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ANTOLOGIA FILOSOFICA
BIBLIOTECA
COLOMBIANA
DE FILOSOFIA
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ANTOLOGIA FILOSOFICA
JULIO ENRIQUE BLANCO
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ANTOLOGIA FILOSOFICA
JULIO ENRIQUE BLANCO
ANTOLOGIA Y PRESENTACION
DE MANUEL GUILLERMO RODRIGUEZ
USTA
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
BIBLIOTECA COLOMBI ANA DE FILOSOFIA
BOGOTA, D. C., 2013
Antologia filosoftca / Julio Enrique Blanco ; antologia y presentacion de Manuel Guillermo Rodriguez.
Bogota : Ediciones USTA, 2013
448 p. ; 23 cm
ISBN: 978-958-631-812-9
Contenido: Presentacion: Julio Enrique Blanco, el filosofo universal. A cien anos de su indeclinable
opcion por la filosofia. -- Estupor, filosofia y poesla. Lo fundamental en Kant. Prologo a la traduccion
de Prolegomenos de Kant. Progreso material y progreso espiritual. Mi especulacion vitalicia en
la filosofia. Epistola dedicatoria. Controversia filosofica: Lopez de Mesa y su teorla del yo. Kant
y la matematica fisica. Lecciones sobre Hegel. Tres lecciones sobre Husserl. Carrasquilla en
cuanto novelista. Ortega ante Kant y la filosofia pura (Con relacion a El tema de nuestra tiempo).
Filosofia en America. En el centenario de Federico Nietzsche. Rasgos nietzscheanos de actualidad.
Refutation de Heidegger. El ser, la muerley el tiempo. Metafisica de la poesla. Demostrada en
una aplicacion a la obra poetica de Jose Asuncion Silva. Bogota y cl sino chibchano. Crltica, elogio
y provincianismo de la ciudad.
ISBN: 978-958-631-812-9
Impreso en Colombia Printed in Colombia
Primera edition, 20 1 3
Se prolribe la reproduction total o parcial de esta obra, por cualquier medio, sin la autorizacion expresa
del titular de los derechos.
Contenido
Preliminar
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A mo logia filosofica
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Preliminar
Antologiafikfsqfica
mm
Introduction
El hombre que habria de realizar su vida como un filosofo integral, inaugurando una epoca en la filosofia colombiana, nacio en Barranquilla el 17 de
mayo de 1890, en la parroquia de San Nicol&s. Su padre y madre son oriundos
de la vieja ciudad de Mompox, descendientes ambos de criollos espanoles
y radicales de conviction. En 1896 comienza a estudiar la primaria en el
Colegio Americano para Varones, siendo rectores Mr. Story y Mr. Lee; alii
mismo cursa los primeros afios de secundaria, pero los ultimos los adelanta
A ntologia filosofica
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LASSEN, Erika. Entrevista por Susie L. de Vargas. En: El Heraldo, Revista Dominical,
n. 438. Edicosta, Barranquilla, 1990.
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Antologiafibsofica
Algun tiempo despues, en 1958, fue elegido senador para el primer gobiemo
del Frente National, como un intento por ampliar su action cultural y contribuir a la superacion de la decadencia posterior al asesinato de Jorge Eliecer
Gaitan, pero se retira de la vida publica desencantado, dedicandose al cultivo
del saber y consagrando algunos ensayos a la critica de la cultura politica colombiana, la decadencia de su democracia y la mediocridad de la hegemonia
bogotana, pero, en el fondo, como un rotundo rechazo a la implantation de
la violencia en el pais, como quedo plasmado en algunos de sus escritos de
entonces, varios ineditos, cuya muestra se incluye en esta selection.
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En 1980, con noventa anos de edad, aun agil de cuerpo y claro de mente, pu
blico varios ensayos3. Seis anos despues muere, en momentos en que redactaba un ensayo acerca de la relation entre filosofia y virogenesis. Blanco fue,
durante toda su vida, un autodidacta, un hombre metodico con un inmenso
amor por el estudio; desde temprana edad se dedico a leer autores que conformaron su mente y cultivaron su fantasia; luego encamino sus estudios por
el rumbo de la ciencia y la filosofia y se dedico, entonces, a estudiar obras
cientificas de autores alemanes, franceses e ingleses que fundamentaron sus
indagaciones filosoficas y especulativas.
Su proposito fue siempre cultivar una consciencia filosofica original y un espiritu metafisico que diera razon a la existencia. Aunque, como hemos senalado,
no solo fue un filosofo de estudio, hay que recalcar que esa teoria no la concebia
separada de la vida cotidiana, al emprender obras de largo alcance y actividades
practicas hacia la consecution de metas concretas como publicaciones e instituciones solidas y bien financiadas como la Universidad del Atlantico, en las
cuales su espiritu filosofico se materialize, hasta el punto de resistir el embate
de los regimenes neoliberales que han encontrado dificultades para imponerse,
como lo han hecho con todas las instituciones colombianas. Asi lo retrata quien
es el guardian incansable de su legado y autor de dos libros de recopilacion
de su autobiografia y su correspondence, ademas de varios articulos de prensa, y quien amablemente colaboro en nuestra investigation: el profesor Julio
Nunez Madachi4. Muchos de estos datos personales provienen de diversas versiones biograficas que en entrevistas privadas han sido publicadas por el, pues
desde 1980 ha divulgado su pensamiento en varias publicaciones regionales
lamentablemente, sin lograr trascender ese espacio.
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Antologia filosqfica
A pesar de la profunda incomprension de su obra a nivel nacional, Barranquilla ha sido, a lo largo de todo el siglo XX, un refugio y una cometa de sus
ideas; su familia y su obra han sido respetadas y guardadas, hasta el punto de
que su extraordinaria y especializada biblioteca ya reposa en el alma mater
de la Universidad del Atlantico; los periodicos y revistas de la ciudad y la
revista pionera de la cultura, Voces, aun a costa de la incomprension de sus
ideas, siempre le publicaron muchos articulos, y su voz serena, pero energica,
tenia el peso de la autoridad, hasta en el malogrado intelectual estrella del
pensamiento iusfilosofico: Luis Eduardo Nieto Arteta, a quien el maestro le
llamara muy fuerte y seriamente la atencion sobre los devaneos heideggerianos de su ultima etapa una de sus extensas misivas se reproduce en esta
seleccion- agregando, tal vez, motivos desencadenantes a su depresion,
pues coincide con sus ultimos dias; es decir, para la intelectualidad barranquillera, Julio Enrique Blanco si represento, en su momenta nos referimos
a la decada de los anos cincuenta , un motivo emblematico y respetable que
lamentablemente se ha perdido ultimamente.
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El filosofo integral
La obra de Julio Enrique Blanco, en su conjunto, constituye un cuerpo teorico
que, por primera vez en el pais, se puede considerar el legado de una vida dedicada a la filosofia en el sentido mas autentico e integral, porque reune todas
las condiciones para constituirse en el filosofo paradigmatico, no solo para el
Caribe sino tambien para Colombia: fue un hombre universal en pleno siglo
XX; y si, como dice Hegel, la filosofia es su tiempo en conceptos, Blanco
estaba a la altura de su tiempo en los conceptos en debate, en medio de las
limitaciones de la cultura colombiana que aun no asimilaba el espejismo de
la Revolution en Marcha de Lopez y ya entraba nuevamente en la dictadura
del macartismo, pues a traves del dominio de las lenguas y su propio esfuerzo
personal, su autodidaxia, se hizo universal. Ademas, tuvo lo que llamaba su
indeclinable voluntad por la filosofia y, contra la costumbre de los intelectuales colombianos al igual que su seguidor en ello: Gutierrez Girardotentro en contacto con los grupos y personas que pudieran constituirse en interlocutores adecuados; asi contacto a los circulos fenomenologicos en Estados Unidos y Mexico, los noveles discipulos del Circulo de Viena Mario
Bunge y Francisco Romero, y llamo la atencion de circulos intelectuales progresistas como el que se reunia en tomo a Jose de Ingenieros, Anibal Ponce
y muchos otros en la Revista de Filosofia de Buenos Aires, en cuyos anales
figura desde 1917; el mismo ano de la publication, en la revista Voces de Barranquilla, de su articulo sobre la causalidad en biologia (solo tenia veinticinco anos cuando lo escribio). Ademas gano su independencia economica para
evadir las dadivas oficiales y disponer del tiempo para su oficio fundamental:
el oficio del pensar.
Por otra parte, sus relaciones con algunos personajes del pensamiento colombiano y el respeto que logro captarse, independientemente de las intrigas,
comprensibles en una sociedad tan precaria en estos asuntos, lograron que
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Antologiafilosdfica
su verdadera dimension, que segun se decla padece de supuesto rebuscamiento , ella estuvo expuesta al amplio escrutinio de la intelectualidad colombiana, que lamentablemente no puso suficiente interes en desentranarla.
La divulgation publica de su obra puede verse muy claramente en su amplia
bibliografia, casi toda publicada en las revistas de la Universidad de Antioquia, la Pontificia Bolivariana, la Academia de Ciencias y de la Lengua (de
las cuales fue miembro de numero), la Universidad del Rosario y, ultimamente, la Universidad del Atlantico y la Universidad del Norte de Barranquilla.
Esto fue asi a pesar de que, como se puede apreciar en la presente compila
tion, buena parte de su obra esta aun inedita por diversos motivos: desde la
discretion del maestro consciente de la intolerancia reinante en un pais que,
aun hoy, condena al ostracismo a quienes se atreven a pensar por su cuenta,
hasta la pobreza de medios de difusion o su epoca tan centralista en cuanto a
los recursos y tan provinciana, como el mismo sefialo.
academicos colombianos, bien sea por una falsa modestia o por un autentico
complejo de inferioridad, pero que se limitan a exponer la obra de pensadores
que han adquirido prestigio en Europa o Norteamerica el arte de copiar
(exegesis) y matricularse en corrientes extranjeras para descrestar, segun
el concepto de Rafael Gutierrez Girardot. Blanco, por el contrario, desde la
decada de los veinte, con su Metajisica de la inteligencia, cuyos frutos fueron
publicados en 1940 como una historia comparativa de los sistemas filosoficos, se planteaba sincera y dignamente la tarea de la produccion de conceptos desde esta America sin complejos y sin pereza el famoso modorro del
lenguaje de su disclpulo a despecho . Lo mas interesante de este trabajo es
que se puede ver hoy como un intento bastante cercano y muy temprano de
lo que Foucault, treinta anos despues, asumiria como su catedra del Colegio
de Francia: una historia de los sistemas de pensamiento, como una genealogia de las ideas, crltica y desconstructiva que explicase para el hoy los
procesos de produccion de la verdad. Blanco, solitario, en un bello rincon
del Caribe colombiano, es lo que llama su propia Metajisica de la inteli
gencia, que el describe asi:
La metafisica, como una ciencia que trata de los primeros principios de la existencia, se atiene a principios ontogonicos o de
la produccion del ser,Jisiogdnicos o de produccion de la naturaleza, biogonicos o de produccion de la vida, gnoseogonicos o de
produccion de la consciencia, historiagonicos o de produccion
de la historia, tipogonicos o de la produccion de los tipos humanos, y con ellos llega al analisis de la metafisica del ser y a su
relacion arquetipologica con los principios metafisicos de los
hombres que tienden a ser perfectos, como los filosofos. En esta
medida, la produccion en la historia de los filosofos y los siste
mas filosoficos es la historia de la realization de aquellos arquetipos en los hombres como entes o seres ya perfectos [...];
la historia de una relacion constante entre la existencia fisica y
la esencia metafisica de la humanidad
o sea, la metafisicd'
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Antologia filosqfka
Kant
Lo mas significativo de la obra filosofica, en cuanto a su formation teorica, gira en tomo a Kant, que, como se senalo anteriormente, habia sido su
BLANCO, Julio Enrique. Historia comparativa de los principales sistemas de la filosofta. En: Revista Universidad Catdlica Bolivariana, vol. IV, n. 14, pp. 330-348 (febrero-
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'mi
Blanco senala basicamente que Ortega y Gasset no ha entendido y ha mampulado a Kant. Ni la subjetividad ni la sistematicidad kantiana ilustran a
Ortega, pues cree superarlo con solo decir que la razon es como un aparato
cronometrico, lo cual resulta un chiste de mal gusto, pues el hombre que
BLANCO, Julio Enrique. Kant y la matematica fisica. En: Revista de Academia de Cien
cias Exactas, Fisicas y Naturales, vol. VII, n. 25-26, pp. 88-114 (diciembre,
1946).
Bogota.
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Aatologiafilosofica
habi'a escrito el sapere aude (;se capaz de pensar!) no podia ser interpretado
como alguien que mecaniza el pensamiento y la subjetividad. Es evidente
que Blanco considera que la obra mas importante de Kant es Prolegomenos,
el texto que tradujo en su juventud, como la que despeja el camino seguro de
una metafisica de la naturaleza, que sirve como fundamento a la ciencia; pero
no se le escapa, como a Ortega, que la dialectica trascendental y la inteligencia especulativa forman parte integral de la filosofia y, lejos de la seguridad
de las ciencias, abren el espacio de creation y la libertad. Segun Blanco, Or
tega y Gasset muestra en este asunto una total insuficiencia de comprension.
Tambien peca Ortega y Gasset de exageracion cuando sefiala que Kant, descuidando el problema de la realidad, se dedica a estudiar el funcionamiento
del conocimiento, y para completar el panorama de incomprension equipara
la actitud esceptica de Descartes al criticismo kantiano; y mas aun, al no diferenciarlo de su idealismo, pues como enfatiza Blanco Ortega no puede
apreciar las implicaciones de la filosofia politica en Tratado sobre la paz perpetua, de manera que las precisiones sobre la supuesta unilateralidad de Kant
solo pueden expresar su ignorancia del sistema kantiano.
Pero la mayor critica que Blanco le hace es lo que omite, a pesar de quejarse de haber vivido en ella como en una prision durante diez afios, porque,
a deck verdad, si asimilo la esencia del kantismo, ha dejado de decirlo. Se
gun el Sutor, Ortega y Gasset ni considero el lineamiento general del sistema
en Kant ni sus consecuencias para la metafisica. Blanco se pregunta por que
esta omision y otras, que a manera de revolution copemicana situaron al ser
en el centro mismo del universo y en Kant cobran las dimensiones de declarar
a la metafisica como ciencia, en el mismo rango que pueden estar las matematicas o la fisica. En la base del edificio kantiano yace un etemo y ubicuo
principio de espontaneidad creadora, de cuya raiz ignota unbekante wurzel nacerian de dos cepas distintas los troncos de la intuition sensible y de
los conceptos del entendimiento. De la primera saldrian los principios de
la estetica trascendental, o sea, conceptos como los de espacio y tiempo;
de la segunda, las formas puras de la inteleccion, como los principios de
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conceptos a priori.
Comenta Blanco que estas refiexiones llevan a Ortega y Gasset a plantear
una distincion entre irracionalismo y vitalismo o raciovitalismo, lo que solo
muestra la necesidad de reforzar sus propias especulaciones, sin valorar seriamente la importancia de Kant. Y vuelve a la carga con sus divagaciones sobre
el alma alemana frente al alma espanola, cuando afirma que el iberico es un
haz de reflejos frente al aleman, que es una unidad de refiexiones; mientras que el peninsular es una serie de yos, el germano vive centralizado.
Insistiendo sobre el espiritu espaiiol, recuerda a otros ibericos que tambien divagan siempre, como Miguel de Unamuno, Eugenio DOrs y Ramon Gomez
de la Serna, y parecen albergar en su interior varios yos: Sin duda, el alma,
la mente, el espiritu espaiiol se pone de manifiesto en la ausencia de yos
fundamentales, centricos de cada individuo, y se desparraman en una multiplicidad de yos que aman vagabundear. Esto ha impedido para Blanco
que haya surgido un filosofo peninsular de grande aliento y amplia envergadura; especie defatum del que Ortega y Gasset es ejemplo.
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A ntologiafilosofica
O sea que a la conception general del sistema de la metafisica kantiana corresponde una actividad puramente intuitiva e intelectual. La consciencia
aparece, entonces, como representation del sujeto que piensa, algo que Or
tega y Gasset no contemplo en su intento de reflexion, cien anos despuds de
la muerte de Kant. En conclusion, su problema es que no aprendio nada de
Kant, a pesar de que se queja de haber estado diez anos en su carcel. Ensenar
a filosofar, no ensenar una filosofia, este maravilloso legado de Kant, Ortega
y Gasset tampoco lo entendio segun Blanco en su ensayo del centenario
de la muerte del filosofo aleman8. A esto solo se puede agregar que tal defecto se trasmitio a la filosofia en Colombia y que su senalamiento se anticipo
mas de veinte anos a Rafael Gutierrez Girardot, con resultados muy costosos
al desarrollo del pensamiento colombiano, como queda claro hoy en dla.
Hegel
Aparte de Kant, la unica preferencia reconocida por Blanco como su maes
tro es Hegel. Vale la pena anotar que pocos esfuerzos de comprension como
el suyo sobre la Fenomenologia del espiritu se han expuesto con tanta claridad en Colombia en sus lecciones sobre Hegel publicadas en la Revista
BLANCO Julio Enrique. Ortega y Kant ante la filosofia pura. En: Revista Universidad de
Medellin, ano IV, n. 6, pp. 329-345 (febrero, 1960). Medellin
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IMS
Universidad Catolica Bolivariana de Medellin9 , obra que solo en los sesenta comenzd a estudiarse escolarmente en la traduction de W. Roces (Fondo de Cultura Economica), hoy considerada bastante defectuosa. Su estudio
como una de las obras ineludibles de la filosofia se encuentra salpicado de
sus conocimientos de linguistica alemana, similar a la exegesis de Gutierrez
Girardot cuarenta anos despues, en su conocido curso de la Universidad Na
tional, precisando incluso conceptos que los traductores vigentes de Hegel
pasan ligeramente: alienation, espiritu, etc. La Fenomenologia es, pues, la
epopeya de toda ontogonia y cosmogonia, de toda biogonia y gnoseogonia
filosoficamente sistematizadas10, cuya expresion no es facil, sobre todo el
paso del no ser al ser, a traves de procesos de oposicion y composition en la
triada de la antitesis, la tesis y la sintesis. All! se desliza, con conceptos, un
Blanco que domina el texto; estos articulos (1945) son la sintesis de su pre
sentation de la obra de Hegel en la publication de Medellin y la considera la
expresion mas compleja de la metafisica:
Mas alia de lo que pudieron hacerlo los misticos que hablaban
[es] el cantico espiritual
de lanoche oscura del espiritu
y laico y una de las mas altas cimas de la mente humana. La
Fenomenologia es el poema de la creation en abstracto [. ..] De
la ontogonia.
BLANCO, Julio Enrique. Lecciones sobre Hegel. En: Revista de la Universidad Catolica
10 Ibid., p. 241.
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A ntologiafilosofica
Asi, el lenguaje de la Fenomenologia hegeliana llevaba implicita una metafisica de la contradiction, o sea, una dialectica.
Por otra parte, Blanco tambien expone las estructuras sustanciales de la consciencia, bajo la forma de un crecimiento interior del sujeto que tiende a
hacerse exteriormente objeto del sujeto cognoscitivo y del objeto conocido.
Y va hacia la autognosia (autoconsciencia) inteligible por parte del sujeto y
hacia la consciencia de la perception sensible por parte del objeto, implicaciones que conducen a la ipseidad y a la autognosia; ipseidad hegeliana que
equivale a una monada leibnitziana y que en el sistema de la metafisica de la
inteligencia propuesta por el autor corresponden al arquetipo, dentro de un
concepto positivamente realistico y que Blanco lo entiende como la pluralidad de los arquetipos que son las unidades radicales de las diferenciaciones
11 Ibid.
26
Ibid., p.248.
Ibid., p.248.
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A nlologiafilosofica
se vuelve lo que es en si: divinidad, despues de haber llegado a ser para otro:
alteridad. Quintaesencia y resumen, dice el autor, de la filosofia y la metafisica de Hegel15. En este analisis, Blanco deja notar su interpretation de Hegel
bastante influida por los planteamientos husserlianos y su preocupacion por
la fundamentacion de la metafisica, descuidando lo que para Marx y Marcuse
era lo mas importante: la introduction de la historicidad en la ontologia.
15 Ibid., p.253.
28
Yale la pena resaltar que para la epoca eran estas las criticas que los sectores
mas avanzados del pensamiento europeo (escuela de Francfort) estaban tambien apenas bosquejando.
17 BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Universidad Catolica
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Antologiafilosofica
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Antologiafiloxofica
su fenomenologia como una filosofia. Intenta aclarar tambien otros conceptos de Husserl en sus Meditations acerca de la fenomenologia elemental y su
papel en la formulation de principios en ciencia, pues debe presentarse como
una critica de la experiencia, ya que solo a partir de alii puede hablarse de conocimiento como tal, lo que va a determinar la extension y modos de la certidumbre apodictica, o sea, la fenomenologia como filosofia o como doctrina
trascendental de las esencias. Solo ahi, afirma Blanco, se llegara al ideal
cartesiano, al que ni el mismo Descartes llego, de una ciencia universal que
parte de un fundamento absoluto; intentos que ya habian hecho Kant, Fichte,
Schelling y Hegel, cada uno por su lado. Las conclusiones de las Meditations
son, pues, iluminadoras del texto capital de Husserl, su Phainomenologie,
porque son posteriores y aclaran lo oscuro que esta tiene a menudo, al esbozar sobre el ejercicio de la vivencia metodica el esfuerzo constructive de
la fenomenologia, que segun su autor debe desarrollarse rigurosamente para
construirse a priori, pero con una necesidad y una generalidad intuitivas19.
Blanco emprende el analisis de la que considera obra capital de Husserl:
Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologische Philosophie
o Ideas, especificamente con lo que al autor aleman llama los hechos y las
esencias, tomando como punto de partida el mundo empirico de la experien
cia directa del ser y de su perception. Postula la inseparabilidad de los hechos
y las esencias, cuando ellos han convertido en objeto su contenido por la ne
cesidad, y esta no puede provenir de nada que no sea esencia y es, por tanto,
necesidad de esencia. La fenomenologia husserliana parte de alii senala
Blanco, puesto que las esencias son, en sus investigaciones, los principios
metafisicos, en los que los hechos, su conocimiento, quedan supeditados a las
esencias, la intuition y sabiduria. De alii establece una eidetica regional, una
ontologia compuesta de regiones o categorias que circunscriben, o abrazan,
o delimitan los fenomenos de los hechos en los individuos.
19
BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Universidad Catdlica Bolivariana, vol. V, n.*. 16-17, pp. 225-244 (junio-septiembre, 1940). Medellin
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'tm
Amologia filoxofica
pueden eliminarse, por ejemplo, los axiomas de la logica formal, pero lo que
no puede suspenderse de ella es la inmanencia de lo esencial.
20 BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl (Ieccion II). En: Revista Universi-
dad Catolica Bolivariana,vol. VI, n. 16, pp. 78-97 (octubre-noviembre, 1940). Medellin.
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con Plotino, tanto por el lenguaje como por las finalidades que uno y otro
persiguieron. No duda Blanco, sin embargo, del inmenso valor del aporte de
la fenomenologla, por cuanto senala nuevos rumbos a la marcha de las ideas
y ofrece metodos de sistematicidad para los datos hallados en la investigation
filosofica, en un metodo unico, integral de deduccion ontogonologica, pero
hay que entresacarlos de la dispersa y multiple obra.
AnologiafUosqfica
Sobre Heidegger, Blanco es especialmente critico en la sustanciosa correspondencia que sostiene entre 1953 y 1954 con Nieto Arteta y que en 1961 se
publica en la Revista Universidad de Antioquia. Lo esencial en estas misivas
patemales es una critica a la metafisica que pretende Heidegger, pues le parece superficial y artificiosa aqui reproducimos una de estas largas misivas .
En algunos momentos tiende a presentar como burda su interpretacion algo
materialista del ser. Heidegger, en todo caso, no le parece original, pues considera que ya Bergson habla adelantado muchos conceptos de una metafisica
21 BLANCO, Julio Enrique. Apendice a mis Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Uni
versidad Catolica Bolivariana, Vol. VII, n. 23, pp. 319-349 (octubre-noviembre, 1941).
Medellin.
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mi
3ai. Nieto Arteta expresa, en las cartas de respuesta, que el, a pesar de estar
impresionado por el existencialismo de Heidegger, no podria decirse que
e hubiese hecho profesion de fe, como tampoco a Husserl, tal como se ha
interpretado en algunos comentarios. Su muerte temprana, siendo uno de
.os cerebros del Instituto de Filosofia de la Nacional, nunca pudo despejar la
incognita de su madurez como pensador, pues tambien se mueve, por encima
de esta problematica, en la busqueda del enfoque dialectico, mas alia de un
Marx esquematico, al igual que Blanco, quien sobre Heidegger si sento una
position muy critica, en 1961, en la Revista Universidad de Antioquia, bajo
el ironico titulo Clave introductoria al dialogo: Mitografia heideggeriana,
rebatiendo, de entrada, la superficialidad que observa en el, en contraste con
la riqueza del pensamiento aleman desde una disquisition filologica con ribe-es de infantilismo, en especial de parte de los traductores:
Heidegger escribio, citando a Platon, que no se proponia narrar
un mito. Sin embargo, a traves de todo ese libro (Sery Tiempo)
37
Antologiajilosqfica
1998
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39
A i itolog iajilosofica
enteramente24.
El fisico y teorizador de las ciencias Mario Bunge visito Buenos Aires como
conferencista a la Feria del Libro 1998, radicado desde hace 35 anos en Ca
nada. Es uno de los mas polemicos e inquietos intelectuales argentinos (1920)
llevo a cabo su formacion?:
y declaro ante la pregunta
24 Ibid.
40
quien eventualmente vomite. Tambien lela historia de la filosofia, a clasicos como Platon, Aristoteles, Descartes, a los positivistas. Hay que tener en cuenta que en la Argentina habia
muy pocos libros, y de revistas de estudios ni hablar. Cuando
comence a estudiar fisica en La Plata, por supuesto que no deje
la filosoiia, sino que la segul leyendo de reojo; incluso en el 43
funde una revista de filosofla que se llamaba Minerva.
Sobre esta revista, que tanto parece significar para Bunge, Blanco, en 1944,
respondiendo a una invitacion, escribe un articulo que nunca fue publicado
se publico en la revista del Museo del Atlantico), no se sabe si por el hecho
de que el ultimo numero de la revista es el sexto de 1945 o por otros motivos.
En todo caso, el extraordinario ensayo de Blanco, titulado La filosofla en
.America, nos permite adelantar un primer paso en la exposition de los aporde Blanco a la normalization o, mejor, actualization de la filosofla
colombiana.
Antologia Jilosofica
25 BLANCO, Julio Enrique. La filosofia en America (del original enviado a revista Minerva
42
Sin embargo, lo que debemos valorar es aquel ensayo que se adelanto cerca
de cuarenta anos a las especulaciones esnobistas de buena parte de los filosofos academicos colombianos de la segunda mitad del siglo XX, como Ruben
Sierra Mejia y buena parte de los filosofos de la ciencia de la Universidad del
Valle. En su afan por la epistemologia en universidades en proceso de mo
dernization, Julio Enrique Blanco, por el contrario, no se deslumbro por la
perspectiva filosofica de Russell en su llamado al Metodo cientlfico enfiloso
fia (1905), con una filosofia como ciencia estricta en terminos positivistas.
Dice Blanco:
Con Russell y Whitehead, los autores de los Principia mathemalica, la obra clasica de la logica modema, segun Lindemann,
habia de darse la orientation posterior mas decisiva del Circulo de Viena; el cual, siguiendo por ahi en su concordancia con
las concepciones de Poincare, con quien ya habia concordado
26
Ibid, p. 6.
43
Antologiafilosofica
A renglon seguido y en una exposition que se repetiria como comedia muchos anos despues en la confrontation de varios foros y desplantes prepotentes por parte de los expositores de la llamadafilosofia cientifica, en tomo del
clasico debate del positivismo en las ciencias y la descalificacion, sin cortapisas, de todo pensamiento que escapara al calculo matematico y pragmatico,
Julio Enrique Blanco deja consignada una lection que aun no han escuchado
quienes, como reconoce Ruben Sierra28, no conocen la historia del pensa
miento colombiano, y menos aun el de Blanco:
Hahn, Neurath y Schlick contribuyeron, entonces, a la consolidacion de la posicion asi desarrollada, en sintesis de la matematica de Russell y Withehead y de la logica filosofica de
Wittgenstein, fijando la conclusion a que este ultimo habia
llegado, de la siguiente manera: que un juicio o proposition,
una frase tenia sentido solo cuando indicaba, al mismo tiempo
de su enunciado, el metodo de su verificacion. Lo cual venia a
ser otra verdad de sentido comun que, siempre en correspondencia con la conclusion de Wittgenstein, queria afirmarse en
absoluto; porque en verdad solo tenia validez relativa. Pues,
en efecto, criticamente puede decirse de ella que enunciada en
sentido absoluto seria otro de los errores y otro de los motivos
de la aridez de la posicion del Circulo de Viena [...], al aseverar
27 Ibid., p. 11.
28 SIERRA, Ruben. Apreciacion de lafilosofia analitica. Bogota: Editorial Universidad Na-
44
amagogos.
Desde alii, Blanco define su posicion para juzgar y enfrentar la realidad social
rut lo rodea, lo que le permite salir o sumergirse en ella para ver y analizar
**> efectos de la historia sobre lo natural. Huida, entonces, que puede volver* ocupacion individual y fatal para el autor, que se escapa de las intenciones
Je hacer un diario en que la impresion de lo circundante seria reemplazada
la expresion de lo propio; en ella, la independencia de lo real cambia por
3 3LANC0, Jorge Enrique. Lafilosofia en America (del original enviado a revista Minerva
45
*sr
Anrologia filosofica
Por esto sustenta la validez del retiro de quienes, como Kant o Fichte (y ti
mismo), se han dedicado a pensar en la esencia idealista del ser, y por alii
llego hasta Hegel y de el a Marx, para quien la realidad no es otra cosa que
el producto bruto de la economia, bajo cuya influencia se han organizado
estructuras del Estado que tocan hasta a la amable Francia, a traves de unos
aparatos burocraticos como los que reglamentan las visas y pasaportes requeridos para hacer un viaje; dialectica hegeliana que falsamente habrian de
emplear, para usufructuarla, los secuaces del marxismo. El autor no cree que
haya habido continuidad entre el pensamiento de Hegel y el de Marx, pues
entre ellos no hubo mas que antitesis, en la que no se reconocen los principios de panlogismo en la estrecha conception de Marx, quien desechando
los principios de la dialectica hegeliana, los reemplazo por los suyos propios,
inspirados en los principios de la economia de los ingleses y [...] los postulados del socialismo de los franceses; pensamientos tan distantes como lo
estan Lafilosofia del espiritu de Hegel y El capital de Marx.
Se pregunta si vale la pena abandonar su mundo de lucubraciones idealistas y
metafisicas para asistir, impotente, al feroz espectaculo en que se ha convertido la politica mundial. Y comenta con horror que las ensenanzas de un Hegel
en nada se parecen a las del materialismo historico, pues este pretende sujetar
al hombre al factor bruto de la economia; nuevo vasallaje creado por una
oligarquia que ostenta el poder de la llamada dictadura del proletariado.
En su concepto, la libertad y la dignidad humanas han ido perdiendo terreno
ante las nuevas realidades sociales y politicas; y el hombre bueno y ordenado en
la historia,. al que rigen las leyes de su consciencia y quien ha creado a lo largo de
ella los sistemas legales que regulan el funcionamiento de las sociedades, ha sido
reemplazado violentamente por el poder univoco y farsante de las dictaduras.
46
asm
Entonces,
habra una reaction que contrarreste el ascenso del fascismo y
el marxismo en Europa? No hay ningun signo para que esto se produzca; al
contrario, repite que lo unico que percibe en el futuro inmediato es la agudizacion de la lucha entre hombres bestiales, producto de la practica del nefasto
materialismo historico, por su lucha de clases que no ha hecho mas que extrapolar las fiierzas en conflicto entre las naciones. Considera, ademas, que en la
ascension del fascismo y el marxismo lo que hay es una edification de nuevos
satrapas que, como Lenin (a quien parece identificar erroneamente con Stalin)
y Mussolini, se han atribuido poderes equiparables a los de semidioses, pues
con su influencia se han apoderado del destino de millones de personas que,
como subditos, siguen alelados por sus monsergas y consignas; poderes que
han calado especialmente en las juventudes de algunos paises europeos.
Sin embargo, no son estos los personajes que dominan en el panorama del
pensamiento cosmopolita de Blanco, pues dedica mayores esfuerzos y recursos intelectuales para desnudar el espiritu implicito en la entronizacion
del Tercer Reich por Hitler, cuando, aprovechando en 1944 el centenario del
nacimiento de Nietzsche, hace una exposition digna de cualquier escenario
academico europeo obviamente, en medio de la ignorancia cercana a la estupidez de la elite colombiana sobre la autentica e ilustrada interpretation
del concepto nietzscheano del superhombre y de la guerra, para denunciar
como una autentica corruption del espiritu tanto de la cultura alemana como
de la filosofia lo que el denomina el imperialismo y militarismo del regimen
nazi, especialmente en el terreno de deformation del sentido de la cultura.
47
Antobgiafilosojica
Este ensayo, que formaria parte de un tratado muy amplio titulado Auscultaciones de la selva negra, no solo expondria su position dentro del mundo
de la epoca el contexto de la Segunda Guerra Mundial dibujando en
conceptos, como muy pocos intelectuales lo lograron, el sentido de las luchas
sociales y el papel del filosofo, sino que tambien despejarian las dudas que
pudiera tener su ataque frontal al pensamiento de Heidegger el filosofo mas
comprometido entre los alemanes destacados con la ontologia del nazismo.
Sobra decir que este ensayo parcialmente lo hemos incluido en nuestra selec
tion, pues es inedito tambien, formando parte de su estudio con motivo del
centenario de Nietzsche.
30 BLANCO, Julio Enrique. De Paris, Egiptoy Palestina. Notas de viaje de unfilosofo. Nota
1 (n. 1-12), en: Revista Universidad de Antioquia, n..37 y 38-39, pp. 5-34 y 313-345
(marzo, abril y mayo, 1940); Nota 2 (n.M 13-24), en: Revista Universidad de Antioquia,
n.w 40-41, pp. 433-453 y 5-27 (junio, julio y agosto, 1940); Nota 3 (n.os 25-44), en: Revista
Universidad de Antioquia, pp. 231-264 (septiembre-octubre, 1940); Nota 3 (n.os43, 45, 46
y 47), enero, abril-mayo y junio-julio, 1941, pp. 383-413, 5-40 y 273-292; Nota 3 (n 50,
53-54), enero-febrero y agosto-septiembre, 1942, pp. 73-97 y 102-116. Medellin
48
Blanco sostiene que no cree posible que en dichos procesos opere esa fuerza
interna y hasta cierto punto consciente de su operation. Aun compartiendo
con Bergson el principio del azar en la formation de la vida y que ha sido
posible por una determinada recombination del carbono (en la genesis de sus
formas de vida) con el azoe (en el surgir de las formas plasticas), difiere del
trances en cuanto a la explication de las causas que produjeron las formas
de evolucion que se conocen. Esas causas, que en Bergson adquieren for
ma de impulso vital de naturaleza psicologica, son, segun Blanco, causas que
fueron conducidas por una infinidad de recombinaciones y dieron lugar a las
diferentes formas de vida en el planeta. Esto ocurre tanto a nivel de la estructura propia de las celulas, que pueden mutar infinitamente, como en cuanto
a las circunstancias accidentales o condiciones existentes en los diferentes
medios donde se hace presente la vida. Lo mismo puede decirse respecto a las
relaciones que se establecen entre organismos vivientes y como ellas pueden,
asimismo, modificarlos, mas aun si es el hombre quien interviene para cambiar artificialmente las formas de vida o de partes constitutivas de aquella.
Desde esta perspectiva, el autor comenta sobre el futuro de Europa, a partir
de un par de articulos con que se ha encontrado en La Revue des Vivants,
adquirida en una de sus expediciones por las librerias de viejo a la orilla del
Sena, uno de Paul Valery sobre el acercamiento franco-germano despues de
la guerra y otro de Felix de Bertaut sobre Nietzsche y los hermanos Thomas
y Heinrich Mann. El de Valery, dice, lamenta con cierta nostalgia el desvio
que ha sufrido Europa y sin el cual hubiera podido ser la capital espiritual
del mundo; pero tal fin se ha visto truncado por las mezquinas pasiones de
la politica interesada, manipulada por el poder y no por la politica de los
altos fines altruistas, en la que lo que prime sea la inteligencia. Y expone,
iargamente, sobre la importancia que para sus culturas en particular y para
49
m!
Autologinftlosofica
la cultura universal han tenido los aportes de Kant y Bergson, que a pesar
de diferencias nacionales, han tenido gran impacto sobre la cultura europea.
Kant como el maestro y Bergson como el discipulo en la tradition cartesiana
han mostrado una nueva forma de filosofar; consolidation de pensamientos
que ha logrado sintetizar, en efecto, el tipo de europeo integral y universal
del que tanto se habla ahora31.
Blanco prosigue las notas de su diario con el proposito de relatar, tan fielmente como pueda, la salida del filosofo que, ensimismado en sus pensamientos,
no se percata de la realidad circundante; salida hacia la perception sensorial
del hombre comun y corriente, a quien todo le llega por sensaciones inmediatas y cuyo anal i sis se detiene en lo que solo le han deparado los cinco sentidos. Las ideas hegelianas sobre del derecho y el Estado le permiten hacer,
entonces, una comparacion con lo que debe ser el Estado: un derecho intemo,
lo que regula las relaciones entre los individuos y que en su desarrollo genera
la historia del mundo y no una dictadura como la quieren los regimenes marxistas inspirados en el materialismo historico, que todo lo pretende colectivizar en masas obreras. Era evidente que para Blanco el regimen stalinista
era la realization del marxismo y le era ajeno el panorama tan amplio que
abria la obra original de Marx.
50
SB3
51
Antologiafilosofica
en la Universidad Nacional por fin , se iniciaba el culto acritico del pensamiento aleman de la mano de los discipulos de Ortega y Gasset.
Colombia en la filosofia
Desde su kantisrao profundamente idealista y distante del marxismo, Blanco
fue un filbsofo explicitamente enemigo de las ideas de retaliation y exclusion
del regimen que se inauguraba en Colombia con Ospina Perez, especialmente
por su experiencia de la Guerra Mundial y el fascismo que le llevaron a abandonar su proyecto de establecerse en Europa. En el trabajo Don Marco en sus
suenos, inspirado en Los suenos de Luciano Pulgar de Marco Fidel Suarez,
se expresara muy enfaticamente sobre las consecuencias de la intolerancia
que comentaremos adelante con estas palabras tan duras como clarividentes:
Esquizoides (en referencia a la mayoria de los colombianos)
capaces, por las obsesiones de odios politicos que los dominan, de todo horror social, de toda desconsideracion religiosa,
como postrer ejempio de 1948 a 1952, con fulgores que
aun arden32.
Esa violencia, que pasaba desapercibida para la mayoria de los filbsofos academicos de la epoca, recibia la respuesta adecuada en Blanco, aunque nadie la
escuchara, y encuentra que una solution al conflicto en nuestras condiciones
es volver la mirada sobre otros tipos de organization, sobre otras sociedades
como las orientales y examinar lo que de ellas pueda aprovecharse en cuanto
a su organizacion social y politica y complementar la tradition occidental que
consta del voluntarismo indo-germano y la cultura egipciaca-grecolatina.
Tradiciones en oposicion, la indo-germana conduce al pragmatismo, al utilitarismo y mercantilismo de los ingleses y alemanes, mientras que, por su
32 BLANCO Julio E. Don Marco en sus suenos (documento inedito del cual publicamos una
parte: Bogota y el sino chibchano, original escrito probablemente hacia 1952), p. 97.
52
lado, la greco-latina va a conducir al humanismo, al liberalisrao, al republicanismo democratico, expresados en la mentalidad de franceses, italianos y
espanoles; tradiciones que aun requieren enriquecerse para encontrar salida
para nuestro conflicto social.
Esta novellstica, a juicio del autor, a veces tambien retrata situaciones dignas
de casos de Freud, con la comicidad de un Fernando de Rojas; como en el
texto que retrata con humor pero con despiadada crudeza la reaccion de una
adolescente a los requiebros amorosos y petition de mano de un septuagenario, que por otra parte recuerda a Dostoievsky en El idiota, sin llegar a
las ulteriores consecuencias de dramatismo de la heroina de esta novela y al
morboso humor con que cubre su caracter. Recuerda que en otras novelas de
Carrasquilla: El padre Casafus y Hace tiempo, los personajes corresponden
53
A ntyiogia filosdfica
siempre a esos esquemas o tipos de los que, a su juicio, no pudo salir, y afirma
que solo mediante la vis comica, mediante el humor facil e inmediato, salva
su arte narrativo. Recordando nuevamente a Dostoievsky, encuentra cierto
paralelismo entre lo patetico de las situaciones que presenta y el humor con
que transfigura ese patetismo que, en no pocas oportunidades, deviene en
satira demoledora contra mojigatos y beatas34.
34 Ibid.
35 BLANCO, Julio Enrique. Aberraciones mentales de la historia de la humanidad.. .: Riche
lieu, Mahoma, Isis. En: Huellas, Revista Universidad del Norte, n. 12, pp. 29-39 (agosto,
1984). Barranquilla.
54
isaa
Su reflexion ahonda mucho mas cuando desarrolla, especialmente en la decada de los cincuenta por los anos en que abandona la recien fundada Universidad del Atlantico , el examen de la cultura colombiana desde la perspectiva universal que le acompana y encuentra las carencias y postergaciones de
nuestro mundo que alcanzaron a expresarse en algunos articulos de revistas
sobre Lopez de Mesa, Tomas Carrasquilla y Jose Asuncion Silva, pero que
en su concretion quedaron en manuscritos ineditos, tal vez por la consciencia
que el mismo tenia de las consecuencias que pudieran traerle su publication,
como se explicara adelante. Su diagnostico es sombrio. En la poesia, Silva
representa la esperanza de lo que pudo haber sido y no fue, por el medio en
que se trascurrio su vida. Carrasquilla nunca paso de ser un extraordinario
narrador que no alcanzo la madurez de un novelista creador de caracteres, y
el pensamiento de Lopez de Mesa su gran amigo no llego a adentrarse
en la filosofia enteramente y queda similar a Goethe en el nivel de un
gran esteta, sabio y humanista: algo esencial faltaba como ingrediente en la
formation de una cultura madura en nuestro medio. Algo que quedaria guardado por muchos anos y que intentaremos mostrar abordando su juicio sobre
nuestros exponentes en literatura, sino en comparacion con los titanes de la
cultura universal a quienes veia a su propio nivel.
55
Nacion que vaga por encima o por debajo de su realidad y, por lo mismo, no
tiene una consciencia crltica; nacion de formalismos y recetas sociales, lo
que hace que para el colombiano valga solo lo que suena bien en sus oldos,
sea falso o inmoral, ilegltimo o violento, dogmatico o arbitrario, que brillan
ante todo por su estilo. Por ello, se declara incapacitado para reducir el contenido de sus ideas a algo similar al tfpico contenido del estilo discursivo que el
considera tan colombiano, pues su especulacion en filosofia ha sido vitalicia,
y su expresion no puede hacerse de cualquier manera. No de otro modo encuentra que puede conciliar el entendimiento cientlfico del mundo con la idea
de que a esos mundos corresponden otros que se hallan en la consciencia y en
el pensamiento, al que han contribuido siempre los filosofos autenticos, seres
elegidos de entre la mayorla que no piensa mas alia de sus necesidades vitales, algunos de los cuales ensayan discursos alucinados y sofistas que logran
embaucar, permitiendoles liderar movimientos en las ideas y en politica en
los que campean la irracionalidad, la violencia y la inconsciencia:
La indigencia en que se halla la verdadera intelectualidad en
el pals, debido a la union en su contra de la nacion, el gobier-
36 Ibid., p. 39.
56
mm
Tambien Blanco tuvo que luchar siempre contra este medio, y sus obras no
han sido conocidas sino por un punado de lectores; un hombre que habia
decidido ejercer seriamente la filosofia y cuya amplitud de conocimientos
y profundidad de estudio excepcionalmente encontraron pares con quienes
dialogar, que se adelanto en las observaciones criticas sobre ideas en boga,
pero que inexplicablemente nunca fue valorado y reconocido con el proposito
de formar una cultura cientifica y filosofica, ya que aun en plena epoca de
normalization, el estimulo al conflicto social violento se abria paso a pesar
de la filosofia, mientras Blanco se dedicaba a lo suyo, avanzando impasible,
aunque el pais, para su propia desdicha, no lo notara.
Esto nos obliga a presentar de manera sintetica el contenido de un extenso
examen de la situation del pais al final, digamos, de su obra mas lucida, probablemente escrita despues de 1953, en el golpe de Estado de Rojas Pinilla,
visto con simpatia por la clase dominante ante la emergencia del movimiento guerrillero en contra del violento regimen conservador implantado despues
del asesinato de Jorge Eliecer Gaitan. Se trata del largo ensayo, mencionado
antes, titulado Don Marco en sus suenos, que nunca se publico; a riesgo de
equivocamos, una de sus partes importantes la denomino el mismo, en alguna
de sus cartas a Lopez de Mesa, como el ensayo mas importante sobre laxritica.
