El Factor Maya (Parte 1)

.
Jos Argelles
El factor Maya (Parte 1

El Factor Maya
Un Camino Ms All De La Tecnologa
Jos Argelles
El factor Maya (Parte 1)
Jos Argelles, Ph.D.
Dedicado a mi profesor, el incomparable C.T. Mukpo.
Pgina 2 de 46
Jos Argelles
.
.
NDICE del CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS
PROLOGO POR BRIAN SWIMME
INTRODUCCIN
El MISTERIO DE LOS MAYAS: LA CIENCIA TRASCENDIDA
1. Mi BSQUEDA DE LOS MAYAS DURANTE 33 AOS
2. LOS MAYAS: ADIVINOS DE LA ARMONA
3. LOS MAESTROS GALCTICOS Y LOS NMEROS del DESTINO
4. EL TELAR MAYA: EL MDULO ARMNICO REVELADO
5. HISTORIA Y SISTEMA SOLAR: LA VISIN GALCTICA
6. EL FINAL del CICLO:
SINCRONIZACIN CON EL MAS ALL
7. TECNOLOGA Y TRANSFORMACIN
8. LA ERA SOLAR QUE SE APROXIMA
UN EJEMPLO RESONANTE QUE SIRVE COMO GUA:
GLOSARIO DE TRMINOS Y CONCEPTOS CLAVES DE LOS MAYAS
Pgina 3 de 46
Jos Argelles
El ARMNICO SISTEMA NUMRICO DE LOS MAYAS

SUPLEMENTO A.: NMEROS DIRECCIONALES
Y NMEROS RADIALES
SUPLEMENTO B.: FACTORES Y FRACTALES MAYAS
SUPLEMENTO C.: ARMNICOS del CALENDARIO
SUPLEMENTO D.: NMEROS ARMNICOS
SUPLEMENTO E.: EL CICLO DE 52 AOS Y
EL CALENDARIO CIRCULAR DIARIO
BIBLIOGRAFA
SOBRE EL AUTOR
.
Pgina 4 de 46
Jos Argelles
AGRADECIMIENTOS
La escritura y produccin del Factor Maya no habra sido posible sin el
cario qu tan intensamente se le infundi.
La primera persona digna de ser mencionada es mi suegra, Maya, quien
ley el manuscrito tal y como sali a la luz pblica, capitulo por captulo,
animndome en un momento en que pocos lo hacan. Naturalmente se debe
honrar a la hija de Maya, o sea a mi esposa Lloydine, por ser la fuente que
continuamente me conecta a la tierra, como la tierra est conectada a las
estrellas. Igualmente a los hijos de mi vida, Josh, Tara, Heidi, Paul, e Ivonne,
y a los crculos que ellos hacen con todos sus amigos, y tambin deben ser
mencionados por el verdadero amor que ellos ofrecen incondicionalmente.
Finalmente, carecera de honradez si no hiciese mencin de aquellos nodos
psquicos de fervor inter-dimensional, al perro Genji, y a los gatos Sponsor y
Onyx, quienes constituyen la prueba de que no estamos solos.
Adems de las personas mencionadas en el primer captulo, quienes me
suministraron indicaciones, informacin y conocimientos profundos para
compilar el Factor Maya, se destacan algunas pocas personas, quienes
sirvieron de faros luminosos durante los procesos de preparacin y
produccin. Su fe en m y en la obra fue un alimento muy sustentador. Estas
personas son: Stan Padilla, vidente sereno cuyas artes y oraciones son crculos
de proteccin que purifican el canal de la visin. El instituto Brooke Medicine
Eagle, cuya hermandad femenina es la esencia resplandeciente de la
regeneracin humana; don Eduardo Caldern, el hombre que engaa al sueo
corporal, y quien ayud a abrir los conductos de la memoria terrestre; Su
eminencia Tai Situ Rimpoche, por construir puentes entre los mundos. Rupert
Sheldrake, por los atractivos del campo; Y Ted y J.J., quienes practican la
lealtad cosmonogmica.
De hecho, el Factor Maya no seria sino otro manuscrito colocado entre
un legajo de papeles, si no fuese por el talento de Brbara Clow de Bear &
Company, quien, al recibir este texto, prontamente vi la necesidad de darlo al
mundo. Su esposo, Gerry, tambin merece mencin por su constancia y buen
humor durante todo este proceso, como tambin ngela Werneke por el
cuidado que ha tenido en la presentacin visual.
Y por ltimo, estn los seres del mundo espiritual, guas de
inquebrantable compasin que sembraron con xtasis mi asombro-de-lasabidura.
A todos estos, y a muchos ms, desde un corazn cuya gran alegra es
la simplicidad del momento, ofrezco incondicionalmente la gratitud del
infinito ser.
Pgina 5 de 46
Jos Argelles
Evan maya e maho! (Salve a la armona de la mente y la naturaleza!).

.
PROLOGO
POR BRIAN SWIMME
Entre los sinlogos hay una leyenda popular sobre los primeros
occidentales -un grupo de jesuitas eruditos- que estudiaron el I Ching en el
siglo XVII. La empresa comenz con gran alegra y esperanza, el idioma
haba sido aprendido, y los 0significados al fin haban sido descifrados y
examinados con madurez. Entonces vino la tragedia. Algunos de los jvenes
inteligentes estaban locos. Sencillamente, la dificultad para entender la
sabidura del I Ching dentro de las categoras de la mente occidental, abrum
a estos hombres consagrados. Finalmente, la Compaa de Jess se vi
obligada a abandonar el proyecto, y an a prohibir cualquier estudio posterior
de esta extraa escritura China.
Este relato, si bien apcrifo, arroja luz en la obra del Dr. Jos Argelles,
porque l tambin se ha sumergido de todo corazn, en aquello que para la
mente occidental es igualmente un engaoso sistema de conocimiento, o sea
el Tzolkin Maya. Despus de gastar una parte de su vida dando vueltas
alrededor de este enigma, el Dr. Argelles ha aparecido con su relato de lo que
l significa, y realmente es un relato descabellado. Se nos pide que
examinemos los siguientes puntos, entre otros igualmente inslitos:
Primero, que la historia humana est formada en gran parte por un rayo
galctico a travs del cual la Tierra y el Sol han estado pasando durante los
ltimos 5.000 aos, y que nos espera un gran momento de transformacin, a
medida que lleguemos al final del rayo en el ao 2012.
Segundo, que las perspectivas y actividades culturales del mundo
siguen la naturaleza de las estaciones galctica?, cuyo cdigo fue captado
matemtica y simblicamente por los mayas.
Tercero, que cada persona tiene el poder para conectarse directamente,
ya sea sensoria, sensitiva, o electromagnticamente con la energa/
informacin de este rayo que emana del corazn galctico, y de este modo se
puede despertar la verdadera mente de uno, es decir, al mente superior, la
mente profunda.
Indudablemente muchos pensarn que el Dr. Argelles ha seguido el
mismo camino de los jesuitas, quienes se extraviaron en el I Ching, y se
volvieron dementes y maniticos, quedando aislados en sus propias fantasas
engaosas. Ciertamente, el mismo Dr. Argelles es consciente de que sus
Pgina 6 de 46
Jos Argelles
conclusiones son de naturaleza inquietante. l nos advierte honestamente

desde el comienzo: Para m la situacin significaba dar un salto, sumergir
bruscamente la punta, como si la tuviese, en un territorio mental que los
patrones de la cultura dominante haban declarado inexistentes o como un
tab. Y en verdad, su obra tiene la extravagancia y la confusin de las ideas
propias de toda nueva visin de la realidad, y esto slo hace que leer su libro
sea un desafo, an aparte de la magnitud csmica que tienen sus
declaraciones.
Habiendo dicho todo eso permtaseme indicar por qu pienso que la
visin del Dr. Argelles es de un valor profundo. Estoy convencido de que
cualquier visin del universo que no logre estremecernos, es porque carece de
valor para nosotros. Debemos tener en cuenta que, nosotros, occidentales
racionales, nosotros ciudadanos mundanos y demcratas judeo-cristianos, con
nuestras armas nucleares hemos convertido la Tierra en un rehn. Nosotros los
industriales modernos, somos los que practicamos el ecocidio que ha cubierto
la superficie de todos los continentes.
Decir que una visin del universo es racional, quiere decir que ella se
ajusta a esta visin del mundo moderno, el cual ha iniciado y sostiene el terror
global.
No necesitamos visiones racionales; necesitamos las ms descabelladas
e inquietantes visiones que podamos encontrar respecto al universo. La visin
del Dr. Argelles es idnea.
Pero su visin no es totalmente descabellada. Con la exactitud infalible
de todo genio, el Dr. Argelles conoce la ciencia occidental y sabe que la
nica esperanza de un equilibrio para la sociedad occidental, consiste en
asimilar plenamente la cosmologa de los pueblos primitivos, Ven particular la
cosmologa Maya. Porqu deben ser estudiadas por aparte las cosmologas
primitivas?. Porque los pueblos primitivos empiezan con la misma
conviccin: la Tierra, el Sol, la galaxia, el universo, todas las cosas en todas
partes, estn vivas y son inteligentes.
Todo lo que necesitamos es humildad. Nosotros, quienes fuimos
educados en esta moderna visin del mundo, que es la que dirige y sostiene
nuestro militarismo, con su mismo patriarcado y antropocentrismo,
necesitamos comprender nuestro error fatal: la suposicin de que el universo
est muerto, y carece de sensibilidad, inteligencia, y propsito. Podremos
encontrar el valor para librarnos de este engao fatal?. Encontraremos la
sabidura para volvernos hacia los mayas y su ciencia, y para aprender la
verdad del universo?.
En lo que resta de esta introduccin, me gustara comentar
extensamente algunas cosas respecto a los tres puntos descabellados del Dr.
Argelles. Ya que mi propia educacin la constituy la fsica matemtica, mi
lnea de pensamiento refleja necesariamente los contornos de la ciencia
contempornea. Pero necesito hacer nfasis aqu, en que no estoy intentando
Pgina 7 de 46
Jos Argelles
ubicar la visin de los mayas dentro de las categoras modernas y cientficas.

