VATTIMO, Gianni. Acreditar em acreditar.

Lisboa: Relgio dgua 1998.

Cleber A. S. Baleeiro

Acreditar em acreditar obra fundamental para a compreenso do

pensamento de Gianni Vattimo no que concerne religio, pois no
somente um dos poucos textos em que aborda especificamente o assunto, mas aqui o faz na primeira pessoa, num tom pessoal, como uma
mistura de reflexo filosfica e experincia pessoal. Transparece em
Acreditar em acreditar que seu autor vive um momento de envolvimento
com o tema, como quem escreve algo que est vivendo. Vattimo, apesar
de ter crescido na tradio crist e ter militado em sua juventude em
movimentos catlicos, como ele prprio relata (p. 24), desinteressou-se
da religio por no conseguir aceitar, a partir das leituras de Nietzsche
e Heidegger, o peso metafsico que era depositado sobre a f. Mas nos
ltimos tempos tem se interessado novamente pela religio por causa
de experincias de morte de pessoas que ele estimava (p. 10).
A escrita do livro foi concluda em julho de 1995 (sua primeira
verso em italiano saiu no ano seguinte), pouco mais de um ano aps
a realizao do Seminrio de Capri, evento realizado na Ilha de Capri
com a presena de alguns dos grandes filsofos europeus da atualidade
para discutir o fenmeno religioso. Em Acreditar em acreditar Vattimo
retoma alguns pontos de sua palestra (O vestgio do vestgio), em alguns
momentos ampliando a discusso, em outros delineando melhor ou at
modificando ligeiramente o que foi dito anteriormente.
A temtica do livro gira em torno do retorno da religio na cultura
e sociedade ps-modernas a forma secularizada em que se configura
esse retorno. Sua importncia est em apresentar uma anlise filosfica
atual, livre da tradio metafsica, compreendendo o retorno da religio
como uma possibilidade, para o cristianismo, de realizao de sua vocao de secularizao e superao da violncia metafsica. O ttulo
do livro est relacionado a um episdio da vida do autor, em que este,
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questionado por um antigo professor se no fundo ainda acreditava em

Deus, respondeu que acreditava acreditar (p. 66).
Vattimo inicia seu livro Acreditar em acreditar justificando a opo
pela escrita em primeira pessoa. Ele diz que, para falar de religio e
f, preciso usar essa linguagem (p. 7). Tambm justifica a temtica
do livro (retorno do religioso) que no se deve apenas ao seu novo interesse pela religio, mas ao fenmeno desse interesse nas sociedades
da atualidade (p. 8).
A religio retorna na sociedade pela impossibilidade da razo e
da tcnica de oferecerem respostas aos problemas. Alm disso, existem dois outros tipos de razes para esse retorno, um de motivao
poltica e outro de motivao filosfica. Pode-se encaixar no primeiro
tipo a influncia de Joo Paulo II na queda dos regimes socialistas no
leste europeu (p. 15). Quanto motivao filosfica, se deve ao fato
de que na ps-modernidade no possvel ser ateu. Isso pode ser constatado pelo enfraquecimento das filosofias que e se opunham religio
(como o positivismo cientfico, o historicismo hegeliano e o historicismo
marxista). A crena na verdade objetiva das cincias experimentais,
como a f no progresso da razo com vistas a um pleno esclarecimento,
surgem, precisamente, como crenas superadas (p. 18).
Vattimo faz uma releitura do dogma da encarnao para trabalhar
a idia de secularizao. Encarnao compreendida no sentido de
kenosis (rebaixamento de Deus ao nvel do ser humano) (p. 30) e relaciona-se com a secularizao quando aponta para o deslocamento de
Deus de seu lugar. Secularizao indica o processo de deriva que
liberta a civilizao laica moderna das suas origens sagradas (p. 32).
Ela caracterstica da modernidade mas tem suas razes na tradio
crist nessa questo Vattimo conta com o aporte de Weber. Mas a
secularizao no um tipo de purificao da f dos elementos religiosos, antes a prpria essncia da mensagem crist lida a partir do
evento da kenosis (p. 39).
Dentro da idia de secularizao, pode-se questionar muitas das
posturas da igreja, por exemplo, a moral religiosa tradicional e a concepo crist de Deus e do ser humano. No primeiro caso, parece que
h uma geral aceitao de valores cristos. Contudo, isso no quer dizer
que o mundo passou a ser muito melhor que no passado, mas que o
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anticlericalismo moderno fundado na razo cientificista e historicista