Lo incluimos en esta compilation presumiendo que se trataba, precisamente,
de la critica de la cultura y la sociedad de su tiempo, la cual era ya para
el contexto de su obra madura la labor mas importante de un verdadero
filosofo: no solo la de exponer ideas, sino el trabajo de aplicarlas a la realidad
y ser consecuente con ellas, pues, no en vano, habia cultivado una devotion
especial por Kant.
57
Antologia filosofica
El acapite octavo lo titulo Bogota y el sino chibchano. Critica, elogio y provincianismo de la ciudad. A1 seguir el razonamiento del pensador barranquillero, resulta dificil no remitirse a las ideas de Rafael Gutierrez Girardot, pues
nos parece muy cercano a su agudeza critica en relation con lo social, con
dos diferencias esenciales que no empanan en ninguna forma la calidad de
sus autores: sus visiones criticas se distancian en unos treinta anos (mas
de una generation), que, sin embargo, no cambian su actualidad y corren
en beneficio de la antiguedad de Blanco, a quien no conocio Gutierrez,
pero en su perjuicio, pues la superacion de la Guerra Frla hizo mas amplia
la vision de este. Por otro lado, la profundidad de Blanco le coloca en un
position mas libertaria y librepensadora por su ambiente y familia respecto a
la del boyacense, quien nunca se libero del todo de sus demonios ancestrales;
sin embargo, juntos expresaron sus validas reservas ante la izquierda ortodoxa y el socialismo del siglo.
La ironia, algo nuevo e indicativo de su madurez, le sirve a Blanco para mostrar el caracter definitorio de la cultura dominante en Colombia. Una especie
de sino chibchano, algo parecido a lo que su paisano Garcia Marquez llamaria
peste del insomnio, cobija la nation. La maldicion de El Dorado que obnubilo
la mente de los conquistadores espanoles gobiema a Bogota y, desde alll, a
todo el pais. Antes que Gutierrez y Ruben Jaramillo, Blanco senala los perjuicios para la cultura que tiene el aislamiento y el cierre que produce una mentalidad como la catolica, haciendola y modelandola como lo que implica ese
sino: el provincianismo. Ya en la obra mas difundida del temprano Gutierrez
sobre la literatura {Manual de historia de Colombia, edition de Colcultura),
que aparece al final de los anos setenta y despues lo retoma Jaramillo en su
aproximacion a la filosofia en Colombia (anos ochenta) y en nuestra Filosofia
en Colombia (anos noventa), nosotros tambien lo asumimos. Este sino chib
chano resulta, en terminos filosoficos y sociologies, como provincianismo.
La cultura colombiana adolecerla, entonces, de este destino tragico que Blan
co analiza como el principal problema colombiano que incide profundamente en el desarrollo de la intolerancia, la violencia y el atraso, porque no se
trata simplemente de una peculiaridad simpatica, pues incluso reconoce la
58
Referencias
BERMUDEZ, Eduardo. Ponencia en el XII Congreso de Filosofia. Barranquilla,
1998
BLANCO, Julio Enrique. De Paris, Egipto y Palestina. Notas de viaje de un filosofo.
Nota 1 (n.os 1-12), en: Revista Universidad de Antioquia, n.os.37 y 38-39, pp.
59
References
BERMUDEZ, Eduardo. Ponencia en el XII Congreso de Filosofia. Barranquilla,
1998
Antologia filosofica
5-34 y 313-345 (marzo, abril y mayo, 1940); Nota 2 (n.os 13-24), en: Revista
Universidad de Antioquia, n.os 40-41, pp. 433-453 y 5-27 (junio, julio y agosto,
1940); Nota 3 (n.os 25-44), en: Revista Universidad de Antioquia, pp. 231-264
(septiembre-octubre, 1940); Nota 3 (n. 43, 45, 46 y 47), enero, abril-mayo y
junio-julio, 1941, pp. 383-413, 5-40 y 273-292; Nota 3 (n.s 50, 53-54), enerofebrero y agosto-septiembre, 1942, pp. 73-97 y 102-116. Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Historia comparativa de los principals sistemas de la filosofla. En: Revista Universidad Catolica Bolivariana, vol. IV, n. 14, pp. 330-348
(febrero-marzo, 1940). Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Universidad
Catolica Bolivariana, vol. V, n.os 16-17, pp. 225-244 (junio-septiembre, 1940).
Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. Leccion II. En: Revista
Universidad Catolica Bolivariana, vol. VI, n., pp. 78-97 (octubre-noviembre,
1940). Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Apendice a mis Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista
Universidad Catolica Bolivariana, Vol. VII, n. 23, pp. 319-349 (octubre-no
60
RODRIGUEZ, Manuel Guillermo. Lafilosofia en Colombia. Modernidady conflicto. Rosario, Argentina: Laborde Editor, 2003.
SIERRA, Ruben. Apreciacion de lafilosofia analitica. Bogota: Editorial Universidad
Nacional, 1987.
61
Releyendo, para corregir, las anotaciones que hice el ano pasado y el antepasado sobre la literatura inglesa de los Estados Unidos y de Inglaterra, me he
detenido mas en lo que escribi acerca de los poetas Poe, Shakespeare y Milton. Lo he hecho asi porque me propongo, desde ahora, ir revisando lo que ya
vengo escribiendo y haya de escribir posteriormente en los cuademos que he
comenzado a componer de anotaciones sobre mis estudios y pensamientos.
Creo que de esa manera podre fijar mejor en mi mente las ideas que debo
precisar, para que me sirvan de gradas o etapas a fiituras orientaciones a las
propias concepciones filosoficas de mi espiritu.
Pero tambien he detenido mas mi atencion en lo que se refiere a los poetas,
porque, para avanzar en mi estudio del latin el de la literatura romana,
he comenzado a leer algo de Lucrecio, informandome de la vida del extrano y
genial poeta que igualmente fue filosofo y cientifico. Me estoy sirviendo para
revista por Julio Ntifiez Madachi. Para preservar su valor historico, lo transcribimos tal
cual lo elaboro Blanco, salvo correcciones minimas de caracter mecanografico.
63
SSEi
A n tologiufilosofica
'
este estudio de una vieja edicion de T. Lucreti Cari, De rerum natura libiri
sex, que he encontrado entre los libros que aun quedan de la biblioteca de mi
padre, de mi abuelo y de mi bisabuelo, a que ya tantas veces me he referido
en anotaciones anteriores. Dicha edicion proviene de 1808, MDCCCVIII, Argentorai ex tipographia societatis, y se halla precedida de una noticia literaria
sobre el poeta, mas una relacion de ediciones originales y traducciones, asi
como suplementada con un indice de las voces latinas mas raras y antiguas,
rarioris et obsoletae latinitatis... Pues bien: he aqui lo que ahora se me ocuire pensar, curiosamente tambien despues de las anotaciones ultimas del aflo
pasado con respecto a las noticias que voy teniendo de la logica de Stuart
Mill. Como no ha existido jamas poeta verdadero sin inspiracion sobrehumana es decir, que induzca a estados de alma superiores a los comunes
y corrientes , asi tampoco ha existido nunca filosofo verdadero sin exaltaciones interiores, admiraciones que lo llenan de asombros ante la sorpresa de
es ese el estado de alma que lo lleva no ya a cantar,
hallarse existiendo.
sino a razonar el misterio del ser? Cantarlo es lo que me parece que ocurrio
principalmente con Poe, con Shakespeare y con Milton.
64
BSB5
Antologia jilosqfica
con ese mismo concepto que reduci'a la sapiencia mas alta del espiritu humano a dialectica: dialectica en sentido platonico. Pero deteniendome aun en
Lucrecio, y tratando de ahondar en lo que pasa dentro de si mismo cuando me
doy a filosofar, veo que se necesita una esforzada decision del intelecto para
inducir las disposiciones inherentes a la formation de los espiritus poeticos
y filosoficos, con el fin de insistir en esa dialectica de los razonamientos (entendimientos), mas que en la estetica de los sentimientos (encantamientos)
quiero decir en este ultimo sentido: mas que en las emociones que inducen
a cantar , para superar los estados de asombro, admiration, estupor, pasmo,
etcetera, en los actos de reflexion, raciocinio, discurso, y asi inducir lo que
es poetico a lo que es filosofico, dialecticamente en la consideration del ser
que siempre se halla en curso de llegar a ser otra cosa que lo que es en cada
instante y en cada punto de la existencia. Pues me pregunto: no sera en esa
induction que ya no tiene nada que ver con la meramente logica de Stuart
Mill donde, amortiguando los impulsos del furor llamado divino de la
inspiration, se podra seguir y perseguir mejor, o con mayor clarividencia,
el suceso cambiante de las cosas, mirando al exterior, y el suceso tambien en
correspondencia cambiante de los estados mentales, mirando al interior de la
consciencia? Y me respondo: seguramente.
66
ass
A ntologia fib>sojica
El saber supremo
el que se ofrezca como apice en el flujo o decurso
ha de ser este?
del ser perenne ya sumido y absorbido en el pensar, entender etemo? Argumento: sea asf, por via de ilustracion, x una notion cualquiera. Si admito
que dicha notion se ha adquirido por un habito del modo de pensar, es decir,
por continuo ejercicio de actividades mentales, ya no podre considerarlo solamente como un producto de datos de los sentidos, sino tambien de actos
de los intelectos que piensan que han pensado dicha nocion. Por consiguiente, ya no podre sostener esta solo sobre la base del conocimiento empirico. Para que x se diera solo como efecto del objeto a que corresponde,
no habria de intervenir ninguna actividad o energia aparte de la del mismo
objeto del cual seria efecto? Si, al contrario, admito que la nocion x se
forma principalmente por un acto reflexivo de pensamiento, entendimiento
y tal es la realidad o, mas bien, la verdad del hecho, la primera vision
del empirismo tiene que desecharse. Pero, por otra parte, puedo suponer tam
bien que por aquel habito adquirido en el ejercicio constante de la razon o
inteligencia, se da una potencialidad de discernimiento que hace aumentar
en claridad y distincion la x considerada. Y siendo asi, <,no podre decir que
llego a comprobar ia espontaneidad e independencia de esa misma razon o
inteligencia, luego de la nocion por ella producida, aclarada, precisada y establecida en la fijeza que se le da? Siendo asi, aun. comprobare para seguir
ilustrando lo que quiero anotar en estos terminos abstractos que la nocion
x primera se me ha convertido en la nocion x segunda, y que el proceso
de esas conversiones puede prolongarse indefinidamente, hasta donde, por lo
menos, alcance la vida de un espiritu humano dado pues tal proceso puede
prolongarse por otros espiritus mas, para en todo caso comprobar Ia tesis
de lo que aqui anoto como esbozo de lo que entiendo por saber supremo.
68
69
Antologia jilosqfica
Mi labor y tarea
Sigo analizandome a mi mismo al analizar las anotaciones que dejo transcritas y que, para anotarlas como las he anotado, me han hecho reflexionar
71
fHosqfica
mucho. Es una labor que he verificado con un poco de lentitud, debido a mis
ocupaciones practicas, pero con asiduidad, debido a mis intereses especulativos. Es ya, en efecto, la labor de los primeros cinco meses del presente ano
de 1909, inclusive este mayo en que cumplo mis diecinueve anos de edad y
avanzo hacia mis veinte. A1 recapacitar sobre ello, de pronto me ha venido
la idea de que ya con todo lo que dejo escrito, se me traza un programa para
lo que yo debo seguir filosofando como tarea para el porvenir. Mucho es ya,
ademas, lo que llevo leldo, releido, estudiado y rellexionado. De noche estoy
hasta avanzadas horas en esas ocupaciones, sumido en ellas tan completamente y hasta podria decir distraidamente que mi madre, alarmada, me
llama la atencion diciendome: jve a acostarte!, jdeja tus libros y tus papeles!,
jmira que ya es de madrugada!, jvas a perder la vista! Y la verdad es que
casi siempre dejo mis estudios despues de la media noche cuando siento mis
ojos cargados de cansancio... Bien. Pero desarrollar las ideas que ya dejo
anotadas, agruparlas en todos los detalles que implican, tratando de agotarlas
hasta donde me sea posible, a traves de todos los grados del ser y del saber,
los momentos de mi propia existencia corporal y espiritual,
puede, en
efecto, equivaler ya al principio de esbozo de un sistema de filosofla? Otra
cosa es la inmensidad de la labor, tarea que entonees as! se me anuncia. j'Y cuan
lejos me hallo de estar en condiciones materiales y de sentirme con capacidades intelectuales para llevar a cabo tal labor, tarea! Pues para apurar todos los
detalles, tratar de agotarlos hasta los extremos que digo, debere penetrar aun
mucho mas en lo que he logrado hasta ahora: en todo cuanto se ha escrito de
psicologia, de filosofia y de metafisica, de un lado; y en todo cuanto tambien
se ha escrito de ciencias naturales, fisicas y exactas, inclusive, de un modo
especial, la biologla, de otro.
mm
Incipit tragoedia
Comienza ya mas intensamente, en efecto, la tragedia de mi vida, en la ac
tion, el drama de mi filosofia, metafisica, porque ella se me plantea tambien
como el problema de la vida practica, segun ya varias veces lo he anotado. La
maxima resuena en mi, asi, tragicamente: primum vivere, deinde philosophare. Con mayor razon en una sociedad, ciudad, pais, nation, donde lo unico
que cuenta es lo practico: lo practico en sentido economico, utilitario.
mm
Autologinfihsofica
mm
La respuesta fue contundente: semejante cosa no se acostumbraba en el negocio, y no era posible hacer ninguna exception: a mi no me quedaba mas
recurso que continuar haciendo lo que se me habia mandado a hacer. Tuve
que contestar, entonces, a Herr S. . . que yo respetaba su concepto de disciplina y jerarquia, pero que si ella paraba en hacer del hombre un automata, que
ni siquiera podia hablar, pieza o ficha que iba rodando sin consciencia de si
hasta que otra lo supiera, yo no podia sujetarme a ella; y que ademas yo tenia
tambien propio concepto de la disciplina a la cual debia obedecer mas que a
ninguna otra, pues era la que me obligaba a mostrarme y probarme en lo que
yo sabia que valia... Dije esas ffases con airada excitation, pero sintiendo
que me ruborizaba, porque no podia menos que parecerme a mi mismo un
tanto ridiculo que yo hablara asi en una casa de comercio, lugar impropio
para moralizar, y a un apoderado general, en tono casi solemne... Herr S...
anadio que dejara de importunarlo. iQue camino entonces me quedaba por
tomar? El que por deber para conmigo mismo tuve que tomar. Puesto que lo
que me decia equivalia a decirseme que me retirase, yo me retiraba, si, pero
para mi propia casa, a la cual en efecto me retiraba. Nada me respondio Herr
S... Y yo sail del almacen de Herr F... pensando por delante del rubicundo,
tosco y grosero Herr K. ..: tres gordos alemanes que no sabian nada de Goethe
ni de Schiller, la despreciada literatura, ni de Kant ni de Hegel, la aun mas
despreciable fllosofia, por mas que esa literatura y esa filosofia fueran alemanas. .. ;Ah! [Como me habian mostrado ellos el contraste de lo culto, grande
y hermoso del espiritu de su raza, con el rudo, pequeno y villano de sus tratos
con las gentes! Sail asi para mi casa, donde llene de angustia y desconsuelo a
mi madre, por lo que mi decision significaba para la economia de nuestra vida
domestica. Yo tenia que buscar ahora, por otra parte, trabajo remunerado,
siendome ya en la pesadumbre que para mi era tener que vivir primero para
despues filosofar. Aunque dejar de filosofar era para mi ya imposible, como
poco despues vino a probarmelo la siguiente anotacion que escribi para el
presente cuademo.
75
A ntcilog in fifosqficu
Reasuncion de la pregunta:
por inteleccion?
debo entender
ms
mis propios procesos mentales, lo que por estos se me revela como actividad
superior, funcion causal de la vida de mi espiritu.
A ntologia filosofica
Anlolagiufiiosqfk'a
los sonidos que emito como voces cantos en los poetas o palabras
ses de los pensadores para razonar, discurrir y concluir.
fra-
Pues,
es efectivamente eso lo que en mi ha ocurrido, y en general tiene
que ocurrir, para la formacion de una poesia de la existencia, una filosofia del
ser, una metafisica del saber saber supremo una vez mas ya como la mas
alta sapiencia de ia existencia? A1 descubrir yo todo esto asi en mi retomo
introspectivo de la inteleccion a la sensation de la emotion por donde ha
emergido de las oscuridades de la consciencia, tengo, pues, que precisar aun
mas lo que en estas notas ha venido importandome: que por inteleccion debo
entender el acto de aquella potestad cuya base, metodo y disciplina son las
que debo seguir desarrollando de y para mi propio espfritu; el cual, integra
tion unitaria de todos los estados de consciencia que se producen como lo
vengo anotando, es el que debo encauzar permanente. De tal modo, pues, que
pensando, discurriendo y concluyendo como tambien io anoto, debo dejar
sentado que la inteligencia en si, actividad como fuente de todo movimiento,
es la causa primera de todas las demas causas, causa causarum, por tanto,
hasta llegar a manifestarse en la consciencia humana, que es la misma que en
mi se me da como foco central para todos los enfoques de la existencia, cos
mos, universo, mundo, sistema solar, tierra, vida sobre la tierra, humanidad,
espiritu, historia y cultura. ..
80
81
Amulogiajilosqficu
general, como ciencia. En otros terminos, vine a advertir asi ya, por cierto,
cuando habia avanzado en mi labor traductora que mi version debia orientarse en un sentido diferente y, segun juzgaba, superior al que inicialmente
me habia propuesto. Pues lo que importaba era hacerla conforme a un criterio
de no cenir la traduccion demasiado literalmente a los textos originales, sino
en muchas partes pensar de nuevo, o re-pensar segun el propio espiritu de
Kant, sus originales pensamientos. Asi, en efecto, a fin de expresarlos en tales
terminos que entonces transcribieran lo que real y verdaderamente se habian
propuesto significar. Ardua labor, porque se trataba de que lo que se hiciera
fuese severamente lo que de modo exacto correspondiera a dicho espiritu.
Procedi, para esto, unas veces ampliando, como por ejemplo en la nota al
comienzo del 58, otras veces abreviando las frases textuales. Tambien incorporando, como se puede ver en esa misma nota, el texto anotado o comentado, las llamadas que y no eran pocas Kant habia escrito a lo largo
de sus Prolegomena. Mi proposito fue, asi, buscar mas continuidad de entre
textos y llamadas. Asimismo, anadiendo de cuando en cuando alguna brevisima interpolation aclaratoria cuando esos mismos textos me parecian de
masiado elipticos y hermeticos. Esto, sobre todo cuando hube de incorporar
a los textos principales del libro las notas marginales a el. Todo con el fin de
eludir la brusquedad de cambios que suelen ocurrir en lo que Kant escribia.
Mas no se juzgue por eso que lo que he vertido al espanol sean alteraciones
de las concepciones originales y fundamentales de la filosofia de Kant. Si yo
altero las disposiciones de las frases, para precisar su sintesis haciendola mas
directa, no altero en modo alguno el espiritu de dichas concepciones. Y eso
es lo que importa en mi traduccion. Si, asi, como traductor y para traducir yo
me di a re-pensar los propios pensamientos expuestos en los Prolegomenos,
para, en vez de traducirlos ad litteram, escribirlos como se debia en espanol,
he sido severamente fiel a la originalidad y fundamentacion de esos mismos
pensamientos. De modo, pues, que si a veces la traduccion difiere de lo que
seria la version literal, en esas mismas veces he mantenido la fidelidad completa a la conception o doctrina filosofica del autor. Tal procedimiento me
fue ocurriendo a medida que fui avanzando en mi labor de traductor, cada
vez que me veia obligado a parafrasear los textos a fin de discurrir bien sobre
83
Amologia filosqfica
Podria aportar ejemplos de esas dificultades con referenda a las partes que
aluden a la conclusion sobre el designio de la razon humana; es decir, a la
delimitacion del uso de la razon pura, a la solucion de la cuestion general de
como es posible la metafisica cual ciencia. Pero no es indispensable. Aludo a
ello para anadir todavia por que fue que hube de apartarme de la traduccion
literal y buscar la que ahora explico, sin menoscabo alguno con respecto a
las concepciones parciales y globales de Kant. Elio lo compruebo en lo que
se halla en el apendice, Anhang, a los Prolegomenos, pues dificilmente se
podria traducir de otra manera. Toda la altura de Kant sobre las incomprensiones de la recension o critica que se le hiciera en el periodico o revista
literaria de Gottinga, al referirse a la prueba de un juicio sobre la Critica de
la razon pura, se muestra alii. Y lo mismo por lo que atane a las dos cartas
que complementan en mi traduccion dicho apendice, y que yo encontre como
adicion, Beilage, al texto aleman de los Prolegomena que primeramente me
sirvio para esa misma traduccion y fue de la edicion en la Reclams Universal
Bibliothek. Porque en la edicion academica de Berlin dirigida por Dilthey,
que finalmente utilice para mi labor, no se incluyo ese suplemento, que fue el
de las cartas cruzadas entre Garve y Kant con motivo de la citada recension.
II
Tanto, pues, por lo que compete a la traduccion. Y, por lo que a los pensamientos fundamentales y cardinales de la obra se refiere, sin que entonces me
propusiera hacer una exposicion detenida de ellos, los resumi de los mismos
que ya en los Prolegomenos se resumian de la Critica de la razon pura: los
84
que ahora quiero senalar aqui someramente para guia de cualquier posible
lector que se proponga penetrar en (los) meandros del sistema, transcribiendolos yo de los apuntes de mis primeros estudios y traducciones, en el siguiente orden:
A i itobgia fiiosqfica
Antologuifilosojica
ora extensiva: aritmetica o geometrica. Por ende, solo cuando se demarcaban los limites de ese conjunto de notas y correspondientes conocimientos,
se producian las ciencias especiales de la aritmetica y de la geometria: se
comenzaba a distinguir entre los valores y las extensiones de ellas, ya anteponiendo unos conocimientos, ya subordmando unos a otros, comprendidos
en un orden determinado. De tal modo, pues, que comprendido asi lo sistematico, se comprendia tambien el metodo de su investigation que venia a
condicionar o podia condicionar lo que se sentaba al caracter moral que
lo complementaba.
88
Sffii
Falta pagina 16. En este punto se presenta el corte del texto mencionado, falla que no se ha
podido subsanar por cuanto no file posible recuperar el numero de la Revista Laberintos
de Barranquilla.
89
Antologiafitosofica
III
Personalmente, en efecto, yo habia vivido ya a mi manera, o modo congenito
de ser viviente, lo que se me presentaba como naturaleza. La habia vivido,
repito, organicamente, segun mi temperamento, en lo material o empirico de
ella, lo ingenuo de mis experiencias o vivencias que aun no podian hacerme
pesar en lo formal o teorico de las leyes puras de la inteligencia en que habia
venido a iniciarme Kant; de nino y de joven, a traves de mis sensaciones,
percepciones y emociones, en el medio de una region tropical y primitiva
donde habia nacido y vivia. Primero de una manera muy vaga, o sin darme
completa consciencia de lo que experimentaba por lo que sentia, percibia o
me emocionaba. Despues ya advirtiendo algo de lo que pasaba por mi cons
ciencia de ser desde mi adolescencia y juventud. De ahi que cuando, creciendo esta advertencia, yo avanzara en mis estudios y traducciones de Kant para
mi viniera a ser una revelation extraordinaria lo que este filosofo, metafisico
critico y epistemologo trascendental, me ofrecia con su conception de como
era, segun el, posible que en general se diera causara y efectuara la na
turaleza que en general se presenta como contenido universal del mundo. No
solo materialmente, como hasta entonces habia sido para mi, sino ademas
formalmente, en su fundamentacion. Tuve asi que formularme, entonces, esta
era lo que, dadas mis sensaciones, percepciones y emociones,
pregunta:
desde mi ninez hasta mi juventud, ellas podian ensenarme para juzgar la so
lution que Kant habia venido a darme sobre la pregunta capital, Hauptjrage,
que el mismo se habia planteado, de como era posible que se diera la existen
ce de la naturaleza misma? Cuestion que no podia deslindarse de la atinente
a la posibilidad de la matematica de la flsica y de la metafisica como ciencia.
Resumi en otros apuntes mas lo que habia sido esa solution. Era la que Kant
mismo habia extractado en los Prolegomenos, sus citados 36a39dela
Critica de la razon pura, asi: primero, que materialmente la naturaleza era
posible por medio de los modos perceptivos de los sentidos organicos del ser
humano cuando eran afectados por causas de objetos en si desconocidos. Y
segundo, que esa misma naturaleza era posible por medio de los modos intelectivos de la mente tambien humana conforme a los cuales las percepciones
90
wm
Por otra parte, para una teoria de lo que Kant sustentaba, un conjunto de
conocimientos venia a formarse en un sistema cuando llegaba a estructurarse
en una totalidad cerrada segun principios. Y cuando eso se obtenia, era cuando
se alcanzaba al grado de completa ciencia. Pudiendo ser tales principios, ora
emprricos, ora racionales, segun asi fuera, daban a la correspondiente ciencia el
caracter o de lo empirico o de lo racional. En el primer caso, tal ciencia podia
llamarse tambien histdrica. Por eso, Kant juzgo que la teoria de la naturaleza,
el conjunto de los conocimientos de ella, en cuanto formaban ciencia, podia
designarse mas bien como historica, descriptiva, segun los diferentes hechos
que, por clases de analogias, hiciese sus objetos, en distintos tiempos y lugares. Anadiendo, entonces, que la ciencia de la naturaleza podia mostrarse
como propia o como impropia. Esto era: como propia cuando en ella se tra
taba de sus objetos, segun principios a priori; y como impropia cuando los
objetos eran considerados y expuestos, segun principios a posteriori. Asi,
91
Autologin fiiosollca
porque segun esa distincion, que era caracteristicamente la critica de la epistemologia kantiana, la aprioridad era lo que daba fundamento apodictico a la
certeza de lo que se consideraba y exponla, mientras que la aposterioridad no
podia dar ese fundamento.
ass
Sustentacion que, entonces, para explicar semejante comprension de la metafisica, daba como ejemplos las nociones o conceptos, Begriffe, del ser mate
rial y del ser espiritual en que se fundaban respectivamente la fisica y la psicologla, las cuales podian Uamase ciencias metafisicas, pero especializadas,
por cuanto en ellas pudiera intervenir de principios segun manifestaciones de
lo puro o a priori.
A partir de ahl, el desarrollo de la sustentacion de Kant de lo que para el venia a ser verdadera ciencia continuo en los siguientes terminos, mas o menos
tautologicos: que toda teoria o doctrina de la naturaleza venla a comprender
tanto de ciencia, cuanto comprendia de matematica; que toda ciencia propiamente hablando demandaba una parte pura que fuese fundamental para la
empirica; y que conocer a priori una cosa equivalia a conocerla en su posibilidad. De donde yo reducia el argumento al siguiente silogismo: era asi que no
se podia conocer la posibilidad de cosa alguna natural solo por sus nociones
o conceptos, puesto que Kant admitia que solo podia conocerse la posibilidad
del pensamiento, pero no del objeto que podia pensarse como cosa natural;
luego, era necesario, ademas de que se diera la correspondiente intuicion a
priori o tal, que en ella pudiera construirse a priori dicha cosa y asi conocerse
o saberse en su posibilidad. Solo que como el conocimiento puro por construccion a priori era matematico, si alguna teoria o doctrina de la naturaleza,
como fisica, o del alma, como psicologia, llegaba a ser ciencia, tal caracter
o valor tenia que darsele por aplicacion de la matematica. Ahora bien, como
para Kant esto no era posible para la quimica, una teoria o doctrina de la na
turaleza, puesto que en ella la accion reciproca de las materias, por ejemplo,
no podia construirse matematicamente, o a priori en la intuicion; para Kant
este ejemplo de la quimica era contundente. Dejaba pendiente, sin embargo,
investigar si las lcyes de la atraccion y repulsion de las particulas materiales,
en cuanto podian formularse matematicamente, pudieran dar a la quimica ese
caracter de ciencia. La innegable perspicuidad de Kant en sus concepciones
llegaba hasta esta prevision de exactitud con respecto a lo que efectivamente
habia de llegar a ser ciencia.
93
Anlologia fitosofica
antemano, luego a priori. Por ahi habria podido vislumbrar la posibilidad de una
genesis noesica, o noesico-morfogonica de la hyle o materia. Pero no llego, desde
luego, a tamafla vislumbre. Kant tenia que mantenerse dentro de las restricciones
de sus propias concepciones y asi constrenirse a los propios postulados de
fundar una ciencia de la naturaleza mediante los principios que el concebia
como metaflsicos de la fisica y a los que atribuia caracter de sinteticos a
priori.
95
Publicado en la Revista Universidad de Antioquia, n."5 18-19, pp. 241-261 (agosto-septiembre, 1937).
97
Antologiafilosofica
si lo hay,
descubrirse?
Pero antes de entrar en materia, una aclaracion, para no defraudar las esperanzas que acerca de mi, benevolamente, se puedan tener. Acaso yo podria,
para investigar estas cuestiones, ponerme al unisono con el momento actual
y corresponder asi a uno de los signos mas caracteristicos de este mismo mo
mento. En ese caso yo podria limitar tambien los alcances de mis preguntas a
lo que parece ser una obsesion y, en tanto, es como una psicopatia universal,
a saber: si hay, y en que consiste, un progreso material dentro de lo que se ha
convenido en llamar social y politico o, mas concretamente, como hoy solo
se entiende, dentro de la organizacion de las colectividades en sindicatos,
corporaciones, partidos integrales,
se yo? Estados totalitarios con los
coronamientos inevitables de las jefaturas unicas, es decir, al fin y al cabo,
cosa mas oportuna, atrayente e interesante, casi esde las dictaduras.
toy por decir sensacional, que el anuncio de las cuestiones formuladas bajo
estos titulos caracteristicos de la obsesion, de la psicopatia que hoy padece
el mundo todo entero? Pero de antemano se que por esa via yo llegaria bien
pronto a la conclusion de que toda esa organizacion de las colectividades
en sindicatos, corporaciones, partidos integrales y estados totalitarios con
sus inevitables coronamientos de jefes unicos o dictadores, a lo que conduce
indefectiblemente es a los despotismos, a las tiranias y a los oscurantismos de
la humanidad, como hoy mismo se esta comprobando por todas partes. Y se
tambien, por eso mismo, que de ese modo yo tendria que concluir bien pronto
que, en lo que se ha dado en llamar politico, propiamente hablando no hay
progreso, pues a lo que se llega, despues de tantas vueltas y revueltas, tantos
gritos y aspavientos, es precisamente a lo que la humanidad conoce desde
los tiempos mas remotos de sus efemerides. Y como comprendo que con
tales resultados igualmente yo no lograria mas que defraudar las esperanzas
de quienes, benevolamente, desearian que yo afirmase por encima de todo,
el inmenso progreso que hoy se esta realizando en lo social y lo politico del
mundo, prefiero no entrar por esa via, advirtiendolo asi para que no se espere
de mi lo que no debe esperarse.
98
asrf
Por otra parte, yo creo que cada uno tiene su genio o demonio; y bien se, tambien, que yo tengo el mio, el cual, aunque no es extraordinario, sin embargo
para mi tiene alcances decisivos. Asi, no bien hube leido la nota a que arriba
me referi, y no bien me hube, en seguida, preguntado lo que asimismo deje
formulado antes, cuando ya este genio o demonio mio comenzo a agitarse en
mi interior, inquietandome y removiendolo todo en mi mente de tal modo,
que las cuestiones de si hay un progreso material y en que consiste si lo hay se
me tomaron mas dificiles y complejas de lo que a primera vista hoy parecen.
no ver inmediatamente, en efecto, que las cuestiones del progreso
material exceden de los limites a que hoy se les pretende restringir?
ellas se extienden a dominios amplisimos, los cuales, aunque ahora parecen
carecer de todo interes para el genero humano, sin embargo son de importancia suma para este mismo genero? Asi vine a preguntarme, en una intensa
inquietud ya, movido por el genio o demonio a que me he referido, y con la
angustia con que todas estas consideraciones tomaron forma en mi mente,
no si habia sobre todo progreso material en lo social y en lo politico, sino en
la existencia toda entera, en el dominio de la vida de la cual no es mas que
una parte, bien que parte importante, el genero humano, y en el dominio de
la naturaleza de la cual la vida, igualmente, no es mas que otra parte, y, mas
aun, en el dominio de las fuerzas primitivas arqueprimitivas , el dominio
de la energia potencial de la cual la naturaleza no es mas que una manifesta
tion fraccional, luego en el dominio de los primeros comienzos ya, mas que
fisicos, matematicos o metricos, ondulatorios, lineales, puntuales.
99
de formulas unitivas, transformativas, de las diferentes ecuaciones que expresan, cada una de manera que hasta aqui pared a irreducible a las de las
demas las medidas, las funciones metricas y temporales, estereo-cronicas de
los fenomenos electromagneticos, luminicos y gravitacionales. Ni es de otra
suerte como yo interpreto, ni creo que otros hayan de interpretar todo esto,
para comprender, por ejemplo, que la atraccion esa fuerza que para New
ton mismo fue tan enigmatica que la juzgo operante a distancia viene a ser
solamente una modificacion del campo que se produce por la materializa
tion de las fuerzas, luego por la presencia misma de la materia, segun queda
dicho; pero de tal manera que ella, la gravitation, se revela entonces como
independiente de la materia, mas aun, como precedente en cierto modo a la
materialization misma, porque es, en la propia aprioridad fisica donde se da,
como la modalidad especificamente potencial, ya, de lo que ha de actualizarse con la presencia de la materia y segun la cantidad de esta, entonces si
como gravitacion.
Mas todo esto puede parecer ahora un juego con las nociones mas avanzadas
de la fisica novisima, la metrica y matematica. jDiversion que, se dira acaso
en tono de reproche y objecion, no tiene ninguna conexion con las preguntas
formuladas del progreso material! Pero yo replicare en seguida que no hay
nada de eso; que, al contrario, siendo esto asi, tengo que venir a considerar
seriamente dichas preguntas; y que es por eso, efectivamente, por lo que yo
puedo precisar aun mas la cuestion, inquiriendo si desde el mundo presensible presensible por cuanto imperceptible directamente por los sentidos, o
sea, en cuanto designa el contenido de lo que llamo aprioridad de los senti
dos, ese flujo, por tanto, del ser que llega por estos a la consciencia donde se
integra como objeto , inquiriendo si desde ese mundo que es el de la metrica
y matematica, donde se da el espacio-tiempo radical y unitario de las modalidades energeticas, hasta el mundo ya sensible de la naturaleza inorganica,
de la naturaleza organica y de la vida animal y humana, hay positivamente un
progreso y, de ser asi, en que consiste.
A ntologiafilasafica
metricas, posibilidades de dimensiones, probabilidades de extensiones, intensidades puras, en suma, que son como concentraciones aun no fenomenales,
sino noumenales principios esenciales, intelectuales del ser , comienzos
de series del ser que encuentran entonces su primera manifestacion en lo
que todavla no es mas que esa prioridad de que he hablado, la condition
de lo que va a ser, en la direction o corriente hacia lo sensible del ser, fisico, natural, a saber, el espacio-tiempo con todas sus demas posiciones,
composiciones y recomposiciones hasta la vida. Y comienzo a ver as! tambien que lo que ante todo ocurre para la production del ser en las modalidades
primitivas donde hay que averiguar si ya se da algun progreso, que lo que
ante todo ocurre para la produccion de la electricidad, del magnetismo, de la
luz, de la atraccion, de la materia misma, es como un lineamiento de puntos,
como una irradiation de lineas para un cosmos que nace, ondulaciones que
dan las curvas fundamentales (pues sabido es que realmente no hay rectas) de
la existencia. Solo que, entretanto, mientras veo o comienzo a ver todo esto
asi, me percato igualmente de que entonces, hasta ahi, no ocurren mas que
arranques, arrancamientos, partidas, acciones y efectos de arrancar, de partir,
es asi como en sus comienzos
y disyeccion, dilatation, propagation.
mismos centellea permitaseme la metafora la electricidad? lY no es as!
como oscila el magnetismo?
entonces, pero ya con esta limitacion que las precisa aun mas:
alii ya, en
los comienzos del mundo material donde todavla no ocurre mas que disper
que, entonces, consiste?
sion, progreso alguno?
Ya vera asi, quien haya creido que he divagado, divirtiendome con un juego
de las nociones fundamentales de la ciencia mas admirable de hoy, que no he
hecho tal cosa; que antes, al contrario, he buscado solamente el modo de mantenerme dentro del tema, buscando la base mas solida de este. Establecido, en
efecto, lo que queda establecido, ahora puedo recomenzar desde la raigambre
misma de lo material para preguntar de nuevo si materialmente hablando hay
algun progreso y en que consiste. Solo que, entonces, precisamente para este
recomienzo, por un entrelazamiento inevitable de pensamientos que en mi
ahora discurren en busca de su mas estrecha logica, y mientras considero las
cuestiones tales cuales he vuelto a formularmelas y plantearmelas con la limi
tacion indicada, por mi pasa y repasa, vuelve y revuelve, hasta que se detiene
y se fija, una idea a primera vista como extrana a todo lo que hasta aqui he
dicho; una idea que desde hace tierapo ya varias veces se me ha insinuado y
ha logrado precisarseme poco a poco; una idea de alcances metafisicos por lo
que atane a la genesis misma del ser, pero que ahora, como las demas veces
cuando la he considerado, se me presenta como el criterio mas seguro para
juzgar lo que real y positivamente es y tiene que ser, si existe, el progreso.
El progreso ya logicamente entendido, claro es, y que como tal es marcha
adelante, avance cierto, en un sentido determinado, predeterminado, es decir, final.
Efectivamente, asi vengo a comprender ahora que solo desde que se da una
orientation, un encaminamiento, una direction, y en verdad desde que se da
con tenacidad o persistencia, eficacia o logro; solo desde entonces puede hablarse verazmente de un progreso real, positivo, marcha adelante, avance. Por
consiguiente, puedo arguir para las preguntas precisadas, ya que mientras en
la origination primordial de las modalidades metricas, de las relaciones entre
las multiples dimensiones que emergen esporadicamente, luego de las alteraciones, variaciones o funciones del espacio-tiempo, no haya mas que disyecci6n de puntos energeticos, lineamientos, ondulaciones, irradiaciones que se
103
Antologiafihsojica
Pues bien, para que, aun mas, pueda decirse que el progreso asi entendido se
da, real y positivamente, tenaz y eficazmente, en los comienzos del mundo
sensible a que ahora me refiero, necesario es que estos se manifiesten ya, aunque ello no sea comprobable mas que como una prolongacion interior, como
la action constante de causas que tienden a fines, segun queda dicho; de tal
modo que asi, en esta prolongacion interior, que en si es el desenvolvimiento,
en un despliegue como telescopico, para decirlo figurativamente, de lo que se
desenvuelve implicando antecedentes y consecuentes, luego causas eficientes
y causas finales, sea donde se vaya fijando lo que entonces claramente tiene que
ser una marcha adelante, un adelantamiento con direccion hacia un fin, que va
precisandose lograndose y, asi, preciandose. Solo que entonces el progreso asi
entendido, juzgado por el criterio que queda expuesto, viene a ser, sin duda al
guna, el del hecho que corresponde a la idea de alcances metafisicos de que se
desprende ese mismo criterio y la expresion de la realidad a que esta misma
idea corresponde: el hecho, la realidad, la idea de que las causas que generan
104
amt
Antohgiafilosqfica
***
Continuando, pues, claro es ahora, por lo dicho. que de un progreso material
solo puede hablarse demostrativamente cuando se verifica que las series ontogeneticas que se han promovido hasta uno de los mas patentes y, en cierto
modo y hasta cierto punto, logrados objetivos del ser, a saber, la organiza
tion de la materia bruta en la sustancia viviente esa maravilla, en suma,
que se llama la vida, se repliegan y envuelven tras haberse desplegado y
desenvuelto, para orientarse y tender hacia otro, ya tambien en cierto modo
y hasta cierto punto, logrado objetivo superior de ese mismo ser, a saber: la
consciencia humana :sa suprema maravilla, en suma, que se llama el esplritu- con el cual se viene a tocar ya, como en una resolution de lo extenso
en lo intenso, de lo accidental en lo esencial o, aun, como en una anulacion,
por reabsorcion de lo fenomenal en lo noumenal; se viene a tocar ya al fin
ultimo, que se da como el termino de un ciclo que, empero, no se cierra, sino
alii mismo se da nuevamente como comienzo para otras series del ser. Y con
ello se da el vislumbre de la tendencia espiriforme que asumen, ya en su pro
greso, todos los procesos geneticos del ser.
Cada uno de los ciclos que se anuncian con estos tiende ciertamente a abrirse
en espiral por lo mismo que, si logra su termino, sera comienzo para una nueva serie ontogenetica, pues en el logro mismo de su termino, que sera logro de
su objetivo, volvera a darse como causa ejemplar, prototipica ya, luego como
arquetipo. Solo que no todos los procesos geneticos del ser se logran; hay
cuales se frustran temprano, y son los mas numerosos; hay cuales se frustran
tarde, por haber avanzado bastante, y son tambien casi innumerables; como
hay cuales se malogran casi al llegar a su meta, y son bien pocos. Para los que
se logran plenamente, el numero es pequefiisimo, y por eso, de ellos puede
decirse que son poquisimos, como lo demuestra para la humanidad el numero
tan restringido de sus propios prototipos. Mas, como quiera que sea, hay que
reconocer que esto es asi, para comprender que es solamente entre los proce
sos geneticos del ser que llegan a formar series como las que consideramos, y
al llegar a algunos de los objetivos que pueden senalarse como etapas, donde
y cuando se puede comenzar a hablar demostrativamente de progreso en el
106
ser, en la generation del ser, en la production del ser que ha marchado y marcha adelante, que ha avanzado y avanza en una direction, ya positivamente y
con eficacia; pues solo desde que se verifica, orienta y dirige de esa manera,
solo desde entonces ya se muestra en los alcances que tiene para el progreso
superior que ha de ser, justa y finalmente, el del esplritu en si mismo.
Pero me anticipo as! a lo que solo posteriormente debo decir. Es que tengo
que anticiparme a ello para poder dar a entender ahora que, para ml, segun se
desprende de lo que queda establecido ya, tan pronto como el ser comienza
a generarse en el progreso natural que lo conduce al progreso espiritual, particularizase, singularlzase, individuallzase, esto es, para decirlo mas filosoficamente, dase bajo morfosis que son ya tiposis, hipotiposis.. . Pero no. No se
proteste contra estas expresiones que parecen tan rebuscadas, amaneradas o
pedantescas. No las empleo por rebuscamiento, ni amaneramiento, ni pedanteria. Usolas porque sirven para dar concision a las ideas y precision al discurso o razonamiento. Seanme, pues, toleradas para poder seguir arguyendo
como es necesario. .. Mientras el ser en sus modos energeticos y hasta materiales ya no adquiere ninguna forma concreta; mientras en el, por eso mismo,
no se cumple ninguna morfosis que lo particularice o singularice ni, por tanto,
llegue a ser una individuation, o tiposis o hipotiposis, el sigue siendo sin duda
lo que es, tal ser, ser ya; pero todavla en el no se da ningun progreso material,
segun queda establecido.
i,Se comprende bien? Al decirlo yo asi, con estas expresiones, la idea que voy
persiguiendo con mis razonamientos se me condensa en tal concision, que
puedo precisar lo que justamente necesito saber para seguir dilucidando lo
que es el progreso ya en el dominio del esplritu. Y, efectivamente, asi se me
aclara que mientras no se llega a la individuacion o hipotiposis :omienza
por concentraciones, separaciones y aislamientos como los que se observan en
el mundo aun energetico y material, mientras no se llega a la individuacion
o hipotiposis, no puede decirse que se de aun mas que el comienzo, todavia
no el suceso, en el cual empieza justamente el progreso de la serie ontogenetica por medio de la cual se trata de llegar a un objetivo de progreso material
para iniciar el de una meta espiritual. Por consiguiente, puedo percatarme de
107
Anfologitt filosdficct
que es necesario saber y establecer esto asi, para poder proceder a dilucidar
en su continuidad los dos progresos que se resumen en uno solo de la materia
y del esplritu; lo cual, entonces, me ocurre de tal modo, que los nexos del uno
con el otro progreso, en su continuidad y unidad, se me aclaran tambien de
la siguiente manera: que el ultimo de dichos progresos tiene como condicion
no solo el tener que ocurrir en prolongation de la serie aun elemental que, sin
embargo, ya se orienta, encamina o dirige a un objetivo, sino ademas el tener
que avanzar en actualizacion o realizacion de un tipo, de un prototipo, mas
aun, de un arquetipo; de un arquetipo cuya realizacion o actualizacion plena,
cabal, es justamente la meta que alii tiene el ser que llega a progresar hasta
las series ontogeneticas en las cuales se comprueba el progreso que llega hasta objetivos donde se inician las metas mas lejanas y elevadas, aquellas que
ya exceden del dominio de la mera vida, que son, por tanto, las de la cons
cience, las del espiritu. Y entonces se comprende que, teniendo que reducirse
la causalidad de todo ello, a los principios que ya son tlpicos, arquetipos del
ser en su orientation hacia estas ultimas y mas altas metas, es solo una tipologia, mas propiamente una arquetipologia, el tratado ya metafisico que mejor
puede damos cuenta de la generation y progreso del ser.