La cosmologa Maya no puede ser ubicada dentro de las categoras modernas
y cientficas. Pero ah es donde surge en nuestra poca una ciencia postmoderna, una orientacin cientfica que asimila la visin del mundo de los
pueblos primitivos, con la visin del mundo de la ciencia moderna. Estoy
hablando desde el contexto de esta ciencia integral, pan-humana, y postmoderna.
Primero, el rayo galctico a travs del cual estamos pasando, segn
lo afirman los mayas. Para empezar, permtanme decir que la ciencia
moderna nunca ha hablado de tal rayo, en la forma en que lo hacen los mayas.
Pero recientemente, los fsicos se han hecho conscientes de la manera en que
estamos siendo influenciados por los rayos que pasan a travs de la galaxia, y
esto en s mismo, es algo nuevo. La astrofsica comente describe estos rayos
como unas ondas densas que irrumpen a travs de la galaxia, influenciando
as su evolucin. Por ejemplo, el nacimiento de nuestro Sol fue una
consecuencia de estas ondas. Las ondas densas pasaron a travs de una
estrella gigante y la incendiaron, esta explot y provoc la existencia de
nuestro propio sol.
En efecto, la formacin de toda estrella se debe principalmente a que
estos rayos irrumpen a travs de nuestra galaxia. Podemos comenzar a
formular la nocin de que la galaxia es un organismo, el cual est
comprometido en su propia evolucin. Hablamos de la dinmica autoorganizadora de la galaxia. O con una perspectiva ms orgnica, hablamos
de que la galaxia est desplegndose. El nacimiento de las estrellas se
describe como parte de la epignesis galctica. Entonces se ve que el Sol es
activado por la dinmica dirigida desde el centro galctico; el ojo de una rana
se ve exactamente as, activado por la dinmica dirigida desde su propio
centro orgnico.
La pregunta obvia es esta: Exactamente hasta qu punto est el
dinamismo galctico relacionado con el desarrollo del sol y de sus planetas en
evolucin?. Es decir, Si la dinmica galctica tiene que ver solamente con la
ignicin inicial del Sol, despus de ella el Sol y la Tierra quedan fuera de esta
influencia?. O est comprometido el rayo galctico en la evolucin de la
vida?.
Aqu son necesarios dos explicaciones. Primera, puede decirse con
bastante simplicidad que la galaxia est continuamente comprometida con la
evolucin de la Tierra y su vida. Los rayos que tienen densidad galctica, han
atravesado con fuerza a travs de la galaxia, durante la totalidad de los 4.55
billones de aos que tiene de existencia el Sol, y en cualquier poca en que
estos rayos pasen a travs del Sol, alteran su dinmica, y as alteran la energa
radiante que baa a la tierra. No tengo ninguna duda de que, a medida que los
bilogos evolucionistas comiencen a reflexionar sobre esto, ellos articularn
las maneras como esta dinmica ha dado forma al desarrollo de la vida en la
Pgina 8 de 46
Jos Argelles
tierra. Nos volveremos ms conscientes de que la forma que tienen las hojas
del olmo, no ha sido moldeada nicamente por la seleccin natural de la
Tierra, sino por la accin de la galaxia como un todo.
Y segundo, hemos de reconocer que para la ciencia moderna ha
resultado sencillamente imposible observar la existencia de un rayo galctico,
tal y como lo describen los mayas. La ciencia moderna se concentr sobre lo
material y sobre su cambio de posicin. Todas las cualidades, colores, olores,
emociones, sentimientos percepciones interiores fueron clasificadas como
secundarias y descartadas. Es decir, nos comprometimos desde el comienzo
con un modo de conciencia que nunca reconocer el rayo galctico Maya.
Lo que debe evaluarse al mismo tiempo, es precisamente cun difcil
fue hacer lo que la ciencia moderna ha hecho. Por ejemplo, el descubrir
empricamente que el Sol tuvo un comienzo, este es un conocimiento que
requiere un grado muy elevado de conciencia. Pensemos solamente qu tan
extica tuvo que volverse la conciencia para ver el movimiento de los
continentes; O realmente escuchar el eco del primer globo de fuego, hace 20
billones de aos en los comienzos del tiempo!. Al reconocer el desarrollo
particular de la conciencia de la ciencia moderna, podemos empezar a
perdonar sus equivocaciones, y a evaluar otros grados de conciencia que se
han desarrollado alrededor de diferentes proyectos culturales.
Los mayas fueron un pueblo embriagado por un objetivo cultural que
requera un desarrollo de conciencia bastante diferente. Donde los cientficos
modernos han sido capaces de detectar experimentalmente los efectos fsicos
de los rayos densos pasando con fuerza a travs de la galaxia, los mayas
fueron capaces de detectar experimentalmente rayos de diferentes efectos,
rayos que no slo influenciaron el nacimiento y el funcionamiento de las
estrellas, sino tambin el nacimiento y el funcionamiento de las ideas,
visiones, y convicciones. O ms bien, yo pienso que el caso es que tanto los
cientficos modernos como los mayas responden a los mismos rayos. Los
cientficos modernos desarrollaron un grado de conciencia que los capacita
para articular los efectos Fsicos de estos rayos; Y los mayas desarrollaron una
conciencia que los capacit para articular los efectos psquicos de estos rayos.
Segundo, las estaciones galcticas. Los mayas, en la presentacin del
Dr. Argelles, ensearon que cada era tiene una cualidad particular de s
misma, una cualidad que favorece un tipo especial de actividad, y todo esto se
encuentra registrado en el cdigo del Tzolkin. Al conocer los cdigos
galcticos para las estaciones, se puede prever la llegada de stas, y as se
puede actuar de acuerdo a ellas, y con gran efecto. Tal orientacin hacia el
universo era comn para la mayora de los pueblos primitivos, aunque quizs
ninguno tuvo la exquisita sutileza de los mayas. Adems de esto, la tradicin
religiosa occidental primitiva y medieval tena una concepcin similar del
tiempo, segn la cual cada momento o era, tenia su cualidad especial,
Pgina 9 de 46
Jos Argelles
otorgada por el corazn de la Divinidad; al conocer la cualidad del momento,

uno se capacitaba para entrar profundamente en una actividad divina.
Mi propia manera de aproximarme a esta idea de una estacin
galctica, se basa en los 20 billones de aos que lleva la historia csmica. Si
examinamos nuestra relacin de lo que realmente ha sucedido, vemos que
cada era tiene una cualidad especial su momento singular su, creatividad
particular.
Por ejemplo, hace medio milln de aos en la epopeya csmica, lleg el
tiempo para crear los tomos de hidrgeno. Necesitamos recalcar aqu, que
esta creatividad est ligada intrnsecamente a la macrofase natural del cosmos
en ese momento. Hasta entonces, los tomos de hidrgeno, no haban sido
creados; Pero en el momento en que los tomos de hidrgeno pudieron,
saltaron a la existencia por millares. Hay docenas de tales ejemplos a travs
de todas las eras de la epopeya csmica, pero quizs podemos quedarnos con
la aparicin de los tomos de hidrgeno, para aclara el punto referente a la
actividad inherente a una estacin csmica.
Antes de que apareciera el hidrgeno, en verdad fue posible que se
formase un tomo individual de hidrgeno. Pero el hacerlo requiri un
formidable gasto de energa, y el tomo se fundi rpidamente en el horno
primordial. La creacin de tomos de hidrgeno en otras pocas, habra sido ir
contra la comente del universo. Una fluida y abundante creatividad, depende
por una parte de la necesidad natural que se tenga del hidrgeno, y por otra de
la cualidad de la poca del universo. La creatividad efectiva slo apareci,
dice el Dr. Argelles, cuando la momentnea necesidad se uni con el
propsito universal. Cuando la cualidad del universo determin invitar a la
existencia a los tomos de hidrgeno, estos salieron en gran abundancia. La
existencia de las estaciones csmicas y galcticas se encuentra siempre a
travs de los 20 billones de aos de existencia.
En la mente occidental, la pregunta que inmediatamente sale a la
superficie es: Puede haber estaciones para el nacimiento de tomos, de
galaxias, o de clulas primitivas, pero, qu hay respecto a mis propios
pensamientos?. Qu hay respecto a la cultura humana?. Lo uno y lo otro
son afectados por las eras galcticas?. Esto nos lleva a nuestro debate sobre:
Tercero, la interaccin personal con la mente galctica. Realmente,
qu podemos decir respecto a la nocin de inteligencia y propsitos
galcticos?.
Dej este punto de ltimo, porque aqu trataremos de los profundos
alcances de la represin psquica en occidente. Los mayas sintieron que ellos
estaban unidos con la mente del Sol, la cual manifestaba para ellos la mente y
el corazn de al galaxia. Los mayas captaron que la galaxia tenia deseos.
Cuando los cientficos modernos escucharon esto, colocaron a los mayas en el
cuarto destinado a los cuentos de hadas. Pero nuestro rechazo a su
Pgina 10 de 46
Jos Argelles
conocimiento, revela nicamente lo desequilibrado y peligroso de nuestra

condicin psquica.
Considere lo siguiente. Nuestros antepasados intelectuales de la Europa
del siglo XVII, podan estar ante un animal que profera alaridos, y sin
embargo estaban convencidos de que el animal no senta. Cuando se les
preguntaba cmo podan tener un corazn tan fro, ellos explicaban que los
animales eran slo mquinas que haban sido daadas, y que emitan sonidos
lastimeros igual que lo haca cualquier mquina cuando estaba descompuesta.
Por ser descendientes de ellos, nosotros tenemos la misma sensibilidad
distorsionada. De otro modo, cmo podemos permanecer apticos cuando en
la actualidad el mundo viviente da alaridos de angustia a travs de todo el
planeta?. Esto lo menciono, con la esperanza de que una vez sospechemos la
verdad que nuestra moderna sensibilidad es la ms deformada en todos los
50.000 aos de existencia de( Homo Sapiens, comencemos con la tarea de
despertar todas las gamas de la sensibilidad psquica en los seres humanos.
Slo entonces as detendremos nuestro ataque violento contra la vida. Slo as
viviremos una existencia en un xtasis similar al de los mayas.
Nuestra dificultad surge desde nuestro error cultural de creer que los
tomos de las estrellas de hidrgeno, y todo lo dems, son slo cosas
materiales, y que nosotros y nuestra vida psquica son trascendentes,
completamente desconectados del universo.
El relato de la creacin csmica que presenta la ciencia post-moderna,
ofrece un punto de partida diferente: es decir el universo como un solo,
multiforme evento energtico. Y de este modo, la conciencia humana y el
cuerpo humano, y la conciencia del bho, y el cuerpo del bho, todos son el
florecimiento de un numinoso proceso csmico. En esta orientacin integral,
podemos comenzar a apreciar la forma en que nuestros pensamientos, huesos,
e intuiciones (y los pensamientos, huesos, intuiciones del bho), todos son los
tejidos de la misma dinmica sagrada y fundamental.
En esta perspectiva, las sensaciones no son elaboradas en la mente
humana trascendente sino que son transmitidas, del mismo modo en que se
transmiten los fotones. Esta es en verdad la experiencia ms comn. Una
persona que est ante una gran roca de granito, es baada con toda clase de
sensaciones, estas son las sensaciones que la montaa ha comunicado al ser
humano.
Piense entonces en un Maya de pie que est siendo baado por la luz
del Sol. Qu podemos decir respecto a lo que est sucediendo?. Qu este
evento, como cualquier otro, es al mismo tiempo fsico y psquico. Podemos
hablar de la accin recproca quanto-electrodinmica de los fotones solares
con los electrones humanos; O podemos hablar de las sensaciones y los
acontecimientos ntimos que se experimentan interiormente. La totalidad
del acontecimiento exige que ambos polos sean tenidos en cuenta. El Sol
calienta la piel y enciende la mente. El Sol comparte su calor y expresa su
Pgina 11 de 46
Jos Argelles
sentimiento interior; el Sol transmite su energa termonuclear y proyecta sus

ideas y peticiones.
Es difcil dejar de reflexionar en las ideas fascinantes que se encuentran
en el libro del Dr. Argelles. Amesgue y valas por usted mismo. Que regrese
con el nuevo poder para activar la salud y la creatividad de la Comunidad
Terrestre!.
Brian Swimme. Instituto para la cultura y la creatividad espiritual. Holy
Names College, OkIand.
INTRODUCCIN
EL MISTERIO DE LOS MAYAS:
LA CIENCIA TRASCENDIDA
Desde el triunfo del racionalismo y de la revolucin industrial del siglo
XVIII, siempre ha sido una verdad institucionalizada, el que la ciencia
moderna representa el pinculo de los logros humanos. Esta creencia es la
piedra angular de la doctrina del progreso material y tecnolgico.
Virtualmente es inconcebible la nocin de que pudo haber existido una
Pgina 12 de 46
Jos Argelles
ciencia ms avanzada que la predominante. Y que de todos modos subyace en

