniciada por las revoluciones burguesas; como
tambin la eleccin de funcionarios. Yo no soy favorable a la
eleccin de stos ltimos, en cambio la de los jueces merecera ser discutida.
Derecho y ciudadana
Estos comentarios nos traen de vuelta a una cuestin, ya sealada, sobre dos tradiciones en el enfoque de los derechos del
hombre. La una, liberal; la otra enraza los derechos del hombre en la ciudadana; de ah el lugar otorgado a la igualdad,
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contra-tiempos
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en contra-tiempos n 0
Editorial: cartas de navegacin
Dilemas y desafos del socialismo en nuestro tiempo. Ariel
Petruccelli
Crisis sobre crisis. Aldo casas
Marxistas, igualitaristas y liberales. Variaciones en torno a
un dilogo necesario. Fernando Lizarraga
Nuevas apuestas, viejos problemas. Apuntes para una caracterizacin de la nueva izquierda argentina. Jorgelina
Matusevicius
Una crtica de las dos almas de la teora marxista del
partido. Hiptesis sobre la organizacin poltica. Martn
Mosquera - Toms Callegari
La somnolencia y la historia. Una crtica a Badiou. Laura
Sotelo
Entrevista a Daniel Bensad (2006)