La conexion de todo lo que voy diciendo se va exponiendo asi, pues, con el
orden mismo de estas aclaraciones que estoy haciendo. Y comprendiendose
asl, facil se hace comprender tambien, entonces, que el logro del primer objetivo del ser en su progreso material esta en la organizacion de la naturaleza,
en la vida de esta misma naturaleza. La organizacion, la vida de la naturaleza,
efectivamente asi viene a mostrarse como la culmination de las series on
togeneticas que son el resultado positivo del progreso, a traves de morfosis,
de hipotiposis sucesivas, de la accion de causas que en si son tipos, prototipos, arquetipos; los cuales vienen a obrar desde la pura intensidad o esencia
noumenal donde se dan, y donde se forma el esquema total de la logica que
rige en el proceso del ser, de tal modo que, en su accion misma, van desenvolviendose, van desarrollandose, van desplegandose telescopicamente segun ya, de modo figurativo, lo dije, a traves de las multiples, innumerables,
infinitas series que, en la pluralidad mundana, han llegado hasta la etapa de
la materia bruta, del atomo, de la del agregado, inorganico, para comenzar
a desenvolverse, desarrollarse, desplegarse, nuevamente y con mas lejanos
alcances, por medio de la celula, del microbio, del agregado organico, de los
organismos animales y humanos, donde entonces comienzan a realizarse con
su mayor eficacia, como morfosis que son ya tiposis, individuaciones que
son ya hipotiposis, y en su multiplicidad e inflnidad extensivas constituir las
especies, los generos, los ordenes y las clases, como en su multiplicidad e
infinidad intensivas, que son ya la pluralidad que comienza a resolverse en
la unidad, constituir las consciencias, las graduaciones de la consciencia, los
espiritus, las jerarquias de los espiritus.
109
Antologfafilosqfica
Pero aqui yo no puedo insistir mas en estas abstracciones. Baste lo dicho para
que pueda limitarme a decir, ahora, que desde que se llega a esta doble posi
tion de la intuition metafisica y del entendimiento metalogico del progreso,
ya en el dominio de lo espiritual se tiene que comprender que dicho pro
greso no puede consistir en otra cosa que en la marcha o avance hacia esta
resolution o reabsorcion de lo extensivo de la existencia en lo intensivo
de la causa de esa misma existencia, a fin de obtenerse, tras cada periodo
senda que contomea o ciclo espiriforme que se logra, un nuevo punto de
partida, de arranque para metas que se van superando. Una comprension que,
entonces, empero, tiene que ocurrir ya en el hombre, cual consciencia intima
de todo esto, de todo este proceso del ser, luego de todos los hechos que se
cumplen en las series ontogeneticas, para llegar sucesiva y progresivamente
a las metas susodichas que entre si se superan cada vez que se logran. Y que
no se me diga que asi no hago mas que repetirme. Vuelvo a insistir en que la
repetition es necesaria precisamente para el avance, para el progreso en la
consciencia, en el espiritu de esto mismo que se trata de fijar. Era necesario
tomar y retomar sobre lo dicho para poder llegar a establecer que las metas
a que vengo refiriendome son precisamente aquellas que se identifican con
las de la consciencia del hombre ya cuando este llega a ser el sujeto de tal
consciencia y de tales metas, luego a saberse a si mismo como arquetipo de
una causalidad que se ha logrado, a traves de una serie ontogenetica mediante
todas las morfosis que en ella se han cumplido y avanzado, hasta la realiza
tion del propio tipo que, ya ejemplar por ese mismo logro, se presenta para
los demas por realizarse como prototipo y, en tanto, como el inmediatamente
capaz de resolverse en el arquetipo mismo que lo produjo y que puede ya
asumir un nuevo punto de partida o arranque, esto es, resolverse en esencia
causal para la origination de una nueva serie ontogenetica, la cual, entonces,
tendera, claro es, a otra meta de superacion.
Antologiafilosofica
metafisica, estas etapas o grados en que se va adelantando como por iniciaciones, prueban que as! es.
Ahora bien, en gracia de la brevedad con que ahora tengo que proceder, para
no exceder demasiado los llmites del presente razonamiento, a pesar de
que ya de suyo el es bastante esquematico y, por tanto, breve, permltaseme
pasar ya a decir donde es que ese mismo progreso se cumple, se ha cumplido y tiene que seguir cumpliendose. Y salta a la vista que, concretamente
hablando, ese donde, por lo mismo que se refiere al espiritu del hombre, es
un quien. Pues si es verdad que es en el genero humano donde continua y universalmente se da, no menos cierto es que no ocurre en todos los individuos
de este genero, sino solo en algunos de ellos; desgraciadamente, poqulsimos.
Pero, entonces, se obtiene, por lo menos, esta precision, y lo que as! resta por
determinar concretamente es quien es este quien. Mas el razonamiento se
ofrece aqui, para esta determination, tambien como de suyo salta igualmente a la vista. Puesto que no es el comun de los hombres, segun se colige de
lo que acabo de decir, ese quien tiene que ser el hombre extraordinario, el
excepcional: aquel que se ha convenido en llamar genio: el que esclarecido,
preclaro, sagaz, perspicaz, sutil, sapiente para predeterminar, sujeto por tanto
determinante libre e intencionalmente determinante ; es la consciencia,
es el espiritu, es el progreso del espiritu en la inteligencia que sabe no solo
lo que no es ella misma, sino lo que llega a ser en si misma por medio del
individuo; por medio del individuo donde, sabiendolo, se hace potencia no
solo para actualizar, sino para promover las series ontogeneticas, en nuevos
avances.
no ver, entonces, efectivamente que es alii solamente don
de se concentra y acumula esta potencia de actualizaciones y promociones,
luego en el hombre no comun, extraordinario, excepcional, que se ha conve
nido en llamar genio, donde real y positivamente se da el progreso espiritual?
Concluyamos, pues, en gracia de la brevedad que necesitamos, y digamos as!
que el quien en donde real y positivamente se da el progreso, tal cual queda
definido para el espiritu, es el hombre que llega a ser una consciencia clara
de lo que es y de lo que no es el individuo humano, el espiritu en quien se
capta, por medio de un sujeto que promueve y actualiza, ya a sabiendas para
114
S3
Antolagiajiloxafica
Mas he aqul que asl, ya para terminar todo este abstracto discurso que he
tratado de hacer acerca del progreso material y del progreso espiritual, ahora
inesperadamente, y contra mi proposito de dejar impllcitos o tacitos los nexos
que ligan estos dos aspectos de lo que en realidad es un solo proceso, viene
a mostrarseme, sin que yo pueda evitarlo, una determination de las relaciones mutuamente dinamicas de dichos dos aspectos. No dejare pasar, pues, la
conveniencia de esta oportunidad para decir, aunque con ello vaya mas alia
de mis propositos, que la proportion del progreso material (que para la hu
manidad se revela por el dominio tecnico del contenido fisico del mundo) es,
117
Antologiafilosoftca
119
V. Mi especulacion vitalicia
en la filosofia*
_ Epistola
dedicatoria
121
Anialogia filosqfica
122
En la modalidad mental del colombiano todo se presenta, pues, con innegables signos de vaguedad, confusion: desorden logico, desarreglo etico, extravio estetico. Y esto ocurre hasta en religion y en politica, los dos hemisferios
de la vida nacional. Por lo mismo que nuestro coterraneo se ha habituado a
seguir, con el deleite que acusa la impotencia para el esfuerzo de la razon,
en la facilidad indolente que despreocupa del destino, que solo venciendo
dificultades se puede elaborar; por eso mismo, el se ha mostrado hasta ahora impotente para lograr tal destino; y por eso mismo ha preferido siempre
reducirlo todo a mero juego de palabras, abandonandose al flujo eufonico
;uando siquiera es eufonico
de este juego, la nota tambien distintiva de
la mentalidad nacional, a saber, la de la oratoria en que sin cesar se empapa y
que es tan indefinible como interminable.
123
Autologin filosqfica
124
Pues es tal hombre el que entonces viene a darse cuenta de que existe no en
el ciego azar de un absurdo porque si, aunque alii aparezca el por nacimiento una casualidad, sino en la necesidad, que se le toma obligacion, de
existir porque piensa. Necesidad y obligacion que, entonces, tienen que expresar para realizarse por el concepto y la palabra del deber, que entonces es
el de tener que seguir existiendo, en medio de ese mismo absurdo porque si.
Si, pero para sobreponerse a el, en virtud de una inteligencia que le explica
como, justamente porque llega a pensar asi, de ese pensar asi sigue fluyendo
su existencia. No importa que en una sociedad rebelde a la razon y por eso
mismo irracional es, en general, la existencialista del mundo actual en el
presente periodo de decadencia completa en que se halla la verdadera filoso
fia sea precisamente el decir esto lo que suena a huera palabreria: a huera
125
A n tologia filosqfica
palabreria para aquellos que juzgan que toda cultura consiste unicamente en
retorica, oratoria grandilocuente o estilos floridos de mera literatura: para
esos mismos que, como los he designado, sofistas a la antigua, subrealistas a
la modema, impotentes para cualquier genero de critica, hoy pululan por todo
el mundo de la tierra: los embaucadores, una vez mas, de alucinantes taumaturgias nacionales, los demagogos de los altoparlantes que llenan los ambitos
se vive en la epoca en que
todos de la tierra y apabullan a los individuos.
aun siguen actuando, desde la irracional subconsciencia, como paradigmas
de motivos imperantes, los nombres de Stalin, Hitler y Mussolini? Es todo un
signo. Quienquiera que piense sobre ello tiene que ver que lo que hoy en rea
lidad cuenta para esta infelicidad de la vida que se llama individuo humano es
lo que se impone por la violencia de la fuerza, como sigue ocurriendo verbigracia con los prepotentes de la Union Sovietica y sus sucedaneos, bajo otros
nombres en otros pueblos. Pero, /,como acabar con el culto de los endiosados,
posible, como una vez lo dijera Virgilio, el romano
los nuevos Idolos?
poeta a quien le toco vivir en circunstancias semejantes, solo removiendo los
endemoniados?
Flectere si nequeo Superos. Acheronta movebo1.
Siendo pues todo esto asi, como para mi en realidad es, cada uno de los terminos del rigoroso lexico filosofico o metafisico de que me sirvo en mi ensayo,
creado o promovido en mi mismo por el ingenio etimologico y semantologico que es inherente en todo ser humano que doctamente se ciema sobre las
mismas lenguas cultas que utiliza, es imprescindible. Ha venido a ser, para
ml, un instrumento simbolico de significados inequivocos, constantes y precisos acaso como lo que es cada signo en una algebraica ecuacion que
de analogia en analogia me ha ido conduciendo poco a poco a relaciones y
relaciones como las profundas que ha poco le indicaba. Relaciones que por
fin han venido a parar en concepciones mas generales y fundamentales, como
estas que aqul, con anticipation, vuelvo a senalarle en tomo a la production
126
ssa
del electron constitutive por necesidad en su mismo indeterminismo del atomo en la naturaleza, y la manifestacion expresiva por espontaneidad en su
propio determinismo del acto libre en el esplritu del hombre. Cosa esta, como
usted puede verlo claramente ya, que solo es licito establecer y expresar en
los terminos tecnicos rigorosos que, si no estan al alcance del vulgo, tampoco
son susceptibles de vulgarizacion. Porque aqui otro poeta tambien romano,
contemporaneo de Virgilio y a quien toco asimismo vivir en parte similares
circunstancias, viene a decir lo pertinente:
Odi profanum vulgus et arceo. Favete linguis2.
Donde el favete linguis debe interpretarse en el sentido perfectamente horaciano del culto a las lenguas doctas. De modo que lo que es legitimo de la
poesfa, lo es con mayor razon de la filosofia. El lenguaje docto es tan necesario e imprescindible en el dominio de esta, como en la esfera suya lo es el
vulgar. Lo que es inadmisible en filosofia es un lenguaje barbaro como el que
innecesariamente hoy inventan los existencialistas, epfgonos de Heidegger,
a quien imitan sin discemimiento critico alguno, como ha pasado con Gaos,
corruptor, en este sentido, de la estetica del idioma espaftol.
Ensaye yo, sin embargo, en un como intento de ultima gracia que buscaba,
evitar el escollo, entrando en una aclaracion previa de la lexicologia ineludible. Y la ensaye porque se me ocurrio pensar que quizas asf se podria llegar al
alma de los lectores posibles para facilitarles el entendimiento. Mas no pude
avanzar mucho en mi intento. Bien pronto me convene! con algunos experimentos de exposiciones verbales que hice de la inutilidad de ello, sobre
todo cuando se trata de exponer ideas a gentes con mentalidad estereotipada
como aquella de que usted mismo, doctor Lopez de Mesa, me habia hablado.
Y a la memoria me vino entonces, ademas, lo que el poeta clasico de las letras
castellanas, Herrera, como tambien lo que el maestro contemporaneo suyo,
Medina, habian escrito, y Cervantes, en silencioso hurto, luego en implicito
127
im
Anlologia Jilosofica
128
E:,
Pero aun con respecto a esto deseo aclararle tambien el metodo que he seguido
en ese movimiento doble y que ha sido fundamentalmente genetico. Pues
de ahi se ha seguido que haya sido tambien genetico para mi epitome. Y
mas todavia que haya sido lo que me parece haber logrado: una sinopsis
abstractisima por cierto, como no podia menos de ser del proceso evolutivo de las orientaciones o, por lo menos, implicaciones novisimas de lo que
yo designo como fisio-gono-logia o tratado de la generacion de la naturaleza,
bio-gonologia o tratado de la generacion de la vida, psico-gono-logia o tra
tado de la generacion de la consciencia y gnoseo-gono-logia o tratado de la
generacion del conocimiento. Tratados todos que se integran en la sabiduria,
para mi suprema, que viene a ser la metafisica de la inteligencia pura o teoria
de los primeros principios y de los ultimos fines de la existencia.
son los
temas asi senalados los que han constituido y siguen constituyendo lo que
se ha llamado y se sigue llamando la filosofia perenne del genero humano
en cuanto genero de seres racionales excluidos los irracionales que prehistoricamente aun intervienen en el? Para mi han sido y siguen siendo los
temas de lo que por mi parte particularmente yo designo como mi propia
especulacion vitalicia de esa misma filosofia perenne del genero humano,
promovida ahora en orden o metodo genetico.
Y tanto lo siguen siendo, que han sido ellos mismos los que ineludiblemente
han venido a formar el asunto o contenido del epitome que usted me ha pedido, por mas que no haya podido atender a la solicitud comprendida; pues lo
que entonces ha tenido que importarme, como usted puede verlo ya por lo que
le escribo, geneticamente, ha sido lo que lo genetico implica e impone
de sistematico, a saber, la disposition progresiva y la redondez unitaria y
totalitaria de la constructibilidad de los conceptos en el rigor de la exposition
adecuada de estos; en pos de todo lo cual yo he continuado buscando esas
cualidades, olvidandome, por eso mismo, de todo intento posible de explicar
129
Antologia filosdfica
palabras doctas o terminos tecnicos y teniendo en cuenta solo, implicitamente, la posibilidad de hallar lectores capaces de mantenerse siquiera una hora
cada dia ;n di'as consecutivos a traves de los veintidos puntos, luego en
igual numero de horas dla tras dla en racional ejercicio mental, dentro de la
continuidad de la meditation correspondiente.
Pero aun, antes de terminar esta epistola dedicatoria que ya se me ha extendido tanto, quiero hacerle a usted, doctor Lopez de Mesa, otra aclaracion
que espero valga asimismo para la clase de lectores ideologicos a que vengo
refiriendome. Es la siguiente: que mi procedimiento para el epitome pedido
ha sido el mismo que he seguido siempre en mis tratados mas extensos. Y
recuerde usted que epi-tome es como si dijeramos la parte cortada, acortada
o abreviada por encima. Pues bien, mi procedimiento ha sido el de partir de
la in-duccion, en el sentido literal de la palabra, como condition del afuera
para el adentro del ser. Quiero decir que ha sido el de partir de la existencia
externa hacia la esencia interna, para volver de esta a aquella en de-duccidn.
Ha sido, por tanto, el de llegar del no-soy concreto al soy abstracto de cada
individuo humano, que se identifica con el super-yo aun mas abstracto de la
130
mr*.
131
&3:
inteligencia pura que para mi abraza el circuito todo entero que nosotros, los
seres humanos que nacemos, nos movemos y morimos en la existencia, recorremos en los ciclos del no-ser al ser y del ser al no-ser, re-absorbiendonos
continuamente en la esencia..., aunque el comun y corriente de los hombres
no se de cuente, ni pizca, de ello.
En fin, doctor Lopez de Mesa, usted, lector ideologico de verdad, leera y
juzgara. Mas yo no terminare aun sin que deje de transcribirle tambien una
aclaracion que en este mismo instante se me ofrece y es como una osadia de
la labor que he hecho. Es esta: que mi filosofia busca, en la especulacion vitalicia que para ml sigue siendo, y segun se desprende del dificil prontuario a
que acabo de referirme, lo que, aequatis aequandis, Kant, ya en su declinante
ancianidad, y precisamente por esa ancianidad que declinaba ya en su menta-
132
Ya le he sugerido como ese significado es comparable en la naturaleza bruta, su generation primordial en el cuantos de energia, electrones, fotones,
etc. En la naturaleza organica, el dominio de la vida es quizas mas evidente. No piense usted, para representarse el hecho, por ejemplo de las entelequias en-tele-quias de Driesch, entidades un tanto fabulosas como las
mismas correspondientes al concepto de Aristoteles. Piense mas bien en los
organizadores de Speman, de Needham, de Waddiengton o demas biolo
gos de hoy. Y piense tambien en las actividades desplegadas por las hormonas, sus secreciones, los biocatalizadores bio-cata-lizadores, es decir,
en las actividades que van soltandose a lo largo de los procesos vitales de la
organization ahi el tele-scopaje para determinar, predeterminar efectos
finales a distancia. Tome asi ejemplos de la vida en pleno desenvolvimiento.
Considere entonces, verbigracia, entre los insectos la maravilla de la larva
que se convierte en crisalida, de la crisalida que se tranforma en mariposa.
se cumple alia una metamorfosis por un despliegue dinamico de motivos
que corresponde exactamente a lo que ahora le digo del telescopaje? i,La
actualization de arquetipos que son esquemas motores y encauzadores de la
actividad pre-fisica y pre-biotica que viene a obrar, como estructoradora de la
naturaleza y organizadora de la vida, esos maravillosos efectos finales que la
larva que se convierte en crisalida, la crisalida que se transforma en mariposa
la bella mariposa que vuela ? Pues alii tiene usted precisado lo que yo entiendo por arquetipo, algo metafisico que se aproxima a lo fisico y lo penetra,
para estructurarlo despues de generarlo cosmicamente, y trasciende aun mas
en lo biotico, para organizarlo teluricamente como lo vemos sobre la tierra.
Tal es el sentido de ser, por tanto, una concentration esquematica de la
actividad in-tele-agente que, repito, irradia telescopicamente, procediendo,
para tal esquematizacion, de las modalidades esenciales de las categorias y
los noemas, como tambien ya lo he escrito aqui mismo.
A ntohgiofilosefica
134
No se asombre usted. La consciencia humana, la filosofia perenne de la humanidad, tiene que ser una; de hecho, es una misma en el fondo esencial de ella.
(',No viene a ser una expresion manifestation o revelation de la etema
mismidad en la raiz de todo? La metafisica de los Upanishadas repercutio,
por ejemplo, en Kant, sin que Kant hubiera llegado a darse cuenta de ello.
Y, todas las proporciones guardadas, sin haberlo buscado yo, hallola ahora en
los terminos que aun me voy a permitir transcribirle y son los siguientes: que
aunque en los Upanishadas los conceptos fundamentales se hallan expuestos
difusa y dispersamente a traves de todos ellos as! se puede comprobar en
Das System des Vedanta, de Deussen, en la History of Indian philosophy, de
Dasgupta, en la Life divine, de Sri Aurobindo, o en la Ontologie du Vedanta,
del padre Dandoy, S. J., para citar solo estos ejemplos y en confusion segun
lo impusieron los desarrollos filosofantes que fueron de las partes hlmnicas
y hasta liturgicas y ceremoniales, que se continuaron hasta la penetration
mahometana en la India; sin embargo dichos conceptos se dieron, ya en la
totalidad que agota el asunto para una especulacion vitalicia no ya del individuo, sino del genero humano, como la que a ml en particular incesantemente
me ha ocupado para darme lo que yo considero como la plenitud de mi propia vida.
A ) Uologia filemofie u
Pero siempre con esta diferencia en que tengo que insistir: que mientras lo
que yo dispongo en orden logicamente trascendental de todos estos conceptos
fundamentales, para comprenderlos analitica, genetica y sinteticamene en el
proceso de sus actividades, es claro y distinto; en la exposition voluminosa
y densa de los Upanishadas, como ensenanza esoterica o conjunto de doctrinas secretas de exegesis de los himnos vedicos que fue, es, como tengo
que repetirlo, especulacion abstrusa y difusa, dispersa y confusa, bien que,
desde luego, sin perder nada de su signification intrinseca. Lo cual es tanto
asl, que ahora yo, por mi parte, tengo que considerarla como la revelation
de lo que genericamente puede el espiritu del hombre cuando este, por su
autognosia, se aproxima a la sapiencia suma donde tiene que culminar toda
especulacion vitalicia de la filosofia, como esta misma que ha venido a ser el
asunto incesante de mi vida en particular.
136
mz
Tat-tuam-asi. . . Eso es usted mismo, doctor L6pez de Mesa. Eso soy yo tambien. Eso son todos nuestros congeneres, hasta aquellos que pasan por la
existencia como automatas que no se dan cuenta, en absoluto, de nada de
esto. Porque eso somos nosotros y eso son todos los que llegan a ser hombres
levantados como floraciones sobre la mismidad del fondo de la consciencia.
Eso, los que alcanzan a aprehender esto, para ser eso mismo, y representar
as! la humanidad por excelencia, la de los poqulsimos que ya se elevan por
encima de la mera animalidad... Tat, concepto puro del ser. Tuam, objeto
de este ser que se realiza en el mundo. Asi, sujeto del mundo, es decir, de la
consciencia o del alma del mundo tes psiques tou kormou , segun hablan
de decirlo los griegos, los eminentes, los egregios o apartados de las greyes
griegos, la maravilla que asombra de la existencia.
137
Hace mas o menos un cuarto de siglo escribi mi primera juvenil critica sobre Lopez de Mesa. Tratabase entonces de El libro de los apologos,
primicia filosofica y literaria del autor. A1 recordarlo ahora para referirme a
Antropologiafilosofica1 no puedo menos que ver la distancia que separa a los
dos escritos. Alla la juventud; aca la madurez. Avance hacia la plenitud. Pero
tambien veo que la gran distancia se une por una sola rectilinea. El fondo del
valor pensante y sintiente de Lopez de Mesa sigue siendo el mismo. Cierto
es que tras la primera afirmacion de la persona ha venido la afirmacion del
caracter. Y aquella se ha superado en este. Pero la superacion ha sido gradual.
No ha sido brusca, no se ha dado por saltos. Hase logrado laboriosamente en
ardua tarea de eslabones. Y eso es lo que ha mantenido la identidad del valor
pensante y sintiente. El proceso ha sido de una entereza como la del caracter
que tanto ensalzaron los estoicos. La misma entereza que Ganivet senalara
tambien como una de las mas altas cualidades humanas para la mentalidad
139
A nlologu i Mosofica
***
Ahora bien, desde que se comienza a leer cualquiera de los libros que ha
escrito Lopez de Mesa, se echa de ver la razon que explica esta continuidad,
esta rectitud en el avance de sus concepciones y elaboraciones. Es la razon
que ya adverti como predominante en mi critica citada de su primicia filoso
fica y literaria. Lopez de Mesa es un pensador y un escritor solicitado predominantemente por motivos esteticos. Su temperamento es el temperamento
de un esteta; su espiritu, el espiritu de un refinamiento espiritual. Consecuente
con ello es su personalidad. Y su caracter, o sea, lo mas esencial inteligible
en el, esta saturado de la estetica, del refinamiento correspondiente. De ahi
resulta esto: que ha puesto en sus libros mas emocion que nocion, mas sen
timiento que pensamiento, sin que, desde luego (sobre todo en Antropologia
filosofica), falte ni nocion ni pensamiento. Pero ocurre tal cual tengo que
juzgarlo ahora: lo que mas se afirma alii es lo emocional, lo sentimental.
Y eso conduce a lo que el mismo juicio, discemiendo para ser critico, tiene
que estimar ya del siguiente modo. Lo que emociona y se siente mueve a lo
descriptivo y narrativo, no a lo analitico y discursivo. En Lopez de Mesa se
puede comprobar, porque en el prevalecen las descripciones y las narraciones
sobre los analisis y los razonamientos. Y es asi porque corresponde adecuadamente al fondo que ya queda anotado del escritor: el fondo de un esteta.
La razon que explica, pues, la continuidad progresiva, en sus obras, del tem
peramento, de la personalidad y del caracter, esta ahi. jNo faltan por eso
140
ms.
Esto me conduce ahora a una primera apreciacion que debo intercalar aqul
como una digresion. Digresion que ha de ser breve. Cuando se lee Antropologiafilosofica como cuando se relee El libro de los apologos se advierte
que la calidad literaria que sobresale en Lopez de Mesa es la de una carac
teristica de la mentalidad espanola. La misma que a lo largo de este primer
quincuagenio del siglo XX han puesto de manifiesto, tan ejemplarmente,
Unamuno, DOrs y Ortega. Y es digno de notarlo. Esta caracterlstica tradicional de la mentalidad espanola, integrante de las diversas manifestaciones
espirituales del pueblo espanol, siendo, como es, axial o cardinal para estas,
es de importancia mucho mayor que la del factor generacion, a la cual se
le quiere atribuir tanto alcance. Alcance que, empero, no tiene si no es para
lo accidental, transitorio y hasta efimero. Mas ocurre que cuando se alude a
una generacion, se consideran mas los nombres concretos, las figuras que
sobresalen, asi como las circunstancias que los afectan del momento politico
e historico, y eso solicita ms la atencion de los escritores y de los lectores.
Se presta tambien mas a las disputas literarias, las discusiones o polemicas de
los que rivalizan en prestigio. Exalta el ardor y apasiona. La barahunda que se
ha levantado, verbigracia, en torno a la generacion del 98, con la emulacion
de la siguiente que presume siempre de superior, lo comprueba. Pero por eso
mismo se olvida lo principal, que se refiere a lo esencial: la caracteristica ya
indicada como tradicional y que se esta haciendo axial, cardinal de la mentaidad espanola en sus manifestaciones, expresiones y cumplimientos.
***
Cual es, entonces, ella esa caracteristica para haber integrado bajo una
constante especie literaria la heterogeneidad etnica de Espana en estas manirestaciones, expresiones y cumplimientos?
por tanto, la que hace li
berates inconfundiblemente espafloles a Unamuno, DOrs y Ortega? Yo digo
141
An/ologia filosofica
que la misma que hace tambien a Lopez de Mesa, colombiano, para igualarlo
a estos como valores de una cultura dada, un pensador y un escritor inconfundiblemente hispanico, quiero decir, iberoamericano: la caracteristica del
temperamento estetico, que es la misma que hace tambien a Vasconcelos,
mexicano, o a Romero, argentino, otros ejemplos de pensadores y escritores
de inconfundibles rasgos iberoamericanos. Que ese temperamento estetico
sea el que ha predominado en las determinaciones a las manifestaciones todas del espiritu espanol e iberoamericano desde hace cuatro siglos a partir
del nacimiento de Cervantes, fecha eponima conviene, pues, establecerlo. Aunque conviene interrogar tambien, siquiera sea de pasada aqul, si por
eso mismo no ha errado su camino para el mundo del presente. Una indagacion mas a fondo de la mentalidad espanola e iberoamericana sera la que ha
de responder a este interrogante para determinar si no debe ya cambiar de
rumbo y orientarse hacia la recuperation del caracter mas eminentemente
intelectual que yace, bajo el temperamento entusiasticamente estetico y la
personalidad literaria oculto alii mismo la inteligencia, que es raiz de lo
fundamentalmente griego y romano, que ha dado el mas fecundo renacimiento del espiritu occidental en otros grupos etnicos .
***
Aniolog'tafilosofica
difiera quizas de semejante position filosofica. Pero, como quiera que sea, la
primera impresion que deja la lectura del tratado es la que se da por el estilo.
Estilo rebuscado, en sentido optimo. De una sencillez elaborada para obtener
una tersura impecable. La muy dificil facilidad del esfuerzo que tiende a lo
perfecto. Y la consecuente impresion de estetica que equivale a la afirmacion
de un escritor que busca, antes que lo logico, lo artlstico. Y la sensation de
que lo que as! se produce es ante todo, por la forma, obra de literatura, y
despues, por el contenido, obra de filosofia. Lo que en suma da el contomo
inmediatamente perceptible de Antropologiafilosofica.
***
De esto resulta lo que se comprueba en las tres partes que componen este
escrito. Lopez de Mesa viene a tratar en el de los problemas que naturalmente
le da el asunto, conforme a lo que ya he repetido, en actitud de esteta, actitud
de literato actitud poetica y hasta religiosa o casi mistica, mas bien que
en actitud de analista, actitud de filosofo. El impulso para captar el tema que
va a ser central del tratado, sobreentendido en su signification principalisima
de tratado de lo que constituye al yo ultimo, luego de egologla, es asi el
emocional que viene a prevalecer sobre el racional. Y la exposition de la teorla consiguiente responde al apoyo que as! encuentra. Se revela una vez mas
predominantemente descriptiva y narrativa. Eso se nota hasta en la erudition,
tan extensa, que adoma a dicha exposition. Erudition que no es propiamente
analitica, critica. Erudition que permite la ironia y el deleite en la ironla. Finura del espiritu. Pero erudition que no analiza para criticar, que no razona
para persuadir. Erudition de expositor historico mas bien que de expositor
filosofico. Y goza entonces en la description y en la narration, para tomar a
mostrarse en la caracterfstica de la distintiva mentalidad espanola e iberoamericana, remota ya, remotlsima, de la griega y romana, de la renaciente por la
razon, el logos siempre vivo. Lease por ejemplo el comienzo de la parte III
de Antropologiafilosofica y se comprobara a la vez que se comprendera esta
apreciacion.
144
***
Tal cual, en esta actitud, Lopez de Mesa lo dice, el echa a volar la imagina
tion hacia los linderos de lo infinito. No va hasta el extremo unamunesco de
a lo que saiga, al correr de la pluma. No. La preparation y la ponderacion
en el autor colombiano, iberoamericano, son superiores a las del autor vasco
espafiol. Pero deja que se le vaya, como entre dos grandes digresiones en pos
de esos linderos, la emotion del esteta, para situar y establecer su especulacion acerca del yo, su tratado de los constituyentes de este, su sutil teoria. La
parte primera de la Antropologiafilosofica es, en efecto, una digresion, quizas
un tanto prolija, en torno a la antropogonla u originacion del hombre. Y la
parte tercera es otra digresion, mas amena, en torno a la cosmogonia u origi
nacion del mundo. Solo la parte segunda es aquella en que, dandole su autor,
naturalmente, mayor importancia, viene a tratar de la originacion del yo lo
que, precisamente, por analogla con las denominaciones anteriores, yo 11amaria egogonia. Todo muy bien nimbado de lucubraciones literarias que
ni pierden la mesura de la armonia con el tema, ni se alejan de la tersura del
estilo, historico-filosoficas.
Porque asi es como la obra de Lopez de Mesa se labra para hacerse coherente y compacta con su vida. La conception del hombre y del mundo se
absorbe, entonces, en la emocion de la vida y se identifica y mueve con la
de la organization de esta. El resultado culminante es el de la sensacion del
propio organismo, el sentimiento general de este, la perception casi tactil de
lo que se hace sustentaculo de una consciencia emergente, la aparicion
somatica del yo. Hay as! reconciliation permanente del mundo extemo
con el intemo del hombre que penetra en lo profundo del ser para buscar
la honda sensacion del yo intimo, en cierre de ciclos de lo que se extrayecta
en lo que se intrayecta, o de lo extraverso en lo intraverso, altemativas de ensimismamiento y enajenamiento, de ipsidad y alteridad, con prevalencia
del esteta sobre el filosofo.
145
5SS
A ntologiafilosdfica
***
iComo cumple Lopez de Mesa con tan ardua tarea? Siempre, tengo que repetirlo, en actitud estetica. Y recurre a uno de los recursos mas positivos del
placer estetico: el de un cierto juego. No se hasta que punto deliberadamente, pero yo diria que Lopez de Mesa se deleita jugando al escondite con el
yo. Este se le esconde, y el lo busca por todos sus escondrijos, y viceversa.
A veces es como si el buscador del yo se le escondiera a este para que este lo
buscara. Como, por ejemplo, cuando es merosoma o cuerpo de emociones,
abandonado a si solo en raptos contemplativos, y es buscado por el yo puro,
abstracto, que le adviene y conviene. Sin haberselo propuesto, Lopez de Mesa
se ha servido asi, pues, del mismo procedimiento que los misticos espanoles
del periodo clasico siguieron siempre, bien que con medios y fines diferentes, para llegar al objeto de sus intenciones. Dios se les escondia y ellos lo
buscaban; o inversamente, ellos se escondian, sumiendose en el mundo de la
came y del pecado, para ser buscados y depurados por Dios. Intringulis de
los estados de gracia y de la revelacion. .. Bien, ya en un poetico paisaje, ya
en una imponente soledad oceanica, ya en una hora risuena como la aurora,
Lopez de Mesa ha buscado ese yo que siempre se le esconde y que a veces
encuentra, a veces no.
Porque a decir verdad, me parece que no lo ha atrapado todavia completamente. El mismo lo confiesa, por otra parte, con sinceridad, excusandose ante
el lector por aquellos empenos suyos que el juzga frustraneos. Malogros por
los cuales, de otro lado, no necesita excusarse, pues,
es el que hasta
ahora ha podido decir lo que en definitiva es el yo? Nadie. Pero asi ha sido
como Lopez de Mesa ha podido mantenerse cenido, en la parte segunda de
su Antropologia filosofica, a la medula del problema. Alii efectivamente ha
logrado tenerse en giros constantes alrededor del nucleo fundamental de este.
Y en esos giros, de puro y limpio juego estetico, ha podido tambien poner
de manifiesto su indiscutible talento de escritor. Porque el arte de su estilo,
cada vez mas terso, diafano y elaborado, sobresale alii. Y se le ve entonces
describir momentos y situaciones las mas propicias a la busqueda de aquel
yo que tanto se le esconde, la pesquisa de la subjetividad mas profunda de la
146
BBS
***
Y asi es como Lopez de Mesa Uega a su definition del yo. Este no seria otra
cosa que la imagen misma que se coloca en el centra del mundo de las repre
sentaciones y que estaria presente en su misma presencia. Conclusion ulterior
es que el yo no seria en realidad mas que una multiplicidad continua de yos,
serie de multiples actos postores del yo enlazada por juicios nominales previos de identidad. Y seria, por tanto, este enlazamiento lo que vendria a darle
a dicha serie su unidad. Es lo que expresa este largo periodo:
De la misma manera que identificamos una imagen o una re
presentation porque armoniza, porque casa bien, pudieramos
decir en terminos familiares, con las imagenes y representacio
nes que le corresponden en otros centros, igualmente se puede
afirmar que la identification del yo, la identidad del yo, se hace
posible mediante la armonia de las imagenes y representaciones
148
***
Con esto, Lopez de Mesa acentua su position ya indicada que hace su yo
somatico el eje de su egologia. Y en ello viene a concordar en cierto modo
con Ribot, el psicopatologo frances, para diferir en seguida de el, en posterior
exegesis. Porque si lo somatico, que es lo cenestesico, lo organico, el sentimiento general de la movilidad o animalidad corporea (de donde la tangibilidad es casi ya mas que perceptibilidad vaga del propio cuerpo), es lo que
da la sensacion central que se hace consciencia de si y es, por consiguiente,
lo cardinal o axial del yo, a este se viene a anadir entonces el recuerdo, que
es lo mental accesorio para el crecimiento de esa misma sensacion, que asi
aumenta en la consciencia de si o yo. Solo que tambien el mundo extemo
aporta alii elementos constitutivos de esta misma consciencia de si o yo. Sin
la representacion de ese mundo, en efecto, la constitucion y formation ulte
rior de tal consciencia de si o yo no seria posible. Luego, el tiene que aportar
igualmente elementos constitutivos, formativos. Y con mayor razon enton
ces, mutatis mutandis, habria que reconocer el aporte de las representaciones
del mundo intemo en lo que atane a afecciones y pasiones, voliciones y deseos, sentimientos morales, etcetera. Lopez de Mesa considera efectivamente
este aporte del mundo de las representaciones intemas como principalisimo
en la constitucion del yo ultimo. Y tanto lo considera asi, que en resumen
su teoria de este yo se puede resumir en los siguientes terminos: se compone
de la afectividad que gira en tomo al eje de la sensacion somatica o ceneste
sia y crece sumando recuerdos y percepciones del mundo extemo a traves de
juicios verbales, proposiciones nominales.
149
A ntologia filosofica
***
Sobre esta base es, pues, como ahora yo tengo que intercalar mi critica.
No han sido truismos esteriles las repeticiones en que Lopez de Mesa ha
incurrido para formular la teoria que acabo de resumir. Han sido rediciones
indispensables para inculcarla. Ha tenido que proceder asi para la determi
nation, y su exposition, de los factores que constituyen el yo, poniendo
lo sustancial en lo cenestesico, emocional y afectivo. Y ha prescindido asi
de lo racional, de lo intelectual, en gran parte. Otra prueba de su funda
mental temperamento de esteta, de su caracteristica mentalidad de escritor
iberoamericano. Casi podria decirse que ha desdenado los elementos de racionalidad e intelectualidad, la actividad pura de la razon y de la inteligencia,
para la cual tiene expresiones de desconfianza. Consecuentemente, ha escrito
que no le halagan aquellas definiciones en que interviene esa actividad pura.
Pero eso es lo que justamente me da ahora pie para lo que tengo que criticarle.
En el analisis que se necesita para penetrar en la esencial estructura del yo,
es factor imprescindible el logico y noetico, es decir, el racional e intelectual.
Y por no haberlo tenido suficientemente en cuenta, la teoria de Lopez de Mesa
se muestra deficiente. Tengo que decir asi que por esa misma deficiencia no
ha podido discemir bien la diferencia entre lo que es de esencia y lo que es
de existencia; que no ha podido ver que yo somatico, cenestesia, sentimiento general del ser, representaciones del mundo extemo, afecciones
del mundo intemo, recuerdos es todo ya existencial, pertenece a la exis
tencia; y que tampoco ha podido percatarse, siempre por la misma razon, de
que lo que importa fundamentalmente en toda teoria del yo, o egologia, es lo
que se muestra no como accidente de existencia, sino como razon de esencia,
razon que no puede ser otra que la de lo logico y de lo noetico, o de lo racional
y de lo intelectual, actividad pura.
se da, asi, en algo preexistente: algo a lo cual puede sumarse, en lo cual puede
integrarse, con lo cual puede crecer como cosa que se le hace inherente, pero
de lo cual no puede ser lo principal, cardinal, sustancial. Lo esencial del yo
tiene, pues, que estar en otra parte: en lo que en si no es afeccion, sino es lo
afectado. Ademas, los afectos, las afecciones son reducibles a las emociones,
los sentimientos, las voliciones, los deseos suscitados por las percepciones.
Y toda perception es un accidente de la existencia. El mismo sentimiento
general del ser, la sensation que apunta como la consciencia de si en la cenestesia, lo es tambien. Luego, el estado afectivo en general no es ni puede
ser lo fundamental del yo. Y despues que se ha verificado asl, veriflcase en
la posibilidad de su elimination completa para dejar solamente lo que de
ninguna manera es eliminable: el estado cogitativo, intelectivo de la cons
ciencia subjetiva, esto es, de lo que es sujeto de toda consciencia y constituye, por tanto, esencialmente al yo, acto puro. Hasta en los estados agonicos
que inmediatamente preceden a la muerte, disipacion del ser consciente en
la cual el yo languidece, defunge y va, entonces si, a eliminarse totalmente
lo que se debe comprobar. Pues la agonia no es mas que una afeccion
como sentimiento vago de aquella disipacion, languidecimiento, defuncion
del ser consciente cuyo sujeto, o yo, es asi afectado en ese ultimo momento
de la vida en que ha intervenido, para reabsorberse en la actividad pura, ya
supraindividual y abstracta, de la existencialidad cuyos accidentes ha centralizado y de la cual, entonces, se elimina completamente.
***
La critica que de este modo esbozo conduce, pues, como se ve, a conclusiones
que se oponen a las de la Antropologiafilosofica en lo atinente a la teoria del
yo. Pero la fundamentacion de mis conclusiones no puede ser asunto de esta
misma critica. Debe serlo, en efecto, de un estudio mas detenido que conduzca, por otra parte, a complementar, mas bien que a suplantar, lo que Lopez de
Mesa ha elaborado con acierto el primero en elaborarlo de esa manera para
el mundo de la mentalidad iberoamericana que surge ya como un valor de la
cuitura que esta por venir y que sera la de la prevalencia panamericana en el
orbe de la tierra.
151
Publicado en la Revista de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fisicas y Naturales, vol. II, n 25-26, pp. 88-114 (diciembre, 1946).
153
Anfobgia jilosqfica
que Krause o Heidegger son a la filosofia verdadera. Y por eso se puede decir que entre los iberoamericanos que comienzan a adquirir una consciencia
universal de la humanidad, mas alia del titulo de la Critica de la razon pura,
poquisimos son los que han penetrado en la sustancia del libro y aprehendido
lo que significa su pensamiento.
Por autognosia entiendo la consciencia de si mismo que cada uno puede adquirir hasta tal punto, que llegue a aprehenderse en una ejemplaridad ideal (arquetipo) para
mas proximo a la perfeccion sea, cuanto mas bello espiritualmente sera, y podra senalarse,
estimarse o valorarse como calotipo. Aquel que adquiera la autognosia para la predetermi
nation eficaz de todo ese proceso autonomico de superaciones, sera el que habra cumplido
155
A ntologia filosofica
Interesante es notar aqui que Kant, para cumplir con los deseos de sus padres
(sobre todo de su madre) difuntos ya, estuvo para optar la carrera espiritual y
llego hasta predicar, habiendolo hecho bastante bien. Pero no habia de descollar en la oratoria sagrada tanto cuanto en las inquisiciones cientificas, en
las cuales, sin embargo, tampoco habia de retenerse como su destino ultimo;
pues si sobresalia por la comprension de ellas, no habia de llegar a la excelencia de un Descartes o de un Leibnitz y le faltaria tambien la facultad, como
los elementos, para la aplicacion de la matematica a los fenomenos fisicos, el
don para el experimento que, en el sentido actual de la palabra, es lo que hace
al matematico fisico. Kant mismo se dio cuenta de ello cuando, a punto de ser
nombrado profesor de matematica y fisica, prefirio que se nombrase a Bunk,
que ensenaba la filosofia y la logica, a fin de que se le nombrara a el en esta
ultima catedra. Mas ique descuello, o elevation, desde que trataba de aquellas
ciencias con el sentido filosofico de extraordinarias generalizaciones logicas!
Y con ese sentido es con el que hoy hay que apreciarlo en todo cuanto llego
a valer como matematico, y como astronomo o, mas bien, como cosmologo,
y como fisico o, mas bien, como cientifico en general; lo que llego a ser casi,
sin haberselo propuesto, por el curso que naturalmente siguio su genio a traves de las etapas que asi, a grandes rasgos, quedan rastreadas.
157
A ntologia filosofica
Autologin jilosofica
Ese proceso, para ser tambien breve en este segundo preambulo, se puede
rastrear as! desde el momento en que Eddington dejo atras ya la mera edu
cation universitaria y comenzo a determinarse a si misrao, por su naciente
autognosia, reveladora de predeterminaciones arquetlpicas, para hacerse justamente un sofotipo que habla de mayorarse en filosofo a fin de superarse en
un metaflsico y constituirse en un tipo de genuina cultura humana. Lo que la
universidad, en efecto, habla podido ofrecerle, a saber, prepararlo a encontrar la propia via recta, estaba ahl; pero no mas. La propedeutica matematica
le servirla as! solamente para la mayeutica del genio filosofico. Y digno de
notar a este respecto es lo que otro gran matematico, Hardy, dijera acerca del
tipo del genio matematico: que podia florecer y florecia generalmente en la
juventud, pero se detenla en la madurez. Quizas lo mismo que en la poesla,
cuyo genio tambien florece generalmente en la juventud, pero se contiene en
la madurez. Mientras comento yo ahora aqul el genio propiamente filo
sofico de la metafisica que, segun lo comprueba la historia, ha dado los tipos
optimos de la cultura humana, florece solo a partir de la madurez. Lo cual file
lo que vino a ocurrir con Eddington, como antes con Kant, que tipos sobresalientes ambos del matematico y del cientifico, ya en la madurez fue cuando se
encaminaron decisivamente, por obra de la surgente y creciente autognosia,
hacia la filosofia y la metafisica; aunque Eddington por haber muerto con
diecisiete anos de menor edad que Kant, no pudo, desde luego, llegar a la alta
culmination de este.