cada aspecto de la civilizacin industrial global. Sin embargo, ha llegado el
momento en que lo racionalmente inconcebible pude ser la nica solucin que
queda, o que ofrezca seguridad en el paso ms all del prfido ataque violento
del militarismo nuclear, y del envenenamiento del medio ambiente que ahora
amenaza la existencia de este planeta.
Atrincheradas y siempre vigilantes en sus propias bases, las fuerzas del
materialismo cientfico custodian celosamente los portales de sus dominios,
con un solo objetivo en mente: mantener el mito de una superioridad
tecnolgica que siempre continuar progresando. As pues, los objetos
voladores no identificados, la variedad de experiencias paranormales, y el
descubrimiento en 1976, de fenmenos racionalmente inexplicables en la
superficie de Marte, rpidamente se convirtieron en documentos clasificados,
que le fueron ocultados al pblico. Sin embargo, en la maana del 28 de enero
de 1986, exactamente cuatro das despus de que el triunfante Voyager 2
pasara cerca a Urano, suministrando una asombrosa cantidad de informacin,
el vehculo espacial Challenger explot a plena vista del pblico y la
televisin. En aquel asombroso momento de fuego, el mito de la superioridad
tecnolgica sufri un duro golpe.
Es desde la ventana de la duda y de la vulnerabilidad suscitadas por la
fatal misin del Challenger que las personas inteligentes pueden cuestionar
como nunca antes, el propsito de la tecnologa y la infalibilidad de la
ciencia moderna. A travs de esta grieta soplan ahora vientos extraos en el
mito de la superioridad tecnolgica. A la luz lunar de lo que trasciende al
racionalismo cientfico, podemos formular las siguientes preguntas: Y si la
manera como estamos haciendo las cosas no es la mejor o la ms sabia?. Y si
no somos la civilizacin ms inteligente que la Tierra ha conocido?. Pudo
haber existido un pueblo ms inteligente, ms sabio, y ms avanzado que
nosotros, al que hemos menospreciado por causa de nuestra autosatisfaccin?.
Pudo haber existido una ciencia superior a la nuestra que haya sido
practicada en este planeta y en otras partes?. Qu es lo que nos hace estar tan
seguros de que el materialismo cientfico es la mejor tcnica para arrancar
respuestas de un cosmos infinitamente ms vasto y misterioso que lo que la
mente racional puede comprender?. En otras palabras, lo que el espectro de la
crisis tecnolgica invoca es un cambio paradigmtico de naturaleza
genuinamente radical. Dicho cambio ha estado en el aire durante largo
tiempo, gracias a la pionera investigacin de la fsica cuntica, pero ha
necesitado una sacudida experimental para lograr cimentarse.
Durante todo el siglo XX, las mentes cientficas sensitivas han estado
tratando de informarse y de alertar al pblico, respecto al comportamiento
irracional en el mundo, que la ciencia racional trata de implantar. Aunque su
mensaje ha escapado a los seores de la guerra y a los tecncratas, cuyo poder
decisorio da forma al orden social, los difusores de la nueva ciencia, como
Pgina 13 de 46
Jos Argelles
Frijof Capra, Isaac Bentov, y Gary Zukov, han hecho esfuerzos admirables
para darle a conocer la similitud que hay entre la fsica cuntica y el
misticismo oriental, por lo menos a una minora de pensadores crticos. En
realidad, la parte final de los Maestro danzante de Wu Li (1979), se aproxima
a lo inconcebible al afirmar que nos estamos acercando al fin de la ciencia.
Sin embargo an l es incapaz de rehuir la nocin del esfuerzo sin tregua, y
del desarrollo en continuo progreso de ms y ms teoras fsicas que soncomprensibles y tiles.
El fin real de la ciencia, el cambio paradigmtico y radical, previsto
hace mucho tiempo, significa renunciar al concepto mismo del progreso
incesante. 0 al menos renunciar a l, el tiempo suficiente para ver si no
pueden existir ciencias no fsicas y no materiales, que trasciendan totalmente
el concepto del progreso y del no progreso. De hecho el mito del progreso
cientfico y de la superioridad tecnolgica no podra recibir un golpe ms duro
que el de descubrir que una ciencia ms avanzada existi antes de que
surgiera el mito del progreso, y esta fue practicada por un pueblo que an
estaba en la edad de piedra, segn la opinin moderna. Me estoy refiriendo,
ms especficamente, a un sistema de pensamiento que virtualmente fue
pasado por alto por todos los impulsores de la nueva ciencia. Este sistema
de pensamiento es la ciencia que fue conocida y practicada por un pueblo
antiguo llamado los mayas.
El ejemplo ms cercano al sistema de la ciencia Maya, y que es
conocido por los defensores de la nueva ciencia, es el legado chino del I
Ching. Sin embargo, el I Ching an no ha sido plenamente comprendido por
los nuevos cientficos, quienes, todava sumergidos en la doctrina del
progreso, no han sido capaces de ver lo que es: la forma codificada de una
ciencia basada en la resonancia holonmica, y no en la fsica atmica.
Martn Schnberger en El I Ching y el Cdigo Gentico, La Clave
Oculta de la Vida (1973), Robert Anton Wilson en Los Documentos
Iluminados (1980), y mi propia La Tierra en Ascenso (1984), son algunos de
los pocos esfuerzos que postulan al I Ching como el ejemplo de un sistema
que es ms comprensivo que la ciencia de la actualidad. Como Schnberger lo
expone, el I Ching representa ... una frmula universal con la estatura de un
orden de la realidad... ; la respuesta a la bsqueda de Heisenberg de aquellas
formas annimas bsicas y simetras polares de naturaleza uniforme.
Igual que el sistema de orden universal del I Ching, el sistema de la
ciencia Maya es de resonancia holonmica, tanto del futuro como del pasado.
Y es que, desde la perspectiva de la ciencia Maya, los trminos futuro y
pasado son de poco valor como medios para medir la superioridad del
progreso. Para los mayas el tiempo no existe en modo alguno, este es un
circuito desde cuya fuente comn proceden igualmente el futuro y el pasado,
siempre encontrndose y unindose en el momento actual. la ciencia Maya, al
Pgina 14 de 46
Jos Argelles
igual que el I Ching, puede ser considerada como pre-cientfica y postcientfica.

Cmo es entonces, que en este momento de crisis tecnolgica y de
cambio paradigmtico los mayas invitan a entrar en nuestra conciencia?.
Quines fueron, o quines son los mayas?. De dnde vienen?. Cules
fueron sus logros?. Por qu hicieron lo que hicieron?. Por qu abandonaron
su civilizacin cuando esta estaba en su apogeo?. Adnde fueron, y por qu?.
Mientras que las formas del pensamiento oriental y las prcticas
actuales como la yoga, la meditacin, los arreglos florales, las artes marciales,
y otras cosas, lentamente se convirtieron en un fenmeno sobresaliente que
viene en aumento durante la ltima mitad del siglo, revolucionando
inexorablemente nuestra cultura e impactando en nuestro pensamiento
cientfico, los mayas han quedado como algo enigmtico y extrao.
Sin embargo, evocar a los mayas de Amrica Central, es evocar una
curiosa resonancia del oriente, de la India. Despus de todo, Maya es un
trmino filosfico clave hind que significa el origen del mundo, y el
mundo de la ilusin. Adems de eso, la palabra Maya en snscrito, est
asociada a conceptos que significan grande, medida, mente, magia, y
madre. No nos sorprende encontrar que Maya es el nombre de la madre del
Buddha. Y en el clsico de los Vedas, el Mahabharata, leemos que Maya era
el nombre de un eminente astrlogo, astrnomo, mago, y arquitecto, como
tambin era el nombre de una gran tribu de navegantes errticos.
No solamente en la antigua India, hogar de alta metafsica y aventura
espiritual, encontramos el nombre Maya, sino que la encontramos an ms al
occidente: El tesorero del clebre Tutankhamen, el rey nio de Egipto, se
llamaba Maya, mientras que en la filosofa egipcia encontramos el trmino
Mayet, que significa el orden universal del mundo. En la mitologa griega, las
siete Plyades, hijas de Atlas y Pleione, y hermanas de Hyades, enumeran
entre ellas a una llamada Maia, tambin conocida como la estrella ms
brillante de la constelacin de las Plyades. Y finalmente, sabemos que
nuestro mes de mayo se deriva de la diosa romana Maia, 1a grande, la diosa
de la primavera, hija de Fauno y esposa de Vulcano.
Volviendo a los mayas de Amrica Central, encontramos que su nombre
se deriva de la palabra Mayab, trmino que describe a la pennsula del
Yucatn, rea clave de la base y hogar bio-regional de los mayas. As pues,
queda la pregunta; quines fueron los mayas?. Por qu el nombre asociado
con esta civilizacin de Amrica Central, aparece en muchas otras
civilizaciones del mundo?. Es tan slo una coincidencia?. De dnde
vinieron los mayas?.
El dogma antropolgico en boga, afirma que los mayas fueron parte de
un numeroso grupo de amerindios que atravesaron el estrecho de Behring
durante la ltima edad del hielo, hace 12.000 aos, y eventualmente se
establecieron en lo que hoy es Amrica Central. Al leerlos recientes textos
Pgina 15 de 46
Jos Argelles
mayas como el Popol Vuh, El Libro de Chilam Balam, y Los Anales de los
Cakchiqueles, tenemos la clara impresin de que en verdad, los mayas
llegaron de muy lejos, del otro lado del mar llegamos al lugar llamado Tulan,
donde fuimos engendrados y nacimos de nuestras madres y padres...
(Cakchiqueles).
A fin de que uno no crea que el asunto es simple, leemos en cualquier

otra parte del mismo libro un texto algo adulterado segn el cual hubo cuatro
Tulanes:
La gente lleg a Tulan de cuatro lugares. En el oriente hay un Tulan.
Otro en Xibalbay (el mundo inferior); otro en el occidente desde donde
vinimos nosotros mismos, desde el oeste, y hay otro donde est Dios (arriba,
en los cielos). Por eso hubo cuatro Tulanes.
Al examinar el pasaje anterior, encontramos que el lugar de los
orgenes, o el proceso de los orgenes descrito por los mayas en este ltimo
texto, es de naturaleza mandlica, celestial, y csmica. Los cuatro Tulanes
representan el paso del Sol, de oriente a occidente, como tambin un mundo
superior y uno inferior. Adems, una lectura de la antigua historia y mitologa,
Maya mejicana en general, demuestra que Tulan o Tollan es un nombre
arquetpico, clave, tanto como un lugar real. Que sucederla si Tulan no
describiese necesariamente un lugar geogrfico, sino un proceso de
transformacin y un punto de entrada de un reino o mundo a otro?. A este
respecto, el recuerdo que los mayas tenan de sus orgenes, se parece al de los
Hopi, que describe una travesa desde mundos diferentes, de los cuales el
Pgina 16 de 46
Jos Argelles
actual es el cuarto. Pero, Qu son estos mundos?. Representan las anteriores

etapas de la vida en este planeta?. O describen acontecimientos csmicos que
suceden simultneamente en este planeta o en cualquier otra parte?.
Dejando a un lado por el momento la cuestin sobre los orgenes, nos
encontramos en terreno ms firme contemplando los logros de los mayas
indudablemente, los mayas representan una de las civilizaciones ms grandes
que haya florecido en el planeta Tierra. Esparcidas a travs de las selvas de
Yucatn, y de las tierras montaosas de la actual Guatemala, hay un nmero
increble de ciudades antiguas y templos. Pirmides escalonadas, plazas
elegantemente dispuestas, y centros ceremoniales exquisitamente adornados
con piedras esculpidas y cubiertas por todas partes con inscripciones
jeroglficas.
Respecto a las esplndidas ruinas de los mayas, hay varias cosas que
nos sorprenden, siendo la principal entre ellas, su aislamiento. An si se
compara con la cercana civilizacin de las tierras montaosas mejicanas, el
estilo artstico de los mayas es nico. Aislados en las junglas de Amrica
Central, los mayas se nos presentan tan elevados como remotos. Al considerar
sus pirmides que como torres se elevan sobre los contornos de la jungla, y
sus intrincados jeroglficos, tambin nos sorprende lo tarde que los mayas
aparecen en la historia universal. Casi tres mil aos despus de que culminara
la construccin de las pirmides en Egipto, con cuya civilizacin son
justamente comparables, los mayas aparecieron sbitamente en escena.
Pero an ms dramtico que el ascenso relativamente tardo de la
civilizacin Maya, lo es su repentina desaparicin. En el ao 830 D.C.
despus de unos 500 a 600 aos de intensa actividad, los principales centros
fueron dejados a merced del tiempo y de la selva. De todos los enigmas
dejados por los mayas, este parece ser el ms grande. Aunque se han hecho
esfuerzos para dar la hiptesis de una revolucin interna, una sequa, o una
peste, como causa del desalojo de los grandes centros, no existe ninguna
prueba convincente que confirme alguna de estas teoras. An queda la
posibilidad, tan conmocionante como puede ser para nuestra manera de
pensar, de que los mayas abandonaron conscientemente su civilizacin
cuando ella estaba en su apogeo. Si este es el caso, debemos preguntar por
qu?.
ntimamente relacionado con el misterio del desalojo de los centros
claves alrededor del ao 830 D.C. est el enigma no slo del significado de
los jeroglficos, sino de los datos calendricos, matemticos, y astronmicos
dejados por los mayas. Si los mayas slo hubieran dejado su arquitectura y su
trabajo artstico, su civilizacin estara en lnea con lo ms alto que la
humanidad ha logrado, es decir, con los egipcios y los griegos, la dinasta
Gupta de la India, los templos de Java, la dinasta Tang de la China y la
clsica dinasta Heian del Japn. Pero son adems sus alcances cientficos los
Pgina 17 de 46
Jos Argelles
que sobresalen tanto o ms que las alturas armnicas de su trabajo artstico,

los que continan asombrndonos.
Comnmente se habla de los alcances cientficos de los mayas en
trminos de sus adelantos en el calendario. Los mayas calcularon la longitud
de la revolucin terrestre alrededor del Sol, con una precisin de cerca de una
milsima de un punto decimal de acuerdo a los clculos de la ciencia
moderna. Esto, se nos dice incesantemente, lo hicieron sin nuestros
instrumentos de precisin. No slo eso, sino que elaboraron calendarios sobre
los ciclos de las lunaciones y de los eclipses; Y an ms, tenan calendarios
que registran las revoluciones sindicas y las sincronizaciones de los ciclos
pertenecientes a Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, y Saturno. Y, en algunos de
sus monumentos encontrados los registros de fechas y acontecimientos que
sucedieron hacen 400.000.000 de aos. Ellos hicieron todo esto con un
sistema numrico nico e increblemente sencillo y flexible, en el que
contaban por veintenas (en lugar de hacerlo por decenas), y nicamente
utilizaron tres smbolos de numeracin escrita. Por qu, y con qu fin?.
De qu manera el conocimiento del calendario Maya se refiere al
misterio de sus orgenes, y al enigma del desalojo de sus ciudades principales
en el ao 830 D.C.?. Y a dnde se fueron los mayas despus del ao 830?.
Ciertamente, hubo quienes se quedaron, y sin embargo, hay una brecha tan
clara, anterior al nuevo comienzo de la civilizacin Maya en la postrimeras
del siglo X, que parece como si hubiera sido hecha de manera consciente y
deliberada. No slo existe una brecha entre el llamado Nuevo Imperio Maya,
y el Gran Imperio Maya anterior al ao 830 D.C., sino que tambin en la
poca en que llegaron los espaoles, es como si se hubiera olvidado todo el
conocimiento del pasado. Y sin embargo, qued el calendario. Una pista.
Para quin?.
De hecho, los arque6logos ven el sistema del calendario tan slo como
eso, es decir, como una manera de registrar el tiempo. Pero queda sin
respuesta la pregunta de por qu se gast tanto tiempo registrando el tiempo,
surge entonces la sospecha de que el calendario es ms que un calendario. Es
tambin el sistema numrico, - tan delicadamente proporcionado- un medio
para registrar las seales armnicas que no slo se refiere a las posiciones del
espacio-tiempo, sino a las cualidades resonantes del ser y de la experiencia,
cuya naturaleza nos la oculta nuestra predisposicin materialista?.
No hay ninguna duda de que en los volmenes de literatura que se han
escrito sobre los mayas y sus sorprendentemente precisos logros intelectuales,
pocos son los escritores para quienes la civilizacin Maya no haya
representado una cosa del pasado, y una civilizacin no tan avanzada como
la nuestra. La visin que informa de casi todo lo que se ha dicho respecto a
los mayas, es la visin atrincherada y progresiva de que los mayas
representaron una de las diversas comentes de civilizacin que lucharon
contra todas las dificultades ambientales para alcanzar nuestro nivel de
Pgina 18 de 46
Jos Argelles
materialismo y ciencia. Y por esta razn, la mayor parte de todo lo que se ha