acabou. Diante disso a Igreja de Joo Paulo II prega uma moral familiar
e sexual fundamentada na necessidade de defender a imagem de crentes
verdadeiros, diferentes dos crentes mornos (p. 50). Isso exemplificado
na insistente pregao do Papa contra o uso de preservativo, mesmo
em tempos de exploso demogrfica. Com o enfraquecimento da moral
religiosa, advindo da secularizao, o sexo se torna mais livre, mas,
sobretudo, porque tende a perder aquela aura sagrada (p. 52). Quanto
aos dogmas (concepo crist de Deus e de ser humano), eles podem
tambm, como a moral, ser desmistificados sem perder o essencial.
(...) este cristianismo dogmtico e disciplinar no tem nada a ver com
o que eu e meus contemporneos reencontramos; no desta forma
que os ensinamentos de Jesus se mostram capazes de nos aliciar e de
nos falar (p. 56).
Onde retorna a religio em seu retorno? Para Vattimo, repensar
os contedos da revelao em termos secularizados o contrrio do
arrependimento e volta casa paterna (entendida como a disciplina
catlica), dispondo-se submisso e mortificando a soberba intelectual.
Ele reivindica o direito de interpretar a Bblia sem o peso da letra e sem
partilhar as supersties existentes na doutrina da igreja (p. 73). O nico
limite possvel para a secularizao o amor. Mas no somente para a
secularizao, tambm para a interpretao da Bblia. Nesse sentido, as
histrias da Bblia e o credo devem ser interpretados a partir da kenosis
(esvaziamento, que d a idia de secularizao). Tambm a orao no
precisa carregar o peso metafsico de outrora (p. 75).
A partir de uma interpretao secularizada, o pecado, no ensino
de Jesus, torna-se algo de pouca importncia (p. 87). Sendo assim, o
carter misericordioso de Deus supera sua justia. Os supostos dois rostos de Deus (misericrdia e justia) so momentos distintos da histria
da salvao. (...) o expediente de dizer que Deus perdoa s quem
merece, por exemplo, e antes de mais, arrependendo-se daquilo que
fez, seria uma soluo muito pobre para a necessidade de restabelecer
um equilbrio perturbado (p. 89-90).
Vattimo encerra seu texto com um post-scriptum, um captulo em
carter conclusivo escrito, provavelmente, aps o envio dos originais ao
editor. Nele Vattimo justifica mais uma vez sua opo pela escrita em
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primeira pessoa e confessa seus receios em relao a esse estilo, mas

reconhece sua validade. Aponta ainda duas observaes que lhe foram
feitas por amigos, primeiros leitores do livro: a primeira em relao s
crticas de teologia do totalmente Outro e a segunda relacionada a
um possvel otimismo cristo decorrente da viso da revelao hebraicocrist como kenosis, s quais ele responde de forma sucinta.
Acreditar em acreditar um livro de agradvel leitura, isso se deve
ao seu carter pessoal e aos curtos captulos, diferentes de outros livros
do autor. Sua relevncia est em trazer a discusso da secularizao, j
to desenvolvida principalmente nas Cincias Sociais, como um aspecto
positivo e relacion-la com o smbolo da encarnao, j apontado em
escritos anteriores do autor.
Algumas crticas podem ser feitas ao contedo do texto e a sua
edio portuguesa. Quanto ao contedo destacamos duas questes principais: Vattimo parte de uma viso estritamente europia (que ele prefere
chamar de ocidental), o que faz com que deixe de levar em conta o
fenmeno da secularizao e do retorno da religio numa perspectiva
mais ampla; alm disso, quando fala de religio, refere-se basicamente
ao cristianismo, em especial ao catolicismo e, algumas vezes, d a impresso de que mais que um condicionamento pela tradio, talvez,
ainda que de forma implcita, uma percepo do cristianismo como
superior s outras religies. Em relao edio portuguesa do livro
o leitor brasileiro pode estranhar a forma de algumas palavras do portugus de Portugal. Como exemplo, apenas entre as pginas 23 e 26,
vrias palavras podem ser destacadas: exactamente (p. 23), contactei
(p. 23), facto (p. 24), colectnea (p. 24), objectivista (p. 25), objecto (p.
25), actual (p. 26), efectivamente (p. 26). Algo problemtico a falta
de informaes introdutrias, seja um prefcio edio portuguesa,
uma breve apresentao do livro na quarta capa (ali contm apenas
um extrato do post-scriptum) ou orelhas na verdade a capa no tem
orelhas, o que faz com que, com o uso, se deteriore.
Apesar de limitado em somente 100 pginas, o livro, contm 21
captulos, sendo o ltimo conclusivo, o que, associado ao carter pessoal da obra, faz com que esta abra-se a uma grande quantidade de
sub-temas que relacionam-se com o retorno do religioso e secularizao. Como uma resenha acaba por delimitar-se, ainda que de forma
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subjetiva, conforme os interesses do resenhista, alguns subtemas que

atravessam o texto acabam por ficar de fora problema que pode ser
solucionado com uma leitura mesmo que superficial. Cabe aqui, ento,
um convite leitura de Acreditar em acreditar, livro que consegue
expressar a profundidade do pensamento de um dos grandes filsofos
da atualidade e ser, ao mesmo tempo, nas palavras de seu autor, edificante e autobiogrfico (p. 95).

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