Eddington, en efecto, murio el 22 de noviembre de 1945. Habiendo nacido en 1882, llegaba solo a la edad de sesenta y tres aftos. La edad de
Kant, a su muerte, era de ochenta. Pero en cambio Eddington fue menos
lento, fue casi precoz en su desenvolvimiento de cientifico y de matema
tico, llegando a ser a los veinticuatro anos ayudante principal del Real
Observatorio de Greenwich, y poco despues profesor de Astronomla en
la Universidad de Cambridge. Kant llego a ser profesor de la Universidad
de Koenisberg solo a la edad de cuarenta y seis. Y ya en 1921 Eddington
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S2
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cm
Antologta fi/osoficci
Tampoco cabe dudar, pues, que si Eddington hubiera vivido mas anos, habria
continuado por esas sendas que el mismo se abria y que habria terminado por
ser mas exclusivamente un filosofo, un metafisico: aquel del mundo invisi
ble, imperceptible, luego solo razonable, ineligible que, correspondiendo al
noumenal de Kant, tenia que corresponder asimismo al cosmos noetico de
los antiguos filosofos y metafisicos griegos, en la actividad del cual, tanto
cuanto en su pasiva contemplacion, es donde arraiga, se mueve y vive quien
se hace autentico tipo de la humanidad culta. Superada la aridez espiritual de la matematica por la menos seca de las ciencias fisicas, ya en la
fertilidad de la filosofia, al igual que los pitagoricos y todos los maximos
matematicos del mundo, habria tenido que dar a los simbolos aritmeticos,
como a los algebraicos, un contenido de sustancia mental mas plenaria, para
construirse un mundo del espiritu que mejor concordara con el mundo de los
sentidos, el mundo llamado del sentido comun: science aims at constructing
a world which shall be symbolic of the world of common-place experience.
Tras haber, en efecto, buscado las relaciones matematicas entre las estructuras protonicas, electronicas y atomicas con las formaciones cosmogonicas;
tras haber investigado los fundamentos, ampliaciones y comprobaciones de
la teoria de la relatividad; tras haber llegado a conclusiones que le permitieron
apoyar el postulado de Kapteyn de que las estrellas llamadas fijas se movian
y en verdad no al azar sino siguiendo direcciones que formaban corrientes
estelares; y tras comprobar que el mundo fisico constitula un conjunto en
expansion conforme a la teoria del universo de Einstein; avanzo a concebir y exponer su conception mas filosofica: una filosofia natural que, como
el mismo lo declarase, venia a situarse en el linaje de ciertas concepciones
metafisicas, fundamentales de Kant bien que sin adherir estrictamente al
sistema kantiano . Y reconociendo, asl, que el mundo extemo de la fisica
quedaba reducido a un mundo de sombras: the external world of physics has
thus become a world of shadows, o mundo de los fenomenos del criticismo filosofico, reconocio que si el, Eddington, hubiera tenido que escoger un
maestro entre los filosofos anteriores, no habria vacilado en elegir a Kant,
bien que sin aceptar, desde luego, el rotulo de kantiano.
habia anticipado Kant, con aciertos notabilisimos, las ideas a las cuales impulsaban los
162
fsfflr
A ntologia fitosofica
ella la unica que podia ofrecer base para los juicios sinteticos a priori en que
justamente consistia la matematica. La demostracion de esa doctrina fue el
asunto de la trcmscendentale Aesthetik, asi como la demostracion de que los
demas juicios sinteticos tambien a priori en que consistian los conocimientos
de las otras ciencias, inclusive de la filosofia, tenian que basarse en las categorias del entendimiento puro para ser verdaderos, habia de ser el asunto de
la transcendental Logik. Por eso, Kant concluyo en la nota final de la primera
que si el espacio, y tambien el tiempo, no fuera una mera forma, eine blosse
Form, de la intuition, y si no contuviera las condiciones a priori bajo las
cuales podian existir las cosas extemas, que aparte de tales condiciones no
podian captarse de manera alguna, no se podria constituir sinteticamente ningun objeto extemo. El ser eso asi probaba la calidad fenomenal de. lo empiricamente sensible, que venia a ser lo material, luego lo accidental, lo adjetivo
mismo de la ciencia que alii se establecia, la matematica.
La concordancia del pensamiento de Kant con el de Aristoteles y Tomas de
Aquino se muestra asi, pues, claramente, por una parte; como por otra par
te la relacion que tiene con el pensamiento de Eddington no solo cuando
este afirmo que la fisica trata, en puridad de verdad, solo con sombras, fe
nomenos, sino cuando sostuvo la necesidad y conveniencia de que esa misma
fisica tratase matematicamente de esas mismas sombras, fenomenos que son
su contenido. Y hasta misticamente, con la profundidad religiosa que se desnuda de todo ropaje mistico y se libra de toda afirmacion dogmatica, como
ocurre siempre en el cientifico y matematico cuando filosofa severamente, se
puede interpretar, entonces, ese pensamiento en su relacion con Kant para lo
que hay que seguir llamando matematica fisica. Porque si Eddington, como
lo hizo en Science and the unseen world, sostuvo que los fenomenos que se
llaman hechos no son mas que sombras que se mueven, pero sombras proyectadas por la luz de la Verdad Etema, ya se comprende que su pensamiento
es alii religiosamente mistico, pero en el sentido austero que queda dicho y,
por cierto, para concordar tambien con la mistica tambien austera que, como
se vera adelante, sin paradoja alguna puede inducir la restrictiva Kritik der
reinen Vernunft, esa penitencia de la razon etema en pos de la etema verdad.
164
ss
Antotogia filosqfica
166
Y como el fondo de las series causales por donde comienzan las series efectuales deja de ser, entonces, incognoscible del todo, asi tambien el fondo
de las demas series de actos que constituyen los modos fundamentales de
las diferentes clases de los seres. Por la determination del comienzo de los
fenomenos que empiezan con el electron y avanzan con el atomo se puede
rastrear, pues, la cognition de los noumenos o actos que forman los grupos
de las estructuras tanto flsicas cuanto quimicas, bioticas y psiquicas de las
cosas, las regiones o esferas de la existencia, como por la determination del
funcionamiento de las categorias. Kant el metafisico y Eddington el fisico a
traves de esta dilucidacion pueden darse la mano para el logro final de esa
cognition. Y la concordancia se podra llevar por ahi hasta extremos como
los que se veran adelante para la mejor comprension de la matematica fisica.
167
A nlologiafilosoficu
que adquirir para ser una ciencia exacta esta en la matematica y no podria
ocurrir lo contrario. Para ser la ciencia exacta que es, la matematica jamas
tendra, como nunca ha tenido, que recurrir a la fisica. Parecera un truismo,
pero hay que decirlo ash el tipo de la perfecta autonomia cientifica, que es
el que encuentra en el propio dominio de los principios en que estriba, sigue
siendo exclusivamente el de la matematica. Esta irradia para servir de modelo a todas las demas ciencias. Y en la demostracion de ello, como en su
aplicacion, Kant sigue siendo el pensador, el filosofo ejemplar. De all! que
con razon Eddington pudiera escribir las palabras que sirven de epigrafe a
este comentario y que Babin, en el articulo aqui citado de el, ha reconocido
tambien como veraces, adhiriendo al juicio justiciero del fisico y matematico
ingles: cette remarque dEddington parait etre on ne peut plus juste. Quien
recorre relee atentamente la Kritik der reinen vernunft y los Prolegome
na zur Metaphysik, segun ya se ha indicado, comprueba la evidencia de ello,
sobre todo si considera la fisica modema a la luz de Aristoteles y de Tomas
de Aquino. Es lo que se seguira viendo despues de algunas aclaraciones que
han de servir en parte para rectificar algunas apreciaciones, en parte para
confirmar otras que Babin ha hecho sobre las posiciones criticas de Kant.
Aclaraciones todas tendientes a exponer la relacion que se destacara al final
de Kant con la matematica fisica.
Pero pudo por fin mas lo que se ha llamado la pedanteria del filosofo, la
sujecion de su vida material a un metodo de dietetica y de costumbres tan
regulares como el mecanismo de un reloj, con el proposito unico de asegurar
la salud corporal que le permitiera a su mente realizar la magna obra que
desde los cuarenta y seis afios de edad autognosicamente se propuso como
el destino de su ser. Y entonces logro, al lado de la tranquilidad del alma, la
normalidad de la deficiente salud corporea, en la felicidad y la alegria de ver
como su consciencia se iba iluminando en la claridad y el orden del pensa
miento que en el se elaboraba y operaba: la claridad y el orden de las lineas
constructivas de las ciencias que se fundaban en proposiciones exactas y que,
para fundarse asi, se basaban en la misma estructuracion radical del espiritu
humano: la de la intuition, Anschauung, del entendimiento, Verstand, y de la
razon, Vemunft. El desarrollo arquitectonico sistematico, por tanto, de esas
lineas constructivas de la estructuracion radical de) espiritu humano habia de
ser lo que compondria la Kritik der reinen Vemunft, cuyo significado y valor
esenciales estan ahl.
Anfo/ogia fitosqfica
modo alguno, aun, se trata de los procesos del espiritu como procesos inferiores a los de la digestion. A1 contrario, se trata de ellos como los procesos
superiores de la creacion, constitucion de la realidad objetiva de la existencia
y de la verdad subjetiva de la ciencia. Que se les siga asi, por un instante,
tales cuales ocurrieron en Kant mismo y se desprende de su elaboration en su
propia obra. Se les vera surgir y manifestarse organicamente, vivamente en
la constitucion de esa realidad objetiva de la existencia, esa verdad subjetiva
de la ciencia. Y se les podra aprehender, entonces, introspectivamente en el
esfiierzo mismo de la genesis, el desenvolvimiento o crecimiento del pensar
original, radical que los produce ab aeterno y que hizo que se pusiera de
manifiesto, con consciencia mas o menos precisa de ello mismo (autognosia)
en Kant y su obra crftica.
Durante los doce anos de la gestation de esta (y hay quienes, como Ueberweg,
ponen catorce), ingente esfuerzo de la mente de un hombre para captarse dentro de lo etemo de su estructuracion esencial, Kant tuvo que vivir asi una vida
de incesante ahondamiento en la esencia misma de la intuition, del intelecto
y de la razon.
estimar, entonces, que semejante vivencia termino en
una interpretation o doctrina mecanistica del espiritu? De ninguna manera.
Y lo que verdaderamente hoy transparenta de ello (esa interior vivencia
introspectiva que retrospectiva y prospectivamente tendia a la aprehension
de la verdad etema: aquella misma a la cual Eddington apelaria tambin) es
lo que hace y siempre hara vivir al que estudie la Kritik der reinen Vemunft,
la esencia viviente de aquella estructuracion del espiritu humano en gene
ral, que se presenta no como un marco estatico, cual podria juzgarse si se
considera solo la logica trascendental, sino como un cuadro dinamico de las
necesidades intrinsecas, movientes, de la mente, si se considera ademas de
la estetica y de la logica trascendentales, la dialectica tambien trascendental.
El espiritu humano en general tiene que presentarse ineludiblemente, enton
ces, como un pensar, un saber que crece tendiendo a constituirse en ciencia
exacta, mas aun, en un sistema de todas las ciencias exactas, la expresion de
la verdad etema. Y tanto es esto asi que la refutation que asimismo se logra
conduce a la siguiente estimativa.
170
BE
171
A ntologiufilosofica
del espiritu. Tal sensation causa primero e) agrado, despues el gozo, por fin
la alegria de la aproximacion a la posesion de verdades eminentes que solo se
aprehenden en su sencillez cuando se ha pasado por el rigor de las disciplinas
que preparan el esfuerzo intelectual a sus adquisiciones mas osadas.
es por ella, esa sensation, por lo que se alcanza, como de pronto, la intui
tion, de la totalidad de la obra en las lineas arquitectonicas de la sencillez de
su unidad? Semejante intuition resulta ser entonces la prolongation de aque11a sensation, que, estetica en si, vuelvese eminentemente extasica, extasis
de eminencias intelectivas, hacese casi mistica y hasta inicia en lo inefable...
Pero que se entienda bien lo que quiero decir. Por ahl ciertamente puede parecer que la exegesis y estimativa continuan en la paradoja y la hiperbole.
Sin embargo, no es asi. Pocos en verdad seran los que admitiran que la Kritik
der reinen Vemunft pueda conducir no ya siquiera a lo estetico, sino a lo
mistico rayano en lo inefable. Hasta Kant mismo diran se sorprenderia,
si viviera, de que se le mostrase semejante resultado de su libro. Su espiritu,
seco en su austeridad critica, se sentiria quizas alarmado de ese inesperado
ardor para lo estetico, entusiasmo para lo mistico, exaltation a lo inefable.
j La Critica de la razdn pura, medio para esta sublimation! jQue temeraria
paradoja! jQue exagerada hiperbole! Y, sin embargo, tengo que repetirlo, no
hay nada de esto.
El espiritu del lector que se suma intensamente en el estudio de esa obra habra
de descubrir, tarde o temprano, elementos de fecundidad espiritual ocultos
o latentes en el espiritu del autor que la escribio para comunicarlos a otros.
Y cuando aquel se ve, por virtud de este y de la misma logica escueta de su
pensamiento, llevado a identificarse con los estados, las actitudes de este mis
mo pensamiento, entonces viene a encontrarse iniciado en el laboratorio, por
decirlo asi, de el mismo. Y, entonces, la inteligencia de Kant puede ser aprehendida en los actos mismos de su production, ser captada aparte del propio
prototipo que larealizo y fue el filosofo de Koenisberg, reducida aquella a sus
causas esenciales, abstraido este en su arquetipo ideal, la actividad absoluta de lo sobrehumano que promueve a lo humano, la inteligencia pura en
suma; de tal modo que la Kritik der reinen Vemunft se aprende, entonces,
173
A m otogia /Host An a
la divinidad.
que en ciertos hombres del Mediterraneo si se habia manifestado ya. Asi, por
ejemplo, en Heraclito, en quien habia llegado a manifestarse precisamente
como la razon que en el ardia hasta inflarmarse en el fervor de una luz que
siempre vivia, la luz de la inteligencia etema, pyrphronimon aeizoon, y que
era la causa de todo, el logos que a si mismo se acrecentaba hasta constituir
el espiritu, psyches esti logos eauton auxoon, conception fundamental del
principio joanico-evangelico: en archeeen o logos, kai o logos een pros ton
Theon, kai Theon een o logos. Lo que un organismo viviente como prototipo extraordinario en Koenisberg no habia podido expresar, otros organismos
vivientes tambien como prototipos extraordinarios habian podido expresarlo
en Jonia, Palestina. Fue una particular circunstancia de ambiente el que pre
cisamente en la region jonica del Mediterraneo, Heraclito, el filosofo, y Juan,
el evangelista, pudieran tener semejante vivencia ardorosa y fervorosa de la
razon, el logos. Pero nadie que llegue hasta este punto de las consideraciones
y comparaciones que asi pueden hacerse, podra negar lo que aqui justamente
digo, ya sin paradoja ni hiperbole, refiriendolo a lo que llamo la mlstica de la
crltica de la razon pura : del punto donde deja esta al punto donde dejan, por
ejemplo, las Enneades plotinicas, lo Uno inefable, no hay mas que un paso,
por mas que entonces la position resulte pluscuankantiana.
Amologiafilosofica
agnosticamente como ignota, del ser que ante todo hoy viene a constituir el
asunto y objeto de la matematica fisica se senalaba asl, ya impllcitamente,
por Kant.
Antologiafiiusofiea
Entretanto baste anadir, como ejemplos mas ilustrativos de ello, estos hechos:
la intuicion exacta de un mundo como el de la relatividad einsteiniana no es
posible sin un entendimiento previo de esa misma relatividad; y tampoco
seria posible la intuicion exacta de un mundo como el de la geometria euclidiana sin un entendimiento previo de esa misma geometria. El hombre comun
y corriente tiene, ciertamente, una intuicion del espacio tridimensional. Ella
le es congenita por la espontaneidad misma de las noeses, cuyas corrientes
se fijan en los noemas. Pero es una intuicion elementalisima, apenas elevada
sobre la intuicion primitiva que del espacio y del tiempo deben tener los animales superiores que, sin embargo, le son inferiores. Cuanto mas, empero, en
ese mismo hombre comun y corriente se esclarece su entendimiento; cuanto
el mas se ejerce y activa; cuanto mas se aclaran, precisan y concretan en el las
nociones intelectuales cuyo primer tratado complete ofrecen los Stoicheia de
Euclides; tanto mas cabal es su intuicion del espacio tridimensional.
178
Toda conclusion de la razon todo silogismo, por lanto era una fonma de
la deduction de un conocimiento desde nociones de este genero. Por consiguiente, en ella se ofrecia el principio fundamental de tal conocimiento.
que queria decir entonces ello? Queria decir sencillamente que semejante ge
nero del conocimiento venia a ser el que ofrecia el entendimiento; y que como
este en si era originario, creador de las nociones que formaban los principios
en que se fundaban, habia que indagar de donde provenian estos. De manera
que la cuestion, entonces, era:
donde, si no derivaban de los sentidos ni
del entendimiento, podian provenir? Para Kant fue inevitable la conclusion.
No podian provenir de ninguna otra facultad, potestad o fiiente, fuerza o virtud que la razon pura. Y de nuevo reafirmado asi el caracter originario, crea
dor de esta, tenia que mostrarse en lo que implicaba para la unidad continua,
179
A nto loginfilosdfh -a
dialecticas de la razon; y mas alia de esa estructura del entendimiento, la correspondiente estructura de la intuicion en general, a saber, de las formas de
las instituciones del tiempo y del espacio; las cuales, en su funcionamiento
inmediatamente dependiente de las funciones categoriales del entendimiento,
y mediatamente dependientes, por eso mismo, de las nociones dialecticas de
la razon, entonces tambien vienen a mostrarse en la esencia dinamica de si
mismas, la variabilidad de la espontaneidad intelectual, racional que puede
promoverlas a las aplicaciones constitutivas, objetivas del mundo di-, tri-,
cuadri-, n- dimensional de los sentidos. Es efectivamente asi como entonces
se puede captar la obra de Kant en la vida misma y crecimientos incesantes
del espiritu, del saber, de la ciencia, de la filosofia, de la metafisica cuya
arquitectura, cuyo sistema fundamental el quiso establecer, a fin de avanzar
ahora a la mejor comprension de la actual matematica fisica. Solo porque el
logos supremo a si mismo se acrecienta en su vida etema, para decirlo aun
en los terminos de Heraclito; solo por eso se hipotipiza para estructurarse,
organizarse, tambien crecer y vivir como ocurrio en el espiritu de Kant, el
cual viene a presentarse ahora como uno de los ejemplares prototipos de la
ciencia exacta.
181
Antologiafilosqfica
Naturwissenschaft? No se puede dudar. Hay que comprenderlo de la siguiente manera: la naturaleza se presentaba al espiritu de Kant bajo dos significaciones: urn meramente formal, bloss informaler Bedeuntung, y otra material,
in materialler Bedeuntung. En la primera significaba, para el, el principio
intimo de todo cuanto pertenecia a la existencia de una cosa. En la segunda,
el contenido de estas cosas en cuanto objetos de los sentidos. La distincion
aristotelica acogida por Tomas de Aquino latla alii, bien que ya con otros alcances, mas alia de la reminiscencia de lo potencial y de lo actual. La cuestion
cardinal para Kant, en efecto, venia a ser, entonces, saber como, dada esa dis
tincion, se fundaba la ciencia verdadera. Y alii mismo tuvo que definir esta,
entonces, como un sistema, es decir, como un conjunto de conocimientos
ordenados segun principios. Claro le era, por lo demas, que esos principios
tenian que ser los formales, racionales, no los empiricos, materiales, pues la
ciencia era un conocimiento por la razon, que todo lo enlazaba de modo necesario. Y la consecuencia, para la fisica, se hacia, entonces, evidente. Esta,
en efecto, ciencia natural podia ser tal, solo por esa misma razon que todo lo
comprendia bajo las formas de lo necesario.
Aunque habia mas. La ciencia propiamente hablando solo podia ser aquella
cuya certidumbre era apodictica, demostrable respecto de aquello que era
necesario. Pero eso se lograba solo por la razon; y en verdad por la razon
que derivaba sus demostraciones de los principios formales a priori que imponian lo necesario. Por consiguiente, la fisica, en cuanto ciencia que buscaba su exactitud en la matematica, venia a ser, al igual que esta, ciencia
de la razon pura. Y la concepcion de ella se redondeaba asi en el sistema de
conocimientos que toda ciencia verdadera tenia que ser, pues se veia que,
para ello, en ultima instancia todo conocimiento cientifico tenia que fundarse
en principios a priori. La aprioridad venia a ser siempre la nota esencial de lo
cientifico, que expresaba lo necesario, mas aun, lo apodictico, lo que se po
dia demostrar en su verdad, por tanto, con necesidad irrefragable, aplicando
los formales principios a priori de la razon pura. De modo que sobre la base
misma de los resultados obtenidos con la Critica de la razon pura, Kant daba
expresion mas concreta y precisa en los principios metafisicos de la ciencia
de la naturaleza a lo que para el era la base de la fisica.
183
Anlologiafilasofica
Y la consecuencia tenia que ser, entonces, la misma que Kant arguyo, a saber:
que asi era como se podia conocer a priori las cosas; que conocer a priori
queria decir, entonces, conocer la mera posibilidad; pero que la posibilidad
de ciertas cosas no se podia conocer por sus meros conceptos, pues estos
mostraban solo la posibilidad del pensamiento, no de la cosa, el ente, lo que
existfa exteriormente; y que, por tanto, la cosa, el ente, lo que existia solo se
daba dentro de la intuicion, que era la condition para lo sensible, perceptible,
en que consistia el ser objetivo. En suma, para conocer la posibilidad de las
184
cosas naturales y, por ende, para conocer a priori, era necesario que se diera,
ademas y aparte del concepto, obra del pensamiento, del entendimiento, la
intuicion, obra de la potestad de percibir, forma de la sensibilidad.
Acto de voluntad pura, segun la Kritik der praktischen Vernunft. Acto, por
consiguiente, de la intencion optima del ser. Pero acto que, en tanto, no podia
ser contenido u objeto, una vez mas, de ciencia alguna. Y no importa hoy que
esta misma argumentation de Kant se pueda, a su tumo, impugnar y refutar.
Se puede, en efecto, argiiir que Dios, para ser intencion optima, voluntad
pura, tiene que ser esencialmente inteligencia, razon, pensamiento: actividad
pura del entender, razonar, pensar; y que en tanto si se hace contenido u ob
jeto de un saber exacto que se constituye en ciencia. De lo mas perdurable de
toda la obra metafisica de Kant se puede sacar esta conclusion, para refutar lo
que este declaradamente establecio segun su propia doctrina teologica, como
185
Antologui/iioxofica
se puede sacar tambien de la obra de Tomas de Aquino y de Aristoteles, sin necesidad de recurrir al argumento ontologico, ni al cosmologico, de la vieja teologla racional. Si la definicion por excelencia de la divinidad es la de actividad
pura, es en la determination de lo que en si, esencialmente, es dicha actividad,
donde esta la prueba de su existencia y la constitution de su existencia misma
en contenido u objeto, asunto de una ciencia. El curso en el cual, entonces, el
concepto kantiano de la ciencia tiene que seguir desarrollandose, hasta aplicado a la teologia, es el que asi se indica y corresponde al de la gran tradicion
latina y griega del intelectualismo que se opone al de la otra gran tradicion,
indostanica y germanica, del voluntarismo. Aquel, considerado retrospectivamente, remonta asi, a traves de Tomas de Aquino y Aristoteles, hasta Ana
xagoras y Heraclito. Reconsiderado prospectivamente, se le ve avanzar desde
los tres grandes griegos hasta el evangelista del logos, el cual nego tambien
la posibilidad de que Dios fuera contenido u objeto de la intuition sensible:
Theon oudeis eoorake poopote, Deum nemo unquam vidit.
A ntologici fi/osqfic:a
cambiante siempre. No, venla a comprender los actos puros del pensar, luego
los conceptos puros, inmutables, los principios a priori que reducian la multiplicidad de las representaciones empiricas a combinaciones regulares, que
eran las que constitulan el conocimiento tambien empirico. Por ahl, en consecuencia, la metafisica volvla a mostrarse en el camino o metodo que la primera Critica le habia senalado: el camino, el metodo de una teoria verdadera
del conocimiento, lo que hoy se llama epistemologia, Erkenntniss theorie. Y
en cuanto era indispensable, tenia que postularse.
188
Tambien este influyo, asi, sobre quien habia sido el precursor de Helmholtz
en la formulation del principio de la persistencia de la fiierza. Mayer, en
efecto, trato de demostrar el caracter aprioristico de dicho principio, y con
ello puso de manifiesto la indeleble influencia igualmente epistemologica de
Kant. Helmholtz protesto, entonces, contra esa influencia excesiva en Mayer,
189
Antologhifilosqfica
alegando que la necesidad de dicho principio no estaba en la aprioridad metafisica que se le atribula por aquel, sino en las demostraciones experimentales
de la imposibilidad de anihilar la fiierza. Mas tampoco logro su proposito.
Y el hecho siguio siendo que la concepcion de Kant acerca de la ciencia o,
mejor dicho, de la certidumbre cientlfica, basada en la teorla critica del conocimiento y la correspondiente doctrina de la matematica y de la fisica basadas
en principios metafisicos, continuo influyendo de una manera decisiva.
As! se vino a comprobar despues de una manera muy notoria en Hertz, que
fue discipulo de Helmholtz y recibio la influencia directa de este, su maestro,
por lo que en el habla tanto de kantiano, cuanto de antikantiano. Y Helmholtz
llego a considerar a Hertz como aquel que mas profundamente habia asimilado su propia concepcion de la ciencia. Asi ocurrio que lo que el, Helmholtz,
habia considerado como fundamental, a saber, la reduccion de los fenomenos fisicos a las leyes de la mecanica, hizose pensamiento vivo en Hertz,
quien lo desarrollo admirablemente en su obra, de publication postuma, Die
prinzipien der Mechanik. Pues bien, el pensamiento de reducir la fisica a la
mecanica es de genealogla kantiana. Tal reduccion, efectivamente, se implicaba ya por la concepcion expuesta en los Metaphysische Anfansgruende der
Naturwissenschaft. Salta a la vista, asi, que tres de las cuatro partes de ese
tratado son propiamente secciones de la mecanica.
Pues la primera, llamada por Kant Phoronomie, corresponde a lo que hoy se
denomina cinemdtica, y es una parte de la mecanica que suele presentarse
como la preliminar de la fisica. La tercera, que incorpora la primera y la
segunda (la dinamica, que tambien suele presentarse, al lado de la estatica,
como introductoria de la propia fisica), es la que justamente Kant llamo Me
chanik. Y la cuarta, o Phaenomenologie, que en cierto modo es una mirada
retrospectiva a la Phoronomie o cinematica, trato de tres teoremas que son de
mecanica pura. Lo que hay que concluir de ello es, pues, claro. Mas aun, no
solo claro, sino muy sugestivo, segun va a verse. Porque para Kant el camino
directo en la deduction y aplicacion de los principios matematicos, o de la
matematica pura que daba caracter de ciencia al saber fisico, era el camino de
la mecanica. Reducida la matematica a la mecanica, esta se podia conducir,
190
Antologia filosofiea
general viene a verificar asi. En efecto, el punto de partida de las concepciones matematicas, mecanicas y fisicas de Kant se dio bajo la influencia preponderante del pensamiento ingles en general, representado, entonces, de un
lado por Newton, y de otro lado por Hume. Y la epistemologla critica, que fue
la obra mas original de Kant, partio de las indagaciones para veneer y superar
el escepticismo del conocimiento que justamente afectaba a la certidumbre
de los juicios logicos. Newton file autor predilecto de Kant desde los tiempos
de su juventud. Elio se mostro principalmente en la Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, donde por vez primera habian de brillar la
originalidad y la genialidad del futuro fundador de la filosofia critica. Y los
Metaphysische Anfansgruende der Naturwissenschaft, con todos sus puntos
de vista nuevos, se saturaron, por decirlo asi, de los problemas de las Philosophiae naturaliis principia mathematica. Kant habia de seguir a Newton en
lo que cita de el al fin de su prefacio: gloriatur geometria quod tam panels
principiis aliunde petitis tam multa potest (gloriase la geometria de poder
cosas tan multiples con tan pocos principios tornados de otra parte). La con
clusion del tratado kantiano iba a comprobarlo una vez mas. Y ese caracter de
tratadista cientifico, sumado al caracter de tratadista metafisico, que seria
el de su maxima originalidad y el de su propia genialidad, era lo que habia
de hacer perdurar el pensamiento de Kant hasta el reconocimiento que hoy
encuentra en los fisicos ingleses.
Esto, no sin pasar antes por un juego constante de influencias mutuas entre
estos y los alemanes. Porque, por otra parte, Helmholtz y Hertz seguian muy
de cerca el desenvolvimiento de la fisica inglesa del siglo XIX. Thomson y
Tait, Faraday y Maxwell ejercieron grande influencia en ellos. Pero en es
tos fisicos ingleses latia tambien, a su tumo, la influencia de Kant, implicita o explicitamente reconocida, desde que se trataba de los fundamentos de
su ciencia. Explicitamente, por ejemplo, Lord Kelvin (Thomson) la declare
cuando reconocio los meritos de Kant en el campo de la natural philosophy,
como puede verse en el pasaje admirativo que se encuentra en la pagina 311
del volumen II de Mathematical andphysical papers. Al obtener ese juego de
influencias mutuas, la culmination que obtuvo en Hertz, orientado en sentido
estrictamente kantiano, tenia que repercutir posteriormente, como hoy esta
192
m.
Antologia filosofica
ass
Evidente debe ser para el entendido (sapienti pauca) que ella se refiere el
continuo espacio-tiempo, das Raum-Zeit Kontinuum de Einstein; y que,
mas aun, esa continuidad viene a ser la del campo unitario en que se
integran la gravitacion y la electricidad, el elemento de la mecanica y el
elemento de la fisica. Porque, hasta el punto a donde llegaba la primera
formulacion de la teoria de la relatividad generalizada, esta alcanzaba a des
cribe metricamente, con las meras propiedades de una superficie riemanniana y especialmente de su curvatura, las leyes de la gravitacion, asimilando
los potenciales de esta ultima a ciertas funciones de aquella curvatura. Pero
ya desde alii se comenzo a entender que los grandores fisicos tenian valores
concretos que podian identificarse con entidades metricas como escalares,
vectores, tensores, etc.; aunque no mas que eso. Pues entre tanto no se podia
llegar, mediante esa comprension, a explicar los fenomenos fimdamentales
del campo de la fisica, a saber, los de la electricidad y el magnetismo. Ni la
geometrla riemanniana ni la generalization einsteiniana podian abrir el acceso a esa explication. Weyl lo comprendio as! primero que nadie; y entrevio
y enuncio la hipotesis de una geometrla aun mas alia de la de Riemann y de
la de Einstein, que permitla una explicacion metrica de la gravitacion. El
resultado fue el que tenia que ser. Einstein se guio por ahl, pero se aparto de
la hipotesis de Weyl es decir, de lo que ha llamado tambien la geometrla
nueva de Weyl para formular una teoria propia y mas satisfactoria. No obs
tante lo cual las ideas del uno y del otro se concatenaron asl, y en verdad del
modo que se puede resumir como sigue. Cada geometria tendrla su prototipo
de medida. Y cada tipo serla inmutable, sujeto a la forma cuadratica ds~. Pero
esto no se cumplirla en la hipotesis geometrica de Weyl, segun la cual si serlan mutables los tipos de medida despues de haber hecho recorridos. ..
Ahora bien, si, en efecto, habla espacios metricos, que eran los que tenian for
ma cuadratica inmutable (una vez mas, el cuadrado de la distancia que separa
a un punto de cualquiera otro infinitamente cercano), habla tambien, segun
Weyl, espacios afines, es decir, de cercanlas afines. En estos ultimos se podrla construir vectores infinitamente pequenos y sumarlos. Ejemplo de ellos
los darla la geometrla euclidea. Y, en su punto de partida, esa conception o
hipotesis de Weyl era la que tenia que servir a Einstein para su teoria nueva
195
Antologia filosofica
propiamente hablando, la una como la otra. No advierte por eso como es que
hay que interpretar ya el espacio-tiempo de que habla y que tiene que ser lo
que se ha venido insinuando desde el principio de estas consideraciones: algo
no estatico, sino dinamico en si: no muerto, sino vivo, estando su dinamica,
su vida, en sus cualidades intensivas, que son las afines, mientras para el
geometra son meras propiedades puntuales, lineales, superficiales, dimensionales. Ni puede advertir tampoco, por eso mismo, que la realidad ultima o
fondo primero a que se pueden reducir, entonces, los fenomenos todos de la
flsica (como, encima de ellos, de la quimica y de la biotica), pasando por los
de la mecanica reducidos a la metrica, esta en esa dinamica, potencialidad
o vida de las cualidades intensivas, afines.
197
AtUologiafilosoJica
198
tm
contenidos que caen dentro o debajo de ellas. A1 reaccionar esas disposiciones, forzosa e ineludiblemente se actualizarian o realizarian aquellas formas.
Antohgia filosofica
regularidad de estas formas. Pues bien, por lo que respecta al tiempo y al espacio, la cuestion viene a ser, entonces: /como y por que aparecen ellos alii
como formas persistentes y constantes que no solo condieionan, sino dan re
gularidad a este proceso incesantemente genetico del espiritu que nace, crece
y vive? /,Se dan en la aprioridad misma de ellos, es decir, antes de mostrarse
en los hechos mismos de la consciencia que se experimenta y para hacer
posible esta misma consciencia, ya como consciencia del mundo sensible?
La respuesta de esta ultima cuestion, para resolver la primera, tiene que ser
afirmativa. En efecto, el tiempo, la forma del tiempo, es decir, de lo que dura,
persiste y es constante para ser regular la cronicidad pura es anterior a
la consciencia, cada consciencia, de lo que se experimenta de un modo que
viene a ser sensible en ese mismo tiempo, bajo esa misma forma de lo que
dura, persiste y es constante para ser regular. Y es entonces cuando tiene que
darse como inteleccion pura, ya mas que como intuicion: inteleccion que en si
dura solo en una esfera inteligible, cosmos de entendimientos puros, cosmos
por tanto, solo noetico, orden de noumenos que pueden concentrarse tanto,
hacerse cualidad o intensidad tan pura del mero entender, que puede mostrar
se por encima del tiempo mismo del mundo sensible y, por tanto, como lo
anacronico respecto de este.
Alii, donde logicamente esta el punto de partida del durar que persiste y en su
persistencia produce la constancia de las formas que dan regularidad cronica,
esta la razon radical, original de estas que habia que buscar y exponer para dar
una solucion final que agotara los terminos todos del problema. Y entonces
esa misma razon se muestra tambien como lo que en si es: potencia de corrientes de intelecciones, de noeses que surgen de la cualidad o intensidad de
lo puramente intelectual, por encima del tiempo o en lo anacronico respecto
del mundo sensible de la consciencia, para concentrarse en esta y proyectarse
como lo que en ella llega a ser formas de la intuicion de lo temporal. De modo
que mostrandose asi en su radical y original aprioridad, muestra como y por
que es que aparecen estas formas condicionales de la intuicion de lo temporal.
Mas hasta alii, o hasta entonces, se trata de lo que asi tiene que representarse
solo interiormente, en modo alguno exteriormente.
200
Antologia filoxqfica
dentro de si: tiene que construirlo siempre como una proyeccion fuera de si.
Pero si uno se esfuerza para abstraerse de esta en su necesaria exterioridad,
para tratar de reducirlo a una interioridad que no puede ser otra que la de su
consciencia o espiritu, comprobara o verificara hechos y actos que le permitiran una representation cogitativa, por decirlo asi, de lo que interiormente y
en esencia, dinamica o potencialmente como noema es el espacio. Que
alguien trate, por ejemplo, de lograr esa abstraction. Que se pegue, si la figura
es admisible, y se adhiera a su cara, a cuya superficie se va reduciendo mas y
mas el espacio infinite del mundo extemo de su sensibilidad, las formas todas
que llega
comprobara o verificara?
de este mismo espacio infinite.
a un momenta en el cual no percibe ni intuye mas que un como planisferio, el
y honduras sin fondo transversal alguno? i,Un
piano de un circulo?
espacio bidimensional? No es aun una intuicion absolutamente interiorizada,
intelectualizada, pero si una intuicion de exterioridad minorada. Pues bien,
continuando en ese mismo esfuerzo, hallara por fin que la superficie circular,
el planisferio, el espacio bidimensional asi intuido se le reduce aun mas a
un punto; y que ese punto es el mismo que ya Euclides definiera como aquello cuya parte no es ninguna, pero por cuya multiplicidad se produce la linea,
por cuya multiplicidad se producen, a su tumo, las longitudes y las latitudes,
es decir, justamente lo bidimensional bien que en otro sentido, entonces,
que el del planisferio que ofrece solo alturas y anchuras, sin fondo alguno
transversal.
Claro es, pues, que quien haya llegado hasta ese punto, habra encontrado lo
unidimensional que se sume ya en lo noematico, ideal, noetico que carece
de parte, la unidad radical que, entonces, se puede intuir interiormente. Y
el espacio, este espacio unidimensional del punto, es lo que tambien viene a
exponerse en su necesidad dentro de su ineludible interioridad, lo que originalmente es condicional y a priori segun queda indicado ya. Su intuicion es,
por tanto, la que se da interiormente y, por eso mismo, cogitativa, intelectualmente, justamente la del espacio como noema, esquema dinamico de todas
las formas del espacio en general, es decir, de los espacios uni-, bi-, tri-, cuadri-, n- dimensionales. Y la consecuencia ulterior de todo lo que as! se sigue
de lo que antes se ha sugerido es, entonces, la logica, aunque intrincada, que
202
niega las apariencias de lo natural. El espacio efectivamente deja de presentarse como algo dado por el mundo sensiblemente extemo, en oposicion al
tiempo como algo dado por el mundo sensiblemente interno: aquel es, tanto
como este, no un producto de la naturaleza, sino del espiritu mismo, esto
es, de lo que en su fondo y esencia es el espiritu mismo, la razon, la actividad
noetica cuyas corrientes se concentran en los noemas correspondientes.
Pues tanto el espiritu como la naturaleza son la generation sin cesar, la vida
siempre creciente de esta actividad, ya a traves de sus concentraciones
conceptuales, o categorias, ya a traves de sus concentraciones intuicionales, o noemas, como tambien a traves de sus concentraciones individuacionales, o arquetipos, por flujos de sus corrientes, que son las portadoras
de su intencionalidad o finalidad objetivadora. De ahi la explication de lo
que tampoco se ha explicado todavia: por que puede haber, por que hay, una
interdependencia entre las formas de la intuicion temporal y de la intuition
espacial, lo que hace posible y constituye, justamente, al continuo espaciotiempo, la realidad cuadridimensional. Pues si en la consciencia aparecen ya
interiormente concatenados el noema del tiempo y el noema del espacio, por
esa misma concatenation interior es por lo que hay que explicar la continuidad real de lo temporal en lo espacial, la interdependencia de lo uno con lo
otro que hace factible precisamente al tiempo como una cuarta dimension del
espacio, en su objetividad, mientras en su subjetividad es al reves, el espacio
se cumple en funcion del tiempo.
Penetration mutua que hace licito decir que la consciencia, el espiritu es tanto
espacio, como la naturaleza, el mundo fisico es tiempo, y viceversa. O, para
decirlo aun en otros terminos, al llegar al punto a que aqui se ha llegado, se
aprehende que de el es de donde irradian las coordenadas x y z t, siendo el
el punto en que coinciden las corrientes de la actividad noetica concentrada
en los noemas del tiempo y del espacio: el punto estereocronico por el cual
esta actividad se prolonga, a traves de lo estereo en la naturaleza, el mundo
fisico, a traves de lo cronico en el espiritu, el mundo psiquico, en la infinita continuidad de sus mutuas penetraciones para el logro, el cumplimiento
de su objetividad, su finalidad. La disyeccion del noema del espacio (tres
203
coordenadas) y del noema del tiempo (una, como la cuarta, coordenada) es,
pues, la disyeccion del mundo y del espiritu, o de la naturaleza y del alma, o
de lo flsico y de lo psiquico, que se explica por la identidad radical de la actividad originaria puramente intelectual, in-tele-agencia.
consecuentemente por ahi mismo. Y apretando aun esto mismo, para seguir
siendo breve, tengo que anadir entonces que, en segundo termino, la sustancia de la naturaleza, la materia del mundo de los sentidos extemos, tiene que
venir a generarse, en este transito de lo metafisico a lo fisico, a traves de lo
metrico y producirse, a traves de los mismos puntos que irradian en lmeas,
superficies y demas dimensiones, en las modalidades de lo electromagnetico
y de lo gravitacional, en las unidades de lo energetico, entonces, que se estructuran en los contenidos que realizan el espacio que ya se ha comprendido
en sus formas escuetas de las intuiciones y que asi se sustantiva, se materializa. A1 punto, cuya parte es nula, y al momento, cuyo transcurso es nulo,
equipolentes entre si, se reduce pues todo tiempo y todo espacio, en cuanto
forma de intuicion vacia de contenido, para dejar entrever como, de donde y
por que este mismo contenido, sustancia de la naturaleza, materia del mundo
de los sentidos extemos, se genera y produce. Y en la determinacion de ello,
que sigue siendo la determinacion de la trascendencia de lo metafisico en lo
fisico, precisamente para dar objetividad a la matematica fisica cuya evolu
tion desde Kant se viene persiguiendo aqui, es en lo que consisten, entonces,
estas consecuencias ulteriores de la solution sugerida del anterior problema.
Viendose, en efecto, que el tiempo y el espacio son, no exclusivamente for
mas intuitivas, sino tambien conceptos discursivos, por lo mismo que pueden
discurrirse (razonarse) segun aqul mismo se acaba de hacer, vese que ellos,
aparentemente vacios, esencialmente son potencias, una vez mas esquemas
dinamicos que irradian de un punto noematico y categorico para modificarse
metricamente en las dimensiones y energeticamente en la electricidad y la
gravitation, la genesis misma del mundo que cientificamente viene a ser el
asunto de la matematica fisica. Detras de puntos atopicos y detras de momentos acronicos, en lo puramente metafisico, se muestran, entonces, los actos de
la actividad originaria esencialmente intelectual (la in-tele-agencia) que es la
fuente de toda esencia y de toda existencia, la razon de toda ousiagonia y de
toda ontogonia.
205
S.S5
Antologia filosofica
discurre, transcurre?
Evidentemente; y se muestran asi, ademas, como la duration pura, en su
aprioridad mas extremada, metafisica, es decir, en la cualidad de lo psiquico,
la intensidad de lo noetico que es la esencialidad de la inteligencia. Solo que
ahi no esta todo. Pues aun cabe preguntar: <,por que en la cualidad de lo psi
quico, la intensidad de lo noetico que es la esencialidad de la inteligencia, es
donde se muestra lo que dura? Y entonces hay que responder: que se muestra
alii porque alii es donde, por actividad discursiva, elaboracion transcursiva,
hacese ineligible, y asi, hacese concebible, y haciendose concebible, hacese
cogitation, y asi, sigue cogitandose mientras se va fijando en categorias y
noemas, esquemas dinamicos de lo que va a ser matematica y metricamente
determinable. Que, por cuanto es asi, por tanto viene a darse la adecuacion
entre lo que se entiende, concibe, cogita logicamente, y lo que transcurre,
dura y perdura psiquicamente, para llegar a ser lo que sucede ocurre y es fisicamente, el tiempo extemo, funcion ya del espacio... Pero,
entonces,
Uega a ser esto ultimo?
206
En el hombre disciplinado en este ejercicio del entender para ver en dependencia de lo noetico lo psiquico, y en dependencia de lo psiquico lo metrico (una
vez mas lo puramente mensurable), se comprueba, entonces, como es que el
tiempo fisico viene a apuntar alii para, forma de la intuition que se proyecta
y prolonga extemamente, por fin poder manifestarse como una dimension,
y en verdad como una dimension en funcion de las otras que son espaciales.
Para el, ese hombre disciplinado en semejante ejercicio, el tiempo que asf vie
ne a verificarse en su genesis noetico-psiquico-fisica, se alarga hacia adelante
y hacia atras, se compone y descompone en pasado, en presente y en future,
psiquicamente, en proyecciones infinitas, mientras fisicamente se prolonga y
207
Antologia filosqfica
al espacio, posteriormente es, a la inversa, arrastrado por este. Lo cual, siendo una metafora, en los terminos mas exactos de la ciencia la teoria de la
relatividad quiere decir que hace comprender como y por que es que el
tiempo por fin llega a ser una funcion, esto es, una integral en el sistema de
las coordenadas cuadridimensionales del espacio. Ya en ese sistema, campo
de lo concreto, efectivamente el tiempo viene a presentarse como uno de los
factores formales del curso que sigue la construction genetica de la existencia mas alia de lo noetico y de lo psiquico, en lo metrico y en lo fisico: viene
a ser, por eso mismo, lo que comprende el geometra, el mecanico puro o el
fisico, aunque este ignore los fundamentos, las ralces, que yacen allende lo
que expresa su propia ciencia.
Pues bien, para el metafisico esto es diferente, porque sabiendo, el si, cuales
son estos fundamentos estas raices del tiempo que se considera como
una mera cantidad dimensional, funcional, de la ciencia metrica, mecanica y
fisica de la teoria de la relatividad, por lo mismo que ya ha aprehendido en
su espontaneidad, libertad, autonomla, la propia genesis del tiempo, ha entrevisto, por la penetration de su noema con el del espacio, la mutua relation
de este con aquel, para anticiparse a intuir como es que al fin, en lo fisico,
esa mutua relation se constituye como una funcion del tiempo respecto del
espacio, es decir, de los recorridos y del movimiento, all! donde todo se vuelve puntos, llneas, superficies, dimensiones, electromagnetismo y gravitation.