dicho respecto a los mayas puede estar completamente equivocado.
Despus de muchos aos de estudio y meditacin sobre el misterio de
los mayas, he llegado a la inevitable conclusin de que los mayas no pueden
ser comprendidos con la vara que hemos usado para medirlos y juzgarlos.
Habiendo captado intuitivamente que el objetivo de la vida de acuerdo a los
mayas, en gran parte pudo haber sido muy diferente de lo que nuestra
imaginacin materialista puede reconocer, muy recientemente he llegado a la
conclusin de que los mayas, al menos los mayas cuya civilizacin lleg a
una parada repentina en su pinculo, durante el ao 830 D.C., no slo fueron
ms inteligentes que nosotros, sino que su ciencia estaba mucho ms
adelantada que la nuestra. Por esta razn poco importa el que ellos no
hubieran utilizado herramientas metlicas, o inventos que ahorrasen trabajo,
tales como la rueda (tampoco utilizaron bestias de carga).
Debido a que ellos pudieron realizar tantas cosas con tan pocos medios,
los mayas tienen algo muy importante que ensearnos en nuestro tiempo de
crisis tecnolgica y cambio paradigmtico. En realidad, los mayas no slo
pueden poseer ya el nuevo modelo, sino tambin el conocimiento cientfico
por el cual puede aplicarse ste modelo. Siendo esto as, no pudo haber sido
meramente una casualidad, el que los mayas fueran la ltima de las antiguas
comentes civilizadoras que florecieron en este planeta. Ni tampoco puede ser
una casualidad, el que los mayas representen la ltima tradicin antigua, a
examinarse y entenderse a la Iuz del pensamiento moderno. Parece que ya a
llegado el momento para un redescubrimiento de los maya.
Al reflexionar en todo esto, he llegado a percibir la presencia espiritual
de los mayas. Hbiles sabios de lo que nosotros llamamos tiempo, Maestros
de la sincronizacin, los espritus de los mayas se sonren y hacen muecas.
Por supuesto, la poca es precisa. Todo esto ha sido diseado, dispuesto, e
impreso. Las pistas fueron dejadas deliberadamente.
Todo lo que se ha estado esperando es llegar a un estado mental que sea
conveniente para interpretar las pistas. La depresin del actual estado mental,
permite la posibilidad de interpretar las pistas, y sacar de ellas las
conclusiones correctas. Conclusiones que pueden tener mucho que ver con
timonear los asuntos planetarios no con rumbo a la extincin sino rumbo a
una transformacin.
Al preparar la presentacin de este texto, hay dos cosas que me sirven
de gua: el estudio de un fenmeno que he llegado a interpretar como un
cdigo maestro galctico, y el presentimiento de que es absolutamente
necesaria una ruptura dramtica con el modelo cientfico ordinario, si hemos
no slo de sobrevivir sino de transformarnos de la manera ms positiva y
benigna posible. Despus de haber sido menospreciado durante tanto tiempo,
el Factor Maya debe ser examinado ahora.
Pgina 19 de 46
Jos Argelles
La intencin de escribir este libro me vino muy repentinamente. Sin

embargo, mientras reflexionaba en ello, comprend que haba estado
trabajando con el material por ms de 30 aos. En esta etapa de mi vida, y de
la vida de este planeta, es necesario presentar clara, coherente, y
honestamente aquello que es verdadero. Los medios para llegar a la verdad
son mltiples. La intravisin, la intuicin directa, la experiencia y la
revelacin, son complementados por el estudio, la investigacin, la
experimentacin, y el examen. Todos estos elementos han sido puestos en
juego al tratar con el Factor Maya, y al presentarlo. Pero ms que cualquier
otra cosa, siento que es mi deber presentar el Cdigo Maya, o sea el Cdigo
Armnico, tan sencillo y directamente como sea posible.
Ms que un calendario, el Mdulo Armnico Maya presentado en esta
poca, evoca la imagen del I Ching en el Hexagrama 49:
Revolucin (mutacin).
Fuego en el lago.
La imagen de la REVOLUCIN.
De este modo, el hombre superior coloca en orden el
calendario,
Y hace que las pocas sean claras.
Se ha dado a conocer este libro con miras a poner en orden el
calendario -el calendario que conocieron los viajeros mayas del cosmos- y
para destacar que estamos implicados en las estaciones galcticas. Armados y
reasegurados con dicho conocimiento, podemos ponernos a tono con la Tierra,
y abandonar nuestro infantil y ahora muy peligroso encaprichamiento con el
mito del progreso y la superioridad tecnolgica. En esto radica la importancia
de El Factor Maya: Un Camino Ms All de la Tecnologa.
GRAN RUEDA,
MANDALA DE
PACAL VOTAN
Pgina 20 de 46
Jos Argelles
EL FACTOR MAYA:
UN CAMINO MS ALL
DE LA TECNOLOGA
Pgina 21 de 46
Jos Argelles
Pgina 22 de 46
Jos Argelles
EL CALENDARIO AZTECA
EN PIEDRA, SIGLO XV D.C.
MI BSQUEDA
DE LOS MAYAS
DURANTE 33 ANOS
Aunque en este libro escrib cosas que pueden parecer culturalmente

remotas, o trascendentalmente csmicas, sera una equivocacin pensar que
los mayas son inasequibles. Como lo he conocido a travs de mi vida, la
experiencia maya con su riqueza de sabidura artstica y cientfica, no es tan
ajena o diferente como extraamente familiar, igual que las numerosas
coincidencias de la palabra Maya y los trminos anlogos a ella, que se
encuentran esparcidos a travs del mundo civilizado. Y sin embargo, al mismo
tiempo, la experiencia Maya o el Factor Maya como lo he llamado, es vasto,
indudablemente vasto, y con implicaciones que se extienden en gran parte
ms all de los dominios de nuestra imaginacin.
Ahora tengo 47 aos, y me ha tomado 33 aos el comprender
plenamente que an en su inmensidad, el Factor Maya es amigable, accesible,
y comunicable. Con el objeto de permitir que otros entren a este mundo, me
gustara relatar de manera abreviada, mi propia llegada al Factor Maya. Para
empezar por el principio, fui concebido en Mjico, y aunque nacido en los
Estados Unidos, viv en Mjico mis primeros cinco aos. El hecho de que el
apartamento de mis padres estuviese localizado en el nmero 100 de la calle
Tula, Ciudad de Mjico, me conmovi ms tarde como una curiosa
sincronicidad, ya que el nombre Tula es la forma tolteca de Tulan o Tollan,
nombre del centro o lugar donde los mayas tuvieron su origen.
Fue, en 1953, ao determinado por el destino para el descubrimiento
del cdigo gentico, y los cinturones de radiacin Van Allen, campo
magntico de la tierra, cuando encontr, por primera vez a los mayas. En
aquel verano, mi padre nos llev a Mjico a m y a mi hermano gemelo. Esta
fue la ocasin perfecta para un chico de catorce aos. Yo no haba estado en
Mjico desde que lo abandon a los cinco aos de edad, pero la Ciudad de
Pgina 23 de 46
Jos Argelles
Mjico an era como mi recuerdo infantil de una capital colonial. Aunque no

fuimos ms all de Cuernavaca, muy cerca an de la Ciudad de Mjico, en el
Museo Nacional de Antropologa recib una impresin lo suficientemente
fuerte como para agitar sentimientos profundos y antiguos. Pero el museo,
con su fantstica ostentacin de objetos artsticos, incluyendo el gran
Calendario en Piedra de los Aztecas, no fue, nada comparado a mi experiencia
en la ciudad de la gran pirmide de Teotihuacan, Lugar Donde los Dioses
Tocan la Tierra.
Mientras suba a la pirmide del Sol, y miraba hacia las montaas
abigarradas y ensombrecidas debajo del cielo azul claro de aquellos tiempos,
surgi en m un sentimiento profundo, un deseo vehemente de saber. Yo saba
que no era solamente un conocimiento de las cosas que yo anhelaba tan fuerte
y seriamente, sino un conocimiento que viene desde el interior de las cosas.
Mientras descend las escalas, dominado por el respeto y lleno de admiracin
hacia la monumentalidad armnica de la ciudad de Teotihuacn, me hice una
promesa. Y la promesa fue esta: que sea lo que fuere lo que hubiese ocurrido
aqu, yo habra de saberlo, no precisamente como un observador exterior o
como un arquelogo, sino como un verdadero conocedor, como un vidente.
Y fue en ese otoo de 1953, mientras estaba trabajando en la biblioteca
pblica de Rochester, Minnesota, cuando apareci el siguiente eslabn. Yo
archivaba libros, empleo que disfrutaba grandemente por la oportunidad que
me brindaba para encontrar ideas nuevas y diferentes. Y entre todos los libros
que me atraan, y que llevaban mi mente ms all de ella misma, haba dos en
particular: el Tertium Organum de P.D. Ouspensky, y Los Antiguos Mayas de
SyIvanus Griswold Morley.
El primer libro, con vertiginosas descripciones de las posibilidades de
un infinito nmero de mundos paralelos, fue suficiente para enviar m
imaginacin hasta una condicin de apacible transcendencia, o era un
recuerdo?. Realmente no podra decirlo. Por una u otra razn, el libro de
Morley, que trataba sobre los mayas, me produjo el mismo efecto. O ms
bien, mientras me abra perspectivas hacia una experiencia cultural de
dimensiones superiores, el libro de Morley me proporcion una descripcin
sobre las probabilidades terrestres para cimentar las experiencias csmicas
que Ouspensky relat en el Tertium Organum.
En todo caso, el libro de Morley me caus una impresin imborrable.
Las fotografas de los mayas vivientes, las singulares descripciones
antropolgicas de los mayas en relacin con los dems miembros de la raza
monglica, los diagramas de los lugares donde estn los antiguos templos, y
las reproducciones de la escultura en piedra, la cual posee un misterio, una
armona, y una delicadeza extraordinarias, todo eso me haba cautivado por
completo.
Pgina 24 de 46
Jos Argelles
=1
Pero nada me fascin ms que el sistema
numrico
=5
y matemtico de los mayas. Rpidamente lo
aprend:
Un punto es igual a uno o a una unidad de un
mltiplo
=0
de veinte; una barra es cinco o un mltiplo
de cinco
veces veinte; y una concha es cero o la
conclusin.
Todo era tan fantsticamente simple y fluido.
Y luego estaban los nombres de los valores: kin, las unidades; vinal, los 20;
tun, los 400; katn, los 8.000; y baktn, los 160.000. Durante largas horas, me
maravill de la maestra que dicho sistema representaba, y del misterio que
pudo haber sido su verdadero propsito. Evidentemente, Morley no lo supo.
Tan grande como era su aprecio por los remanentes que an quedan de los
mayas, l, como casi la totalidad de los arquelogos (como lo descubr ms
adelante), juzg a los mayas segn los parmetros de la tecnologa
materialista. Adems Morley consider que los mayas estaban en la edad de
piedra. No conocieron la metalurgia ni usaron la rueda. Y sin embargo, en la
opinin de Morley, y en gran manera para su asombro, sin estos artefactos
materiales, se las ingeniaron para crear una ciencia y una arquitectura de una
belleza armnica, proporcionalmente igual a las ms grandes civilizaciones
del mundo antiguo. Para Morley, que escribi en 1947, los mayas constituan
una excepcin intratable... Pocas son las culturas, si es que las hay, con
rasgos primitivos comparables... que se han centrado en un grado tal de
adelanto intelectual.
Mi descontento con las limitaciones de Morley se aumentaba con mi
propia falta, de experiencia y conocimiento, que a su vez seran necesarios
para formular el motivo real de ese descontento. A medida que me introduca
en la tradicin matemtica, astron6mica y calendrica, tal como haba sido
descifrada por arquelogos iguales a Morley y sus colegas, encontraba un
velo ms all del cual mi experiencia no poda penetrar. Aqu, yo me
refugiara en los ensueos o en la fantasa. Y una fantasa siempre volvera a
presentarse: la de un viaje a la jungla, a las tierras clidas de Mesoamrica en
donde, por medio de alguna experiencia catrtica y transfigurativa, yo saldra
pero no como yo haba sido, sino como portador de conocimiento, como
vidente. Este ensueo, esta comunicacin tan frecuente, me gui en mi
bsqueda de los mayas.
Los mayas fueron para mi slo un pasatiempo en mis aos de colegio, y
especialmente en la escuela de grado. Me gradu en historia del arte, pero la
Universidad de Chicago no ofreca en ese entonces ningn curso de arte precolombino. Sin embargo me val de todos los recursos en la biblioteca de la
Pgina 25 de 46
Jos Argelles
universidad, como tambin en el Instituto de Arte de Chicago, y en el Field