Rastreando, entonces, la continuidad cuadridimensional o continuo estereocronico que asi viene a darse a traves de esos factores que lo componen, hasta
las modalidades noematicas de ellos mismos, el espacio se le reduce a algo
psiquico que, a su tumo, se le reduce a algo noetico, similarmente a lo que le
ocurre con el tiempo. Es de nuevo, pero no ya tratandose de las puras formas
escuetas, sino del contenido mismo del espacio, el mismo proceso que antes
se siguiera para reducir lo tridimensional a lo bidimensional, lo tridimensio
nal a lo unidimensional, lo unidimensional al punto cuya parte es nula, que,
por tanto, no actualiza aun dimension alguna, sino se muestra como potencia
de toda dimension, esquema dinamico del desarrollo de esta. Y entonces se
encuentra, por eso mismo, reducido a lo psiquico y a lo noetico que ya mas
que extension es duration mas que espacio es tiempo , duration y tiempo
209
1SLL
An TO!ogia fiiosqfica
nm
Antoloia jitosofica
aprehender que la inteligencia superior que se estructura noetica, categoricamente ante todo, y nomeatica, intuitivamente despues, para estructurarse
arquetfpica, ejemplarmente por fin, en su vida cualitativa, intensiva, esencial,
es pensamiento que discurre como razon pura: es logos cuya logica tiene que
ser justamente la del entendimiento categorico, cuya estetica tiene que ser la
del entendimiento intuitivo y cuya ejemplaridad tiene que ser asimismo la del
entendimiento arquetlpico, en proceso de esencias, actos, formas que condicionan la objetivacion de la existencia. Pues bien, con la comprension de aquello
y la aprehension de esto se da la vivencia introspectiva del proceso mismo de
la creation, es decir, de la origination y production de las cosas todas, en sus
modalidades primordiales y en sus elementos fundamentales; y el que verifica
esa vivencia, en las condiciones susodichas del debidamente disciplinado y
preparado para ello, tiene que verificar tambien como se han dado ya apuntamientos o vislumbres de ella, a traves de la historia que hoy se puede comparar de los sistemas principales de la filosofia; tal cual ocurrio, verbigracia,
entre los antiguos matematicos y filosofos griegos que trataron de reducir a
doctrina lo que as! vivieron en comprendiendolo y aprehendiendolo aproximadamente segun aqul se expone.
Asi el pitagorico Timeo, asi el matematico Filolao, asi los filosofos Empedo
cles y Platon cuando quisieron ver en las formas de los elementos materiales
las formas esenciales de los poliedros o cinco cuerpos regulares. Porque, en
la misma inconsistencia de la conception, cuya falsedad salta a la vista desde
que se trata de aplicar concretamente, apunta y se vislumbra la verdad abstracta de la logica de las formas de lo matematico que determina a lo fisico.
Pero semejante apuntamiento o vislumbre, que a su modo era la anticipation
tambien del paso que hoy apenas comienza a dilucidarse de lo metafisico a
lo fisico, no podia avanzar mas alia de la elementalidad de los conocimientos
que entonces se tenian. Y por eso, mientras no se pudo avanzar hasta esta dilucidacion, que es la que tambien empieza a veneer el agnosticismo, se tuvo
que incurrir en el agnosticismo como la actitud mas razonable y mesurada
del esplritu humano. Kant y Eddington, por lo que atane al asunto de esta
exposition, son los mejores ejemplos de ello. Tampoco Einstein, ni ninguno
de los teoricos de la doctrina de la relatividad se ha propuesto, ni indagado,
212
la superacion de esa actitud; al contrario, se han mantenido en ella. La problematica de la cuestion ha permanecido, por eso mismo, intacta. Y tambien
por eso mismo aqui solo se intenta desbrozarle las malezas que naturalmente
presenta, mostrando la clave, por decirlo asl, para abrir el dominio, y entrar
en el, de la unidad metrica radical y la modalidad estereocronica que asume,
en una comprension por una parte mas que einsteiniana y por otra parte mas
que kantiana.
Antologta jilosofica
214
Que si entonces, dentro de ese mismo proceso, que asi se delinea a rasgos
tan grandes, se aclara y precisa tambien como es que en el han surgido estos
cientlficos, filosofos y metafisicos, se comprende que ha tenido que ser por
un progreso de la psicogonla en la gnoseogonia, luego por una superacion del
mero psicotipo en el complejo sofotipo, en razon de las concentraciones cada
215
A ntologiafihsqfica
216
217
Antofogia filasafica
Y una vez mas se viene a comprender, entonces, que elevada alii la geometria, como se elevo en el proceso gnoseogonico de su desenvolvimiento que
la saco del empirismo primitivo de los egipcios y la llevo al racionalismo
especulativo de los griegos (notese de pasada el paralelismo moderno de empiristas de los Estados Unidos y racionalistas de Alemania), a la metrica
por la cual deriva de la metafisica; realzada, por tanto, hasta la racionalidad
de la intelectualidad pura de la logica fundamental y sustancial de esta me
trica radical de toda fisiogonla, biogonia y psicogonla, por donde se abstrae
para exponerse en la actividad y vida de los conceptos ideales que son los
puntos, las rectillneas, las curvas, las secciones conicas, los circulos, etc.; se
presenta en su potencialidad constructiva de la flsica, de la quimica, de la biologla y de la psicologia dentro de un orden sistematicamente arquitectonico
que corresponde exactamente al del mundo universo, la cosmica existencia
en general. Y dentro de tal orden es donde tienen que exponerse las definiciones, axiomas y postulados por donde se avanza a la cosmometria que echa los
cimientos, por decirlo asi, para la fabrica del ser que all! se sigue, ontogonica
y psicogonica y gnoseogonicamente, o desde el mundo de la fisica, de la mecanica y de la quimica, hasta el mundo de la vida, del espiritu y de la ciencia
que culmina en la cultura de la humanidad y en la historia, el cosmos de los
valores cuya expresion maxima se da por la filosofia, por la metafisica que
resume gnoseologicamente dicho sistema.
La perfection de la racionalidad de todas las ciencias dependera, entonces, de
la justeza o exactitud con que se sujete al lineamiento que asi se esquematiza
de su desarrollo en concatenation de las unas con las otras. Dentro de ese
lineamiento se daran, en efecto, todas las esquematizaciones no solo de las
diversas metricas posibles (la euclidea, la riemanniana, la weyliana, la einsteiniana) en la multiplicidad pluridimensional, sino de la mecanica en su
218
K
***
Nota de la direction
El anterior escrito del distinguido intelectual barranquillero, miembro correspondiente de esta Academia, doctor Julio Enrique Blanco, cuya vasta erudi
tion es reconocida ampliamente, merece detenida consideration por tratarse
en el de una cuestion capital para la ciencia contemporanea que avanza trabajosamente por causa de investigaciones tecnicas cada dla mas numerosas,
y que la empujan por rutas complejas en donde los principios de la antigua
filosofia se confunden y desvanecen.
219
A ntohgia filosofica
En varias ocasiones hemos hablado de la necesidad de que el hombre moderno se detenga en la carrera acelerada de su progreso tecnico para que haga
reflexiones de consciencia e investigue mas sobre sus facultades de conocimiento, dejando a un lado, por ahora, teorias cientificas mal fundamentadas
y que se precipitan por causa de hechos que se descubren en los laboratorios
con prodigiosa rapidez y que sucesivamente se contradicen, o mejor, contradicen a las teorias en cuestion.
Por tal motivo hemos leido con el mayor interes uno de los ultimos libros
de Eddington: La filosofia de la ciencia fisica, como leimos en su tiempo el
libro de Poincare: La ciencia y la hipotesis. En esta produccion filosofica del
astronomo y fisico de la Universidad de Cambridge se nota, desde luego, un
fondo de honradez que satisface e inspira confianza, porque no pertenece el
cientifico ingles a la escuela de aquellos que inventan palabras para salir del
paso y dentro de un nominalismo facil creen haber dominado una dificultad
cuando encuentran nuevos terminos para calificarla.
Esto no quiere decir que encontremos cierto cuanto afirme Eddington. Respecto a el pensamos como pensaba el profesor de Cambridge respecto de la
filosofia kantiana, segun nos lo relata el autor del trabajo que comentamos.
Pues nuestro pobre criterio aim no ha podido despojarse de los conceptos
primordiales que han informado a la ciencia clasica. Aceptamos los hechos
necio serla negarlos , pero no podemos entender la razon de muchas de
las teorias fisicas modemas que obligan a Eddington a reflexionar muy detenida y acertadamente sobre el origen de nuestros conocimientos.
Este origen que el doctor Blanco encuentra perfectamente aclarado en la Critica de la razon pura de Kant, tal vez no se conozca aim de modo absoluto,
a pesar de los innumerables escritores que desde tiempos de Ferrier (1854),
quien invento el nombre de epistemologia, se han venido ocupando de la teoria
del conocimiento. Porque esta rama de la filosofia que investiga respecto de la
naturaleza y de la estructura del conocimiento como tal y en relation con su
validez para representamos la realidad externa, es de una complejidad inaudita.
220
Entre los modernos filosofos que se han ocupado de este asunto, citaremos
a Lotze, cuyos conceptos corresponden, como los de Bergson, a una feliz
initiation que a tiempo de dar valor a las matematicas en el proceso de las
ideas, se atiene a una realidad fisica, de cuya intuicion derivamos nuestra
propia estructura mental. Porque en persecusion de la verdad se presentan tres
campos a la investigacion humana: 1) la estructura del proceso subjetivo que
llamamos conocimiento; 2) el caracter especifico de los objetos del mundo
extemo, y 3) la naturaleza de la verdad, igualmente discriminada de la mente
que la reconoce y de los hechos que son objeto de la investigacion.
Para nuestro pobre concepto, la intuicion tiene una importancia capital, por
que creemos que la influencia del mundo extemo ha modelado nuestro en
tendimiento de generation en generacion hasta las mismas ideas innatas que
acepto Descartes; y por eso cuando se presentan a la ciencia contemporanea
hechos que nunca antes estuvieron al alcance de los sentidos, para contradic
tion de Locke, la teoria del conocimiento segun los filosofos de antano flaquea y demanda nuevas revisiones. Desde este punto de vista se justifican los
esfuerzos de Eddington. Dice este en el libro a que se refiere el doctor Blanco:
221
i nlologh ifilosqfica
En una breve nota como esta, es imposible que desarrollemos nuestro pensamiento sobre estos asuntos de modo siquiera incomplete. Nos reservamos
para hacerlo mas adelante en un estudio que publicaremos en un numero
proximo de la Revista de Ciencias. Por ahora anticipamos a nuestros lectores
que nuestra ignorancia no nos permitira usar en nuestro escrito terminos nuevos a porrillo y que habremos de ser sencillos y claros, siendo la sencillez y
la claridad atributos propios del que mucho ignora y entiende con dificultad,
por cuanto para entender las cosas, aun rudamente, necesita representarselas
de la manera mas sencilla y clara.
No es esto una critica para el trabajo de gran erudition del doctor Blanco con
que honramos estas paginas, sino una simple advertencia para que se vea el
limitado alcance de nuestros propositos cuando comentemos a fondo el libro de
Eddington, de que hemos hecho mention. Por ahora, y para ilustracidn de nues
tros lectores, recomendamos que se lea el magnifico articulo de la Enciclopedia
Britanica, intitulado Theory of knowledge, del profesor G . D. Hicks, del
University College, de Londres, y el libro O problema fundamental do conhecimento, del ingeniero brasilero Pontes de Miranda.
Ciertamente, gracias al doctor Blanco vamos a introducir a nuestros lectores
en un campo reservado hasta ahora a los filosofos, pero que, como lo explica
222
223
"5T?
Publicado en la Revista Universidad Catdlica Bolivariana, vol. 11, n. 39, pp. 239-253
(febrero-marzo, 1945). Medellin.
225
Autologinfijosafica
die Religion. Epilogo: el saber absoluto o das absolute Wissen. Y cual tal es
algo que se muestra inconmensurablemente mas alia de, por ejemplo, cualquier Auto sacramental de Calderon de la Barca; mas alia, tambien, de los
misteri y visioni (que fiieron a su modo logicas abstractas bajo la especie de
figuras humanas) como aquella Commedia dell anima del siglo decimo tercero del arte teatral italiano.
mm
Porque ahi esta ya toda la metafisica de Hegel en tomo a la cual, desde entonces, han de seguir mostrandose todas las demas obras suyas, ya como comentarios, parafrasis, desenvolvimientos, proyecciones y culrainaciones de ella
misma. . . De ahi que, por otra parte, asimismo se pueda decir que la Phaenomenologie des Geistes es, bien que siempre a su manera y en un sentido
etimologico muy amplio, una poesia de la metafisica. No ciertamente, por eso,
de la poesia en el sentido comun y corriente. Si de la poesia en cuanto acto de la
metafisica. Sentido en el cual, efectivamente, poesia significa el crear, el hacer,
ya que en realidad la Phaenomenologie des Geistes es la creacion, la hechura,
por la metafisica del espiritu absoluto, de lo que viene a ser, trascendiendo de
dentro de si, a lo que es fuera de si, lo que es otro que si, lo que es para si, a fin
de recogerse nuevamente dentro de si y recomenzar indefinidamente la etema
creacion, la poesia infinita. Poesia de la panlogica que todo lo penetra y todo
lo hace racional, del espiritu, absoluto que es lo divino. Poesia, pues, en este
ultimo sentido, de la metafisica del panteismo.
Y como negarle, entonces, a la Phaenomenologie des Geistes el ser semejante poesia? Es por eso, una vez mas, el poema, la tragedia, el cantico espiritual,
la epopeya de toda ontogonia y cosmogonia, de toda biogonia y gnoseogonia,
filosoficamente sistematizado. Y no, por cierto, es entonces poesia estetica,
artistica. Es solamente poesia logica, panlogica, panteistica. No expresada siquiera en versos didacticos, faciles, sino en razonamientos dialecticos, dificiles. Relato poematico, pues, y dramatico, y epico del llegar el espiritu a ser el
ser el abismatico, enigmatico paso del no ser (como algo positivo) al ser ,
a traves del proceso dialectico del ponerse, oponerse y componerse triada
de la tesis, de la antitesis y de la sintesis , recorriendo las etapas subjetivas
y objetivas, categoricas y contentivas, esenciales y existenciales por donde
tiene que pasar en la triplicidad del izada Nichts , la hechura de nada
Werden y el ser Sein y en que por la polaridad antitetica del no ser
y del ser, al sintetizarse, es por lo que resulta la existencia.
An/ologia fitosofica
de los antiguos filosofos, que fiieron todos maestros del verso, como Empe
docles, o Anaximandro, o hasta el mismo Parmenides (con cuya metaflsica
ideologica y ontologica, por lo densa y abstrusa, quizas solamente cabria la
comparacion formal), o, mas tarde, Lucrecio. Poema, por tanto, sui generis,
epopeya sin par del pensamiento especulativo. Algo como lo que, para hacer una ultima comparacion, Mallarme intento con su Igitur, pero dejo solo
en fragmentarios trozos, mientras con Hegel se sistematizo completamente.
Obra, en suma, que sin duda alguna, pero sin que importe nada, los domines
de la poesla, por una parte, al igual que los domines, de la filosofia, por otra
parte, seguiran senalando como producto barbaro de la mente humana. Mas
obra inconmovible, solida, maciza, monumento basico, indestructible, perdu
rable en su soledad como la soledad de la mas autentica cultura del espiritu.
***
La Fenomenologia del espiritu, Phaenomenologie des Geistes, sigue un curso de ascenso: es una anagoge desde el mundo perceptible de la consciencia,
Bewusstsein, a traves de la autognosia, Selbsbewusstsein, de la razon, Vernunft, y del espiritu, Geist, con sus manifestaciones de moralidad, religion
y arte, hasta el saber absoluto, das absolute Wissen. En la enciclopedia de
las ciencias filosoficas, Encyclopaedic der philosophischen Wissenschaften,
ese ascenso o anagoge se perfecciona grandemente en cuanto se redondea
no ya como una mera ciencia de la fenomenologia del espiritu, sino como la
filosofia misma del espiritu, Philosophie des Geistes, que es la tercera, final y
culminante parte de dicha enciclopedia; y ya alii el saber absoluto viene a ser
designado, denominado como espiritu absoluto, der absolute Geist.
Cabe criticarle a Hegel que no siguiera, ya en este ultimo libro, un orden de
ascenso mas estricto; y que no dispusiera su tratado, tripartito, mas anagogicamente, en vez de hacerlo un tanto arbitrariamente, intercalando como intercalo entre la ciencia de la logica, die Wissenschaft derLogik, y la filosofia del
espiritu, die Philosophie des Geistes, la filosofia de la naturaleza, die Naturphilosophie. Si en efecto Hegel se hubiera atenido alii estrictamente al curso
seguido por su pensamiento ya en la primera de sus obras fundamentales,
228
EE
Julio kJh'Ujui hi
..
za sensible.
De haber procedido de esta ultima manera, el camino indicado para Hegel
era el de la hechura del espiritu en la naturaleza y la humanidad que es el
camino del Werden , comenzando por lo esencialisimo del espiritu mismo
en su calidad de absoluto: por el ser que es en si, la inseidad pura, Ansichsein,
para continuar con el ser que se desplegaba en esencias que ya no eran mas
lo absoluto en si, sino solamente partes, elementos de lo absoluto para si, las
ideas, por ejemplo en la adseidad, Fursichsein; esencias, ideas cada una para
si absolutas, que, en cuanto se conservaban en su identidad constante, venian
a ser unidades siempre identicas a si mismas, y correspondian a la ipsidad o
Selbst: esencias, ideas que entonces podian llegar a ser conscientes de si, en
el conjunto integral de las consciencias de que eran conscientes, o autognosia,
Selbstbewusstsein, para descomponerse aun mas en las consciencias aisladas
de este conjunto del cual eran tal autognosia y llegar a ser asi las meras cons
ciencias, Bewusstsein als solche; consciencias por medio de las cuales la he
chura de la existencia, Dasein, avanzaba para que lo esencial se manifestara
229
A utologia filosqfica
como algo diferente a aquel ser primitivamente absolute y original, como otra
cosa que el ser puro en si, para si o identico, autognosia y consciencia y fuera,
por tanto, el paso transito para la positiva evolution en que se objetivaba el
verdadero Werden de los fenomenos por donde surgla la alteridad o Anders
sein, el mundo de la naturaleza, lo que bien puedo llamar aqul extraseidad.
Todos estos elementos radicales, fundamentales de la metafisica de Hegel
lo que constituye la quintaesencia de la fenomenologla y de la filosofla del
esplritu , con el significado suficiente para que sean comprendidos asl, se
encuentran ya expresados, bien que dispersamente, en la Phaenomenologie
des Geistes. Pero repito que para Hegel mismo habrla sido imposible, desde
el principio que a esa su metafisica dio esta obra capital como tampoco
llego a hacerlo despues cuando habrla podido, disponer, en el orden deductivo que acabo de senalar, su exposition. Esta, en efecto, habla de presentarse como posible solo despues de toda la obra filosofica realizada con la
Encyclopaedie, para el estudioso de esta obra, y en verdad a manera de resumen quintaesenciado de la metafisica hegeliana, por breves dilucidaciones de
los conceptos cardinales que quedan enunciados: la inseidad o Ansichsein, la
adseidad o Fursichsein, la ipsidad o Selbst, la autognosia o Selbstbewusstsein,
la mera consciencia o Bewusstsein, para llegar en el hacerse o Werden de la
existencia o Dasein, a la alteridad o Anderssein; dilucidaciones sucintas que,
como lo voy a intentar, mostraran el curso deductivo de lo intenso a lo extenso,
de lo intelectivo a lo sensitivo, de lo noumenal a lo fenomenal, el curso en
suma catagogico de lo esencial en la existencia; curso que, como lo he dicho,
Hegel propiamente no intento. Y voy a comenzar asi, desde luego, con la
dilucidacion de la inseidad o Ansichsein.
Pero en la Encyclopaedie ya el propio Hegel habla de ser mas expllcito, porque all! tenia que identificar el esplritu con el saber las ideas absolutas, Wissen
der absoluten Ideen (ed. Lasson, p. 533), y establecio que este saber asumla
dos vlas: por una parte, la de un lapso desmenuzador en obras de la existencia
en general externa, einerseit sein Zerfallen in ein Werk von ausserlich engemeinen Dasein, y por otra parte la de una intuition concreta del esplritu en si
absoluto, des Ansich absoluten Geistes (ibid., p. 556). Esto se comprobaba,
segun Hegel, principalmente en el dominio del arte, y ademas la conclusion
final de la Encyclopaedie tenia que reafirmarlo, pues all!habla de presentarse
la filosofia como la razon que se sabla a si misma, die sichwissende Vernunft,
231
Autologia filosofica
Julio Enritsui rJ
was in der That vorhandenist , y que consiste en que algo se hace otra
cosa, se convierte en otra cosa, como, por ejemplo, la transformacion de la
ipsidad en la alteridad, y esta otra cosa en otra cosa mas, indefinidamente, de
modo que lo que asi, sin cesar y de continuo, pasa y evoluciona, siendo la
verdadera infinidad, die wahrhafte Unendlichkeit, relacionada a la adseidad,
mas? Hegel pudo anadir as!
es el mismo Werden, el proceso del ser.
que, considerado esto negativamente, lo que se alteraba o variaba era ya lo
otro, venla a ser lo otro, y asi indefinidamente, de tal suerte que cada otra cosa
nueva era otra cosa de otra, nuevas y nuevas, incesantemente, alteridades de
las ipsidades. Y pudo tambien explicar que, cuando este proceso se suspendia; cuando se llegaba a dar la negacion de todas las otras cosas de otras en
que indefinidamente consistia la evolucion, o Werden del ser a traves de sus
ipsidades y alteridades; por esa misma suspension; negacion se restablecia el
ser que era solo para si, la adseidad, so ist das Seinwiederhergestellt, und ist
das Fursichsein.
A ntologia Jilosofica
Y todavia, entonces, esa idea es solo contenido para si, sie ist sich Inhalt; pero
como tal es ya la differentiation ideal de si misma con respecto a si, das ideelle Unterscheiden ihrer selbst von sich; y en ella se da la totalidad de las for
mas como el sistema de las determinaciones de todo contenido; totalidad que,
por lo mismo que lo es, sigue siendo absoluta. Pues bien, la conception que
235
A ntologia filusqfia i
Y consecuentemente, cada ips(e)idad viene a ser asi una estructura sustancial, ideal que se desarrolla como por un crecimiento interior de sujeto que
tiende a hacerse exteriormente objeto (en el fondo es el principio escolastico
de la intencionalidad tan bien aprovechado por Brentano y por Husserl), de
sujeto cognoscitivo y de objeto conocido. De modo, pues, que este desarrollo
o crecimiento de cada ipsidad, por parte del sujeto, es ya avance en la autognosia inteligible, y por parte del objeto viene a ser avance todavia mas alia,
o ulterior, en la consciencia de la perception sensible; tanto, y tan bien, que
procediendo por ahi deductivamente, se viene a ver como es que por el sujeto
se implica la ipsidad, la autognosia; por el objeto, la consciencia, la percep
cion; y que en ese sentido se puede igualmente decir que la ipsidad hegeliana
se presenta como una monada leibnitziana; de la misma manera que yo, por
mi parte, puedo anadir, en un sentido no ya propiamente idealistico, sino
236
mm
Y en resumen, pues, digo as! que por ipsidad hay que entender la identidad
constante de algo esencial que caracteriza ya a la adseidad en su derivation
de la inseidad; algo como una idea que se piensa a si misma sujeto y se
extiende como objeto, la estructura radical de la subjetividad y de la objetividad de todo ser. Es asi la esencia o, tambien, segun lo he dicho ya, la
estructura cuyo esquema potencial de desarrollo y crecimiento queda inva
riable, permanece inmutable y, por tanto, se conserva identico a si mismo,
se mantiene como lo ipso, de una manera general, no ya solamente para la
existencia del hombre, sino para la existencia de todos los seres, individuos,
cosas del mundo. Y es, por consiguiente, de esa misma manera, el fondo dinamico que se mantiene sin cambio en la realization de cada existencia particu
lar (algo como lo que yo, repito, en mi metafisica de la inteligencia designo
como arquetipo), lo constante que en la particularization de la existencia que
ya llega hasta el individuo humano, en este introspectivamente se da como el
sujeto permanente de su consciencia; como la unidad de este; como aquello
que permanece siempre igual a si mismo a traves de todos los accidentes que
pueden ocurrirle a su fenomeno y que pueden atribulrsele. /,Pues que otra
cosa, en efecto, si no esto, podria llamarse ipsidad?. ..
A ntologiafilosdfica
la adseidad y por la ipsidad, dentro de la metafisica de Hegel, pero que comienza ya a ser sustancia de lo que perdura como queda asi, pues, consecuentemente indicado de una manera ya perfectamente clara, en su deduction.
Pues procediendo la inseidad, en su espiritualidad absoluta, hasta la adseidad
en su idealidad de absolutos, comienza a ser relation de ipsidades por la categoria de la cognition, y llega hasta la ipsidad en el exclusivo conocimiento de
si, para proceder hasta la autognosia en su potencialidad de la consciencia, de
la cual pasa ulteriormente a la existencia en su particularidad, a fin de lograr
el transito definitivo a la alteridad en su fenomenalidad ultima. Panlogismo y
panteismo se confunden.
Ya en Phaenomenologie des Geistes que, como lo he dicho, siguio el curso inductivo inverso al deductivo que aqui yo estoy persiguiendo , Hegel
239
A n tologfa filosofica
afianzo su concepto de la consciencia en las relaciones de lo inmediato, Unmittelbarkeit, de lo concrete, ein dieses als Gegestand, y de la certeza sen
sible, die sinliche Gewissheit. Y precisamente porque all! Hegel siguio el
curso inductivo inverso al deductivo que siguen estas dilucidaciones, vino a
presentar la consciencia como el acto de retomo, Ruckkehr, de la existencia,
por medio de ella misma, la consciencia, luego por medio de la reflexion a la
autognosia, que as! tambien, de all! en adelante, tomaba a presentarse en la
induction a la razon y al esplritu, a la adseidad y a la inseidad. Quiere esto
decir, en todo caso y tambien por ello mismo para el caso de estas dilucida
ciones que discurren deductivamente, que la mera consciencia (Bewusstsein)
da en la metafisica hegeliana el medio, el conducto, el intermedio para lo que
es la certeza del mundo sensible; medio que, entonces, en la deduction que as!
puede continuarse, conduce a la percepcion y se diluye, por decirlo asi, en la
existencia y en la alteridad del ser, en lo que viene a ser otra cosa compone
lo esencial justamente para ser el fenomeno del noumeno, esa alteridad en
que, por la fuerza original de la razon que lo penetra todo alles ist vernunftig luego por la dinamica de los conceptos motores y promotores y por la
potestad del espiritu absolute que es la raiz de toda esa fenomenogonia, el
movimiento panlogico de la dialectica fundamental se continua indefinidamente hasta llegar a producir, ya en el hombre :n la consciencia misma del
hombre el ascenso en retomo a la adseidad (Fursichsein), a la inseidad o
Ansichsein.
Por eso mismo no puede caber duda alguna en lo que Hegel quiso significar
con su concepto de la consciencia, ya desde Phaenomenologie des Geistes.
Y basta leer, ademas, los numeros 418-429 de la Encyclopaedie der philosophischen Wissenschaften, para comprobar que, hasta los ultimos anos de
su vida, Hegel mantuvo esa conception, puesto que la tercera edition fechada con la Vorrede de 1830 sostuvo el mismo punto de vista.
La consciencia, en efecto, alii volvio a definirse como lo inmediato, ist zunachsl das Unmittelbare, de la misma manera que lo sensible, la percepcion
de lo sensible, como algo que se hacla ya otras cosas (als Etwas wird ein
Anderes); por forma que su variedad, su multiplicidad de cosas particulares,
entonces venia a hacerse tambien una pluralidad de relaciones, eine Mannigfaltigkeit von Beziehungen, temporales, espaciales, reflexivas, etcetera, y
los objetos de la percepcion que asi se constituian, eran entonces mas bien,
vielmehr, los fenomenos, Erscheinugen, extemos, mientras que la reflexion
conceptual de ellos seguia siendo siempre una interioridad y generalidad para
si existente, einfur sich seiendes Inneres und Allgemeines... Pero como aqui
la dilucidacion es deductiva, el resultado es que, en vez de retroceder a la unidad de la inteligencia para alcanzar a la razon y al espiritu, hay que proceder
a la exteriorization penultima, por decirlo asi, de lo que se hace fenomeno y
constituye la existencia; la existencia que, con la alteridad, viene a ser la etapa
terminal del Werden comenzado desde el Ansichsein.
Antologia ftfosofica
dejar ver que sin darse cuenta de ello implicaba que su concepto del ser
espiritual, inseidal, intensa calidad inteligible, correspondia al concepto de la
esencia, y su concepto del ser material, extraseidal, extensa cantidad sensible,
correspondia al concepto de la existencia: Sein, para Hegel, entonces vino
a significar tanto como esencia, y Dasein tanto como existencia. Mas para
comprender esto cabe preguntar:
es que del esencial ser se llega al
accidental existir? o, en otros terminos aun:
es que del noumeno se
llega al fenomeno? Pregunta que, en verdad, es la cuestion por excelencia
de toda ontogonia, aunque Hegel no llegara nunca a formularsela asi, a
plantearsela tan clara y distintamente.
Antologia filosqfiea
Y en este giro, tomo y retomo, vuelta y revuelta, atraccion irresistible al punto inicial de partida, la tesis radical del ser; la alteridad que ya termina, la
antltesis global de la existencia viene a ser, entonces, reflexion del esplritu
mismo para manifestarse en sus fenomenos, objetivaciones mas nobles e ilustres, la religion, las artes, las ciencias, la sociedad civil, el Estado politico, la
historia, asunto pues de lo que es para si a fin de ser por fin nuevamente ser en
si, divinidad, despues de haber llegado a ser ser para otro, alteridad. Y toda
la quintaesencia de la filosofia, de la metafisica de Hegel, queda asi resumida
con estas dilucidaciones, estos esclarecimientos. Sobre esta base sera, por lo
demas, como podran entenderse mis lecciones sobre el filosofo, el metafisico
mas grandioso, pero tambien mas abstruso, profuso y difuso de los tiempos
modemos.
244
38:'
Esta leccion inaugural, a que alude el autor, fue publicada en el numero 14 de esta misma revista.
245
Antologia fiiosdfica
De acuerdo, pues, con lo que sente en dicha leccion inaugural, puedo ahora,
recordando y resumiendo, precisar que por personalidad hay que entender
lo que se da como la primera plasmacion o sustantivacion totalitaria de un
alma que comienza; psique que asi empieza por ser y sera una manifestacion
jamas finita hasta su aniquilacion con la muerte, cuando la hipotiposis que es
desaparece con el individuo somatico; plasmacion o sustantivacion en la cual
culminan ciertos, muchisimos efectos de causas que radican en lo organico,
glandular, endocrino y nervioso que determinan el temperamento; de modo
que la personalidad viene a ser asi, desde este punto de vista, lo que expresa
la primera calidad pslquica del hombre. En ella prevalece, por esto mismo, lo
subconsciente, que alcanza no solo a la vida individual, sino que llega hasta
los antecedentes mas remotos de la genetica del individuo, y es asi funcion de
cumulos hereditarios. Mas, igualmente puedo decir, para completar esta pre
cision avanzando, que por caracter hay que entender la fijacion complementaria, la determinacion terminadora y finalizadora de la personalidad variante,
modulante que se plasma y sustantiva con motivos del fondo subconsciente
y organico, y se revela asi como una templanza y rectitud de intelecciones,
acciones y costumbres que dan la calidad optima, que expresan el valor mdximo del hombre; templanza y rectitud en las cuales culminan, por eso mismo,
ciertos, muchisimos efectos de causas que radican en lo logico, categorial,
intelectual que determinan la firmeza; de modo que el caracter viene a ser,
siempre desde este punto de vista, lo que expresa esta firmeza por medio de
aquella calidad optima, de este valor maximo. En el prevalece, por la misma
razon, lo superconsciente que promueve la vida del espiritu de cada sujeto o
individuo a las mas inmediatas y mediatas anticipaciones de lo que esta por
venir, como un ciimulo de creation.
Antobgiafilosofica
lo que verdaderamente debe interesar a los que hasta aqui han seguido todas
las lecciones de mi curso, tiene que ser principalmente la motivation racional
a traves de la cual la personalidad se fija, determinandose en firmeza, por lo
superconsciente del caracter.
En consecuencia de ello, claro es que, al concretarme a Husserl, lo que importa de este en el proceso historico de la filosofia, a manera de preliminar,
es considerar ya, mas que el fenomeno de la personalidad, el noumeno del
caracter el acto noumenico de la afirmacion humana del pensador que,
como filosofo, llega a ser una variable independiente de originalidad que instaura nuevas perspectivas de la filosofia, lo cual esta de acuerdo, ademas,
con los restantes puntos principales de mi lection inaugural, ya que asf he de
exponer tambien como fue que en Husserl, para llegar a ser lo que fue, obro
principalmente la inteligencia vivificante e integrante, la razon gnoseogonica
y organica, el logos anacronico que mantiene en constante avance el sistema
a cada momenta totalitario, pero jamas finito, de todos los sistemas, inteli
gencia, razon y logos que hicieron que las consciencias de el, Husserl, se integraran en un espiritu, su espiritu en una filosofia, su filosofia en un sistema,
interactuando su personalidad con el medio, su caracter con la epoca, segun la
funcion de relaciones ya precisadas, para recibir y dar sus influences y hacerse, asi, un valor perdurable; tomandose entonces en momenta de la espiritualidad sapiente que es la superconsciencia generica donde se da el logro mas
elevado de la historia del ser, ya que allf se resuelve en puro, intelectual saber.
Paso sobre esta base, pues, a concretar, y entro en materia, anticipando que
la exposicion que voy a hacer es una de las mas dificiles de todas mis leccio
nes, pues, para decirlo figurativamente, la filosofia de Husserl, por el llamada
fenomenologica, es como una madeja enredadfsima de hebras impalpables e
inasibles: madeja en la cual se difunden las mas sutiles y sorprendentes indagaciones y conclusiones del pensamiento del filosofo fenomenologo, y de
la cual es sumamente dificil sacar el hilo recto que enderece interiormente, a
traves del laberinto en que se ha enredado, el pensamiento sistematico-filosofico. Para ello, atendiendo siempre a los principios establecidos y seguidos
hasta aqui, antepongo una somera exposicion de la vida y obra de Husserl.
248
2. Vida y escritos
De esa manera, ya con tales investigaciones logicas, sobre todo con las que
se exponen en el tomo segundo sobre una critica de todos los elementos
empiricos de la logica, busca un punto de vista nuevo para esta , Husserl se
encamina hacia la conception doctrinal de la interpretation de la existencia
cuya primera elaboration le va a costar mas de un decenio de investigaciones
ulteriores y cuya expresion definitiva, ya como apunte de la sistematizacion
propia tan difiisa, que a veces se presenta como menos que metodo, es
decir, solo como tecnica de la consciencia intuitiva para conducir esta por
reducciones llamadas fenomenologicas, de lo existencial a lo esencial, exponiendose, entonces, no como un sistema de filosofia que se aprende por
nociones, sino al cual se llega por un largo y penoso ejercicio, Ubung, de
la mente habia de darse con las Ideen zu einer reinen Phanomenologie
249
Anlologia fiiosqjicn
und phanomenologische Philosophie, obra en que aparece abstrusamente expuesto todo lo que asi digo, y que aparecio cotno la primera parte del
primer volumen del Anuario de Filosofla e Indagacion Fenomenologica,
Jahrbuch fur Philosophie und Phanomenologische Forschung, fundado por
Husserl mismo en 1913; anuario en el cual hablan de unirsele pensadores
como Scheller, Pfander y Heidegger, los inmediatos colaboradores, mas que
propiamente secuaces, de Husserl, en el desenvolvimiento del fenomenologismo de este. A los dos volumenes del Jahrbuch publicados en dicho ano,
el segundo de los cuales no contiene ningun otro trabajo de Husserl mismo,
pero si ya, desde el punto de vista fenomenologico, una obra sobre etica
de Scheller, otra sobre estetica de Geiger y otra sobre derecho de Reinach,
siguieron en 1916 dos volumenes mas, que tampoco contienen nuevos trabajos del propio Husserl, sino de sus colaboradores precitados y de Linke y
de Pfander. Y lo mismo habia de suceder en los volumenes siguientes de este
Anuario, pues Husserl no habia de publicar, despues de 1913, ninguna otra
obra hasta 1929, en que aparecio su Formelle Logik und trasendentelle Logik.
Entre tanto, las publicaciones de los colaboradores del Jahrbuch vinieron a
servir para precisar el ejercicio en la vivencia, el metodo en la indagacion, y
para redondear la busqueda de la sistematizacibn de la filosofia fenomenolo
gica, mientras su fundador se entregaba de palabra, por su directa ensenanza
universitaria, a la promotion y exposition o desarrollo de esta. Asi, ya desde
1916, Husserl entro en la Universidad de Friburgo, donde fue llamado para
suceder a Rickert (Henrich) en la catedra de filosofia. Y aunque poco des
pues, tras la muerte de Troeltsch, le fue ofrecida la catedra que este dejaba
vacante en la Universidad de Berlin, Husserl declino esta oferta, prefiriendo
permanecer en Friburgo, donde mas tranquilamente podia continuar sus investigaciones y proseguir en la lenta labor de expositor, por escrito, de sus
ideas, a la vez que prolongaba su ensenanza oral aumentando cada vez mas
y mas el numero de sus discipulos y extendiendo tambien mas y mas el radio
de su concepcion fenomenologica hasta entre los especialistas de las ciencias
exactas, matematicas y fisicas, cosmogonia en general. Weyl, por ejemplo,
uno de los fundadores, con Einstein, de la teoria de la relatividad, recibio asi
claramente la influencia de la filosofia fenomenologica de Husserl, y en su
250
251
A ntaiogia filosqfica
252
La concepcion de Brentano sobre la existencia objetiva del ser por intenciones de la esencia subjetiva cuya modalidad seria, segun el, psiquica, luego
psicologica; la esencia que, segun Husserl, seria la de la intencionalidad pura
de una consciencia ya mas que raeramente psicologica; aquella misma inten
cionalidad que Pfander habia de dilucidar tambien en su esclarecedor escrito sobre la psicologia de las intenciones, Zur Psychologie der Gessinungen,
Jahrbuch, /-///; aquella concepcion, digo, que como influencia de la epoca
sobre Husserl, condujo a este a una interpretacion de la consciencia pura de
toda intention como algo mas que lo meramente psicologico y como lo que
solo puede vivirse supremamente por el espiritu als das Erleben, das Erlebniss , pudo hacerse asl, en el ejercicio de su pesquisa, el punto de partida
metodico, por vez primera en la historia de las ciencias exactas de la era contemporanea, es decir, para la metrica, la matematica, la energetica cosmologica
y fisica, que son el campo unitario de la teoria de la relatividad generalizada.
En otros terminos, la esencia intencional de una consciencia mas que comprobable psicologicamente, vivible metafisicamente; la que hace que todo animo
individual tienda, de la subjetividad que es, a objetivarse, esto es, a hacer de
su contenido un objeto de la existencia (de donde la diferencia entre contenido y objeto); tal esencia fue lo que entonces pudo hacer que Weyl, segun
lo escribio en el prefacio o Vorwort a la edition primera de su precitada obra,
asumiera como punto de partida la concepcion fenomenologica de Husserl;
concepcion que, como se ve, promete y ofirece, por medio de ejercicios introspectivos con alcances metapsicologicos como vivencias, la intuition de la
esencia consciente de lo intencional, de la cual debe arrancar, conforme a dicha concepcion, el proceso del ser, la hechura de la existencia. La penetration
del pensamiento filosofico, propiamente metafisico, de la fenomenologia, en
el pensamiento metrico, matematico, energetico y fisico de la relatividad;
asi, pues, pudo efectuarse, como efectivamente se efectuo, y tanto, que Weyl
pudo llegar, arrancando de semejante punto de partida, a las tres nociones
cardinales de esta teoria de la relatividad, tan fundamentalmente innovadoras:
las nociones del tiempo, del espacio y de la materia.
253
A niologkt fi h >s6fi(. -a
255
Aniolog/a filoso/ica
256
*.
Pero mas inmediatamente que esta influencia, que es la que se hace sentir en
el desenvolvimiento ulterior de la obra de Husserl, en las primeras concepciones de este tengo que insistir en la directa de Brentano, de quien Husserl fue
inmediato discipulo y quien le dio la primera orientacion con su psicologismo
el psicologismo expuesto en la obra cardinal de Brentano, Psychologic von
empirischen Standpukte, especialmente en la Klassifikation der psychischen
Phanomene, por donde paso a establecer las distinciones de la consciencia
sensible y de la noetica, Vom sinllichenund noetische Bewusstsein, de que
trataron los tres tomos del tratado de Brentano. Solo que este psicologismo,
que era ciertamente analltico y descriptivo, si al principio habia de influir
bastante sobre Husserl, era el mismo contra el cual pronto habia de reaccionar este para dejarlo definitivamente superado con el nuevo punto de vista
que, ante todo logico Logische Untersuchungen , en seguida habia de
hacerse fenomenologico en phanomenologische Philosophic. Lo intrincado
de este desenvolvimiento en que, de la influencia de Brentano, Husserl paso
a la influencia de Descartes, Kant y Fichte, para desarrollar originalmente su
propia obra, fue sin duda la causa de erroneas interpretaciones que, como por
ejemplo la de Kulpe vease Die Realisirung, I, 127 llegaron a exponer el
257
Antologiu filosqfica
intuicionismo husserliano el posterior de la Wessenschau como una adecuacion de la signification y de la efectuacion (significado y realization de
una cosa) , como si pretendiera establecer el concepto de una intuition
de las categorias, de los actos sinteticos de la pura yoidad o subjetividad,
tal cual efectivamente habia sido en Fichte, de quien empero, como de Kant,
Husserl se aparto en su conception particularmente fenomenologica de la
adecuacion a que acabo de aludir.
258
influencia de Bolzano, de un lado, asi como la lucha para superar las posiciones de un Wundt, un Avenarius o un Mach, hasta llegar por fin a Descartes,
de cuyo punto metodico de partida Husserl habia de hacer, de una manera
general, como Auschaltung o eliminacion provisional
:omo epoxe o suspension de toda admision judicativa , uno de los arranques fundamentals
para llegar a las posiciones de la filosofia fenomenologica.
Pero antes de entrar en la exposition detallada historicamente comparativa de esta obra, que sigue siendo la cardinal a pesar de los ultimos
259
Autologinfilosofica
260
ax
Pero tengo que precisar aun este desenvolvimiento, que como se ve sigue
siendo historicamente comparative, en el sentido de la relacion metafisica
que asi se da entre Husserl y Descartes, porque creo que al precisarlo asi, voy
a dar, quizas, una nueva iluminacion sobre ciertos alcances, que segun me
parece escaparon al propio Husserl, de la filosofia fenomenologica. Tal preci
sion es la del lapso infinite, la del proceso inmenso que jamas se termina ,
y que no precisaron ni Descartes ni Husserl como tampoco Fichte, (quien
parecio atisbarlo como un hiato irracional), porque de ello no se percataron,
lapso que va del cogito al sum del cogitare al esse : lo que algunos logicos, dandose vaguisimamente cuenta de este lapso que es el proceso que es
ontogonico y en tanto asunto de ontologia , a que me refiero, han llamado
el entimema cartesiano. En efecto, la relacion o conexion de las indagaciones
logicas de Husserl con las meditaciones metafisicas de Descartes de las
Logische Untersuhungen con las Meditationes de prima philosophia , tenia
necesariamente que conducir al punto cardinal de partida del pensar, para
deducir de el el ser.
Pero hay que admitir que, a pesar de las dilucidaciones nuevas y profundas
de Husserl, este no llego, como tampoco Descartes, a la vislumbre de que
era inmenso, infinitamente grande e infinitamente pequeno, el lapso que es el
proceso que viene de aquel pensar al ser. Husserl mismo pudo asi explicar,
como lo hizo posteriormente en sus Meditations cartesiennes (pp. 26-27), que
seguia las huellas de Descartes, les traces de Descartes, en su pesquisa del
pensamiento puro como punto de partida. Busco por eso, en un retomo sobre
si mismo repliegue ultimo del espiritu para llegar a la subjetividad trascendental , en lo que implicitamente se nota, de nuevo, cuanto hubo de Fichte
en Husserl, busco por eso el cogito, el yo radical de la consciencia del cual
habia siempre que partir para derivar el ser, por una parte, y por otra, fundar,
con apodictica certeza, la filosofia verdadera, la ciencia eidetica, eidetische
Wissenschaft, nueva forma, como se ve insisto en repetirlo , de la doctrina de la ciencia o Wissenschaftslehre.
Mas noto que en tanto a Husserl siguio escapandosele la via para la vislumbre
del proceso en aquel lapso de la esencia intelectual del yo para la generation
261
Antobgiafilosdjica
Si es verdad que en este sentido puede afirmarse, con Husserl, que a Descar
tes le falto la orientation trascendental Descartes a manque Vorientation
trascendentelle- escribio Husserl textualmente en sus Meditations cartesiennes, orientacion que descubrio y siguio genialmente Kant y que, de esa
misma manera, siguieron Fichte, Schelling y Hegel; tambien es verdad que
Husserl mismo, a pesar de haber seguido esta orientacion trascendental, logro en ella menos que estos padres del trascendentalismo de lo metafisico.
Merito de Husserl sigue siendo, sin embargo, el haber podido determinar, por
sus indagaciones originales, en el yo puro de la consciencia en la pureza
262
del pensamiento que piensa este yo y por el cual es para llegar a objetivarse
en una existencia , una profunda vida de cualidades, una riqueza Intima
Mas alia del relativo yo pienso de cada sujeto por donde se llega a esta
intuition del saber teorico :omo por el mismo se llega, mas aca de el, a la
perception del ser empirico , se presiente as! un horizonte indeterminado
dune generalite vague, como dice Husserl en sus Meditations cartessiennes, 19, que no puede ser objeto de experiencias, sino de pensamientos:
pensamientos intuitivos a la vez que, desde luego, discursivos. Que si es de
alii de donde, siguiendo esta metafisica que as! anticipo de Husserl para que
mejor se comprenda despues su fenomenologla en cuanto filosofia, surgen las
cualidades e intencionalidades que van a hacer del contenido bruto bruto
en cuanto indeterminado aun de la existencia, los objetos verdaderos de
esta; cierto es, entonces, que no se llega a saber, porque Husserl no llego a
exponer semejable deduction, como es que este mismo contenido emerge,
o es general, para ser tal objeto de la existencia; con lo cual se echa de ver
nuevamente la falta en Husserl mismo de lo que falto tambien en Descartes:
la iluminacion del proceso que se da como un lapso del pensar subjetivo al
ser objetivo.
263
Antologhi.fi/os6fica
Pero ahora tengo que pasar a otro punto que aun ha de servir para preparar
a la mejor comprension de mi exposition de la filosofia fenomenologica de
Husserl. Como este lo dice en la conclusion de sus Meditations cartesiennes,
128-129, la parte primera o elemental de la fenomenologia, la premiere phenomenologie, aun afectada de naturalidad o ingenuidad, considera como su
tarea la de dar a la ciencia una forma nueva, superior. Por eso, la fenomeno
logia tiene que presentarse ante todo como una critica de la experiencia que
el hombre tiene natural e ingenuamente de la existencia. Solo despues de esa
critica :n lo cual tanto recuerda la posicion de Avenarius en su Kritike der
reiner Erfahrung, ha de venir la del conocimiento propiamente hablando,
autocritica de la fenomenologia, afiade Husserl, que es lo que va a determinar la extension y modos de la certidumbre apodictica que es la misma
264
las divergencias de profundaciones, determinaciones y ensayos de sistematizaciones. Y por eso, al esbozar, en el epilogo de las Meditations cartesiennes,
obra posterior a las Ideen zu einer Phanomenologie und phanomenologische
Philosophic, pero cuyas conclusiones sirven, repito, para aclarar la comprension de esta ultima, tan difusa y abstrusa; por eso, al esbozar sobre el ejercicio de la vivencia metodica el esfuerzo constructive de la fenomenologia,
que segun su autor debe desarrollarse rigorosamente para construirse a priori,
pero con una necesidad y una generalidad intuitivas; por eso Husserl no pudo
lograr, en lo sistematico, mas que sus predecesores, y se contento con construir, en vez de deducir, dentro de los cuadros de todas las formas imaginables
del ser y sus articulaciones en la existencia, lo a priori de la estructura de
esta existencia, reduciendolo todo, entonces, a las funciones, a las cualidades
cogitativas de lo intencional, pero en una intencionalidad que, como se vera
adelante, pierde su esencialidad original, esencialmente intelectual.
Fue pues de esa manera como Husserl juzgo que la fenomenologia debia
llegar hasta los sistemas de los conceptos que definan el sentido fundamental
de todos los dominios cientfficos, aux systems de concepts qui definissent le
sens fondamental de tous les domaines scientifiques; sistema de conceptos
que debe encontrarse en la marcha o proceso mismo de su constitution, no
como algo estatico sino como esencia dinamica; de suerte que asf dichos con
ceptos se muestren como lo verdaderamente fundamental de la posibilidad
del ser, de la existencia, del mundo universe. La fenomenologia, por tanto,
en cuanto filosofia fenomenologica que llega hasta estos sistemas de los con
ceptos, debe venir a ser asi la metafisica de las esencias por donde se llega a
265
Anlologia filosqfica
266
X. Carrasquilla
en cuanto novelista*
1. En un estudio cerrado del desenvolvimiento de la creacion literaria de To
mas1 Carrasquilla, se podria establecer la siguiente continuidad: cuento corto,
cuento largo, novela corta, novela larga. Quizas sea una simpleza decirlo asl,
pero tal continuidad se evidencia si se le busca. Del cuento corto, el autor paso,
aunque no cronologicamente, al largo, y del largo a la novela corta, para pasar
de esta a la larga. No propiamente, se aclara, porque en el suceso del tiempo
asi ocurriria el desenvolvimiento de aquella creacion, sino porque asi se puede
establecer para mostrar las etapas o fases por donde paso ese mismo des
envolvimiento. Por ejemplo, pasando de Fulgor de un instante a Esta si es
bola, de este a El padre Casajus, y de el a Frutos de mi tierra, para avanzar
entonces a la plena novelistica carrasquillana de Grandeza o de La marquesa
de Yolombo. Ahora bien, aparte de las negligencias de estilo y las imperfecciones de lenguaje senaladas, hay que considerar, asimismo, para completar,
mejorandola, la estimativa critica que ya se ha anticipado de Carrasquilla en
cuanto cuentista, otras cualidades dignas de notar en el en cuanto novelista.
Si se le ha calificado de realista, en el sentido del naturalismo literario, en
267
Autologia filosofica
parte como Flaubert, en parte como Zola, a Carrasquilla hay que reconocerle,
ademas, el talento que poseyo en grado notable de caricaturista descriptivo.
Fue lo que hizo lucir no solo en sus tipificaciones de gentes, personas, en
la sociedad que conocio, sino en sus descripciones de paisajes, panoramas
de la naturaleza silvestre que dibujo en sus relatos. Diriase una relacion de
escritor a la naturaleza, con un cierto puntillismo de impresionista. Pues esto
es lo que justifica la designation de caricaturista descriptivo. Pero mas aun
en las tipificaciones, por lo mismo se referian a las figuras de los grupos de
santurrones y mojigatos donde encontraba los materiales con los cuales habia
de hacer sus caricaturas de hombres y de mujeres. Lo que el propio Carras
quilla aprecio de esa calidad puede leerse en la dedicatoria de La marquesa
de Yolombo, dirigida a su sobrino Jose Felix Mejia:
A ti, caricaturista y dibujante de tan subido modemismo y partidario de los figurones estilizados y contrahechos que hoy pri-
giran los gallinazos, poetas de las alturas, para dar la imagen caricaturesca de
el pueblito. Y se resume en frases como la siguiente, que se dirla extraida del
clasico de la concision espanola, Baltazar Gracian: Tiene la hermosura de la
miseria, la poesia de la tristeza, la nota pintoresca del desamparo.
Sarta de versos, si versos pueden llamarse tan sentenciosas frases que recogieron los juicios de la sabiduria popular acumulada en milenios, ya que
Carrasquilla, a distancia de cinco siglos con respecto a Juan Ruiz, habia de
hacer cuenta de ella asimismo, en Salve, Regina.
269
its
Antolog/afihsofica
2. Tanto, en efecto, esto es asi, que aun en ese cuento vino a ponerse de ma
nifesto otra de las cualidades mas notables del narrador. Cualidades en las
cuales hay que insistir particularmente antes de pasar a la revision de sus
novelas: la que se dio por la nota de paganismo que igualmente resono en
sus fabulaciones. A veces, efectivamente, ella se canta como con ecos de
cantos unas veces eroticos, otras veces tanaticos, carmenes amatorios y canciones funerarias. Altemativamente, como todo lo que vive y muere: lo que
es como motivo conductor desde lo etemo ya en la literatura universal del
genero humano. Y as! se hace tambien inevitable en el lector que se percata
de ello, por obra de una memoria ya senalada como implacable, a la cual
contribuye Carrasquilla haciendo surgir, entre tantas lecturas de autores profanos que desvelan el fondo de su mente: esos mismos autores profanos que
sintetizaron, cantaron y discurrieron sobre el misterio de la vida, del amor y
de la muerte, dados a la lira, no solo erotica, sino biotica y tanatica, y que se
vuelve tiene que volverse segun cada momento y cada circunstancia, o
euforica exaltation lirica, o planidero lamento elegiaco, como en un Catulo
cuando canto el amor malogrado por la muerte, el tema de Carrasquilla en
Salve, Regina:
Quem plus ilia occulis suis amabat... SI, a quien la nina enamorada queria
mas que sus propios ojos. Pues por eso hasta Venus y Cupido, como todos los
que hubieran sufrido la enloquecedora pasion, tenian que llorar.
era el
asunto etemo de lo que no perdona nadie y que Carrasquilla tenia que hacer
asimismo objeto de sus novelas, ya en transito a estas, las largas, por medio
de las cortas? En Salve, Regina se manifesto asi. La nina que llego a querer
movida por los resortes profundos de la vida, al amado mas que a su propia
persona, vino a ser trasunto, en un mundo de mujeres mojigatas y beatas,
de ese motivo etemo que los paganos habian fabulado y cantado libremente
como el clerigo suelto de la espanola Hita (el archipreste de Hita).
270
im
6igase a Carrasquilla:
Postrada de hinojos, entre lagrimas suspiros, con formulas trun-
cas y jaculatorias improvisdas, pidio y pidio a su Virgen predilecta. Y, pues era el refugio de los pecadores acogiose bajo
su manto para rogarle que amparase al amado extraviado y se lo
devolviese digno y merecedor de una mujer pura, o, de no, que
arrancase de un corazon puro, hasta entonces limpio, eso que iria
a mancliarla irremediablemente.
271
Antologia filosq/ica
5. No es, pues, tampoco de otra manera como hay que estimar los logros
obtenidos en La marquesa de Yolombo, la obra capital de Carrasquilla. Ya
quedo transcrito el juicio de este, su propio autor, sobre ella, en la dedicatoria
antes citada. Entonces la juzgo con algun desden y burla, como un mamotreto. Ahora se le puede juzgar menos ligeramente aqui, con un poco de
273
A ntologia fdosofica
Antologiafiiosofiea
de la libido, dona Barbara se dio a buscar refugio en aprender a leer, ignorante como era, para instruirse. Y en ese refugio se recogio finalmente. Fue
entonces objeto de la murmuracion, que empezo a circundarla de leyendas y
a llevarla hasta la demencia, fabulosamente, convirtiendola en un mito de las
malas lenguas. Porque tal parece que fue el proposito de la novela, sujetandose estrictamente a la realidad de lo legendario. Vino a parar de esa suerte
en lo que tambien hay que criticarle a Carrasquilla: dando precipitadamente
termino a lo que le habia costado anos de labor y escrito como el opus mag
num de su ingenio literario.
6. Lo mas sobresaliente de La marquesa de Yolombo es, pues, lo que hay que
repetir: lo narrativo, descriptivo y, en tanto, pictorico y caricaturesco de ella.
Esto, como lo comico, humorfstico, es tambien lo mas notable del genio de
Carrasquilla en cuanto novelista. Pueden probarlo trazos de sus narraciones y
descripciones, ya historicas (cronicones) ya pictoricos (la naturaleza):
Yolombo era fraction insignificante de un municipio de quinto orden [...] Su desolation tenia detalles dolorosos al par que
pintorescos: viejo tremulo cavando unos matojos negritos tutunientos tendidos a la vera, que, en su mudez, imploraban la
limosna con la miseria de sus harapos y la tristeza de sus ojos
agrandados; gallinas flacuchentas persiguiendo saltones y gusarapos; perros tirados al sol [...] Gente moza no se vela ni para
muestra [...] Al atardecer apenas si se turbaban aquellas soledades yolombesas [...] Y cuando la noche se echaba encima,
con todas sus tristezas era el unico consuelo ver la candela de
Dios [...] Mas si la noche era estrellada, no serla para afligirse
ante estas ruinas de la tierra, sino para alabar al Creador con las
obras del firmamento, porque desde esta brena de los Andes se
destapa el cielo a la redonda que en una gloria [...] Ninguna
silueta altanera sobresale demasiado de la llnea que cierra aquel
horizonte. Alrededor del lugar se agrupa, como cabezas espectadoras que lo contemplasen, un sistema de collados de forma
276
Era lo mejor del genio novelistico de Carrasquilla. Pero file tambien quizas lo
que le perjudico para impedirle la creacion de personajes de mayores alcances. Cierto, en La marquesa de Yolombo se presents su herolna, dona Barbara,
como un foco de attraction. Mas no con la intensidad que haga sumergirse en
ella toda la atencion del lector. En realidad, esta atencion se diluye en muchos
detalles e incidentes que si son licitos en una novela, no deben ser en peijuicio
de la figura principal o protagonista. Dona Barbara esta bien presentada en su
medio. Pero como la atencion es solicitada por aquellos detalles e incidentes
mas que por el personaje central, este queda reducido a mero tipo. En cierto
modo, un genio romantico, a pesar de su realismo y de su naturalismo, dado a
la description plastica de lo que vela o en general percibla, Carrasquilla fallo
en su novela por este aspecto. Se dio a pintar descriptivamente acuarelas donde sonaban torrentes o murmuraban arroyos que convertla en frases donde
verdeaba y florecla la naturaleza.
Es lo que no ha notado ninguno de los comentadores de la obra principal del
novelista: que su genio fue el de un dibujante de personas y pintor de paisajes:
descriptivo de tipos humanos, pictorico de escenografias terrenales, exaltador de panoramas celestiales, narrador de incidencias lugarenas, burlador de
costumbres pueblerinas, admirador del mundo de la tierra y contemplador
del mundo de los astros. Asi, en efecto, sumiendose en las densidades de las
selvas tropicales que se dilataban en las extensidades de los espacios cosmicos, dio indirectamente la prueba de que el mismo vivia como ensimismado en
ambos mundos para tratar de compenetrarse de su enigma, que venia a ofrecersele terminante en la tristeza y primitiva humanidad que se movia a traves de
la cordillera andina ante el emplazamiento de Yolombo, teatro para la comedia
y semitragedia su marquesa, con todo lo que habia de acompanarla en el enredo insignificante de su existencia. El arte de Carrasquilla habia de estar ahi:
en convertir lo insignificante en interesante. Pero lo logro solo hasta cierto
punto. No enteramente, sino hasta donde pudo reducirlo todo para refundirlo
en situaciones como las de los antecedentes historicos que se prendian en la
277
noche oscura de los primeros colonizadores y subsiguientes autoridades representativas de los gobiemos de la lejana, remota Espana.
Segun tradition y deducciones era Yolombo desde los comien-
zos del siglo XVIII villa muy importante e infanzona, con tres
Iglesias, Casa Consistorial, carcel y habitaciones comodas [. . . ]
Y lo era no tanto por derecho de conquista cuanto por donation
que le hiciera su Santidad Alejandro VI y su Santidad Julio II,
para difusion de la Santa Fe y exterminio de la idolatria [...]
Tenia en el siglo XVIII la Iglesia de su patron San Lorenzo
hacia sur [...] En sus aledanos se emplazaban las casas de sus
caciques. No seria villa muy ingente por la sencilla razon de que
no habla ni local ni habitaciones para tanto: el paraje elegido
por San Lorenzo no era el mas a proposito para mantener un
centra urbano. Abrupto, agrio, apenas si podia extenderse en
patas curvas y onduladas.
Antologia filosqfica
Leyendas folcloricas de supersticiones y creencias de mentalidades primitivas, elementales, que hablan de parar despues en practicas de supercherias.
Aunque descritas asi en estilo a veces desalinado, no podia narrar mejor el
animismo antropomorfico en que confluian todas estas fantasmagorias para
mostrar como era que indios autoctonos, negros africanos, espanoles colonizadores y criollos explotadores de aquellos parajes caian en sus asombros,
sustos y espantos ante la naturaleza misteriosa. Ni dejan de resonar, en las
muchas otras paginas que sobre el mismo tema escribiera Carrasquilla en
su novela, las correspondientes notas de magias y brujerlas que cundian
entre aquellas gentes abandonadas a vida tan agreste, rayana en lo salvaje.
Las continuas emociones noctumas delante del monte enigmatico, las aguas
torrentosas con sus ruidos fantasticos, las canadas con sus arcanos, los arbo
les corpulentos con sus amenazas, en general la fauna y la flora de aquellos
pedazos de selvas entre las montanas de los Andes, hostiles a la vida sana de
hombres y de mujeres, fueron captados por Carrasquilla en propias vivencias.
Y fue eso lo que le permitio inspirarse para lo mejor de su novela, donde hubo
de transcribir sus mismas emociones describiendolas.
8. Comentario aparte, asi por lo psicologico como por lo comico que presenta
en La marquesa de Yolombo, merece la incidencia de don Jose Maria, la familia Villaciento y la hija de esta, Silverita, ya mencionada. Para la psicologia
del caso, Carrasquilla hace pensar en Freud, el fundador del psicoanalisis.
Por lo comico hace pensar tambien en el realismo picaresco y crudo de
280
Maria). Pero en cuanto se despoja de aquellas riquezas instantaneas y hechizadoras, el vertigo cesa y la consciencia habla
[...] Apenitas se vino usted (don Jose Maria), Silverita se tir6
en el patio y se echo a chillar, tan feo y tan maluco, que parecia
mesmamente un animal de monte [...] Y asi principio la rebelion y principio la pecadora: que no usaba nada de esa ropa; que
no se casaba con vuste, manque la cubriera di'oro de los pies a
la cabeza que a la iglesia la llevarian en pedazos; y que que se
y que mas disparates y sublevaciones [...] Rufo (el padre), la
281
A ntologiafilosofica
282
Solo en la manera de presentar Carrasquilla su padre Casafus tuvo que valerse, como lo hizo, de su ingenio humoristico mas que de su ingenio narrativo.
Asimismo, es merito de Carrasquilla alii su figuration de dona Milagros, la
casi heroina en esa corta novela. Pero tambien se mostro en ella la fuerza de
lo comico mas que el vigor de lo tragico. Y por eso tampoco logra impresionar mucho. Quizas El padre Casafus, lo mejor, en ese sentido, de todos
sus escritos. Mas apreciarlo asi es tema para tratar mejor adelante, cuando se
comente este punto. Entre tanto, de dicha novela se puede decir lo que aqui
hay que reiterar: que adolecio de los mismos defectos que las demas, y, por
el hilo de los sucesos, esperaba otro desenlace. De El padre Casafus queda
asi como emotion estetica el agrado del aire zumbon, las burlas con que su
autor supo desarrollar relato. Entonces se ve que es una satira osada de beatas y de mojigatos, asi como de un parroco bonachon y candoroso y de otro
tipo petulante y altanero, ante la actitud entera del padre Casafus, resuelto a
mantenerse, de todas maneras, en las suyas de cura liberal o, como entonces
se decia, rojo.
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A ntologiafilosofico
284
(Con relacion a
de tiempo)
nuestro
Voy a fijar, ante todo, las posiciones de Ortega ante Kant, repensando los
asuntos y exponiendolos analiticamente. En seguida los juzgare causalmente.
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13
A rttologiafilosofica
sintomaticas del estado actual en que se hallan las mentes de quienes escriben
en Espana? Divagaciones, delirios, dietarios, glosarios, greguerlas, sin que
falten extravagancias. Pues bien, Ortega venia a hablar, para referirse a Cer
vantes, de meditaciones: Meditaciones del Quijote. Y para referirse a Kant
vino a hablar de Reflexiones del centenario. En el fondo, estas ultimas habian
de reducirse, como tambien venia ocurriendo con los escritos de Unamuno,
y en Baroja igualmente cuando abandonaba sus novelas, a nuevas y nuevas
divagaciones, y hasta a delirios, como Salinas, o a glosarios, aunque menos fragmentados, como DOrs. En todo caso, el ensayo acerca de Kant y el
anejo sobre filosofia pura de Ortega, tales cuales se hallan en las Obras de
Jose Ortega y Gasset, edition de Espasa-Calpe, Madrid, 1943, se muestran
precedidos por otros ensayos de divagaciones en tomo a Las Atlantidas, que
se interponen alii como puente para pasar de El tema de nuestro tiempo a
las llamadas reflexiones de centenario sobre Kant y la filosofia pura. Por lo
demas, las relaciones de estos dos ultimos escritos se reconocieron explicitamente por Ortega, en los siguientes terminos:
Durante diez afios he vivido dentro del pensamiento kantiano:
lo he respirado como una atmosfera y ha sido a la vez mi casa
y mi prision. Dudo mucho que quien no haya hecho una cosa
parecida, pueda ver con claridad el sentido de nuestro tiempo.
En la obra de Kant estan contenidos los secretos decisivos de la
epoca modema, sus virtudes y sus limitaciones (citare de Obras
completas, II, 947).
Es posible que asi lo sintiera realmente Ortega, y que esa expresion fiiera en
el mas que estilizada fraseologia, como la subsiguiente de que en la filosofia
de Kant se veia funcionar la vida occidental de los ultimos cuatro siglos, pero
simplificada como en un aparato de relojeria. Quien conoce la mentalidad de
Ortega, tipico ejemplo del mas exaltado modo de pensar y escribir espanoles.
sabe bien que el, como sus demas ilustres coterraneos ya citados, seria impotente para mantenerse estatico durante diez anos en la consideration de una
obra continua y sistematica de filosofia. Y, en cuanto a la simplification del
pensamiento de Kant como aparato de relojeria, expresa solo una confusion
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que sirve solo para impresionar a incautos. Nada mas complejo, dificilisimo
de simplificar, que la conception filosofica del pensador de Koenisberg. Pero
Ortega no vacilaba en confundir. De Kant se dijo que en su vida de hombre,
o ser humano, materialmente hablando, anduvo como un reloj. Lo hizo por
dietetica, para hacer que su vida, en un organismo endeble y enfermizo, le
sirviera al proposito de pensar, meditar y escribir la inmensa obra que habia
de ser su mensaje a la humanidad. Pudo haber relojerla en la disposition de
las fuerzas vitales que debian servir a las potencias intelectuales. Pero no la
hubo en la obra. Resulta, entonces, una confusion, y no poca comprension
de la filosofia de Kant, decir que esta se habia simplificado como un aparato
cronometrico. El chiste, si se le quiso buscar, resulta, pues, contraproducente. Kant, siguiendo el principio del Esclarecimiento como lo explicara en
Was ist Aujkiarung busco la audacia del saber aude sapere para hacer
que su filosofia fuese ama del pensar, y como ama del pensar hiciera que la
vida material fuese ancilla o famula del pensar. Es un hecho que no se puede confundir.
Fue, sin embargo, en esta confusion como Ortega tuvo que empezar sus reflexiones acerca de Kant. Y lo hizo, sin percatarse de ello, para declarar que
con grande esfuerzo se habia por fin evadido de la prision kantiana y escapado al influjo atmosferico de ella, mientras otros permaneclan encerrados alii:
No han podido hacer lo mismo los que en su hora no siguieron largo tiempo su escuela. El mundo intelectual esta lleno de
gentiles burgueses que son kantianos sin saberlo, kantianos a
destiempo que no lograrian nunca dejar de serlo porque no lo
fueron a consciencia.
Con esto quiso decir Ortega que el si habia sido kantiano a consciencia y,
por tanto, no venia a ser remora para el progreso de la vida, como esos reaccionarios que por ejemplo, los politicos idealistas estorbaban el avance
del vital empujon aventurero de la existencia. Aclarando entonces que de la
magnifica prision kantiana solo era posible evadirse ingiriendola. Nueva frase
de dificil discernimiento, pero que, repensandola, acaso puede interpretarse
287
Antologiafilosofica
Otra posicion de Ortega. Posicion ya meramente literaria. Posicion de preciosismo fraseologico. Mas cerca, entonces, de un poeta florido como
DAnnunzio, verbigracia, que no de un filosofo adusto como Kant. Pero era
lo que necesitaba Ortega para no entrar a fondo en el pensamiento de este, y
detenerse solo en filiar en breves apuntes las facciones principales del kantismo. Facciones que son las que ahora voy a seguir fijando analiticamente en
nuevos repensamientos.
288
cosas, se desentiende de ellas y procura la mas exclusiva fidelidad a sus propias leyes intemas. La matematica es el producto
ejemplar de la razon pura. Sus conceptos son conseguidos de
una vez para siempre. Y no hay peligro de que un dia la realidad
los contradiga, porque no han sido tornados de ella.
Nada nuevo. Pero es mejor que decir algo nuevo por mera postura literaria. Es asi exactamente kantiano, por un lado. Pero deja de ser tal por otro
Iado. Lo primero, en cuanto Kant tomo en efecto el ejercicio de la razon pura
como el de la inteligencia critica en la analitica de la logica trascendental.
289
Antolofiajihsofica
0, en otros terminos aun: que asi como la revolucion copemicana habia situado al sol en su puesto real, el centro de nuestro sistema planetario, asi la
revolucion kantiana venia a situar al hombre tambien en su puesto real, el
centro de la razon rectora del mundo. Pero si Ortega se dio cuenta de esto, de
ello no dijo nada en la primera parte de sus Reflexiones de centenario, pues,
tengo que repetirlo, en vez de senalarlo como punto fundamental de partida,
diose a sus lindas expresiones, exquisiteces de estilo.
Ortega comenzo asi, pues, estas otras reflexiones reafirmando que durante
diez anos habia vivido encerrado en el pensamiento de Kant.
El idealismo de Kant fue no uno mistico como por ejemplo el del obispo
Berkeley, sino trascendental que reconocia la existencia real y positiva de las
cosas en si, fuera de los sujetos, o aparte de la pura subjetividad, aunque de
ellas solo se conocieran los fenomenos o apariencias. Asi, el idealismo en el
sentido en que Ortega hubo de emplear la palabra fue taxativamente refutado
por Kant mismo en sus Prolegomena zur Metaphisik, impugnando de pasada,
al lado del de Berkeley, que llamo tambien dogmatico, el de Descartes, que
291
Antohgiufitosofica
denomind problematico. De tal modo, por tanto, que el unico que podia tener
validez, entonces, era el trascendental que valla positivamente hasta en el
dominio de los fenomenos humanos de la vida polltica. Pero de nada de ello,
como lo escribo, Ortega parecio percatarse, o querer tomar siquiera noticia,
para comentarlo como era su deber en sus reflexiones de centenario a fin de
que estas correspondieran a la debida conmemoracion. El resultado fue en
tonces el que va a verse en lo que sigue.
292
Pues bien, es precisamente en el empleo o aplicacion de este adverbio exclusivamente donde esta la exageracion de Ortega. Y es en ella donde tengo
que ver la causa de tres mas que, como nuevas divagaciones, hablan de seguir
caracterizando el ensayo de estas llamadas Reflexiones de centenario. Voy
por eso a exponerlas en su orden.
En primer lugar, al declarar que toda la filosofia modema brota, como de una
simiente, del horror al error, a ser enganado o, como lo ha escrito con frase
francesa, etre dupe; y que de ese modo ella ha llegado a ser la base misma de
nuestra alma, que no nos sorprende, antes bien nos cuesta mucho esfuerzo
percibir; cuanto en esa propension hay de vitalmente extrano y paradojico.
De modo que, ante el kantismo, tal venla a ser la extraneza que importaba
a Ortega, para apreciarlo. Habla un afan de saber y un afan de no errar: dos
Impetus esenciales al hombre; pero la preponderancia del uno sobre el otro
definla dos tipos de hombres. Asl, ante el hombre, pensador que se mostraba
cauteloso para no errar y tal habria sido Descartes por ejemplo, como Kant
mismo , Ortega venla a preferir naturalmente el audaz capaz de raptar
la verdad, dondequiera que estuviese. Cautela y metodo; por consiguiente,
duda; habla sido el signo de Descartes. Cautela y crltica; por consiguiente,
elusion del error; habla sido el signo de Kant. Solo que Ortega vino a tratar de
dilucidar esto con otra metafora mas y, por cierto, incongruente:
A ntohgiatihsofica
Paradoja, tengo que comentar aun, por ser precisamente lo contrario de lo que
mostraron Platon, san Agustin, Kant y Descartes: una gran curiosidad, jamas
desmentida aparte de Ortega, por la verdad.
Con todo, o a pesar de ser as! segun Ortega, se habria dado un escepticismo
antiguo entre los griegos. La contradiction de Ortega era patente. Pero el
parecia no darse cuenta de ella o no atribuirle ninguna importancia. Pues lo
que buscaba era poder afirmar para asombrar que a ese escepticismo antiguo
venia a oponerse el modemo, que era el de la duda cartesiana y el de la critica
kantiana. Y lo exagero para poder divagar tambien sobre ello diciendo que
Descartes habia hecho de la cautela un metodo de filosofia y, en esa tradition
de la desconfianza, Kant venia a representar la cima (952). Siendo la verdad
todo lo contrario, puesto que Descartes busco con sus ideas claras y distintas
justamente la certeza, y Kant con su logica trascendental una exactitud como
la matematica.
294
Delante de mi tengo y claro es que los he leido hasta estudiarlos cuidadosamente , varios de los volumenes que se han publicado con motivo del
segundo centenario del nacimiento de Kant. Todos son, desde luego, en homenaje al genial filosofo. Voy a referirme adelante a algunos de ellos en par
ticular. Pero voy tambien a citarlos aqui como indice bibliografico y para
295
A ntologiafilosofica
mm
Julio Enrique
Am ologiafilasqfica
teoria del derecho: Kant und die Rechtsmehre; A. Ange, sobre el derecho
matrimonial en Kant: Das Ehehecht Immanuel Kants; E. Kphnemann, sobre
Kant y la cultura alemana: Kant und die deutsche Kultur; H. Groeneweegen, sobre la primera lucha por Kant en Holanda: Der erste Kampf um Kant
in Holland; y finalmente, Th. Demmler, sobre el busto de Kant hecho por
Bardou en 1798: Emmanuel Bardus Kantbuste Vom JAHR 1798.
Pues bien, tras la lectura, estudio detenido de todas estas publicaciones, donde se ha considerado seriamente, en la concentration de los problemas suscitados por Kant, la filosofia critica, y no solo para apreciarla elogiosa, sino
criticamente tambien,
quedan de las reflexiones de Ortega si se les considera en comparacion? Es lo que aun voy a decir, brevisimamente, en este
segundo comentario critico correspondiente a la fijacion analitica. Queda la
divagation en vez de la reflexion, el chiste en vez de la ponderacion. Por eso
mismo, Ortega se olvido del verdadero sentido copemicano de la revolucion
de Kant en el modo de pensar, y se mantuvo en posiciones que solo atendieron
298
Vale decir que el recuerdo de David Hume fue precisamente lo que desperto
a Kant del sueno dogmatico.
para que? Para llevarlo a superar las propias posiciones de Hume con su escepticismo; para llevar la problematica de
este a soluciones a las cuales no se habia podido llegar: al campo de las especulaciones critico-filosoficas que habian de conducir en nuevas direcciones.
Justamente, las de la revolucion copemicana en el campo de la metafisica de
la filosofia pura.
A niobgia filosqfica
otro pasaje menos celebrado que el del prologo a los Prolegomena, pero mas
fundamental en la introduction a la Kritik der Reinen Vernunft:
Die Mathematik ist von den fruhesten Zeiten her, in dem
bewunderswurdigen Volke der Griechen den sicheen Weg einer
Wissenshcaft gegangen [...] Dem ersten, der den gleichsdmkligen Triangel demonstrierte, dem ging ein Liche auf.
Vale decir que la matematica initio, desde los tiempos mas remotos, en el
pueblo admirable de los griegos, la senda segura de una ciencia. Porque al
primero que demostro el triangulo isosceles, la mente se le ilumino ya con
exactitud. Y esa iluminacion que se dio en el primer geometra era la misma
que venia a darse en Kant para que el hallara el punto de partida intelectual.
jCuan lejos de los chistes orteganos!, para completar su revolution copemicana en el modo de pensar: de pensar la filosofia, la metafisica como ciencia
en superacion de todo escepticismo humeniano, de toda duda cartesiana.
Enrique Blanco
Ortega escribe aun, en sus exquisitas divagaciones, que cuando el alma del
aleman despierta a la claridad intelectual, se encuentra sola en el mundo. El
individuo se halla como encerrado dentro de si mismo, sin contacto inmediato
con ninguna otra cosa. Solo que esto no es asi. Menos si se le quiere tomar
como criterio de diferenciacion en los modos de ser conscientes. Excepcionalmente, Meister Eckehart, por ejemplo, ofrece un caso de aislamiento, ensimismamiento mistico. Excepcionalmente tambien san Juan de la Cruz ofrece
otro caso similar de aislamiento, ensimismamiento tambien mistico. No se
puede, pues, hablar de diferencias genericas o tipicas de consciencia entre el
aleman y el espanol.
Antologia jiloxdficu
solitario aparentemente, cuando se recogia, sumia en si para meditar, ensimismandose en su pensamiento. Pero, por lo demas, se mantuvo siempre en
contacto permanente con la realidad ambiente como similarraente tambien
Sanchez, el medico filosofo y teologo de Tolosa, que en parte se anticipo
a Descartes, a Hume y a Kant mismo, por su escepticismo, tan senequiano, estoico. De suerte que por ese aspecto tampoco puede diferenciarse
la consciencia del hombre del norte con respecto al hombre del sur. Y generalizando, los alemanes no tienen sino muy excepcionalmente consciencia
individual tan intensa, que los haga solitarios alejados del contacto con la
realidad viviente. Al contrario, son expansivos, extrayectados, sociales. Es,
pues, una exageracion de Ortega, en su divagation sobre este punto, clasificarlos de una manera general como dados al aislamiento, la soledad,
el ensimismamiento, en contraste con los meridionales como extrayecta
dos, criados y lanzados en la plaza publica, nativamente hombres de agora.
Y si hay alguien individualista y encerrado en si, a pesar del bullicio en que
ama vivir, es el espanol. Hermetico y silencioso, mas que el aleman, es el
frances, hasta el punto de ser menos expansivo y acogedor que el ingles.
Que el inglds, digo el hombre de las exclusivas reservas.
sm
Ahora bien, yo no se de hombre, persona que no haya comenzado a ser consciente de existir, vivir, sobre otra base que la de hallarse ante todo a si mismo
en el mundo. Ciertamente, el filosofo que extrema esa posicion es el que mas
acentua esa posicion como punto de partida. Y hay lucha en ello, y hasta tragedia. Ortega, por tanto, ha podido muy bien afirmar esto en cuanto a Kant
en particular:
La Critica de la razon pura es la historia gloriosa de esta lu
cha. Un yo solitario pugna para lograr la compafiia del mundo y
otros yds. Pero no encuentra otro medio de lograrlo que crearlos
dentro de st.
Frases todas impresionantes, sin duda alguna, por su dramatismo. Pero muy
poco persuasivas para quien conoce lo que realmente fue el esfiierzo de Kant
para la elaboration de su inteligencia, pensamiento, consciencia, finalmente
arquitectonico sistema de filosofla sobre una metaflsica como ciencia. Fue
as! como para el surgio lo que, en efecto, vino a llamar consciencia filosofica,
metaflsica, sistematica de si mismo con la sola palabra, tan significativa, de
Selbstbewusstsein que Ortega dice no poder verterse exactamente al Castella
no, pero que, sin embargo, yo creo que corresponde a la que, como neologismo basado en raices griegas, puede expresarse con la de autognosia.
303
ST
Antologia filosofica
En este ultimo sentido puedo decir que Ortega ha tenido razon al referirse a
Fichte como la mente germanica que acentuo lo que habia latido en Kant; lo
que en este se habia retenido y despues se llevo a la expresion terminante del
yo como el ser que se sabe a si mismo. Igualmente, a Hegel habria correspondido el merito de haber acunado el ser-para si, Fussichsein, correspondiente
al yo, como categoria. Lo cual es asi porque tal es el curso seguido por el
movimiento de fondo de la filosofia alemana poskantiana. Y, desde luego, sin
olvidar a Schelling, que alii intervino, tras Fichte, y al independizarse por su
genio de Fichte, en la apertura de la senda que habia de transitar Hegel. Solo
que tambien en ese movimiento de fondo no dejo de penetrar la influencia
tacita o implicita de Aristoteles, como para probar lo que la etimologia de este
propio nombre significa: la action de lo optimo a distancia, y asi probar la
similitud, no la diferencia, entre la consciencia del Mediterraneo, Mediodia,
Grecia y la consciencia del Baltico, Septentrion, Alemania.
304
sm
AntologiaJilosqfica
306
223
Repito, entonces, mis preguntas reduciendolas a una sola: <:,ha dicho Ortega
algo de esto en sus reflexiones de centenario en tomo a Kant y en su anejo
acerca de la filosofia pura? Ya he anticipado que no. Pero aun puedo comprobarlo con textos que el mismo ha escrito, como el que en seguida voy a
transcribir:
Dime con quien andas y te dire quien eres. Toda predilection
es autentica confesion. El hecho de que Kant, dando voz a la
secreta tradicion de su raza, se resolviera a hacer de la reflexibi-
Y asi lo que entonces siguio escribiendo, sin poder darse cuenta de que efectivamente Kant, en el entrelazamiento de su Critica de la razon pura, habia he
cho cuenta antes de las raices sensuales e intelectuales de la realidad en medio
de la cual, ya dentro de la consciencia humana, aparecian los conceptos de la
reflexion, continuo revoloteando por no poder ni saber decir en que consistia
propiamente la obra de Kant. Compruebo asi, pues, que lo escrito segun el
307
Antologiajilosofica
texto anterior, donde se habla hasta del unicomio inclinado ante la mujer, es
incompetencia para entrar
solo una divagation mas por la impotencia
de lleno a tratar a fondo los problemas fundamentales de la filosofia, la metafisica. Y no de estas solamente, tales cuales se enunciaron y expusieron por
Kant, sino de ellas mismas en general. Asi lo que tambien se desprende del
texto citado es lo que mas bien puede aplicarse al propio Ortega. Su predi
leccion por el divagar pone de manifiesto la tendencia secreta del mecanismo
del alma hispanica. Y cuando exclamo que habla tantas otras formas de la
realidad que esa de la reflexividad, olvido tambien lo que acabo de sefialar,
reconociendo, ademas, que Kant habia considerado larga y profundamente
la de la espontaneidad que se daba con la inteligencia por una parte, y con
los sentidos por otra parte. Reconociolas Kant efectivamente tanto, que hizo
depender de la espontaneidad de la inteligencia la reflexividad de la razon.
Los conceptos de la reflexion, obra de la razon logica, son posteriores a los
conceptos puros a priori, esto es, a las categorias, obra de la inteligencia espontanea. Pero de ello tampoco dio noticia alguna Ortega.
Y no se paro, entonces, como se dice, en pelillos. Dada su predilection, prosiguid en ella. Una vez mas textos originales sirven para comprobarlo:
Notese el problema psicologico que la reflexividad plantea.
Para que la consciencia se de cuenta de si misma es menester
existir; es decir, necesita que antes se haya dado cuenta de otra
cosa distinta de si misma. Esta consciencia irreflexiva que ve,
oye, ama, piensa sin advertir que ve, oye, ama, piensa, es la
consciencia espontanea. Y el damos cuenta de ella es una ope
ration segunda que cae sobre el acto espontaneo y lo aprisiona,
lo comenta, lo diseca. lA cual de estas dos formas corresponde
entonces la hegemonia?
carga nuestra vida su peso decisivo, en la espontaneidad o en la reflexividad? (Loc. Cit).
Digo que alii se sefiala otra vez mas la predileccion de Ortega, porque efec
tivamente es divagar plantear estas cuestiones para dejarlas sin solution. Y
como es asi, anticipo ahora algo de lo que habre de sefialar mas precisamente
308
a
en el posterior comentario critico, correspondiente a esta fijacion
dichas cuestiones. Hagolo refiriendome a las posiciones de Ortega en tomo al
irracionalismo y al vitalismo o, como ya se esta escribiendo, el raciovitalismo. Quiero, por tanto, advertir ya que lo que Ortega dejo escrito segun la cita
anterior le sirvio de pabulo a nuevas divagaciones en tomo a las diferencias
por el sustentadas entre el alma o mente alemana y el alma o mente espanola
en particular:
Esta contraposition esquematica nos permite deslizar tina mirada en lo recondito de dos organizaciones psicologicas diversas.
El espanol es un haz de reflejos. El aleman es una unidad de
reflexiones. Aquel vive en un regimen de descentralizaciones
espirituales. Su yo es, en rigor, una serie de yos, cada uno de
los cuales funciona en su momento sin conexion ni acomodo
con el resto de ellos. El aleman vive centralizado. Cada uno de
sus actos viene a ser como el escorzo de toda su persona, que se
halla en el presente y activa (962).
Aparte de ser esto una digresion que, con respecto al tema de Kant y de su
filosofia pura, es una divagacion, lo que Ortega ha escrito en esos terminos es
excelente. Expone, en efecto, lo que el mismo como espanol tenia que sentir
y advertir de su propia psicologia. Pues esta, como expresion castellana en el
para caracterizar la mentalidad en general espanola, explica por que esta tiene
predilection tan marcada por la divagacion. Espiritus descentralizados, es
decir, que andan al azar del empujon aventurero tan preconizado por Ortega,
o que escriben a lo que saiga como Unamuno, o discurren glosariamente
como DOrs o gregueriamente como Gomez de la Sema, cada uno de los
cuales es, en rigor, una serie de yos que funcionan en sus momentos sin co
nexion ni acomodo mutuo.
otra cosa pueden hacer, al escribir y hasta
tratar de pensar que divagar? Sin duda alguna, el alma, la mente, el espiritu
espanol se pone de manifiesto en la ausencia de yos fundamentales, centricos
de cada individuo, y se desparrama en una multiplicidad de yos que aman
vagabundear. Saltan y saltan asi fragmentandose en temas, cuando se trata
de escritores, impotentes para componer obras de grande aliento y amplia
309
ihigia hlosqjica
De ahi, entonces, lo que ya tengo que pasar a senalar y sera objeto del siguiente comentario critico. Ortega no pudo situar a Kant, su filosofia, su sistema
critico y trascendental de la existencia, en la continuidad de su obra como
obra de un yo superior que penso para crear razonando, discurriendo e intuyendo la consciencia total de ella. Porque efectivamente esta obra estaba en
la continuidad de la estetica trascendental como doctrina de las intuiciones
del mundo sensible; de la logica tambien trascendental como doctrina de las
nociones y conceptos reflexivos de la actividad intelectual; y de la dialectica
asimismo trascendental como doctrina de las ilusiones discutibles y de los
ideales inquiribles de la razon, en cuanto facultad para fundamentar debidamente el sistema arquitectonico de las especulaciones posibles. Pero de esa
continuidad Ortega parece no haber captado o, por lo menos, no haber llegado a exponer lo que incumbia, en sus Reflexiones de centenario.
310
su
311
A ntologiafilosafica
se podia, entonces, efectivamente, ver, intuir, como de conceptos estaticos como los de Kant acerca de las intuiciones del espacio y del tiempo,
por medio de la funcion dinamica de la esquematizacion de ellos, estos se
activaban en si hasta convertirse, proyectarse en los fenomenos espaciales y
temporales de la naturaleza, el mundo, pero ya de tal manera, que venian a
mostrarse en la continuidad espacio-temporal de la existencia conforme a la
teoria de la relatividad? Para Kant, espacio y tiempo fueron lo que ya queda
dicho: formas de las intuiciones. Para Einstein, repito tambien, lo que ya se
sabe: formas de las percepciones. Poca distancia entre el uno y el otro concepto, salvo la diferencia entre lo estatico de dichas formas en Kant y lo dinamico
de ellas mismas en Einstein. Pero entendiendo entonces todo esto asi es como
se puede pasar de la transcendetale Aesthetik a la Relativitats theorie y lograr
la dificil sintesis de Kant con Einstein. Solo que esa no es la cuestion que
importa seguir dilucidando aqui, por la razdn muy sencilla de que ella, ni por
sonacion, se le habria ocurrido a Ortega considerar. Y no, porque el tampoco
habria podido considerar c6mo es que la espontaneidad de la sensibilidad
produce las intuiciones del espacio y del tiempo, por un lado, y la esponta
neidad de la intelectualidad produce las categorias del ser con el contenido de
ellas y de aquellas intuiciones, por otro lado.
A ntologiafilosofica
Dare un ejemplo de orden artistico para tratar de contribuir a este punto dificil
de la obra de Kant. Un musico de maximo genio, nadie menos que Beetho
ven, considero su musica, segun el testimonio de su amiga y corresponsal Betina Brentano, como la creacion por la espontaneidad de su imaginacion cual
tertium quid entre la intelectualidad y la sensibilidad. No se que Beethoven
hubiera tenido el coraje para leer y la preparation filosofica para entender la
Kritik der reinen Vemlinft. Para mi es evidente, con todo, que al declarar el
la importancia trascendencia tambien mediadora que atribuia a la ima
ginacion creadora de su arte musical, concordaba con Kant. Y, como quiera
que fuese, acerto en declararlo asi, porque el mundo de la musica es el de la
imaginacion de los sonidos, datos de los sentidos que se dilatan en el espacio
y se suceden en el tiempo: tales, que se toman por los actos de los intelectos
genialmente dispuestos para el arte musical a fin de subordinarlos tecnica y
artisticamente ;y con cuanta laboriosidad! en la creacion de sus obras.
Una sinfonia de Beethoven sirve asi de ejemplo maravilloso para ilustrar de
manera sublime iy cuan por encima de Ortega! la doctrina kantiana del
espacio y del tiempo, de las categorias y de las nociones: de la reflexion. Da
tambien sustancia exquisita para completar el dificil, problematico y discutible empeno, esfuerzo intelectual de intuir la doctrina einsteiniana del continuo espacio-tiempo.
314
ms
Pero debo terminar ya este cuarto comentario critico. Para avanzar aun mas,
ya en plena dialectica de la razon pura dentro de su libre y hasta fantastica,
ilusoria y quimerica actividad espontanea, que entonces viene a resolverse
en especulaciones acerca del alma, Dios y la inmortalidad, se llega hasta las
antinomias que dejan, en la obrakantiana esa carcel segun Ortega , frente
al ideal trascendental del saber que mostrarla la meta de la dialectica natural.