Museum. Al aplicar los conocimientos prcticos y la disciplina que estaba
aprendiendo en el estudio formal de la historia del arte, avanc rpidamente
en mi propio estudio del arte Maya y pre-colombino en general, En su mayor
parte, este fue un curso satisfactorio. Yo tena libertad para sumergirme en lo
que realmente era mi rea favorita en la historia del arte. Y sin embargo, a
medida que lela, estudiaba, y observaba, se hizo claro que haba algo errneo.
Nadie pareca llegar al grano. Todos los arquelogos trataban a la civilizacin
Maya como si fuera una feliz aberracin de la edad de piedra. Sospech que la
razn por la cual los arquelogos estudiaron a los mayas, fue precisamente
porque sus mentes autocomplacientes nunca lograran llegar a ella, y en
cambio, pensaran que los mayas tenan la culpa de que ellos no lo hubieran
logrado.
Aparte de Morley, quizs el ms sobresaliente arquelogo-escritor e
intrprete de los mayas, es un hombre llamado J.E.S. Thompson. Admirable
compilador de dos tomos monumentales, La Escritura Jeroglfica de los
Mayas y Un Catlogo de Jeroglficos Mayas, lo mismo que de otros textos
ms generales como El Ascenso y la Cada de la Civilizacin Maya,
Thompson, ms que otro cualquiera, escribi sobre los mayas como si ellos
hubieran sido sabios idiotas; expertos, sabr Dios porqu motivo, en una
incomprensible matemtica astronmica, que va hasta el extremo de la
obsesin diablica, pero no hacia ningn fin racional. An ms que Morley,
Thompson juzg a los mayas segn la medida y los valores de la civilizacin
europea del renacimiento. Las discusiones de Thompson sobre el arte Maya
revelan una intolerancia condescendiente. Debido a que los arquelogos como
Thompson ni sospechan lo que fueron los mayas, generalmente imputan lo
peor, proyectndose penosamente con sus hbitos modernos en un sistema
extrao y fatalista. As pues, cuando afronta lo que realmente es el rasgo ms
enigmtico de la civilizacin Maya, es decir, su repentina decadencia en el
siglo IX, Thompson prefiere ver en ello una revuelta de esclavos contra
gobernantes despticos. Sin embargo como lo explica Morley, es difcil creer
que una civilizacin tan slidamente establecida, pudiese haber sido
trastornada repentinamente.... si los descontentos se hubiesen acumulado
lentamente a travs de los siglos, hubieran dejado alguna seal por la cual
pudieran ser identificado.
Durante, el verano de 1964, como estos rumores poco satisfactorios
atravesaban mi cabeza de parte a parte, prepar mi prximo viaje a Mjico. la
fascinacin romntica ,del luga era siempre muy fuerte en todo tiempo. El
viajar en carro, como lo haba hecho con mi padre diez aos antes, me, di6 el
tiempo suficiente par contemplar los paisajes infinitos de las montaas y el
cielo. Para m, aquella regin era mstica, viviente, y posea grandes secretos.
M actitud de apertura al misterio del lugar y de la geografa, fue
complementada por el descubrimiento de otros puntos de vista, puntos de
Pgina 26 de 46
Jos Argelles
vista ms amplios que los de los arquelogos materialmente obcecados. El

principal entre ellos era el de la escritora Laurette Sejourn.
Yo ya estaba familiarizado con su libro, Pensamiento y Religin en el
Mjico Antiguo el cual era como aire fresco en contraste con los escritos de
los arquelogos, porque Sejourn tom en serio las aptitudes mentales y
espirituales de los antiguos. En Ciudad de Mjico le su obra, El Universo de
Quetzalcoatl. En la introduccin a este libro, el eminente historiador de la
religin Mircea Eliade escribi sobre el

QUETZALCOATL, LA SERPIENTE EMPLUMADA, XOCHICALCO,
SIGLO X D.C.
acercamiento de Sejourn, que para ella, la cultura forma una unidad
orgnica.... y siendo as, ella debe estudiarse desde su centro, y no desde sus
aspectos perifricos. Esta perspectiva vibr profundamente, acorde con mis
propios sentimientos. Comenc a percibir que el problema para llegar a un
acuerdo con los mayas y con la antigua civilizacin mejicana en general, era
realmente el problema de nuestra propia civilizacin. Sea lo que fuere lo que
yo haba empezado a sentir en 1953, ahora se me introdujo an ms
profundamente.
Adems de Teotihuacn, visit ahora los antiguos emplazamientos de
Tula y Xochicalco, en las tierras montaosas mejicanas. Armado con algo de
conocimiento, mi intuicin penetr ms en las piedras mudas. Fue
particularmente en Xochicalco donde se me juntaron con intensidad
inquietante las sensaciones de premonicin o de recuerdos. Xochicalco est
elevado y distante en el enclave montaoso del estado de Guerrero.
Su apacible exhibicin de estructuras arquitectnicas armoniosas se
encuentra dominada por una presencia singular: Quetzalcoatl, la serpiente
emplumada. Fechada hacia los siglos IX y X, Xochicalco, el lugar de la casa
Pgina 27 de 46
Jos Argelles
de las flores, representa una fusin del estilo de Teotihuacn propio de las
tierras montaosas mejicanas, con el modelo clsico de los mayas. Fue aqu
en Xochicalco donde se refugi y se reuni lo ms selecto de los mayas y de
Teotihuacn, luego de la repentina decadencia del periodo clsico de las
civilizaciones Maya y Mejicana. Y fue aqu donde el Quetzalcatl histrico,
del periodo 1 Caa, naci en el ao 947 D.C. El misterio se intensificaba para
m: y simultneamente haba comenzado una nueva etapa de aclaraciones.
El misterio era el de Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada, llamada
por los mayas Kukulkn, que quiere decir, el lugar donde habita la
serpiente. Con la lectura de la obra sintetizada de Sejourn, sobre
Quetzalcatl, estaba claro que Quetzalcatl no fue solamente un dios, sino un
dios mltiple; no slo un hombre, sino muchos hombres, no slo una religin,
sino un complejo mtico, y una estructura mental. Y tambin estaba claro que
este conjunto de rasgos, esta presencia mltiple, inform a casi cada aspecto
del antiguo Mjico y aun de la civilizacin Maya. No solamente las artes, sino
tambin la astronoma y el calendario fueron afectados por Quetzalcatl,
quien estaba estrechamente relacionado con el planeta Venus, la estrella
matutina y vespertina.
Asociaciones astron6micas y celestes, tanto como su papel de una
figura religiosa de la talla de un Moiss o de un Cristo, llevaron a
Quetzalcatl a la importancia proftica. Y as, en el siglo X del periodo 1
Caa, Quetzalcatl, supuesto fundador de la ciudad de Tula y revitalizador de
Chichen ltza en Yucatn, habiendo profetizado su regreso en el da 1 Caa, y
en el ao 1 caa; fue reivindicado por la llegada de Corts aquel mismo da,
Viernes Santo ao 15 19 del calendario cristiano. Este solo hecho parece
haber sido suficiente para trastornar al ya nervioso Montezuma II, emperador
del infortunado imperio Azteca.
Aunque en nuestra cultura muy pocos han odo hablar de Quetzalcatl,
aparte de aquellos que conocen la novela de D.H. Lawrence, La Serpiente
Emplumada, los acontecimientos profticos me dieron la conviccin de que
Quetzalcatl no fue solamente una cuestin local. Ms bien, yo vi en
Quetzalcatl una fuerza invisible e inmanente que sostiene y trasciende el
tejido mtico de la mecanizacin. Fortalecido con esta intuicin, una vez ms
regres de Mjico con un sentido creciente de mi misin personal.
Por la poca en que yo haba terminado mis estudios bsicos de historia
del arte en 1965, haba llegado a una posicin ms intuitiva respecto a los
mayas y a las antiguas civilizaciones de Anahuac, que quiere decir Lugar
Entre las Aguas, nombre indgena Nahuatl dado a Mjico y Amrica Central.
Los arquelogos pudieron exhumar las piedras y catalogar, dando a sus
hallazgos nombres como dios D, u objeto ritual, pero esto no dice nada
respecto al aspecto vivificante de las antiguas civilizaciones. Para m era
obvio que uno tiene que desarrollar una forma mental, intuitiva, como
tambin entrar en los estados mentales que produjeron los objetos. Y adems,
Pgina 28 de 46
Jos Argelles
los objetos no son sino residuos. La realidad estaba en la cualidad mental y

emotiva que iba dentro de los objetos.
Adems, si los estados msticos de la mente que trasciende el tiempo
eran provocados por medio de cualquier tipo de prcticas y actos de
contemplacin efectuados por los seguidores de Quetzalcatl-Kukulkan,
entonces, qu me impeda a m, o a quienes lo intentaran entrar en aquellos
estados de la mente?. R.del. Bucke, William James, y Aldous Huxley, no
haban presentado argumentos lo suficientemente convincentes respecto a la
unidad de los estados msticos de la mente en cualquier poca y lugar?. Y, no
era el objetivo de las prcticas msticas el colocarlo a uno en tal condicin de
unidad?. De acuerdo a Sejourn, la religin de Quetzalcatl, como tono
fundamental de toda la antigua civilizacin mejicana, era esencialmente un
proceso que conduca a la unificacin mstica. Ante una contemplacin de los
objetos ms armoniosos pertenecientes a estas civilizaciones antiguas, en mi
mente no haba ninguna duda de que el caso era algo parecido a esto.
A finales de 1966 me embarqu en un experimento provocado en gran
parte por dichas reflexiones, como tambin por la conviccin de que si el arte
haba proporcionado la expresin ms creativa para las experiencias msticas,
entonces quizs, a travs del arte, uno poda entrar en el mbito mental que
haba producido las antiguas civilizaciones de los mayas y de Teotihuacn.
Con seguridad, entre mis inspiraciones en el ciclo de pintura en el que yo
mismo me sumerg, estaban los murales de Teotihuacn, las obras de
cermica, y los jeroglficos de los mayas. El brillo del color, la capacidad para
informar a travs de estructuras simblicas densificadas, el diseo total que
reuna muchos rasgos y formas en una exposicin geomtrica simple, y sin
embargo vibrante en ondulaciones, fueron aspectos del antiguo arte maya y
mejicano que me inspiraron.
El resultado de este experimento fue una serie de grandes tableros, a los
que Humphry Osmond, quien acu el trmino psicodlico, los vio en
1968, los llam las puertas de la percepcin. Para m, lo ms significativo
fue el proceso de hacer estas pinturas; porque en verdad, ellas me haban
proporcionado una oportunidad para entrar en aquellos lugares donde
convers con Tlacuilo, el antiguo pintor y creador de los arquetipos. Mi
corazn se abri, y los recuerdos inundaron mi ser. No puedo decir si ellos
eran o no recuerdos de una vida pasada, sino que ellos eran recuerdos
colectivos de la comente mental de los antiguos. Empec a conocer desde
adentro.
El buen pintor es sabio, dios est en su corazn.
l conversa con su propio corazn.
Infunde en las cosas la divinidad.
Pgina 29 de 46
Jos Argelles
-Proverbio Nahuatl.
Si bien la visin de los antiguos pintores mayas y mejicanos fue la que
me gui durante la pintura de estas puertas de percepcin, fue el estudio del I
Ching el que me dio una percepcin de la estructura original del cambio, que
fue tambin la estructura bsica de cada uno de los seis bastidores. Los
bastidores estaban divididos en tres partes. Mientras que el tercio superior y el
inferior eran estructuralmente espejos el uno del otro, la zona media
representaba la zona de cambio o transformacin. Esta estructura
transformadora tambin posea una completa simetra bilateral. Muchos aos
ms tarde, descubr que la estructura bsica de estas puertas de percepcin,
era la misma de la triple configuracin binaria, la imagen clave que estaba
insertada en el sagrado calendario matriz de los mayas, cdigo clave de mi
libro La Tierra en Ascenso.
Habindome embarcado por un camino visionario, en aquella poca
visit de nuevo a Mjico en 1968, y adems estaba mejor preparado para lo
que iba a ver. Aparte de la visita al nuevo museo de antropologa, el punto
importante de este paso era el viaje por tierra a Monte Albn, la ciudadela
Zapoteca o Pueblo Nube en lo alto de las montaas de Oaxaca. Monte Albn,
que data por lo menos del ao 600 A.C., representa una fusin de las
influencias Maya y mejicana en su propio y nico estilo cultural. Aqu estn
las esculturas de los Danzantes, sacerdotes-chamanes danzarines en estado de
arrobamiento, y con cabezas de animales, y cuyos cuerpos estn marcados en
su interior con jeroglficos. Adems, al lado de ellos encontramos los
caracteres del sistema matemtico de los mayas, es decir, los signos del
Calendario Sagrado. Tambin aqu, en la gran plaza del centro ceremonial en
la cima de la montaa, se encuentran el Observatorio de peculiar angulacin.
Al ascender por los alrededores, y al examinar la identidad de los danzantes y
el significado de los signos del calendario recib avises indirectos de una
presencia, de seres estelares o guardianes. Quines eran ellos? .
No lejos de Monte Albn, en la pequea villa de Teotitlan del Valle, an
se celebran antiguas ceremonias y se tejen tapices de exquisita finura
geomtrica y simblica. Cuando estaba comprando en una pequea tienda, el
propietario, que hablaba ingls, (su hermano, el tejedor, slo hablaba
zapoteca) me dej asombrado.
.
Pgina 30 de 46
Jos Argelles
Como su carta de triunfo, l sac dos tejidos del mismo diseo, uno en rojo y
negro, y otro en azul y anaranjado. El diseo de estos tejidos era digno de
atencin porque estaba constituido por una sola lnea; sin embargo, la lnea
era una espiral y se proyectaba de tal manera que al dividir el pao en dos
partes iguales, creaba la imagen de un mandala ctuplo. Como yo mirara
asombrado, el propietario me hizo un guio y dijo: mire, los antiguos
mejicanos tambin conocieron el Ying y el Yang. A causa de la cintilacin de
los colores complementarios, azul y anaranjado, compr la manta, y al tomar
una cerveza ceremonial con el propietario, sent que haba pasado a otra
interseccin de las zonas del tiempo.
Pero era 1968, una poca de desasosiego y violencia en todas partes.
Mientras sala de Ciudad de Mjico, escuch por la radio las noticias sobre los
motines de Tlaltelolco, en los cuales murieron cerca de 400 estudiantes. Mis
pensamientos se dirigan ms no slo hacia las injusticias del mundo, sino a la
Pgina 31 de 46
Jos Argelles
visin distorsionada que prevaleca en