El lineamiento, entonces, completo de todo el sistema critico de la filosofia,
metafxsica kantiana. La consciencia del yo resalta asi en su legltima centricidad. Algo puramente intelectual ya mas que puramente racional, especulativo
de un lado, y mas que meramente sensual, intuitivo a su vez, de otro lado.
En texto del propio Kant: Das Bewusstsein meiner Selbst in der Vorstellung
ICH ist gar keine Anschauunq, sondern eine blosse Vorstellung der Salbst
tatigkeit des denkenden Subjekts. Vale decir, traduciendo, que la consciencia
de ser uno uno mismo unum hominem esse, habria escrito Seneca en la
representation del yo, no es intuition alguna, sino una mera representa
tion de la propia actividad del sujeto pensante. Lo cual fue lo que Ortega
debio de tener en cuenta para darse a reflexionar sobre Kant y el segundo
centenario de su nacimiento, pero no lo tuvo.
315
Amologiafilosojica
De suerte que a lo camavalesco de la consideration, Ortega anadio lo estrategico de la belicosidad, para la afirmacion de la triunfal victoria, es decir, de
la superacion definitiva de Kant por Ortega mismo. Quizas penso este en que
iba a presentar las lineas de una gigantomaquia o combate de dos gigantes:
la de 61 ante Kant.
era esa clase de esplritus, gigantes y poderosos, la
de aquellos con los cuales Ortega unicamente podia resolverse a discutir?
Era, en todo caso, la clase de frases que asombran, de metaforas que deslumbran o de paradojas que alelan como hipnotizando a los lectores espanoles e
hispanoamericanos. Y, para probarlo aun, en seguida afirmo monda y lirondamente su vencimiento de Kant:
Los primeros movimientos son torpes, inseguros en el aleman.
Esta dotado en cambio de reflexion atletica [...] Kant desdena
todo primer movimiento porque en el no se mueve el alma por
si misma si no es movida por los objetos [. . .] El sujete vive (en
Kant) por su propia cuenta, de sus fondos energicos, compa
re, organiza, decide, en suma actua. Tanto vale, pues, decir,
que el aleman posee una recia facultad de reflexion, como
decir que el yo aleman es superlativamente activo. Aqul tropezamos con el resorte ultimo que pone en marcha el kantismo
y, en general, toda la filosofia alemana [. . .] La logica o metafisica de Kant culmina en su etica [. ..] Este es el momenta en que
Kant arroja su mascara [. . .] Su mascara de magister y anuncia
la dictadura [...] He ahl lo que yo llamo una filosofia de vikingo
(965-(967).
Antologiafilotiofica
paz perpetua, resultaba as! a la postre, segun las agudezas y propias expresiones de Ortega, un astuto militar. Pero si algo prueban filosofemas de este jaez,
es como la mente del celebre escritor espanol se hacia constantemente victima de las palabras, ya que, buen literato, se enamoraba de ellas. Por ejemplo,
hallo digna de su amor esta francesa de pietinement y se dejo llevar por ella
para una designation mas de su imaginacion que de Kant. Quizas no se atrevi6 a decir en claro espanol lo que la palabra en frances significa: pataleo. Y
pataleo por rabia tambien. La cosa podia resultar asi un tanto chistosa. Pero
chistosa sin ser nada graciosa. Y enteraraente falsa, ademas, porque, a decir
verdad, nada puede ser mas falso que imaginar a Kant pataleando, falslsimo,
por tratarse justamente de aquel a quien todo el mundo contemporaneo de el
en Koenisberg conocio como persona de extraordinaria cortesia, caballeroso
siempre, suavisimo en su trato y decente en todos sus comportamientos. Hay
que convenir, pues, en que solo a la genialidad de Ortega, para su gigantomaquia contra Kant, se le podia ocurrir tanta inconsistencia de afirmaciones.
Mas al fin parecio que, en resumidas cuentas, iba a decir algo que directamente atanera a lo que debian ser propias reflexiones de centenario en relation
con la filosofia pura: lo que fue y es el kantismo el sistema critico, la metafisica trascendental. Y vino, entonces, a escribir lo siguiente:
La logica o metafisica de Kant culmina en su etica. No es posible entender aquella sin esta. Ahora bien, la etica no es filosofia
del ser, sino de lo que debe ser [...] De esta manera queda lo
que debe ser incluido en el ambito ingente de lo que es y el
pensamiento etico se subordina al logico o metafisico. Pero he
aqui que Kant proclama el primado de la razon practica sobre la
teorica. (.Que quierc decir esto? (966).
De todas maneras, asi ha sido como Ortega ha avanzado hasta poner termino a su ensayo sobre Kant. Paso, para hacerlo, por una nueva incomprension de este. Y llego hasta decir que el autor de la Critica de la razon pura
no se planted las cuestiones que debio haberse planteado. Porque Ortega,
319
Aritologia fiiosofiai
como se ha visto y va a verse una vez mas, si supo preguntarse lo que Kant
no alcanzo a cuestionar:
Nosotros, gente mediterranea y, por tanto, contemplativa, quedaremos siempre estupefactos viendo a Kant, en vez de pre
guntarse: (:,como habre de pensar yo para que mi pensamiento
se ajuste al ser? se hace la opuesta pregunta:
debe ser lo
real para que sea posible el conocimiento, es decir, la consciencia, es decir, el YO?
La incomprension esta en que al tratarse del yo cognoscente, de la consciencia de sus conocimientos, Ortega pretendio que Kant hubiera procedido como
el, Ortega, lo decla. Lecho de Procusto al cual Kant debla sujetarse hasta
perecer. No habiendo procedido asl, habla, por tanto, fallado, Ahora bien, la
verdad es que Ortega no entendio, ni habrla podido entender, a Kant en este
punto. Porque precisamente Kant habia procedido como Ortega vino a decir
que no habia procedido. Lo cual es lo que verdaderamente se significa por la
llamada revolucion copemicana en el modo le pensar. Pero como Ortega, en
su incomprension, lo habia confundido todo, no podia ver con claridad en la
cuestion que el decia no haberse propuesto por Kant. No se trato, por este,
de hacer que el pensamiento del yo se ajustara al ser; menos de como era lo
real para que fuese posible el conocimiento. Lo de que se trato fue establecer
cuales son las modalidades del yo cognoscente, las actividades radicales y
fundamentales de el, sus leyes, para hacer, como se hace, que el mundo extemo de las cosas, lo real, se sujeta a ese mismo yo cognoscente y, en tanto,
se constituye para el en su subjetividad la existencia que se despliega en su
objetividad. No pudo, pues, percatarse Ortega de que quien no comprendia
esto asi, debia desistir de todo intento de comprender debidamente a Kant, y
permanecer mas bien en la situation en que, por fuerza de genialidades literarias, lo unico que cabia hacer era seguir revoloteando:
Y del seno de Kant, como el fruto revelador de la simiente, va
a emerger frenetico Fichte sustentando paladinamente que la
320
S3.
Todo lo que Ortega pensaba que era filosofia, hay que precisar, y el juzgaba
como la suya fundamental, y autoproyectaba en Kant para seguir autoproyeclandola en Fichte. Toda, por tanto, una nueva incomprension que venia a anadirse a las anteriores. Pero tal, que es la que ahora expresa mejor lo que seguia
ocurriendo en su mente para poner termino a sus reflexiones de centenario
acerca de Kant. Pues Ortega tenia que autoproyectarse tambien en Fichte,
como acabo de describirlo, para hacer que este se presentase como si hubiese
propuesto una filosofia que en realidad venia a ser la de Ortega mismo. Filo
sofia, en efecto, de aventura, empujon aventurero, hazana, empresa, conquista. A lo que saliera de la irracionalidad y de la vitalidad, el irraciovitalismo
de la concepcion orteguiana. Que si el nombre, al parecer tan impresionante e
imponente de vikingo usado por Ortega por la misma razon que antes habfa
utilizado el sustantivo pietinement en su fondo sematico e historico venfa a
significar lo que ya queda dicho pirata, corsario, guerrero marino, entonces resultaba que a las tres etapas de las autoproyecciones de Ortega en Kant
las del atleta, del guerrero y del dictador se les anadfa esta obra del vikin
go, para concluir en lo que el analisis fija de estas reflexiones terminales en
tomo a la filosofia pura prolongada en el desenvolvimiento postantiano. Este
habria sido asi tal, cual latfa en el fondo subconsciente de Ortega: el de una
filosofia de atletas, guerreros, aventureros, piratas o vikingos que, por tanto,
se habrian anticipado a proclamar lo que la sustentacion del irracionalismo y
del vitalismo o, dicho como se debe, irraciovitalismo, debia ofrecerse como
la ultima palabra, dernier cri, en la materia de la mentalidad espanola.
seria por eso por lo que en Alemania tambien se seguia afirmando que Espaiia
pertenecia a Africa, no a Europa? En la Frankfurter Zeitung, justamente al
referirse a Ortega, se habia sostenido asi.
321
Antologia fHosofica
He senalado ya que la Kritik der reinen Vemunft expone los principios fundamentales sobre los cuales Kant pudo dar el esquema general de lo que habia
de ser su sistema de filosofia, monumento de la intelectualidad humana aere
perennius. Efectivamente es asi, pues ya alii quedaron establecidos todos los
principios de la unidad y totalidad estructural, arquitectonica del sistema.
La estetica trascendental expuso asi la esponaneidad de las formas intuitivas de la sensibilidad, Sinnlichkeit. La logica igualmente trascendental
expuso la espontaneidad de los modos categoricos de la inteligencia, Verstand. Y la dialectica asimismo trascendental expuso la espontaneidad de
los principios ideales de la razon, Vemunft. Sensibilidad, intelectualidad y
racionalidad fueron, por tanto, para Kant las tres grandes faces y fases del sis
tema de filosofia cine tenia que levantar. Por la integracion progresivamente
subordinante de los datos de los sentidos o contenidos intuibles de la sensibi
lidad, a los conceptos puros de la inteligencia, y de lo que asi, en subordinacion siempre, podia integrarse a lo que dialecticamente se discutia, refutaba,
destruia y reconstruia, las ideas de la razon pura, era pues por lo que aqui se
puede delinear ahora el abstracto esquema, todo entero, del sistema que debia
explicar por que y como se producia la consciencia de ser del hombre hasta
llegar a constituirse en conocimiento cierto.
322
IISS:
A ntologia fibsqfica
Para mis citas anteriores, como para todas las demas que he traido de Kant, remito al lec
tor a la edicion academica, Kants Gesammelten Schriften, herausgegeben von der koniglichen Preussischen Akademie der Wissenchaften, Berlin, Bande I- X, 1902-1925, edicion
325
SK
Publicado en la Revista Museo delAtlantico, en marzo de 1945, algunos meses antes que
327
Antologiafitosojlc-a
de espiritu que hasta ahora no habia podido darse en las Americas y que ahora
apenas comienza a manifestarse.
Otros hechos accesorios ponen tambien de manifiesto ese mismo significado. Asi, por ejemplo, el que en los Estados Unidos una publicacion como
Philosophy And Phenomenological Research sea casi exotica, promovida y
elaborada principalmente por refugiados alemanes; el que en Mexico los citados Cuadernos Americanos sea otra publicacion rara, originada y sostenida tambien principalmente por refugiados espanoles; y el que en Argentina,
Minerva, que apenas ahora comienza, sea asimismo una publicacion extrana
que apoyan y fomentan intelectuales en gran parte de provenencia italiana y
austriaca. Cada uno de esos grupos filosoficos tiene su orientation original en
derredor de la fenomenologla de Husserl. La segunda en tomo al vital ismo
de Ortega y Gasset (el idolo tacito de Xirau y Gaos, que filosoficamente son
superiores al idolo). La tercera en prolongation del Clrculo de Viena bajo
la influencia latente de Mach. Lo que todo ello significa es, pues, lo que no
se puede negar: la filosofia ha sido hasta ahora el producto costoso, intelectualmente hablando, de lo mas elevado que ha producido el espiritu europeo:
la flor y nata, como se decia en castellano clasico, de la cultura maxima de
Europa.
Que no se arguya en contra de este aserto la consabida cantilena, hoy tan
en voga, de la actual barbarie europea. Menos aun el dislate que repiten sin
cesar los filisteos de la paz cuando afirman que la filosofia no ha servido de
nada para evitar esa barbarie, que esta sumiendo la humanidad en la mas
espantosa oscuridad y plantea dilema de grave ansiedad. Si la filosofia es
la culminacion mas alta de la cultura misma; si, por ejemplo, Platon fue
filosofo mas que tragico; Virgilio, al igual que Lucrecio, mas filosofo que
poeta; y Goethe, por lo menos, tan sutil filosofo como exquisito lirico; y si
la metafisica es la suma expresion de todo ello; ello no quiere decir que tal
culminacion de la cultura sea una panacea moral, juridica e intemacional.
Ella es ciertamente un ramo de oliva. Pero, <?,es necesario comentar que un
fusil podrd siempre mas que un ramo de oliva? Si contra el filosofo apunta
un canon,
podra evitar el que su abra sea despedazada? Hitler ahogo a
328
329
A Utahagio filosqfica
de lo que ya habla rendido el espiritu espanol, y despues por una vuelta prospectiva sobre ese examen, por donde habla que comenzar dicha labor.
Antohgia filosofica
por las esferas puras de las teorias esquematicas de los fines. Es en ese sentido, una teleologia completa, y tiene que enlazarse desde lo alto, directa o
indirectamente, a los ultimos fines de la humanidad. No importa que el filosofo mismo, en cuanto metafisico, y segun se vera adelante, se abstenga de la
accion; pues lo que importa en su iluminacion de las vias de esta para lograr
su finalidad, prevista por el.
Ahora bien, esa situacion para el aprecio de lo que en verdad es la filosofia
no es exclusiva de Colombia. Esta extendida a todos los paises americanos
y es la prueba del grado de cultura a que se ha llegado en ellos. Ciertamente, la actitud del chiste con respecto a la filosofia va desapareciendo ya en
otras naciones, al contrario en Colombia. En los Estados Unidos, en Mexico
y en la Argentina se han formado nucleos de valia que se hacen sentir. Pero
que la incomprension de lo que real y efectivamente significa la filosofia es
aun lo mas general, se muestra por el hecho de la influencia que ejercen los
medios donde esta trata de moverse y se mueve en nuestro hemisferio. La
prueba concreta de ello esta en los resultados que en Minerva comenta
Mario Bunge obtenidos en la Primera Conferencia Interamericana de Fi
losofia reunida en Chicago. Prevalecio all! un criterio de mayoria norteamericana y, por consiguiente, de criterios norteamericanos con preponderancia
pragmatistica. jComo si en la filosofia se pudiera proceder al igual que en la
political Despues de los Estados Unidos se dio importancia a la Argentina,
el pals americano que en propio desarrollo economico y riqueza sigue a los
Estados Unidos. jComo si en filosofia se pudiera proceder conforme a crite
rios de economia y de riqueza! El Brasil, enseguida, se presento en actitud
de afirmacion regionalista. Y Mexico, representada por Garcia Maynez, con
orientation de totalitarismo politico, antietico, por tanto, y antijuridico. Cuba
y Venezuela estuvieron representadas a su modo. Colombia de ninguna manera. .. Pero el comentador en la revista Minerva es optimista y concluye:
En resumen, podemos afirmar que esta primera conferencia, con todas sus
limitaciones, constituye un adelanto ojala decisivo en las relaciones filosoficas americanas.
332
MM
A Molagto fHosqfica
Todo esto me induce ahora, pues, tras haber leido el interesante articulo de
Lindemann, logicamente al comentario que enseguida voy a hacer, y que hare
con razon tanto mayor, cuanto que me servira para discemir cual es mi actitud
actual con respecto al movimiento filosofico en que una vez yo quise moverme y me movi tambien, pero del cual pronto habia de apartarme, en desarrollo
de la interpretation que acabo de exponer de lo que debe ser la filosofia.
2. El Circulo de Viena
Ya he dicho la importancia y el interes que tiene la exposition de Lindemann
acerca del Wiener Kreis. Es un resumen historico y critico de lo que ha venido
a significar dicho circulo, originado y desarrollado en el medio caracteristicamente intelectual de Viena, como posicion filosofica ante el mundo modemo,
en el cual ha venido a prolongarse tras su extincion causada por la brutalidad
del nazismo. La figura cardinal, o punto personal de partida, de esa posicion,
fue Ernst Mach, ilustre fisico y mecanico, autor de un tratado que puede con
siderate como clasico sobre la mecanica: Die Mechanik in ihrer Entwicklung, de otro sobre la teoria del calor: Die Prinzipien der Warmelehre, y de
un libro de analisis de las sensaciones: Die Analyse der Empfindungen, en
el cual expuso las relaciones de lo fisico con lo psiquico. Mach dedico este
ultimo libro al distinguido autor ingles Karl Pearson, profesor en el Colegio
Universitario de Londres, quien posteriormente a la aparicion de la Analyse
der Empfindungen, publicada en 1885, habia de dar a la luz su celebre Gram
marff Science, publicada en 1892. Pearson seguia la orientation tradicional
en lnglaterra del sentido comun en las ciencias, y tal cual se habia fijado por
Clifford en su Common sense of the exact sciences', y en ello coincidia tam
bien Mach.
Aludo a todo esto porque Lindemann, al hacer la historia de los origenes
del Circulo de Viena, senalo ciertamente a Mach como la figura central y
punto personal de partida, pero olvido las conexiones que el pensamiento
de Mach mismo tenia con la obra de los pensadores que habian influido so
bre el. Y no hay duda en que, por parte de los pensadores ingleses, Mach
334
5EI!
335
Antologia filoxofica
336
isKS
rotunda de la 16gica de Hegel. Esa aversion, tan caracterlstica del pragmatismo norteamericano, heredada por los promotores tambien norteamericanos
del empirismo y de la logistica, repercute hoy en Lindemann, que se ha hecho
su portavoz para la Argentina y la America ibera.Prosperara? Adelante me
referire a ello.
Como luminares de primera magnitud vinieron a reconciliarse en el Wiener
Kreis, para influir en el curso de este, pensadores anteriores de otras provenencias y orientaciones, pero asimilables, bien que contrarios a Mach, como
Bolzano y Brentano, el Husserl de las Logische Untersuchungen, el Meinong
de la teoria del objeto, Zur Erkenntnisstheorie und Gegenstandstheorie, autores todos que habian de ejercer, directa o indirectamente, una influencia en
aquel curso. Pero la influencia ulterior mas decisiva habia de venir siempre
de Inglaterra, de donde justamente habia arrancado la orientacion del impulso cardinal de Mach. Con Russell y Whitehead, los autores de los Principia
Mathematica, la obra clasica de la logic a modema segun Lindemann, habia
de darse la orientacion posterior mas decisiva del Circulo de Viena; el cual,
siguiendo por ahi en su concordancia con las concepciones de Poincare, con
quien ya habia concordado Mach, pudo orientarse exclusivamente en la tendencia hacia la logistica. Logistica que, a mi modo de ver, habia de inculcar el
primer prejuicio el error acogido por Lindemann tambien de juzgar los
trabajos logicos de Leibnitz cual la disertacion De arte combinatoria, como
digo?, mucho mas trascendentales que la Kritik der reinen
superiores,
Vernunft. Pero tambien sobre este punto volvere despues.
Antologiu Jilosqfica
338
consciencia humana. La psicologia, la gnoseologla, la monadologia metafisicas de Leibnitz dan fundamento, tambien, para pensarlo asl, por ejemplo, la
connoissence n est pas tousjours claire... Ilya des idees confuses (Schriften,
ed. Gerhardt, V, 355, 357). Y en ese mismo sentido hay que rechazar la con
clusion de Wittgenstein en su expresion absoluta.
Corresponds, entonces, al matematico Hahn hacer la sintesis de todo lo que
asi se pensaba en el Clrculo de Viena para precisar estos nuevos puntos de
la posicion que se desarrollaba. Y Hahn propuso que alii, en dicho Circulo,
sucediera a Mach el profesor Schlick, que segun las palabras de Lindemann,
no habia podido encontrar acogida en las universidades alemanas, cerradas
al empirio-positivismo. Hahn, Carnap, Neurath y Schlick contribuyeron, en
tonces, a la consolidation de la posicion asi desarrollada, en sintesis de la
matematica de Russell y Whitehead y de la logica filosofica de Wittgenstein,
fijando la conclusion a que este ultimo habia llegado, de la siguiente manera:
que un juicio o proposition, una frase tenia sentido solo cuando indicaba al
mismo tiempo de su enunciado el metodo de su verification. Lo cual venia
a ser otra verdad de sentido comun que, siempre en correspondencia con la
conclusion de Wittgenstein, queria afirmarse en absolute; pero que en verdad
solo tenia validez relativa. Pues, en efecto, criticamente puede decirse de ella
que enunciada en sentido absolute seria otro de los errores y otro de los motivos de la aridez de la posicion del Circulo de Viena.
Asi, afirmada en ese sentido, Schlick tenia que postular que todas las proposiciones metafisicas, por lo mismo que no indicaban el metodo de su ve
rificacion (lo que se presurma) carecian de significado; peor aun, que no se
debia hablar de realidades, sino solamente de signos idiomaticos, sintaxis
y logica. jSolo los signos idiomaticos, la sintaxis y la logica tendrian, consecuentemente, sentido de verdad! Absurdo que habia de sostenerse tambien
por el celebre logistico y pragmatista norteamericano Dewey, pero que Rus:omo Lindemann igualmente , habia de rechazar. Mas este ultimo
sell
de una manera un tanto paradojica, porque a un tiempo que dice: Mi propia
posicion es hoy que la frase metafisica tiene sentido y los conceptos metafisicos tienen signification, anade: Podemos representar los objetos de los
339
A ntologiafilosoficLi
conceptos metafisicos mediante dibujos, porque podemos combinar arbitrariamente entidades idiomaticas y pictoricas y darles un sentido fantastico:
lo que en suma equivale a la paradoja metafora de decir que los conceptos
son solo ficciones y los juicios metafisicos se basan solo, por tanto, en tales
ficciones.
Y eso es un contrasentido que linda con el puro verbalismo que explicitamente rechazan el empirismo cientlfico y el pragmatismo loglstico por cuanto
aseveran que toda metafisica se reduce a verbosidad. Si la unica representa
tion del contenido, de los conceptos metafisicos fuera la que se obtiene por
la combination arbitraria de los signos idiomaticos y figuras pictoricas, al
fin y al cabo lo que resultaria seria que lo unico que tendria existencia real
serian dichos signos y figuras. Y entonces la paradoja, la metafora de Lindemann
queda reducida a una simple contradiction causada por no haber explicitado en
una proposition clara de contenido puramente ideologico superior a todo me
dio de signification, idioma, sintaxis, logistica, la oscuridad que habla en
su aseveracion; de suerte que, en resumen, la position asi desarrollada del
Clrculo de Viena, resultando una posicion neonominalista mas aun, ultranominalista, se concibe inaceptable. Ella prueba indirectamente que solo el
razonamiento discursivo, el despliegue logico del pensamiento que fluye en
la dinamica de la actividad esencial que es y de la cual se desprenden, en una
etapa ya avanzada de su proceso creador y realizador en el espiritu humano,
los signos idiomaticos, es lo que expresa la verdad. Y ahl esta, in nuce, la razon de la critica fundamental que se puede hacer y que adelante intentare de
las posiciones en que se ha venido afirmando el Circulo de Viena.
Entre tanto, tengo que insistir en que, a pesar de rectificaciones como las de
Russell y de Lindemann, en sus prolongaciones y conexiones con el prag
matismo norteamericano, la posicion del Wiener Kreis sigue siendo la de un
rechazo rotundo de toda metafisica. La pasion por este rechazo ha sido tal,
que ha llegado hasta a atribuir a la filosofia alemana la barbarie en que, con el
advenimiento del embrutecedor nazismo, ha caido Alemania. Ahora bien, ese
innegable hecho del barbarismo en que, durante el lapso de los ultimos veinte
anos, poco a poco pero bien perceptiblemente, se fue sumiendo el pueblo
340
EE
aleman, tiene como causa solo la slntesis monstruosa que circunstancias especiales hicieron posible: la de Bismarck y Hitler, el canciller prusiano, y el
gula austriaco, el militar y el proletario, el terrateniente y el pintaparedes: la
sintesis que no podia tener por resultado mas que esa misma barbarie con
todas sus consecuencias de una vuelta a la prehistoria de la bestia destructiva
no habia de ocurrir eso cuando se dejo
de aun dormita en el hombre.
un
que
advenedizo del poder, producto del proletariado vienes, llegara a la
position de mandatario a que llego?. Que en Alemania ocurriera eso mismo,
es la culpabilidad de su pueblo. Y por eso, este jamas podra justificarse. Ya lo
escribi al principio de estas notas. Pero no por tal razon hay que atribuir a sus
hombres de exception, menos a sus doctrinas, la causa de semejante barbarie.
Porque no hay ninguno de esos hombres excepcionales que, justamente en
razon de sus doctrinas, no hubiera condenado a Hitler y su proclamation de
la guerra...
Que se me permita a este respecto un recuerdo. Por una casualidad, cuando
Hitler llego al poder, yo leia el escrito de Kant Wasist Aufklarungl Y no pude
menos que exclamar: jpero esto es la negation completa del hitlerismo! Y
lo mas esencial del espiritu aleman estaba ya en la Aujklarung. En virtud de
ella, y mas alia de ella, Kant mismo pudo concebir y escribir toda su obra.
Y por algo, entonces, y para algo, el habia de escribir tambien su opusculo
por la paz perpetua, Zum ewigen Friede. Que, ramo de oliva, ese tratadito no
pudiera servir de panacea contra la corruption moral de Hitler y su camari
lla de endemoniados, no prueba nada. Prueba mucho, en cambio, la tambien
culpable negligencia con que otros pueblos que el aleman dejaran formarse, tomar cuerpo y crecer, ese nucleo dostoyevskiano de corrompidos mo
rales, psicopatas de la especie universal de los Karamazov desalmados, que
prospero a los ojos de todo el mundo en Berlin. .. 1 En cuando a Heidegger,
de esta que desarme a los endemoniados que se han armado. Ella no puede presentarse,
en la teoria que es, mas que como una teoria. En cambio debe haber, pero no hay, una
341
A ntolagia filosofica
es indudablemente un caso aparte. Apostatas hay en todas las partes del mundo. Apostata de la filosofla fue tambien en Italia, con el advenimiento del
fascismo, Gentile.
Digo todo esto para anadir que la pasion antimetafisica del positivismo vienes
en sus prolongaciones novisimas no prueba tampoco nada contra las verdades
de la metafisica. Pruebala el hecho de que los mismos pensadores, hoy dis
perses, del Wiener Kreis, quieranlo o no, rondan indefectiblemente en tomo
al menester metafisico que por una falta de reflexion autocritica no perciben
y por una obstinacion doctrinal niegan. Pues la metafisica es una esencial
necesidad del esplritu humano desde que este, llegando a la mas alta y clara
consciencia de si y su destino, se ve llevado a indagar las causas que le expliquen, no meramente describan, las causas de ese mismo hecho de llegar a
semejante consciencia.
polltica de la paz; y esa polltica debiera ser una practica positiva, luego debiera contar con
los instrumentos eficaces para su acci6n. En otros tdrminos, debiera existir ya una policla
intemacional poderosa lo suficiente para evitar que se formen, y ahogar si se forman, los
focos militares promotores de las guerras, las camarillas donde se traman estas. Si esa
policia hubiera existido, dirigida por la correspondiente polltica intemacional, practica y
positiva, en 1933, se habria evitado lo que Dostoyevski mismo no habria podido imaginar:
que en la capital visible de Alemania se hubiera constituido, a la vista escandalizada de
todo el mundo, lo que una vez en un pueblo invisible de Rusia: un foco de desalmados,
kamarazovianos capaces de intentar el crimen mas abominable de la historia.
342
Pero francamente esto es ser victima de las ffases que se enuncian pero que
no se examinan a la luz de la reflexion critica. Porque pretender que una
ordenacion de signos idiomaticos sea la causa de la ordenacion de los feno
menos del mundo, es ser victima de las frases que expresan la presuncion de
pensarlo asi sin detenerse a reflexionar criticamente sobre ello. Y, entonces,
es claro que ha sido solamente asi sin esa reflexion , como se ha podido proponer por quienes prolongan la position del Circulo de Viena, que la
ordenacion de los trabajos de laboratorio (la investigation de los fenomenos
naturales sometido a experimentos) dentro de los ordenes de los signos idio
maticos que impondrian esa misma ordenacion, seria la verdadera labor de
las ciencias todas. Pero que se adviertan las implicaciones, que se siga si no a
Carnap mismo en la pesquisa y establecimiento de sus conclusiones ultimas.
Se le vera ineludiblemente enredarse
:aer en la red de lo que niega.
Asi, cuando desvanecido en el vacio de las formulas logisticas, admite que
se dan conceptos fundamentales, logicos de la existencia comprendida y
descrita por cada ciencia, reconoce tambien que dichos conceptos funda
mentales pueden exponerse en un arbol genealogico, deduciendo los unos
de los otros desde su raiz misma, su tronco y ramificaciones.
343
Aniologia filojiofica
Pero otra vez anticipo asi mi critica; y no debo entrar todavia en ella. Digo,
pues, que un beneficio positivo y una verdad que hay que reconocer en todo el
conato de proyeccion de la filosofia empirico-cientifica y matematico-logistica del Wiener Kresi (que hoy, desplazado de Viena, es para los pensadores
que continuan su tradition mas bien un Welt Kreis) es su reconocimiento de
la razon. Lindenann ha podido decir, por eso, que dicha filosofia se propone
propagar la cultura racional como la verdadera guia de la humanidad: Todos
los pensadores, criticos y exactos, son de opinion que el peor servicio que se
puede hacer a la humanidad es despreciar la razon. Con ello tambien reconoce la importancia de otras esferas, puramente emocionales de la existencia,
tales como las artes y las religiones: Solo una maxima organization intelectual, esto es, cerebral y emocional, puede librar la humanidad de sus males.
Pero ello, le sirve, como a todos los empiristas, positivistas, pragmatistas y
logisticos de la escuela, para rechazar de piano, como lo hace, la filosofia de
Hegel, que fue una filosofia por excelencia de la razon, ya que fimdamentalmente fue panlogica; filosofia que, sin embargo, ha hecho mas que ninguna
otra, o por lo menos tanto como las optimas (las de Aristoteles o Kant, por
ejemplo) para organizar racionalmente la existencia, inclusive las esferas esteticas, como una de las cuales hay que admitir tambien los fenomenos de
la religiosidad.
Y, entonces, viene a mostrarse una vez mas en contradiction consigo mismo
el desenvolvimiento que en sus prolongaciones obtiene la posicion del Circulo de Viena. Pues no por el hecho de haberse manifestado, en su optima
344
HU
expresion modema, en pensadores alemanes, la concepcion de la racionalidad del ser que historicamente parte de Heraclito y su doctrina del logos,
puede negarse que la filosofia que se basa justamente en una metafisica por
excelencia de la razon; maxime si se reconoce que es esta la que produce
el mayor beneficio en la organization de la humanidad ya culta. Digase lo
que se quiera de lo aleman (cuyo desprestigio o, mas bien, hundimiento por
el hitlerismo es ya la lection moral, que necesitaba un pueblo de sumision
tan servil al militarismo imperialista), cierto sera siempre que en filosofia, y
principalmente con Hegel, ha alcanzado a lo mas profundo y a lo mas alto de
la inteligencia humana. Y no por pasion antimetafisica, ni tampoco siquiera
por pasion antimilitarista se puede negar, como lo hacen expresamente los
pensadores a quienes vengo refiriendome, lo que es una verdad.
Mas eso merece ya capitulo aparte, y paso ahora a precisar las criticas que, sin
quererlo, he venido insinuando en este comentario a la exposition de Lindemann sobre el Circulo de Viena y sus prolongaciones ultravienesas.
3. Critica
Creo haber demostrado ya como ha sido la pasion antimetafisica saturada
de una pasion (mas comprensible, pero en su aplicacion sin discemimiento
injustificable) antimilitarista lo que ha dado a los pensadores que estan en la
corriente del Circulo de Viena, que de este provienen y que intervienen en
las prolongaciones de el hasta el pragmatismo y el logisticismo norteamericanos, la estrechez que hace inadmisibles e insostenibles sus conclusiones.
Dentro de tal estrechez, en efecto, no se podra encontrar jamas la razon de
cultura que satisfaga todas las aspiraciones de la humanidad; y a pesar de
las innegables contribuciones que dichos pensadores han prestado y siguen
prestando al esclarecimiento de las cuestiones indeclinables que presenta la
necesidad de organizar en una modalidad mas satisfactoria (racional, intelectualmente) la existencia humana, las conclusiones a que asi han llegado
tienen que rechazarse.
345
wm
A ntologia fihsojica
Pues bien, de ese modo es como, entonces, viene a darse el contenido ya existente de la metafisica en cuanto legado historico del espiritu humano que, a
traves de unos cuatro milenios, ha venido experimentando y fijando la viven
cia que se le ha venido dando de sus interioridades y profundidades esenciales. Y vivir ese contenido parece que ha sido imposible para todos los que han
pertenecido y siguen perteneciendo al Wiener Kreis, y que ha sido imposible,
segun se ha visto, por la limitation empirista al solo mundo de los sentidos
extemos, al positivismo cientifistico, al pragmatismo utilitaristico y, finalmente, al formulismo logistico. No habiendo podido antes, no pudiendo aun
vivir con la intensidad de la consciencia intima que se vuelve reflexion pura
y se hace discemimiento autocritico las experiencias de los sentidos intemos,
el contenido que asi sigue fluyendo de lo que es por esencia metafisico, han
346
Tiene, por ende, que ser el reconocimiento de esto lo que entonces me pone
en el camino de la critica mas detallada que tengo que hacer de la posicion
ya prolongada del Circulo de Viena. Mas debo, antes de entrar en ella, hacer
una general: esa posicion no ofrece propiamente ningun estimulo eficaz a la
constructibilidad, a la sistematizacion o, como queda dicho, a la organiza
tion racional que ha postulado de la existencia. Y esta es, por lo mismo que
evolution o progreso, una incesante construction, una interminable sistema
tizacion, una infinita organization por la razon. De ahi que Hegel, heredero
del pensamiento de Heraclito, afirmara ya que todo es racional, todo en la
existencia se constituye racionalmente; y de ahi tambien que, al contrario, los
pensadores del Circulo de Viena, al negar la metafisica de ello, contradigan
347
A Htologia filosofica
lo mismo que postulan de la razon; aparte de que, con ello, revelandose indotados para la vivencia profunda de la esencia metafisica de esa misma razon,
esterilizan la filosofia, vuelvenla infecunda y juzgan que ella consiste exclusivamente en formulas vaclas, estaticas, muertas.
Todo lo contrario, repito, de Hegel, a quien desde James, y con James, ellos
impugnan y tratan de refutar; aunque vanamente, como le paso a James mis
mo, de cuyas relaciones con la metafisica hegeliana lucha en la cual esta
salio, a traves de las mismas paginas combatientes del pragmatista norteamericano, ilesa y vencedora , parecen no haberse dado exacta cuenta. Porque
hasta cuando la metafisica se hace una logica como la de Hegel logica
que es ya mas bien metalogica puede convertirse, por quien y para quien
sabe captarla, en la vida dinamica y fecunda de las razones creadoras y
promotoras del ser, en vez de estratificarse en formulas aridas, propias, desde
luego, para expresar lo que de ninguna manera vive, de una logistica, alge
bra o simbolica de algoritmos. Voy a dar un ejemplo de lo que quiero decir.
Convertida en logica, hecha una ciencia de la logica, por Hegel, la metafisica
fue la expresion de la vivencia honda que el filosofo tenia de las razones
creadoras y promotoras del ser, indicando en su proceso mismo el metodo de
su verification, es decir, indicando como pueden vivirse interiormente por el
espiritu humano en general luego por cada uno, para comprobarse. Y asi
fue una doctrina de las esencias, Lehrevom Wesen, una doctrina de las categorias, Lehrevom Begriff, y una doctrina del ser, Lehrevom Sein, en una de
duction bien que no expuesta en el mismo orden que aqui de principios
que evidentemente, para quien sabe captarlo en una deduction de las razones
creadoras y promotoras de la existencia.
Pues bien, nadie que pueda comprenderlo asi y compare esta metafisica, he
cha logica hegelina, con la ciencia empirica, hecha artificial reconstruction
logica del mundo, logische Aujbau der Welt, de Camap, podra negar ni la
inconmensurable superioridad ni la mayor perdurabilidad de aquella con respecto a esta. Y la conclusion sigue siendo, entonces, siempre adversa a la po
sition del Circulo de Viena en sus ultimas prolongaciones. Siempre a pesar
de la inexactitud de los detalles (por ejemplo, que los datos de la experiencia
348
riiosqfica
Para ello, Kant no habia de contentarse con la sustentacion de meras combinaciones artificiales por transposiciones de la aritmetica, como el juvenil
genio de Leibnitz lo habia hecho, sino con el ahondamiento mas profundo,
que jamas se hubiera intentado, en la esencia misma de la razon pura. Con
ello, justamente iba a abrir la senda de la experiencia interior como vivencia
que tan fructuosa habia de mostrarsec on Hegel; y anticipaba los elementos
probatorios de una crltica como la que precisamente yo estoy tratando de
hacer ahora a la posicion del Clrculo de Viena. Ni con la logica trascendental
de Kant, ni con la ciencia de la logica de Hegel pueden compararse, pues, ni
el arte combinatoria, de Leibnitz, ni ninguno de los artificios de la loglstica
novlsima... Y yo reconozco, en verdad, la enormidad y vastedad del pensamiento filosofico de Leibnitz; pensamiento que credo sobre el arte combina
toria, pero que superb de manera incomparable esa misma arte. Ninguna de
las obras verdaderamente filosoficas, y todas de hondo sentido metaflsico,
de Leibnitz en su madurez, puede en efecto considerarse como el producto del
arte combinatoria. Fueron todas esas obras precisamente lo que acabo de decir,
la superacion de esa primera posicion. Y en cuanto al pensamiento filosofico
de Kant, afirmar que el fire inferior al de Leibnitz del arte combinatoria seria
como decir, para hacer otra comparacion, que el Ars Magna de Ramon Llul
firera superior a la Suma Theologica de Tomas de Aquino, solo porque aque11a tiende a formulismos escuetos, esta a vivencias de contenidos racionales.
Tambien el arte magna de Llul es un antecedente historico de la logistica, y
esa tradition sirve para la estimativa critica que ha de ser final de esta.
Ahora bien, lo que significan estas consideraciones de orden historico y critico para fijar el verdadero significado de la posicion que se prolonga y sigue desarrollandose del Circulo de Viena, se hace perceptible en los mismos representantes de ella. La racionalidad de Hegel, la intelectualidad de
Kant, bajo otras designaciones y a pesar de la pasion antimetafisica, ha sido
350
postulada asi por estos ultimos. Pero mientras se ha reconocido de ese modo,
explicitamente, que solo la inteligencia y la razon pueden organizar, en senda
de creciente perfection, la existencia humana, hase desconocido a quienes en
los tiempos modemos han hecho mas por esa misma inteligencia y esa misma
razon. La consecuencia es, pues, la de una implicita contradiccion, que en
parte se explica, de otro lado, por el hecho indicado de la aversion que los
empiristas y cientifistas, positivistas y pragmatistas tienen a reconocer que el
mundo interior es un campo de experiencias como vivencias comprobables,
no solo tan rico como el mundo exterior, sino mas rico aun que este. Y de
ahi ha resultado que ninguno de ellos ha podido ponerse en el curso de esas
experiencias en que se llega hasta los actos esenciales de la inteligencia y de
la razon que impulsan con sus motivos creadores y promotores la existencia.
Porque como sus mentes se estructuran en formulas cortadas y reducidas a
la aridez de algo menos decidor todavia que una estenografia: las formulas
de sus algoritmos; por eso, no pueden vivir el fluir de las vivencias intelectuales y racionales, y niegan que se den en los que si han sabido y saben vivirlas, rechazandolas apasionadamente como ensonaciones o fantasmagorias
de la metafisica. Y asi se mantienen dentro de esas formulas escuetas que,
por lo mismo que carecen de vida, no permiten la vivencia que fluye con el
curso mismo de la consciencia de la existencia que se hace sin cesar, permi
ten solamente, a lo sumo, una reconstruction artificial de elementos que se
superponen sin interpenetrarse.
Cuando se ve, pues, que Lindemann, siguiendo a Morris, expresa el anhelo
sincero de llegar a una vision global de la existencia para fundar en ella la
organization inteligente y racional a que debe llegar la existencia humana, se
comprende que realmente esta en la imposibilidad para lograr esa vision por
lo mismo que se mantiene en una position que como la original del Circulo
de Viena, impide llegar a ella, que necesariamente tiene que ser metafisi
ca. Y tiene que ser metafisica justamente de acuerdo con todo lo que vengo
arguyendo en esta critica: no solo en una presentacion abstracta de conceptos fundamentales, tal cual ocurriera por ejemplo en Kant y hasta en Hegel
mismo, sino aun mas en una presentacion de vivencias como experiencias
interiores de la vida de la razon de la raiz cuyo crecimiento de la esencia
351
A ntologiafihsqfica
cuya actividad es esa misma razon, a saber, la inteligencia pura. Recuerdese, con respecto a eesto, que Kant repetla, en sus lecciones de profesor en la
Universidad de Koenisberg, que el no ensenaba una filosofia, sino ensenaba a
filosofar. La metafisica modema que parte de ese punto de vista tiene que ser
una filosofia o doctrina filosofica que va mas alia del sistema estrictamente
kantiano de conceptos. Viviendo, mas bien, en su propia vida, esa manifesta
tion de la actividad racional de la inteligencia que lo sustento, toma a revivir
su indagacion para establecer de nuevo, autocriticamente, los mismos con
ceptos fundamentales de dicho sistema.
Es solo en ese sentido como se puede decir, por tanto, justamente que un
fildsofo, un metafisico puede y hasta debe ser kantiano: en cuanto sigue reviviendo las vias de la indagacion de este. Y asi fue como kantianos que fueron
discipulos de Kant, inmediatos como Beck, mediates como Fichte, mas todavfa como Hegel, revivieron reflexiva y criticamente la obra del profimdo pensador de Koenisberg para hacerla mas fructuosa. Pero en contra de esa metafisica,
que comprendida aun mas ampliamente es la de la reviviencia de todos los
conceptos fundamentales de todos los sistemas de la filosofia habidos y por haber (con anticipation por tanto de los futures), luego es la vivencia de la vida
etema de la actividad intelectual que es la razon, se elevan los pensadores que
prolongan el Circulo de Viena para sostener que no hay mas que una filosofia,
que es la filosofia que ellos ensenan, que consiste en una superposition de
formulas algorltmicas que representan las conclusiones del positivismo del
empirismo cientffico pragmaticamente hecho logistica.
Mas ahora es claro que en modo alguno aquella metafisica, como vivencia de
la vida etema de la razon que es la actividad misma de la inteligencia creadora y promotora de la existencia, podra eliminarse jamas. Ni el mismo Descar
tes, filosofo de la experiencia externa, promoter de la ciencia modema, pudo
eliminarla. A1 contrario, viendose llevado por la reflexion que ya era una
vivencia de esa racionalidad de la inteligencia pura, a la duda metodica que
le permitio provisionalmente la elimination de todo, tuvo que reconocer su
imprescindible, ineludible necesidad una vez mas, llegando hasta el pensar irreducible que como razon es la actividad puramente intelectual para
352
331
353
Estas noeses convergen hacia puntos fijos donde, por eso mismo, se estabilizan por decirlo asi, pero no se inmovilizan: siguen viviendo activa o
354
dinamicamente como focos de promotion de aquellas mismas unidades conceptuales que forman el fondo estructural, por eso mismo noetico de cada
consciencia, mente, espiritu, finalmente autognosia. Para el filosofo, para el
metafisico modemo que puede comprobarlo de esa manera, y que en tanto
puede seguir designando el proceso como el proceso de la poesia de la metafisica, maxime si ha recorrido ya ese mismo proceso a traves de su objetivacion historica, en la humanidad de los ultimos tres milenios, es asi como,
entonces, surgen, se producen las categorlas. Mas el proceso de esa poesia de
la metafisica no termina alii. A traves de estas categorias, y en uno como desenvolvimiento telescopico, ulterior de esos mismos actos de la inteligencia
que son las noeses, emergen o se producen entonces otros generos de puntos
frjos que tambien se estabilizan, pero no se inmovilizan, sino sigue viviendo
activa o dinamicamente como otras tantas unidades conceptuales que forman
asimismo el fondo estructural, por eso mismo noetico, de cada consciencia,
mente, espiritu, finalmente autognosia: puntos fijos, unidades conceptuales
que asi vienen a mostrarse como terminos culminantes de la inmanencia de
las categorias, para proceder a la trascendencia del ser. Tales son, primero,
los noemas del tiempo y del espacio; y segundo, los arquetipos de los seres
inorganicos, organicos y psiquicos. Y ya alii, la metafisica de la ousiagonia,
como poesia de la metafisica de la inteligencia, si termina, y termina en verdad con el sentido novisimo de la vivencia que, entonces, puede obtenerse de
ella, para ser comprobada, y en verdad reflexiva y autocriticamente, para verificarse en la vision global, que entonces queda fundamentalmente establecida
para la organization racional de la existencia humana que ulteriormente hay
que emprender.