HUNAB KU
todas partes respecto al mundo no
Occidental, o Tercer Mundo. Esta
ocupacin comenz a informar a mi
enseanza de historia del arte, y en Davis,
donde yo enseaba en la Universidad de
California, me involucr en los esfuerzos
iniciales para la fundacin de una
universidad nativa americana - la
Universidad Deganawicla - Quetzalcatl.
Fue a travs de estos esfuerzos como
me encontr con dos nativos americanos
que eran desertores, Tony Shearer y Sun
Bear. Tony estaba muy concentrado en las
profecas de Quetzalcatl y en el
Calendario Sagrado, sobre los cuales
escribi muy hermosamente en un libro
llamado El Seor de la Aurora. Un libro
posterior suyo, Sobre la Luna y Debajo del
Sol, tambin describe al Calendario Sagrado, e incluye la imagen a la cual yo
llamo la triple configuracin binaria, el diseo mgico de las 52 unidades,
dentro del Calendario Sagrado matriz de 260 unidades. Por inspiracin de
Tony me interes ms en los estudios del Calendario Sagrado, o sea el
Tzolkin, como lo han llamado. Adems, fue Tony quien me ense lo tocante
al significado de la fecha 1987 en relacin con las profecas concernientes al
regreso de Quetzalcatl.
Los esfuerzos de Bear para fundar la Tribu Bear, y su evidente llamado
para un regreso a la naturaleza y al modo de vida tradicional, me inspiraron
grandemente en aquella poca, cuando yo estaba ocupado en llevar a cabo en
Davis el Primer Festival de Toda la Tierra. Y fue en 1970, en el Da de la
Tierra, cuando se lanz el movimiento ecolgico. Estas actividades y
ocupaciones continuaron mientras yo enseaba en el Evergreen State College.
Fue all, y en el invierno de 1972, cuando tambin me encontr con el
tradicional vocero Hopi, Thomas Banyaca, quien comunic las profecas
Hopi. Siempre record que Thomas decia: slo aquellos que sean
espiritualmente fuertes, sobrevivirn la terminacin del Cuarto Mundo y la
llegada del Quinto. Entiendo entonces que esa poca est estrechamente
relacionada con la fecha 1987, que Tony haba compartido conmigo.
Los estudios sobre el pensamiento de los mayas y de los antiguos
mejicanos me influenciaron mucho para que escribiera mi libro La Visin
Transformadora (1975). Este libro es en esencia una critica a la civilizacin
occidental, empleando la metfora de los hemisferios derecho e izquierdo del
cerebro, y utilic el Gran Ciclo Maya de 5.125 aos, el cual empez en el
Pgina 32 de 46
Jos Argelles
ao 3113 A.C., y finalizar en el ao 2012, junto con el concepto hind de las

cuatro eras o Yugas y el concepto de Yeats sobre los conos y tinturas, como
encuadre para observar la moderna tirana del
.
EL TZOLKIN, CALENDARIO SAGRADO DE LOS

MAYAS
hemisferio izquierdo. Sin embargo, el nico comentario de La Visin
transformadora que apareci en un conocido
peridico artstico, invalid mis esfuerzos, porque yo haba tenido la audacia
de evaluar el Renacimiento y la moderna civilizacin Occidental, desde la
perspectiva de cosmologas extraas como la Hind y la Maya.
En el verano de 1974, mientras estaba dando una clase sobre el arte
nativo americano y precolombino, en el instituto Naropa, complet una
amplia versin del Calendario Sagrado, utilizando el sistema de notacin
Maya. Una versin similar de este calendario aparece como el mapa nmero 9
en La Tierra en Ascenso. lo que me impresion con respecto a esta versin del
Pgina 33 de 46
Jos Argelles
Calendario Sagrado, fue el efecto rtmico de las veinte repeticiones de los

signos que van del uno al trece. Este fue el primer aviso oculto de que el
calendario poda ser algo ms que eso. Era una especie de Cdigo?.
Durante aquella poca, en la mitad de la dcada de los 70, mientras
viva en Berkeley, me compromet en un proyecto educativo de corta duracin
llamado la Fundacin Shambhala Tollan. Mientras Shambhala se refera al
reino mtico y mstico del Asia central, tan fundamental para las enseanzas y
la ciencia proftica del budismo tibetano, Tollan (Tulan) representaba la
ciudad mtica, y la fuente de las sabias enseanzas de los mayas y antiguos
mejicanos. Segn mi intuicin, entre los dos reinos legendarios existi alguna
conexin an desconocida, una conexin no tanto en el plano terrestre, sino
en el cuerpo etrico del planeta. Hubo aqu, en alguna poca antigua, una
congruencia y una sincronizacin de tradiciones profticas entre las de
Shambhala y Tollan?. Estaban conectados de alguna manera el regreso de los
guerreros de Shambhala, y el regreso de Quetzacoatl?.
Mientras la visin de la fundacin Shambhala-Tollan sobrepas mi
capacidad para hacer algo prctico con ella, encontr en las enseanzas del
budismo tibetano una base para mi mente. Al arrojarme intensamente en las
prcticas meditativas que me ofreci mi profesor, Chogyam Trungpa
Rinpoche, encontr en las enseanzas Vajrayana un vasto contexto para
continuar mis investigaciones sobre las cosas de los mayas. En particular, las
enseanzas exclusivamente mentales fueron ms tiles para posteriores
consideraciones sobre el calendario maya, sus orgenes y, especialmente, sus
bases filosficas o cientficas. Al igual que las cosmologas budista e Hind,
los mayas describen un universo con ciclos infinitos de tiempo y de
existencia. Si hay alguna diferencia, sta consiste en que los mayas son an
ms exactos en sus cmputos de estos ciclos. En cualquier caso, la
contemplacin de los ciclos ms distantes, y que todo lo abarcan, condujo
inevitablemente a una reflexin sobre el hecho de que no estamos solos, y de
que existen infinitos otros sistemas de mundos que estn ms evolucionados
que nuestro propio sistema. Y, si hemos de establecer gran conocimiento y
comunicacin, cmo podra ser s no a travs del desarrollo de la mente, de
la claridad y expansin de la conciencia?. Durante la mitad de la dcada de
los 70, fueron publicados otros dos libros que estimularon mis pensamientos
cosmolgicos sobre los mayas y su calendario, El Tiempo y la Realidad en el
Pensamiento de los Mayas, escrito por el filsofo mejicano Miguel Len
Portilla, y Mjico Mstico, de Frank Waters. Al tiempo que expresa simpata
por la poesa de la imaginacin Maya, y se ampla a una comparacin del
pensamiento Maya con el taosmo chino; el estudio de Len Portilla no es
capaz de penetrar en la ciencia que hay detrs del calendario y la obsesin
de los mayas por el tiempo. Por otra parte, el estudio de Frank Waters, tiene la
virtud de presentar las tradiciones profticas de los mayas y antiguos
mejicanos, en un contexto algo contemporneo. En particular, l se centra en
Pgina 34 de 46
Jos Argelles
la fecha final del gran ciclo, que l ubica el 24 de Diciembre del ao 2011,
como el momento para un gran cambio en la conciencia planetaria: La
Llegada de la Sexta Era de la Conciencia.
Y en 1976 viaj a Mjico otra vez. En esta ocasin me aventur
finalmente en el territorio Maya, y visit la antigua localidad de Palenque.
Cuando mi familia y yo llegamos a Palenque, una tormenta tropical cay
desde los cielos. Al trepar los nueve niveles de la Pirmide de las
Inscripciones, encontramos refugio en el templo que estaba en la cima.
Mirando desde el templo hacia afuera, fuimos saludados por un doble arco iris
que pareca brotar del Templo de los Vientos, no lejos de nosotros.
No hay duda de la magia de Palenque, con arco iris o sin l. Aqu es
donde fue descubierta la tumba del lder Pacal Votan en 1947 - y se trata de la
nica pirmide sepulcral de estilo egipcio que hay en Mjico. En Palenque no
hay nada que no sea armonioso. Las esculturas en bajorrelieve de la Cruz en
Forma de Hojas, y de la Cruz del Sol, estn ms all de toda comparacin,
como lo es la tapa del sarcfago de la tumba de Pacal Votan. Sin embargo, lo
que ms me atrajo fueron los remanentes de las pinturas al fresco en el
Templo del Viento. S, yo las haba visto antes. Ellas haban llenado el canal
de mi mente, cuando me dediqu a pintar las Puertas de la Percepcin diez
aos antes.
Y es por la pirmide mortuoria de Pacal Votan, cuya cmara fnebre
est decorada con el simbolismo de los Nueve Seores de la Noche, o sea los
Nueve Seores del Tiempo: por lo que el misterio de Palenque se vuelve
especialmente ms intenso. La sensacin de soledad y de silencio humano
est por todas partes. Al mismo tiempo, la sinfona de la jungla baa a los
insectos en olas y crescendos de xtasis continuo. Como una edificacin de
los grandes centros clsicos de los mayas, que fueron desocupados en su
punto de apogeo, Palenque merece una pregunta: Por qu fue abandonado
Palenque?. Adnde fueron los sacerdotes, los astrnomos y los artesanos?.
Qu conocimientos se llevaron con ellos, y por qu?.
No ms que a cien millas de Palenque, pero en lo alto de la sierra de
Chiapas, cerca a la frontera guatemalteca, est la villa de San Cristbal. San
Cristbal, que una vez fuera un importante centro colonial, ahora parece estar
levemente desolado y distante. Sin embargo, en las calles uno ve a los mayas
Lacandones de vez en cuando. Su larga cabellera negra que baja hasta ms
all de sus rodillas, vestidos con simples tnicas blancas, los Lacandones han
decidido quedarse con su propia gente, llevando una vida sencilla y sedentaria
en las tierras bajas de la jungla, donde ellos conservan el calendario, y viven
una vida rica en sueos. Entregando muy pocos secretos, ellos vienen a San
Cristbal para hacer comercio menor, y luego marchar de nuevo hacia sus
parajes.
Al verlos me impresion. Los Lacandones de la actualidad,
descendientes de los antiguos astrnomos, qu papel juegan en el gran drama
Pgina 35 de 46
Jos Argelles
del mundo?. Es como lo sugiere la pelcula Chac simplemente para

conservar la visin, ese tono aborigen sin el cual el mundo se desplomara an
ms pronto de lo que podra parecer ahora?. Cuntas cosas suceden en el
nivel de la psiquis nativa, que nunca vemos o conocemos, y que mantiene un
equilibrio necesario con la tierra?.
Un domingo, al tomar un coche fuera de San Cristbal, visitamos una
aldea lejana. En la vieja iglesia, la cual era una iglesia solo en apariencia, los
indios dirigan su culto. El olor del incienso hecho con goma de copal, era
rico y denso. Las voces que cantaban alcanzaron peridicamente un armnico
extrao, y luego regresaron a una suave cacofona. Afuera, los jefes, los
lderes locales se pasaban el uno al otro una vara montada en plata,
resolviendo las decisiones concebidas por sus electores. Observando todo
esto, yo me preguntaba -Quin habla por esta gente?. - o es qu ellos hablan
de la tierra y por la tierra, y es eso todo lo que cuenta?.
El abismo aparente que existe entre los mayas de la actualidad y los
constructores de las antiguas ciudades, es de tal naturaleza, que no puede ser
juzgado por nuestro criterio de progreso material. Reflexionando sobre este
asunto, me acord del mito Hopi respecto a Palat-Kwapi, la misteriosa Ciudad
Roja del Sur. En esta leyenda referente a las migraciones hacia las tierras
clidas del Sur, se construye la ciudad del cudruple templo de Palat-Kwapi,
siendo el objetivo de la construccin el de adquirir y consolidar un sistema de
conocimiento. El mandato consiste en que despus de su construccin, los
constructores han de abandonar la ciudad, dejndola como un monumento al
conocimiento. Por olvidar este mandato, los habitantes empiezan a caer en
decadencia, pero una tribu rival los despierta. Al recordar su misin, la gente
abandona finalmente a Palat-Kwapi, la misteriosa Ciudad Roja del Sur.
Este mito se ajusta perfectamente al de los mayas. Su propsito era
codificar y establecer un sistema de conocimiento, una ciencia, y habindola
codificado en piedra y en un texto, habran de marcharse luego. La
civilizacin como la conocemos, una fbrica para la produccin de armas
destructivas, una formacin comercial de comodidades para las criaturas, de
ninguna manera se adaptara a este propsito ni a este sistema de
conocimiento. Un factor posterior entra en escena: Puesto que el sistema de
conocimiento y la ciencia de los mayas estaban tan relacionados con los
ciclos de tiempo, entendiendo que el tiempo es un conductor cualitativo de las
condiciones propias de las estaciones csmicas o galcticas, ellos vieron un
perodo en el que se acumularan las tinieblas en el horizonte, y por esta razn
supieron tambin que era el momento de retirarse. Dada la condicin del
mundo hoy, quin dice que ellos no estaban en lo correcto?.
Al menos esos eran mis razonamientos hacia el final de la dcada de los
70, cuando entr a mi propio reino infernal de crisis personal, y de cada en el
alcoholismo. En 1981, cuando sal de esta dislocacin del yo, y mir en
derredor, pareca que la crisis global de la dcada de los 60, ahora se haba
Pgina 36 de 46
Jos Argelles
vuelto endmica, tanto as que esto fue dado por cierto. Mis propias
investigaciones me haban llevado a un lugar de sntesis, a ver la tierra como
un organismo completo. Sin embargo, mi sensacin interior era la de que el
empuje repentino de la civilizacin moderna estaba llevando las cosas a un
punto en el que, o interviene lo divino, o la extincin ser nuestro legado.
Para m, la situacin significaba dar un salto, hundirse en el abismo, en el
territorio mental que ha sido declarado inexistente, o como un tab, por las
normas culturales prevalentes.
Por primera vez, en cerca de una dcada, opt por una forma de
expresin visual, como una salida principal para lo que yo necesitaba
aprender. A travs de una serie de pinturas en collage y en tinta sumi,
realizadas sobre un gran tablero de oro o plata, la serie de Arte planetario, me
encontr entrando en una fase de armonizacin superior con la tierra. Haba
llegado el momento de aceptar seriamente el concepto de la mente planetaria,
o conciencia planetaria.
Pgina 37 de 46
Jos Argelles
Por mis estudios de historia del arte, y por mis propias investigaciones,
haba surgido en m la conviccin de que no solamente la tierra era un ser
viviente, sino la de que el modelo de su vida realmente informa, desde el todo
a la parte, sobre todos los aspectos de su evolucin, inclusive del proceso que
llamamos civilizacin. El arte planetario describe la totalidad de la
interaccin entre la gran vida de la tierra y la respuesta individual y grupal a
Pgina 38 de 46
Jos Argelles
esa ms vasta vida. En este gran proceso, percib vagamente a los mayas
como navegantes o cartgrafos de las aguas de la sincronizacin galctica.
Por otro lado, unos 3000 aos antes, al valerse de la gran pirmide, los
egipcios fueron los responsables de haber anclado y ubicado el rumbo de la
tierra en el ocano de la vida galctica.
El hecho de pensar, percibir, y sentir de esta manera amplia, condujo a

una extraa serie de exploraciones, encuentros, y coincidencias. En el otoo
de 1981 despus de encontrarme con Lloydine Bums bailarina compaera de
visiones y de hacer amistad escrib un documento de ciencia-ficcin
nominado Las Crnicas del Arte Planetario La Elaboracin del Quinto
Anillo. La perspectiva real de este cuento imaginativo del arte planetario,
ubicada en el futuro, perteneca al sistema estelar de Arcturus. Cualesquiera
que sean los mritos de esta historia indita, pareca imperativo desarrollar
una conciencia que mirase nuestros asuntos planetarios desde lejos, de modo
que de la confusin ocasionada por los peridicos de cada da y por el
Pgina 39 de 46
Jos Argelles
terrorismo nuclear, pudiese surgir algo coherente. Yo estaba por descubrir que
esta actitud tambin era esencial para penetrar por completo el misterio de los
mayas. Podra ser el sistema de los mayas un cdigo matriz, que,
sincronizado con un conocimiento bsico y evolucionado galcticamente,
sera adoptado por las idiosincrasias de este planeta?.
Esta lnea de pensamiento llev inevitablemente al resumen de los
cdigos matrices que constituyen La Tierra en Ascenso. Inicialmente empez
como un texto sobre geomancia o adivinacin por medio de la tierra, y el
principal punto de partida de este libro fue la coincidencia descubierta, o al
menos ampliada hasta la investigacin cientfica y filosfica por Martn
Schnberger, sobre la identidad del I Ching y los 64 codones, que son las
palabras claves del ADN, es decir, del cdigo gentico. Para m, el
descubrimiento relacionado, sincrnicamente, de que cada una de las
columnas, tanto horizontales como verticales del cuadrado mgico de 8 de
Ben Franklin, que consta de 8 unidades, suma 260; me llev a considerar la
relacin que existe entre el Tzolkin de 260 unidades del Calendario Sagrado
matriz de los mayas; y el I Ching. Lo que sigui fue el flujo espontneo de
mapas o matrices que constituyen la Tierra en Ascenso, siendo la figura del
cdigo clave, la triple configuracin binaria, cuya base es el Calendario
Sagrado de los mayas.
Soy plenamente consciente de que, a muchas personas, los mapas de la
Tierra en Ascenso se les parecen a un lenguaje desconocido. Eso no es una
sorpresa, como no lo fue para m mismo el hecho que el entendimiento real de
los mapas, no vino hasta despus de la publicacin del libro en 1984. Lo que
yo empec a comprender lentamente, fue que los mapas, al igual que el
mismo sistema de los mayas, procedan de muy lejos. Ahora, hasta un poco
avanzada la dcada de los 80, verdaderamente yo no haba considerado la
naturaleza de los ovnis o inteligencias extraterrestres. Pero con el fenmeno
de haber canalizado el material en La Tierra en Ascenso, yo haba llegado a
un nuevo nivel de posibilidad. La obra de ciencia-ficcin que haba precedido
a La Tierra en Ascenso, con su perspectiva arcturiana, fue una pista tanto
para el origen de la informacin como para el misterio de los mayas?. De ser
as, tambin estaba claro para m que la transmisin de informacin desde
diferentes lugares de la galaxia no dependa de las variantes tiempo-espacio,
sino que, en vez de ello, sealaba hacia una principio de difusin resonante.
La consideracin de vida e inteligencia en otros mundos, recibi un
mpetu mayor al final de 1983, cuando me encontr con Paul Shay del
Stanford Research Institute, y con Richard Hoagland, un escritor cientfico
que anteriormente haba trabajado con la NASA. Hoagland haba estado
comprometido en las pruebas de las naves Viking en Marte, que se efectuaron
en 1976. El no haba quedado satisfecho con la forma como la NASA haba
manejado el descubrimiento de ciertos fenmenos en Marte, incluyendo un
rostro grande que pareca esculpido, y que estaba en la cima de una meseta.
Pgina 40 de 46
Jos Argelles
Y qued anonadado al mirar las fotos ampliadas por el ordenador, con las que
Hoagland estaba trabajando. Algo parecido a un recuerdo se estaba agitando
en m, pero esto era ms grandioso, ms profundo, e infinitamente ms
acechante que cualquier otro recuerdo que yo hubiera conocido. Mi impresin
inicial fue de que una civilizacin -o vida evolucionada- se haba desarrollado
en Marte, y que esta civilizacin haba terminado en un final trgico y
funesto. Con el reconocimiento instantneo de este acontecimiento como
consecuencia de haber mirado las fotos, tambin comprend que el registro de
este acontecimiento de alguna manera an estaba presente y activo en el
campo de la conciencia terrestre.
La maana de la navidad de 1983 hice un descubrimiento conmovedor.
Deseando compartir con mi familia las novedades de Marte, para mi
regocijo encontr una foto del rostro marciano en un libro titulado El Nuevo
Sistema Solar, que yo posea desde haca varios aos, pero al que nunca haba
mirado cuidadosamente. Entonces, debido a que las cubiertas eran similares,
tom una copia de la portada hecha por Lucy Lippard, que describa La
Influencia del Arte Primitivo Sobre el Arte Contemporneo, el cual adquir en
Los ngeles, como obsequio, el da anterior a mi encuentro con Hoagland.
Abriendo al azar el texto de Lucy Lippard en la pgina 144, me conmov por
causa de la foto que apareca en al esquina izquierda superior: Era un rostro
demasiado familiar, un modelo de una escultura hecha por lsamu Noguchi,
realizada en 1947, 29 aos antes de la misin Viking, y cuyo ttulo era: La
Escultura que ha de Ser Vista Desde Marte.
Si la informacin de la NASA haba evocado la realidad de la vida en
otros mundos, el descubrimiento de la obra de Noguchi, que habra tenido el
mismo tamao del rostro marciano, de haber sido terminada me record con
asombrosa precisin, la transmisin de informacin con base en la difusin
resonante, un proceso que describ entonces como radiognesis, que quiere
decir, la transmisin universal de informacin a travs de, o como luz o
energa radiante. Y por supuesto, surgieron nuevas preguntas. Cul es la
relacin que existe entre conocimiento y recuerdo?. Puede tambin el futuro
ser nuestro pasado?. Lo que est sucediendo ahora sobre nuestro planeta,
puede ser, de alguna manera, la nueva presentacin de un drama que ya ha
ocurrido en otros mundos?, y suponiendo que as sea. Cmo podemos evitar
el peligro latente de la extincin?.
En una obra potica titulada Tierra Chaman, escrita a finales de 1984,
intent tratar con estos interrogantes, y al mismo tiempo describir la historia
de la Tierra como un organismo consciente, usando como receptor mtico, la
descripcin Hopi del paso entre los tres mundos anteriores hasta el mundo
actual, y el paso inminente a un quinto mundo. La Tierra de Cristal, que es
la imagen de la tierra presentada en Tierra Chaman, se debe en gran parte a mi
encuentro con la portadora del linaje de los indios Cherokee, la extraordinaria
Dhyani Ywahoo, a quien encontr en la primavera de 1984. Fue ella quien,
Pgina 41 de 46
Jos Argelles
dirigindonos una mirada a Lloydine y a m, declar: vuestras mentes estn

muy cerradas; debis trabajar con los cristales.. Inmediatamente
comenzamos a hacerlo as, y encontramos en los cristales una herramienta
muy singular para la armonizacin personal y para reunir informacin.
Intuyendo que la misma Tierra es de naturaleza cristalina, encontr
investigaciones que confirman esta posibilidad, tanto en la Unin Sovitica,
como en los cartgrafos Elizabeth Hagens y William Becker. De algn modo,
la imagen de la Tierra como un cristal pareca proseguir junto con la nocin
de la transmisin galctica, de informacin a travs del principio de la
difusin galctica siendo sta una clave para una aproximacin al origen y a
la naturaleza de la matriz Maya.
A comienzos de 1985, fu contactado por un Maya cuyo nombre es
Humbatz Men. Mi nombre le fue dado a Humbatz por Toby Campion,
miembro de una organizacin llamada la Gran Fraternidad Universal, cuya
actividad est ampliamente centrada en Mjico y en Amrica del Sur. A travs
de una serie de alegres llamadas telefnicas nocturnas, sostenidas en un
espaol chapurrado, supe que Humbatz estaba trabajando con 17 de los
calendarios mayas. La mayora de los arquelogos consideran la posibilidad
de que existe slo una meda docena de dichos calendarios. Humbatz tambin
haba escrito un pequeo texto cuyo ttulo era TzolEk, Astrologa Maya. Por
medio de la perseverancia y la magia, Humbatz apareci finalmente en
Boulder en marzo de 1985, cuando di una presentacin titulada 1a Astrologa
Maya.
La clave de todo lo que Humbatz present, y que l mismo haba
recibido mediante transmisin oral, estuvo en un aparte final que l hizo
durante su presentacin. Nuestro sistema solar, declar Humbatz, es el
sptimo de los sistemas que los mayas describieron en su cartografa. No hay
duda de que mi encuentro con Humbatz fue el evento ms crucial en mi larga
historia de trabajo con el material maya. Discusiones posteriores con Dhyani
Ywahoo, como tambin un encuentro con Harley Swiftdeer, me confirmaron
que Humbatz me haba dejado la pista ms importante hasta ahora para
comprender la naturaleza del sistema de pensamiento maya. Realmente, la
informacin de los mayas fue transmitida desde muy lejos. Pero exactamente
cmo y con qu fin?
Fue despus de una reunin en el vagn del pensamiento neochamanstico, en la Fundacin Ojai, que celebrada en abril de 1985, llamado
el Consejo de Quetzalcatl, cuando la presencia del fenmeno que yo llamo
ahora el Factor Maya, finalmente se afianz dentro de m. Para expresarlo en
un sentido simple, el Factor Maya es el factor que fue subestimado en las
consideraciones sobre la historia humana, y en particular, en consideracin
del conocimiento cientfico. Cuando lo miramos de nuevo, puede verse que el
Factor Maya es la presencia de una medida galctica, un medio exacto para
ubicarnos en relacin con la comunidad de inteligencia galctica. Al mirarlo
Pgina 42 de 46
Jos Argelles
an ms ntimamente, an microscpicamente, el Factor Maya es la

consideracin de que estamos en un punto en el cual nos faltan slo 26 aos
para una sincronizacin galctica mayor. O cambiamos los engranajes ahora,
o perdemos la oportunidad.
Mi encuentro con Terence Mckenna, autor de la intrincada obra El pas
invisible, contribuy grandemente a este entendimiento del Factor Maya,
porque tambin l, al trabajar con el I Ching, haba sido arrastrado haca las
cosas de los mayas. En particular, los fractales calendricos de su I Ching, lo
haban llevado a la conclusin de que estamos implicados en un ciclo de
tiempo final, cuyo lapso de 67 aos desde Hiroshima, en 1945, hasta la
fecha de sincronizacin maya en el ao 2012 D.C., terminacin del llamado
Gran Ciclo que comenz en el ao 3113 A.C.. En el verano de 1985, yo estaba
seguro de que el cdigo que se encontraba detrs del Gran Ciclo, era una
clave para revelar el significado de nuestra propia historia, y un dilema
comn. As fue como me arroj con renovada entrega dentro del Factor Maya.
Cuando preparaba mi ms reciente viaje a Mjico, comenc a trabajar
intensamente con los jeroglficos mayas. En particular, me involucr con los
veinte Signos Sagrados, que son los glifos claves del Calendario Sagrado. La
exposicin de los estudios analgicos de R. A. Schewaller de Lubicz, sobre la
antigua simbologa egipcia, me haba dado un punto de partida para renovar
mis estudios sobre los glifos mayas. Fue algo profundamente revelador el
haberme sumergido en los glifos, y el haber hecho dibujos y varios arreglos
de ellos. Me encontr que por medio de los glifos realmente yo estaba
teniendo acceso a informacin. Esto me demostr que el Factor Maya no era
una cosa muerta o del pasado, sino que es un sistema viviente.
En diciembre de 1985, Lloydine y yo nos encontramos en Yucatn, en
la an muy inexcavada e inmensa localidad, de Coba. El ms septentrional de
los centros clsicos de la civilizacin Maya, anteriores al ao 830 D.C., y uno
de los ms grandes entre todos los centros, con 6.500 construcciones que no
han sido excavadas, Coba tiene un aspecto que es el resumen del enigma
Maya. An cubiertas por la jungla, las pirmides que se elevan hacia lo alto y
las plazas ceremoniales, proporcionan las ncoras para el punto cntrico de un
vasto sistema de carreteras rectas y planas, llamadas sacbeob, que estn
marcadas y definidas por grandes esculturas jeroglficas, algunas de las cuales
contienen fechas, o, son estas fechas nmeros armnicos?, que se refieren a
eventos de momentos crticos en el pasado distante, o en algn otro sistema.
Coba proporcion los puntos de inicio y terminacin del peregrinaje
que dur un mes, y que finaliz el 10 de enero del ao 1986. En ese lapso
visitamos temporalmente a Ciudad de Mjico, daada por un terremoto,
visitamos tambin a Teotihuacn, las tierras montaosas y volcnicas del lago
Patzcuaro y el lago Chapala. Una vez que regresamos a Yucatn, salimos con
nuestros amigos del grupo Cristaux, Francis Huxley, Adele Getty, Colleen
Kelly, y Robert Ott, a un viaje por Yucatn que inclua visitas prolongadas a
Pgina 43 de 46
Jos Argelles
Uxmal y Chichen ltza, como tambin a los fantsticos lugares donde estn las
cuevas de Llotun y Balankanche, para volver finalmente a la costa del Caribe
y a Coba.
Las visitas a Uxmal y a Chichen ltza fueron tiles para ubicar en un
sitio lo que he venido a llamar la ltima o segunda legislacin religiosa de
Kukulkan-Quetzalcatl. Al llegar a Yucatn alrededor del ao 987 D.C., a la
edad de 40 aos, Kukulkan revitaliz los centros de Uxmal y Chichen ltza, y
fund la ciudad de Mayapan antes de marcharse en el ao 999 D.C. Un ao
antes, o un poco menos tuve la oportunidad de escuchar al curandero Lakota,
Gerald Red Elk, hablar de la relacin y en verdad identificacin entre Cristo y
Quetzalcatl. Examinando con madurez el antiguo emplazamiento de Chichen
Itza, el templo de Kukulkan, exquisitamente ordenado, y las numerosas
representaciones simblicas relacionadas con Kukulkan, se me ocurri que
Kukulkan-Quetzalcatl quien, en el ao 999 D.C. profetiz la llegada de
Corts y la venida del cristianismo a Mjico, era, l mismo, una encarnacin
del Cristo.
A la luz de mi naciente entendimiento sobre los mayas como
navegantes planetarios, y como cartgrafos del vasto campo psquico de la
Tierra, del sistema solar, y de la galaxia an ms all, dichos pensamientos y
ocurrencias, como la de la identidad de Kukulkan y Cristo, me iban
pareciendo menos y menos desaforados. Mi descubrimiento del filsofo de
los mayas, Domingo Paredez, cuyo libro sntesis, La Parapsicologa Maya,
le con vido inters, estimul mi ulterior percepcin de los mayas como seres
dotados con aptitudes psquicas, como tambin intelectuales y espirituales
altamente evolucionadas. A pesar de eso quedaba la pregunta, de dnde
vinieron?. O al menos, de dnde provena su informacin?, y, exactamente
cmo fue transmitida aqu?.
Mientras nuestra excursin sigui su camino descendiendo al Caribe, se
manifestaron otros conocimientos ntimos con respecto al Factor Maya. De
nuevo fue en Coba, mientras estaba de pie en la cima de la gran pirmide
llamada el Nohoch Mul, cuando el significado del culto solar de los mayas,
(como tambin el de los egipcios e incas), comenz a hacerse ms inteligible
para mi. En verdad, el sol no slo es literalmente la fuente y sustentacin de la
vida, sino que tambin es el mediador de la informacin transmitida hacia y a
travs de l, desde otros sistemas estelares.
La llamada adoracin al Sol, tal como se les atribuye a los antiguos
mayas, es en realidad el recuerdo y el reconocimiento de que la sabidura
suprema literalmente est siendo transmitida a travs del Sol o ms
exactamente, a travs de los ciclos correspondientes a los movimientos de las
manchas solares binarias. El Tzolkin, o sea el Calendario Sagrado, es un
medio para rastrear la informacin mediante el conocimiento de los ciclos
correspondientes a las manchas solares. El Tzolkin es tambin la matriz de
informacin que es transmitida al menos por dos sistemas estelares, creando
Pgina 44 de 46
Jos Argelles
un campo binario de comunicacin a travs de las manchas solares. En cuanto

a las fuentes de informacin, parece claro que Las Plyades es una fuente; y
muy probablemente Arcturus es la otra.
La ltima tarde en Yucatn la pasamos en uno de estos albergues de
techo de paja y hamaca, cuyo nombre era Chac Mool. Las olas del Caribe se
rompen y cabecean incesantemente sobre la playa invencible. De noche, las
estrellas despliegan su pabelln de recuerdos infinitos a travs del cielo
obscurecido. Mirando detenidamente hacia los infinitos modelos geomtricos
de las estrellas, los cuales se interpenetran, sent que una increble satisfaccin
se verta por todo mi ser. En el sonido del viento, en el sonido del oleaje,
viendo la deslumbrante magnificencia de las estrellas, un conocimiento
profundo y maravilloso se extendi tocando cada clula de mi cuerpo. Los
mayas estaban regresando, pero no en la forma que podramos pensar de ellos.
Finalmente su ser, al igual que el nuestro, trasciende la forma corprea. Y
precisamente por esa razn, su regreso puede suceder ahora dentro de
nosotros, y a travs de nosotros.
Nos despertamos para saludar la aurora en Chac Mool. Nadando
desnudo en el alegre oleaje, mir hacia arriba. El cielo, iluminado con nubes
rosa y naranja, anunciaba la llegada del da. Diciendo adis a los amigos y
conocidos subimos la costa para ir hacia Cancn, luego hacia el aeropuerto, y
hacia el decadente mundo industrial. Esta vez regres ms como yo mismo
que en otras ocasiones, y al mismo tiempo como si fuera otro. El Factor Maya
haba sido recuperado. Quizs el ciclo mundial se pondra en concordancia
con el destino galctico.
Pgina 45 de 46
Jos Argelles
Libros Tauro
http://www.LibrosTauro.com.ar
Pgina 46 de 46

El Factor Maya (Parte 1) - Argüelles, José

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Factor Maya (Parte 1) - Argüelles, José

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

.

El factor Maya (Parte 1

Jos Argelles, Ph.D.

Dedicado a mi profesor, el incomparable C.T. Mukpo.

El factor Maya (Parte 1)

NDICE del CONTENIDO

El factor Maya (Parte 1)

El ARMNICO SISTEMA NUMRICO DE LOS MAYAS

El factor Maya (Parte 1)

El factor Maya (Parte 1)

Evan maya e maho! (Salve a la armona de la mente y la naturaleza!).

El factor Maya (Parte 1)

conclusiones son de naturaleza inquietante. l nos advierte honestamente

El factor Maya (Parte 1)

ubicar la visin de los mayas dentro de las categoras modernas y cientficas.

El factor Maya (Parte 1)

El factor Maya (Parte 1)

otorgada por el corazn de la Divinidad; al conocer la cualidad del momento,

El factor Maya (Parte 1)

conocimiento, revela nicamente lo desequilibrado y peligroso de nuestra

El factor Maya (Parte 1)

sentimiento interior; el Sol transmite su energa termonuclear y proyecta sus

El factor Maya (Parte 1)

ciencia ms avanzada que la predominante. Y que de todos modos subyace en

El factor Maya (Parte 1)

El factor Maya (Parte 1)

igual que el I Ching, puede ser considerada como pre-cientfica y postcientfica.

El factor Maya (Parte 1)

A fin de que uno no crea que el asunto es simple, leemos en cualquier

El factor Maya (Parte 1)

actual es el cuarto. Pero, Qu son estos mundos?. Representan las anteriores

El factor Maya (Parte 1)

que sobresalen tanto o ms que las alturas armnicas de su trabajo artstico,

El factor Maya (Parte 1)

materialismo y ciencia. Y por esta razn, la mayor parte de todo lo que se ha

El factor Maya (Parte 1)

La intencin de escribir este libro me vino muy repentinamente. Sin

El factor Maya (Parte 1)

El factor Maya (Parte 1)

El factor Maya (Parte 1)

Aunque en este libro escrib cosas que pueden parecer culturalmente

El factor Maya (Parte 1)

Mjico an era como mi recuerdo infantil de una capital colonial. Aunque no

El factor Maya (Parte 1)

Pero nada me fascin ms que el sistema

y matemtico de los mayas. Rpidamente lo

de veinte; una barra es cinco o un mltiplo

El factor Maya (Parte 1)

universidad, como tambin en el Instituto de Arte de Chicago, y en el Field

El factor Maya (Parte 1)

vista ms amplios que los de los arquelogos materialmente obcecados. El

religin Mircea Eliade escribi sobre el

El factor Maya (Parte 1)

El factor Maya (Parte 1)

los objetos no son sino residuos. La realidad estaba en la cualidad mental y

El factor Maya (Parte 1)

El factor Maya (Parte 1)

El factor Maya (Parte 1)

visin distorsionada que prevaleca en

El factor Maya (Parte 1)

ao 3113 A.C., y finalizar en el ao 2012, junto con el concepto hind de las

EL TZOLKIN, CALENDARIO SAGRADO DE LOS

El factor Maya (Parte 1)