Criticamente, contra esta position metafisica que resumen mis propios pun
tos de vista solo podria arguirse ahora que es inexacta solo en tanto cuanto
comienza a expresarse verbalmente o a formularse en proposiciones, adoctrinarse en principios, hacerse una cierta axiomatica, un conjunto sistematico
de tal o cual categorilogia, noematologia y arquetipologia. Pero en la aseveracion general de que ella se da asi y de que se da, por tanto, como una poesia de
la metafisica, se afirma un hecho de vivencia posible a todo hombre reflexivo
y racional, de experiencia comprobable, por consiguiente, como experiencia
355
A ntulogfafi!osofica
generica, universal. Porque insisto en decirlo solo podra hablarse de inexactitud, y hasta de fantasmagorla, alucinacion o vaguedad y nebulosidad
desde que tal metafisica comienza a exponerse en sus detalles por cada
uno de los que la viven en el proceso de su gestacion. En semejantes de
talles es donde estan los lados flacos e impugnables de cada sistema y es
por ellos por donde se puede y debe, en justa razon, serena y severamente
atacar para tratar de refutar. Mas jamas se podra rechazar absolutamente
ninguno de ellos, porque tal rechazo equivaldria a asumir una position dogmatica o, por lo menos, irreflexiva.
Cada uno de los sistemas de filosofia, cada una de las metafisicas correspondientes que han obedecido a la necesidad indeclinable de la experiencia,
de la vivencia que asi se expone, merece pues la debida consideration del
valor universal que representa. Y en tal caso se encuentran, tanto cuanto los
optimos de otros pensadores, los sistemas de filosofia, las correspondientes
metafisicas de Kant y de Hegel: sistemas de filosofia, metafisicas que fueron la expresion de como en ellos llego a darse la vivencia, luego la poesia,
la creation ousiagonica de los actos de la inteligencia que culminaron en
las unidades conceptuales de los fondos estructurales de sus consciencias,
mentes, espfritus, finalmente autognosias; las categorias, las intuiciones del
tiempo y del espacio, los principios de las individuaciones del ser.
Bien puede decirse, entonces, que el mismo genero de criticas que se puede
hacer a las teorias del mundo intemo de las esencias, es el que debe hacerse
a las teorias del mundo extemo de las existencias, en pos de la exactitud ple
na que el hombre por necesidad intrinseca de su consciencia anda siempre
357
Aiitologiafilosqfica
buscando. Pero en todo caso sera evidente que habra de partir de la ciencia de
la vivencia de las noeses en que estriba toda metafisica, ya como un sistema
de metalogica que da los principios radicales de todo el proceso del ser y del
saber, para fundamentar no solo aquella ciencia en general de la naturaleza
y de la vida, sino del espiritu y de la cultura de la humanidad que hay que
organizar racionalmente y que se compone de las religiones, de las artes, de
las pollticas y de las historias de los pueblos. Partiendo asi, se partira ya 16gicamente, no fantasmagoricamente, y metodica, no desordenadamente, para
cortstituir el conjunto de conocimientos que constituira siempre el sistema de
filosofia siempre aproximativo de la verdad total, luego siempre perfectible,
pero siempre integral para el futuro. Y piensese aun en lo que seria todo ese
conjunto reducido a meras formulas logisticas.
No podria ofrecer mas que una totalidad de lineas o signos, vacios esquemas mas abstractos que toda categoria, noema o arquetipo.
reducir a
ellas, por ejemplo, los hechos religiosos, las creaciones artisticas, las transformaciones pollticas, los procesos de la historia humana? Solo como se reduciria la vida a la muerte. .. Y tal es, entonces, la critica que, en reaction
contra la critica que el Wiener Kreis hace a la metafisica, puede hacerse por
esta a el. Los fenomenos mas elevados de la cultura humana, como los fenomenos de la vida en general y de la naturaleza universal, mas aun, como los
fenomenos intemos de la consciencia, tienen que reducirse hasta la ciencia
de la vivencia; de los hechos estructurales del espiritu, luego de los actos
fundamentales de la inteligencia o noeses, para que se puedan ver global y
imitariamente a fin de organizar racionalmente la existencia humana. Pues
solamente as! podran vivirse y penetrarse los actos causales y los hechos
efectuados de esa organization, en la actividad radical que es dinamica, movimiento, despliegue, realization, objetivacion desde lo inmanente hasta lo
trascedente del ser.
los tiempos, los pensadores maximos y los metafisicos optimos lo comprendieron y realizaron asi. Platon en la antigiledad, Hegel en la modemidad son
los ejemplos que naturalmente vienen a la memoria. Expresaron con ello una
realidad que no se puede negar, la del mundo mismo de las estructuraciones
racionales, cogitacionales, intelectuales. Pero tal es solamente una parte de
la metafisica ineludible del hombre. Es la parte que yo he llamado ousialogia, o tratado de las esencias que ya no se viven en su origination misma
que es propiamente la ousiagonia, sino se saben en su fijacion y determi
nation, siempre dinamicas, en el fondo estructural de la consciencia humana:
las esencias que dan, asl, el asunto para la doctrina de la ciencia de los principios fundamentales de todo saber en sus prolongaciones ulteriores. De ella
son ejemplos maximos, en la antigiledad, los escritos logicos y metafisicos de
Aristoteles, en la modemidad, los escritos del criticismo filosofico de Kant.
Pero yo anado que, conforme a lo que acabo de exponer, tal parte tiene que
subdividirse en una categorilogia, una noematologia y una arquetipologia;
y que, como quiera que sea, es en ella donde ineludiblemente el filosofo de
hoy tiene que colocarse para encontrar el fundamental punto de partida que
le permita investigar y establecer el lineamiento racional, la esquematizacion
general de la accion que ha de ser eficaz en la anhelada y postulada organi
zation, adecuada a la felicidad, de la humanidad. Una filosofia de cultivo
vemaculo en las Americas no podria hallar un punto de partida mas profundo
ni original.
***
Para concluir toda esta critica que hago a la position del Circulo de Viena y
su prolongation actual, se me ocurre, entonces, la siguiente, ultima reflexion,
que responde o trata de responder a una pregunta cardinal del problema de la
organization intelectual y racional, adecuada a la felicidad, de la humanidad.
debe afrontar el filosofo que es metafisico luego el filosofo que se
coloca en el punto de partida senalado: allende todo mero empirismo o positivismo, pragmatismo o logistica el momento de la accion? Yo digo: sin
duda alguna, para el excepcionalmente, de la manera que mejor corresponde a la misma metafisica que acabo de delinear y sustento. Pero adviertase.
359
Autologinfilosofica
La accion es el punto de comunicacion, de intersection de la pureza del pensar con la impureza del ser. Por consiguiente, el pensador que es filosofo y
metafisico, si quiere mantenerse en la pureza de su pensar, debiendo abstenerse de toda impureza, debe abstenerse de toda accion. En otros terminos,
menos inflexibles: el pensador, el filosofo, el metafisico debe poner un limite
a su esquematizacion esclarecedora de la accion, pero debe delinear con pre
cision y exactitud para sus congeneres, en cuanto hombres de sentido comun
para la accion, dicha esquematizacion. El pensador que asi es un filosofo y
un metafisico podra y debera, pues, intervenir a partir del mismo proceso ousiagonico, o de originacion noetica de las esencias, en que se coloca, ya entre
el proceso gnoseogonico, o de fijacion de las categorias, noemas arquetipos
(region propia de los noumenos), y el proceso ontogonico, o de originacion
de la naturaleza, de la vida y de la historia y cultura humanas (region ya pro
pia de los fenomenos).
En tanto, podra mantenerse ahi mismo cual motor inmovil para el curso ul
terior de la existencia que hasta el ha llegado, promoviendo la accion hacia
los fines posteriores de esa misma existencia. Y asi sera como tambien podra
aparecer cual promotor de un mundo de destinos por encima de un mundo de
meros sinos, para mostrarse como el prototipo del verdadero sabio, o sofotipo, que propendera eficazmente a la organization finalmente satisfactoria de
la humanidad. Mas con ello no correspondera al postulado absoluto del empirista y positivista, del pragmatista y logistico que presume que todo hombre,
hasta el que sea filosofo y metafisico, debe ser siempre un organo, mas mecanicamente aun, un mero instrumento para la accion.
360
No. A1 contrario, demostrara con su propia presencia y su manera de intervenir en el proceso del saber y del ser que viene desde su mas honda y esencial
raiz, que su posicion de teorico, no de practico de pensador, no de actor de
especulacion, no de instrumento es una posicion legitima que debe darse
tambien para la organization racional de la humanidad. Pues, una vez mas,
es asi, y solamente asi, como el filosofo y metafisico puede y debe mostrarse cual motor inmovil, imagen y semejanza de la sobrehumana superioridad
aristotelica, absteniendose el mismo, en la pureza del pensamiento que se
piensa, de la impureza de la accion que se cumple: en aquella actitud, tam
bien, de reflexiva esquivez despego positivo por el estimulo de su negatividad esclarecedora- que por ejemplo asumiera ya Heraclito, llamado por
eso mismo hyperrotes, o Dante, tambien llamado por igual razon alma sdegnosa (alma desdenosa). Porque esa actitud es ciertamente la mas conforme a
la dignidad del metafisico, ya que, por otra parte, toda accion intentada por
el redundara siempre, en su reflexion especulativa, como un remordimiento
etico...
El medio feliz, que seria el sugerido del safotipo, grado dimanante del supe
rior metafisico, seria, entonces, el de la agilidad que lo hiciera inasible, por
encima de la accion, en la racionalidad e intelectualidad puras desde donde
comunica con la promotion del lineamiento de los esquemas para la accion,
en la inmovilidad especulativa. Solo que esa posicion intermediaria es la de
un equilibrio bastante dificil de mantener y en el cual poquisimos son los
que han podido lograrse, muchos los que se han malogrado. Pues, repito,
desde que empieza la accion, empieza el mal; y, por tanto, con dicha posi
cion se plantea, desde que se asume, el problema cardinal que el filosofo, el
metafisico, tiene que resolver desde que affonta la accion. De modo que, en
suma, quiza no le queda mas solution que la de decir a la humanidad: vuestra
existencia, compuesta de accion, tiene una sobrehumana esencia, compuesta
de teoria, contemplativa especulacion. He aqui que yo no puedo presentarme
sino como intermediario entre esos dos extremos. Luego tengo que mantenerme en un punto medio. Alii me limito a iluminaros, esclareceros la accion,
mostrandoos el camino para obtener la finalidad del ser que desde ahi mismo
se puede prever. Intentadla consecuentemente. Y baste para el objeto de mi
361
A n/ologia filoxofica
362
XIII. En el centenario
de Federico Nietzsche
Rasgos nietzscheanos
de actualidad*
1. Nota introductoria
El contraste entre Kant y Nietzsche, que fue publicado en esta Revista del
Museo del Atldntico, es el capltulo primero de un libro o mas bien un escrito
dentro de las Auscultaciones de la Selva Negra. Quiero, por eso, ampliar el
contenido a primera vista. . que para un lector sin declaration de antecedentes, podria aparecer bastante extrano.
El titulo de mi libro, Auscultaciones de la Selva Negra, es desde luego simbolico; y simbolico en verdad como lo fue si bien en un sentido bastante
Texto inedito que completa, como el autor lo seiiala, un ensayo sobre la comparacion en
tre Nietzsche y Kant, que habla sido publicado, por aquellos dias, en la Revista del Museo
delAtldntico y estaba destinado a ser parte (capltulo) de un libro mas amplio que nunca se
publico: Auscultaciones de la Selva Negra (N. del E.).
363
Wf.
A nto logicJilosqfw.a
diferentc el titulo del libro de san Juan de la Cruz, Noche oscura delsentido
y del espiritu. Para ml, en efecto no se trataba de hallar, como el mistico espanol, la via purgativa de las miserias humanas; tratabase, mas bien, por una
necesidad metafisica que imperativamente se me imponla el hallar el metodo
de la claridad completa sobre los problemas trascendentales de la filosofia.
Pero asi como san Juan de la Cruz habia tenido que pasar por el mundo, oscuro como la misma noche, de los sentidos, para llegar al mundo, claro como un
diafano dia, del espiritu; asi yo tenia que pasar por el mundo, que se me habia
hecho un laberinto, de los problemas de la filosofia, para llegar al mundo que
debia ser para mi el cosmos de la lucidez en la solution de esos mismos proble
mas. Habia grande aprieto en esto, y por eso se me daba una cierta semejanza
de procedimientos, lo que tambien, mientras yo meditaba mi libro, me hizo
pensar no pocas veces en el del genio de la mistica espanola. . .
Mas, a decir verdad, a medida en que yo fui avanzando en mis meditaciones
y que mis indagaciones se me fueron disponiendo en el orden a que me inducia el metodo que perseguia por intima necesidad metafisica, lo negro de
la selva que se me iba del mundo, mas que por iniciacion religiosa, ascetica
y teologica, por iniciacion logica, etica y estetica, se me fue creciendo como
lo problematico de la naturaleza y de la historia. Y como, ademas, la luz y
la claridad, el orden y el cosmos que yo iba encontrando y que iba disponien
do en lo que escribia, se me venian dando como una especie de repercusion
o formulation audible de soluciones; ingenua o naturalmente me parecio,
entonces, que, con lo que mas semejanza, por su titulo, debia tener mi libro,
era con el de la physike akroasis de Aristoteles, que literal y precisamente
traducido queria decir auscultaciones de la naturaleza. Y tambien porque el
filosofo habia escrito que en cualquier genero de investigaciones era necesario proceder asi: partiendo de aquellas cosas que en la naturaleza son mas
oscuras, pero en el espiritu mas claras, hacia las que son mas claras y notorias
en la naturaleza: anagke ton tropon touton, proagkein ex toon asaphesteroon
te phiseis, emin de saphesteron, epi ta saphestera te phisei kai gnoorimootera, 1(2), 284. Y yo, sin recordarlo adrede, me encontraba procediendo de ese
mismisimo modo, ton tropon touton', mas al advertirlo lo anote, y lo asimile
para mi libro; el titulo de cual, entonces, tuvo que darseme como una sintesis
364
final con el que me habia sugerido el iniciador de san Juan de la Cruz. Procedimiento complicado, lo confieso ahora, pero inevitable para mi, para quien
hasta para titular sus libros, todo se ha complicado siempre lo indecible.
Conservando el recuerdo del mistico espanol y asimilando el del filosofo
griego, y por lo mismo que me encontraba en la Selva Negra o Schwarzwald,
fue pues como me resolvi por optar por el titulo que dejo indicado.
Por otra parte, lo que mis indagaciones asi venian a significar para mi, en
el simbolismo de su significado ultimo, era el problema de la propia dispo
sition, composition y ordenacion sistematica de las soluciones que yo iba
encontrando a los problemas de la filosofia ya tradicional de la humanidad,
a proportion que iba indagando estos. La selva negra, en efecto, no podia
significar para mi otra cosa que el laberinto ya dicho en el que habian venido
acumulandose las formulaciones que yo me hacia de esos mismos problemas;
y las auscultaciones tampoco podian significar mas que el hecho que tambien queda sugerido ya de que tanto estas formulaciones, como las solucio
nes que yo iba encontrando, se me iban dando de una manera como audible,
tan cual si yo las oyera en frases que enseguida tenia que escribir...
Pero he aqui como fue que, concretamente, todo eso me ocurrio. Yo me hallaba en Alemania; estaba precisamente en Baden-Baden, a la orilla, por decirlo asi de la Schwarzwald; y me paseaba a menudo a traves de esta, como
abstraido y casi abrumado por el fluir constante de preguntas que me hacia
de cuestiones que me planteaba , mientras que oia tambien sin cesar las
respuestas las soluciones que se me iban ofreciendo. De ahi que, en mi
avance a traves de esa situation, todo lo que iba escribiendo, producto no de
una espontaneidad o mucho menos de una improvisation , sino de largas
preparaciones, se me fuera dando ya como el resultado de todos mis estudios
anteriores y se me fuera elaborando poco a poco como un conjunto de concepciones teoricas que se me iban disponiendo sistematicamente. Que si a mi
me parecia entonces que yo auscultaba los bosques por donde me paseaba, y
que oia en mis auscultaciones la formulation y la solution de cada uno de los
problemas que me planteaba y en ello habia una alucinacion, tal alucinacion,
al fin y al cabo, no tenia para mi otro alcance que el positivo del simbolismo
365
A mologiafilosufica
366
Pues bien, el relato de todo ello tenia que ser lo que en realidad vendria a
formar, como por fin vino a formar, mis Auscultaciones de la selva negra\
las cuales, entonces, se fueron disponiendo, segun acabo de indicarlo, poco
a poco en una ordenacion sistematica de capitulos, hasta componer un total
de cincuenta y seis, que tambien yo pude agrupar en secciones de nueve
cada una, formando con cada section, por consiguiente, una enneada, y
con la suma total de ellas, un tratado enneadico de seis. El azar me llevaba,
pues, a reflejar tambien por lo menos en la forma de la composition de mi
libro el espiritu de Plotino y de Porfirio. Pero lo principal estaba siempre
en lo que yo hallaba por mi mismo y, de esa manera, venia a constituir para
mi el tratado resultante de todos los problemas de la filosofia, resumen espiritual de la creation de la naturaleza y de la historia, del mundo fisiohistorico
-donde yo, tipo o individuo de la humanidad venia a vivir y moverme ;
tratado donde, repito, discemidos ya en su formulation, presentation y so
lution historicas dichos problemas, estos se me disponian en el orden que
inducia a un sistema o comprension, entendimiento sistematico de la cuestion
cardinal que era el enigma del ser; mas de tal suerte que asi yo tenia que
encontrar tambien el unico metodo posible para que yo, al igual que todo
hombre filosofante - Descartes por ejemplo- , deliberada y metodicamente
pudiera llegar a encontrar el fundamental punto de partida; el cual, entonces,
no podia ser otro que el de las fuentes radicales del ser, un estado del alma
que bien podia seguir designandose, segun lo habian hecho los antiguos,
como tabla rasa, pero que en si, esencialmente, no era algo estatico ni
pasivo, sino dinamico y activo; no muerto, sino vivo; no un puro nada,
sino un comienzo de ser; no improductivo, sino productivo de suyo; el fondo
mismo, en suma, de la animation radical de la existencia toda entera, desde
la naturaleza hasta la vida y desde la vida hasta la consciencia, el espiritu, la
filosofia, en la historia y en la cultura, movida y promovida desde lo etemo y
en lo etemo por la actividad puramente intelectual que, ejerciendose, pensaba, y que pensando queria, para, queriendo, causar, producir el ser.
36"
Antologiafilosofica
Anrologia liiosoficit
exactamente el caracter o valor de ejemplaridad norma a imitar que perdura y se perpetua que adquieren los tipos superiores de la humanidad la
prototiposis, siendo en efecto ya la denominacion del proceso completo de
los actos metafisicos mediante los cuales, por encima de la mera ffsica de los
individuos luego espiritualmente en la action de las formas metalogicas
que los mueven y predeterminan a superarse , esos mismos individuos ad
quieren tal consciencia de si, hacense, por tanto, autognosias y Ilegan a intuir
en estas como un reflejo, las esencias de los arquetipos a cuyas promociones
y predeterminaciones obedecen.
Ni podria ser de algun otro modo como ellos, tales individuos que realizan
prototiposes, podrian llegar a proyectarse y objetivarse, al fin, como ejemplares en la historia donde se prolongan y perpetuan cuales normas de cultura:
alii donde, por ende, se muestran como prototipos de la humanidad por venir.
Y la cuestion que asi, consecuencia logica de las consideraciones a que
he aludido durante mis indagaciones de la selva negra, habia venido a
plantearseme acerca de las hipertiposes surgimientos de individuaciones ejemplares en la historia y la cultura de la humanidad de Kant y de
Nietzsche, por lo que atania a la generalization ya propiamente arquetipologica para eficacias universales, tuvo que resolverseme entonces como se me
resolvio, esquematicamente.
371
Antologia fihtsofica
libro de mis Anscultaciones de la selva negra, tenia que ser el que se detallaria al final de El contraste entre Kanty Nietzsche
Y, en fin, asi solo me resta indicar ahora que la forma de exposition escogida
tenia que ser, como fue, segun se vera en el capitulo que publico, la de un
monologo introspectivo.
2. Nietzsche el europeo
Nietzsche no desconocio su sangre alemana: sangre que tuvo por parte de
su madre. Pero afirmo y reafirmo su sangre eslava, polonesa que tuvo de su
padre, cuyo apellido lo decia ya todo. De ahi que el pudiera escribir, como lo
escribio en Ecce homo (XV,13)2, que su espiritu podia mirar mas alia de toda
perspectiva local y nacional, y que no le costaba nada ser un buen europeo.
Pudo decir tambien, por eso, que en realidad era mas aleman que todos aquellos alemanes que creian ser tales unicamente porque eran subditos del imperio, Reichdeusche, pues el, siendo antipolitico, era, en verdad, el aleman por
excelencia, el aleman de la autentica cultura, el aleman que valia para Europa
y el mundo entero. De ahi su negation energica de lo que para el era una falsa
alemanidad, una ilegitima cualidad o manera de ser aleman.
Actitud que, como se ve, era temperamental, por cuanto congenita, en el.
Y asi desde temprana edad lo manifesto, sin ambages, con la decidida franqueza que habria de distinguir siempre su valor para decir las cosas. En una
carta que es un admirable ejemplo de precocidad, porque fue escrita a los 17
anos, sobre Holderlin, y en defensa de Holderlin su poeta predilecto, puso
asi sostener la misma actitud de este con respecto a las criticas acerbas que
Con la misma fecha se presenta un articulo publicado con el titulo del primer capitulo que
menciona el autor y que nos abstenemos de reproducir puesto que corresponde mas a un
estudio en torno a Kant, sobre el cual ya se han incluido otros textos (N. del E.).
2
372
38
Nietzsche s werke, Kroner Verlag, Leipzig. Las citas indican volumen y pagina.
mm
Antologiafilosofica
mm
375
'sm
A ntologietfilosqfica
Hay que considerar, asi, libros como Ecce homo, a fin de entender bien eso,
y ver la falsia de quienes han querido mostrarlo como un precursor teorizante
de la barbarie belica en pro de regimenes totalitarios e imperialistas. Porque
Nietzsche mismo, en efecto, se explico claramente sobre este punto, como
para precisar su pensamiento, expuesto a la desfiguracion para la torcida exe
gesis. El, que habia tenido que combatir en la guerra del setenta; el, que habia tenido que llevar uniforme militar hay que ver el retrato que queda de
Nietzsche en ese uniforme, portador de sable para intuir la incongruencia
enorme; el, que habia de coger, en la campana, la enfermedad que habria de
serle tan funesta; el, que habia vuelto de esa campana lleno de horror y repugnancia por los actos de cruenta incultura que habia tenido que presenciar; el
no podia ser jamas un apologeta de la guerra.
Especialmente una escena de Baden. Eso le habia dejado una como pesadi11a que lo perseguia y llenaba su espiritu de pavor; pavor moral. Y por eso,
pasada la dura experiencia, a solas ya en su vivencia memorativa, tenia que
condenar, como condeno, dicha guerra, mirando con altivo desden al miraje
que entonces venia a indignarle de los alemanes que gritaban que el triunfo
militar sobre Francia habia sido el triunfo de la Deutsche Kultur. Pues ciertamente habia, como hay, una cultura alemana; pero ella, la verdadera, a la cual
376
Nietzsche se sentia orgulloso de pertenecer y era, sin duda, su representante optimo y exaltador maximo no era la de la victoria bismarckiana en que
el azar del va banque habia sido tan propicio a Alemania. Asl, al referirse a la
guerra real de los militares prusianos, Nietzsche tenia que condenarla, tanto
cuanto la ilusion de que tuviera influencia positiva sobre la moralidad, el arte,
la ciencia, la tecnica, en suma la cultura. Tal ilusion le seguia pareciendo funesta y corruptora, precisamente porque era un peligro para aquella cultura
alemana profunda, no superficial revelation del espiritu en la cual el
se consideraba a si mismo con razon como una de sus cimas; porque si se
persistia en semejante engaiio, el resultado final tendria que ser el de la extirpacion del espiritu aleman a favor del imperio aleman die Exstirpation des
deutschen Geistes zu Gunsten der deutschen Reiches .
Y una vez mas, profeta sin darse cuenta precisa del futuro, se anticipaba asi a
condenar lo que habia de estar a punto de consumarse con Hitler y su camari
lla de energumenos, quienes para acabar con la autentica cultura alemana (el
espiritu de la razon y de la paz perpetua con Kant, de la dialectica panlogica
con Hegel, de la musica con Beethoven, de la poesia con Goethe, por ejemplo), habian de pretender substituir esta con la barbarie del tercer imperio.
Nietzsche, pues, al hablar de la guerra y exaltarla, lo que queria significar era
justamente lo contrario, siempre, de tamana sustitucion. Sabedor de la inmensa, inagotable y en parte ya actualizada potencialidad alemana para la cultura,
lo que el queria y demandaba era que el prusiano que el imperialismo no
ejerciera la brutal influencia que estaba ejerciendo para reprimir el fibre desenvolvimiento del espiritu aleman, de la cultura alemana que representaban
hombres egregios ellos si por encima de toda grey, localidad y nacionalidad de Kant, de Goethe, de Beethoven, de Hegel y unos cuantos mas que
pertenecian a la etema humanidad.
377
mm
Autologin filosqfica
luego del belicismo militar, no se eludla. Lo cual fue lo que escribio de manera bien explicita en Ecce homo al declarar que por idiosincracia era guerrero:
ich bien meiner Art nach kriegerisch, y que por consiguiente lo que le pedia
esa idiosincracia era combatir, poder ser enemigo, ya que serlo presuponia
una naturaleza fuerte, sana, y tal era la de el... Mas ya habia citado el aforismo redentor de Buda: que por la enemistad no se acaba con la enemistad;
que era por la amistad, por lo que se acababa con la enemistad (XV, 19); y ya
habia explicado tambien que era el lenguaje de la fisiologia, de la psicologia
que mostraba la flaqueza del resentimiento, del rencor, lo que a el le hablaba.
En consecuencia, la figura, la metafora, el simbolo de su expresion al llamarse guerrero no podia tener otro significado que el de los cuatro siguientes puntos que el mismo fijaba: 1) combatir solo las cosas que se podian combatir;
2) combatir cosas que se podian veneer sin aliado alguno, porque el combatiente integro no debia pedir ningun aliado, debia comprometerse solo asi
mismo; 3) no atacar a persona alguna, sino servirse de las personas solo como
cristal de aumento para ver magnificadas las cosas que habia que pulir en sus
detalles, a fin de hacerlas verdaderamente cultas, tal cual el lo habia hecho
con Strauss y Wagner; 4) atacar cosas en que se excluia toda diferencia per
podia haber,
sonal y faltaba todo fondo de experiencias desagradables.
pues, en todo ello, de guerra militar, imperialista? Nada, todo lo contrario.
Porque atacar, guerrear, entonces se reducia para Nietzsche a la prueba a que
el sujetaba su benevolencia dentro de las circunstancias de gratitud ein
(XV, 22). Y
Beweisdes Wohlwollens unter Umstande der Dankbarkeit
iquidn, entonces, que asi sepa leer a Nietzsche quien no lo haya ojeado
solamente, como por ejemplo Ortega y Gasset, o Unamuno o D'ors, para sostener un irracional vitalismo podra pretender que Nietzsche fue apologeta
de la guerra en el sentido de los alemanes imperiales o Reichdeutschel Unicamente aquel que, teniendo deliberadamente la intention de falsearlo todo,
haya de ser capaz de pretender, como lo hiciera el nefando nazi, sustituir el
espiritu aleman, la autentica y profunda cultura alemana, con la torpeza que
es toda politica imperialista. . .
378
SB:
379
rass:
A ntologiafihsofica
al hombre que juzgo capaz de hacer fuerte y varonil a Europa para que esta
fuera el verdadero reino de la cultura humana y en tanto senora de la tierra,
Herrin der Erde (V, 314). Y la negacion de Cesar tambien se puede explicar.
Nietzsche no podia ver en el conquistador de Galia y emperador de Roma ni
siquiera un instrumento o vehlculo para la cultura. En cambio, en Bruto si.
De ahl la exaltacion de este ultimo, el Anticesar y antiimperialista exaltado ya por Shakespeare, de quien Nietzsche juzgaba que habla consagrado
a Bruto, no a Cesar, su Julius Caesar, su tragedia optima: ihm hat er seine
beste Tragodie geweiht (V, 128). Y lo juzgaba as! porque con Bruto, y con
Shakespeare, y con el Julius Caesar, el, Nietzsche, habla venido a sentir la
libertad de las grandes almas, die Freiheit grosser Seele, que era en el, superhombre, una necesidad imprescindible.
era siempre esa misma libertad
la que buscaba en las alturas alpinas? La propia melancolla de Bruto, por esa
libertad; melancolla al lado de la cual la de Hamlet no era nada; melancolla
que Nietzsche sentla cuando vela que la libertad la unica modalidad del
ser capaz de permitir el desarrollo de la cultura humana se encontraba entorpecida y reprimida por el Imperio aleman; esa melancolla era y tenia que
ser, pues, lo que entonces le hacla reaccionar en su condenacion del Reich.
Sintiendose as! mas aleman que el aleman imperial, mehr Deutsche jetzige
Deutsche, blosse Reichdeutsche, (XV,13), tuvo que rebelarse,entonces, con
tra la Alemania creada por Bismarck, y contra su polltica, para declarar otra
vez, sin cansarse de repetirlo, que el era esencialmente europeo, europeo de
la cultura, tipo humano creador de cultura, prototipo de esta.
Y contra la polltica de Prusia que era la polltica de Alemania, y contra la ya
totalitaria polltica realista, Realpolitik, tenia que presentarse entonces el, ya
como aleman antipolitico, antipolitische Deutsch, como el europeo que postulaba un mundo mas elevado y puro, mas fino y delicado, estetico, artlstico
medio para la vida del Ubermensch, el superhombre . No podia quedar
para el, por tanto, respecto del Reich, otra actitud que la de su oposicion,
la de su negacion rotunda, sin ambages; explicando que lo hacla porque ya
habla hecho que se perdiera la notion pura de la cultura, der reine Begriff
der Kultur verloren gegangen ist (I, 183), segun lo habla escrito al referirse
380
AnfologiaJilosofica
383
XIV. Refutacion
de Heidegger
El ser, la muerte j el tiempo*
385
.is
A nmlogia filosofica
1. El ser
Debo referirme ante todo al punto del apriorismo, en el cual usted ha hecho
hincapie, de la posicion existencialista de Heidegger. Y he aqui lo que tengo
que notar. En el 12, paginas 52-53 de Sein und Zeit Noemarius Verlag
Tubingen nuestro autor define esa posicion asi: la existencia existe, Dasein
existiert. No es por cierto un descubrimiento ese truismo, o simpleza como
la de toda proposicion identica: A = A.
imaginar la necia disputa en
que un contendor dijera, la existencia no existe, y otro contendor replicara, la
existencia si existe? Este ultimo, mas ruidoso que aquel primero, es el exis
tencialista que ufano afirma: soy existencialista porque sostengo que la exis
tencia existe y es el centro de la sabiduria filosofica mas encumbrada. ; Y que
alboroto el que esta metiendo con semejante aserto! Por su algazara es por lo
que yo he dicho que el existencialismo es la gran lata de la filosofia actual...
Pero sigo mi comentario. Si Heidegger fuera en vez de un petulante un humorista, podria decirse que con su citada proposicion identica dejaba apuntar
una cierta, picaresca truhaneria filosofica. Pero no es asi. Sigue exponiendo
su tesis muy seriamente, y anade que la existencia es ademas esente: Daseidescubrimiento? No. Otra simpleza. Y continua,
nistfemer Seiendes,
entonces, muy campante: esas determinaciones que la existencia existe,
que la existencia es esente deben verse y entenderse a priori, en razon de
la constitucion del ser, aufdem Grundeder Seinsverfassung, que viene a 11amar estar-en-el-mundo, In-der- Welt-sein; lo cual seria lo primero y basico
de todo, por tanto, lo a priori. Y surge asi, pues, cual la expresion de un
oraculo Heidegger da la impresion de presentarse como el oraculo de esta
filosofia de la ultima moda la celebre denomination del apriorismo del
existencialismo.
Excuse usted la cacofonia de todas estas expresiones que hoy amenazan
acabar, mediante la balumba de secuaces heideggerianos o advenedizos del
existencialismo, con la estetica de nuestro bello idioma castellano. Y admirese por lo demas. jQue cosas tan despampanantes esos asertos que acabo
de citarle! jHay que ver y entender las determinaciones del ser en razon de
la constitucion del hallarse uno existente pues lo que existe, existe, y lo
386
demas es tonteria en el mundo! El oraculo parece enorme, y deja admirados o deslumbrados, casi lelos, a los que lo escuchan. Porque dicho asi
tambien deja en ese estado de lelitud del alma, que queda como encantada,
aunque no tenga, es verdad, la belleza de un hexametro de la pitonisa de Delfos... Pero slgame usted, por favor, en mi comentario, para tratar de entrar
mas a fondo en la materia. Heidegger escribe: el recto establecimiento de la
analitica de la existencia consiste en la interpretation de esta constitucion del
ser; la expresion estar-en-el-mundo muestra que se trata de un fenomeno
unitario, einheitlich; que es un hallazgo, Befund, primario que debe verse en
conjunto, im Ganzen; y que debe abarcarse asi desde las relaciones inmediatas, cercanas, hasta las mediatas, lejanas. <;Que quiere decir todo esto? Para
mi lo siguiente: que la nebulosa de la primera sentencia oracular baja hasta
la concretion de la ultima sentencia tambien oracular, mas abstrusa, pero
ya mas terrenal. Me explico: baja de lo abstracto a lo concreto, pero para
remontar en seguida, emprender el vuelo de lo concreto a lo abstracto nuevamente el regreso de nuestro planeta a la nebulosa primitiva del radical
pensamiento heideggeriano . Y el senor Maestro apunta por alii. Con cierta
puerilidad por cierto, como pedagogo que naturalmente conduce ninos, por
el ejemplo que da: estar en el mundo quiere, entonces, decir estar en el ban
co de la clase, estar en la clase o auditorio, estar en la escuela o universidad
posiciones primarias, secundarias y superiores, diria yo , para avanzar
de ahi unitariamente al estar en la ciudad, estar en la provincia, estar en la
nation, estar en el continente, estar en el cielo, estar en las estrellas, estar en
el cosmos.
visto usted dilucidacion mas genial, extraordinaria de lo que
es estar en el mundo? <No? Pues bien, asi comentadas las sentencias del ora
culo existencialista, ellas se aclaran para adquirir significado. Pero pregunto:
<,vale algo la aclaracion, el significado que asi se obtiene? Siga usted conmigo aun al sefior Maestro. Viene a exponer, entonces, el analisis del soberbio
principio de estar-en-el-mundo para sentar definitivamente la proposition
del apriorismo del existencialismo: el estar-en significa una constitucion
del ser: es oigalo usted bien un existencial.
ve mejor ahora?
ha ganado alguna validez? Lo evidente es que Heidegger no hace mas que
machacar sin cesar sus sentencias, repitiendo hasta el tedio sus oraculos, para
dejar a quien trata de entenderlo en maximo aburrimiento. Esa es la verdad. ..
387
r;s?
Pero tenemos, usted y yo, que continuar en ese incesante machaqueo, el tedio
y el aburrimiento, ya que nos hemos empenado en esto, para ver como podremos salir de la encrucijada en que nos encierran todos esos filosofemas del
moderno Piton que amenaza tambien, sin ser apolineo, con retorcerse sobre
nuestra consciencia de filosofos.
In nuce, en efecto, ya le dejo expuesto lo que yo he podido sacar en limpio sobre la posicion del apriorismo existencialista del abstruso libro Sein
und Zeit. Hasta ahi es lo que se refiere al contenido de la primera section
de dicho libro. Y ahora, sobre ella, debo pasar a la segunda. Pero ya so
bre la base de mis objeciones, que antes debo dejar sentadas, tratando de
ser serio con quien me es diflcil ser serio, criticamente. Digole a usted asi,
pues, que para mi seria intonso que, por el hecho de hallarme yo existente
jchado, tirado, arrojado o lanzado, geworfen en el mundo, yo fuera a
descubrir ahi la aprioridad de la constitucion de toda la existencia, que de mi
particularidad irradia como consciencia, espiritu, en la universalidad del ser.
388
m2
Y, sin embargo, esa intonsidad conviene por tomar el pelo imitar los
giros expresivos de nuestro autor es lo que este ha pretendido. Me expreso
asi porque quiero significar tambien que, si se aprieta bien el examen de los
asertos citados de Heidegger, es tambien la incultura de la tesis del materialismo que tanto ruido metio en la segunda mitad del siglo pasado, Io que se
encuentra... mientras estuvo-en-el-mundo, y por tanto fue base, aunque
efimera, como punto de partida. Bien. El estar-en-el-mundo, el hallarme yo
en el mundo, tirado alii o como sea, desamparado como afirma Heidegger,
o amparado por la razon, como diria yo, es el estar en la materia, es el estar
en la came. Y si tomo esa posicion como la fundamentalmente a priori de la
existencia, caigo forzosamente en el punto de partida del materialismo. Mas
yo no la tomo, porque digo que tanto el estar-en-el-mundo general, cuanto
el hallarme yo existente en particular, es ya obra o efecto de una causa, y
que esta causa es lo que viene a manifestarse en mi, al igual que en todo otro
individuo que este-en-el-mundo, como la razon. Que si Heidegger particularisimamente, delante de su tripode existencialista, no lo halla asi, tanto peor
para el. Porque esa razon es la que verdaderamente ampara a toda echabilidad o arrojabilidad, Geworfenheit, y a toda hallabilidad, Befindlichkeit,
pese al que presuma oracularmente encontrarse desamparado de toda razon
en la irracionalidad misma que tambien es tesis del existencialismo. De ahi
que para mi sea en dicha razon donde esta aquella formalidad esencial que
viene a contradecir por el propio Heidegger sus asertos del apriorismo de su
existencialismo. Y es asi, sigo afirmando yo para sostener ahora seriamente
mis objeciones, que es en las condiciones a priori de las categorias de todo ser
y saber luego ontologicas y gnoesologicas y en las condiciones tambien
a priori, del tiempo y del espacio luego noematologicas como en los
esquemas dinamicos de los principios de individuation luego en las condi
ciones arquetipologicas donde esta la aprioridad verdadera, la radical que a
mi mismo me puede explicar o, por lo menos, aclarar por que todo sucede asi.
Con esta conclusion critica tengo yo que ir, pues, mas alia de las posiciones aprioristicas del existencialismo heideggeriano, para insinuarle a usted
la necesidad de entrar en las dificiles especulaciones de la razon pura, que,
teniendo inevitablemente que pasar por Kant, tienen que ir igualmente mas
389
Anlologia filosqfica
alia de Kant mismo. Y se lo escribo a usted asi para reconocer todo lo que
Kant aun puede ensenamos y sin duda alguna nada neciamente como Hei
degger a un tiempo que es indispensable ira mas alia del crftico de la razon
pura, en el sondeo de la propia filosofia, la propia especulacion de la metafisica de la existencia, ya pasando desdenosamente sobre todo existencialismo.
Porque el camino se abre, entonces, para Descartes, que se presenta asimismo
de una raanera ineludible, pero para hacemos ir con el mismo tambien mas
alia de el, y sumimos en la filosofia perenne de la humanidad. Asi, en efecto,
se abre la perspectiva de que el cogito me cogitare rem es la via recta para liegar a la trascendencia de la inmanencia del cogito, ergo sum, a la exmanencia
sera andando por esa via como podrede las cosas, el ser, la existencia.
mos seguir transitando por aquella filosofia perenne de la humanidad?
que esta dentro del espiritu donde habita la verdad, como diria San Agustin,
o la razon que crece sobre si misma, como diria Heraclito, o la inteligencia
pura, en suma, que es, siendo la causa de si, la causa de todas las demas causas de las cosas, los seres, inclusive usted, mi distinguido amigo, e inclusive
yo, para establecer que no somos arrojados al azar de la sinrazon en el mundo
donde vendriamos a hallamos en el desamparo heideggeriano que tambien
nos llenaria de angustia sobre todo al presentamos espectacularmente en la
zozobra ante la muerte?
ms
391
i'-i
Anlologia filosofica
2. La muerte
Pero ahora si debo pasar a referirme a mis objeciones a la segunda section de
Sein und Zeit. A ella, que podriamos llamar la cronologia heideggeriana,
nos vemos conducidos, sobre la primera, que a su vez podriamos llamar la
ontologia, por algunas machacadas consideraciones acerca de la muerte,
la angustia y la valentia ante la muerte un tratadillo asimismo oracu
lar que, en gracia de la uniformidad de denominaciones, yo quiero designar
aqui tanatologia . Asi, esta tanatologia viene a ser en Heidegger como el
transito de la ontologia a la cronologia. Porque, despues de todo, se puede
reconocer alii un talento de arquitectonica... Para mi, es lastima no poder
detenerme mucho en lo que tendria que decir sobre el tema de esa transition
en que prevalece el impresionante aserto de la angustia ante la muerte: Angst
vor dem Tode. Someramente me limitare, pues, a lo indispensable, que por
cierto senala una position un tanto pueril y hasta de ignorancia. De ignorancia biologica. Y entonces no es el senor Maestro, sino el senor Ignorante el
que, en este sentido de la biologia, aparece por alii. Porque solo el ignorante
en esta ciencia, por lo que implica de tanatologia a saber, que la muerte es
una institution sabia de la naturaleza, corolario de la vida, a la cual sirve para
que pueda continuar , puede sentirse, hallarse angustiado ante el hecho
ineludible de tener que morir. Aparte de que religiosamente, cristianamente,
escatologicamente la muerte podria considerarse como un estar-en-Cristo,
conforme a la opinion del apostol Pablo, para reposar alii hasta el dia del juicio final o judicium ultimum; cientificamente, biologicamente, serenamente
es como un volver-a-la-naturaleza, un transformarse-en-otra-vida, para
reposar de la individuation vital obtenida potencializarse para otra. Gerhart
Hauptmann escribio alguna vez que la muerte es la forma mas benigna de la
vida: la obra magistral del amor etemo: Der Todist die mildeste Form des
Lebens: der ewigen Liebe Meister stuck. Y quizas sintiendo de la misma manera dos siglos antes Juan Sebastian Bach habia compuesto una cantata para
392
3. El tiempo
Pero he aqul, ahora si, la teoria del tiempo. Voy a referirme, por la necesidad de ser sucinto, solo a los 68-69, paginas 335-366, que son los que
exponen lo principal de dicha teoria, en la edition citada. Y segun ella, la
temporalidad del entender, die Zeitlicnkeit des Verstehens, no seria real...,
en efecto. Solo que eso seria ya bergsoniano. Porque aunque Heidegger no
393
mm
Anlologiafilosdfic.il
394
ma
395
A ntologia filosqfica
Conclusion
No se puede negar, ni yo quiero negar, que toda esta fraseologia del existencialismo heideggeriano es altamente impresionante. Lo que yo negarla es que
fuera profundamente significante. Porque despues de todo yo no sigo encontrando alii mas que galimatias, del cual lo unico que habria que admitir es el
estupendo juego, no caleidoscopico por cierto, de las palabras, que es realmente, como acabo de escribirlo, impresionante. Y tanto, que es lo que deja
maravillados a los que creen hallar, en lo que nunca podran entender de ninguna manera, que se halla encerrada la mas alta sabiduria humana. Mientras
en verdad lo que alii se halla es siempre ese contenido de galimatias expuesto
en un deslumbrante juego de palabras que, empero, por eso mismo ha hecho
una victima de su propio autor, incapaz o impotente para elevarse a especulaciones fundamentales, constructivas de un verdadero sistema de filosofia.
Y aqui debo terminar. Me parece que me he extendido demasiado :n realidad mas de lo que me habia propuesto a pesar de cuanto he hecho para
abreviar. Pero una refutation como la que habia que hacer de Heidegger demandaba por lo menos la longitud de las llneas que acabo de escribir. Me ha
quitado ahora varias horas de reflexion, y me quito antes muchos dlas de estudio cuando lo lei. Lamentolo para lamentar que si yo no perdi mi propio
tiempo por la actitud de reaction crltica que asuml desde el principio hoy
se pierdan tantas y tantas horas en el estudio de los escritos tan fragmentarios
de Heidegger, y tantos y tantos ensayos de comentarios sobre un autor que
trae la modorra del esplritu y aridece la inteligencia. Se esta perdiendo un
tiempo precioso con esa aficion tan injustificable y absorbente al filosofo que
Ortega y Gasset, con su sentido de la novedad y de la moda, introdujo a las letras espanolas para hacerlo tan celebre como hoy es. Yo creo que si verdaderamente se quiere aprender lo que es la filosofia la autentica, la genuina, la
tradicional de genero humano, la perenne que fructifica en las obras que han
dado a la humanidad su mayor valor de dignidad y jerarqula entre los demas
seres hay que atender a otras corrientes de la consciencia, el esplritu, la in
teligencia, las profundas de esa misma filosofia que por si mismo se legitima
como el tltulo mas justo de superioridad. Ya yo he hablado con usted sobre lo
que para mi vale o significa la obra de Ortega y Gasset. Y ahora que acabo de
citarlo, quiero volver sobre lo que hemos hablado. El es un estupendo literato,
un optimo ensayista, un fecundo escritor, en quien, entre muchas bellas flores
se halla desafortunadamente bastante hojarasca. Esta pues bien que se estudie
397
i-m
Antolngiafilo.sofica
Pero volvamos a Heidegger para terminar con el. En Alemania, aparte Niko
lai Hartmann y Edmund Husserl, el anterior Hegel ofrece mucho mas, lo
mismo que Kant, sin que, por volver a ellos, se cometa la tonteria de hacerse
uno hegeliano o kantiano. Ambos ofrecen, sobre la base de solidas teorias
del conocimiento, todo un sistema de filosofia de la logica, de la etica, de la
estetica, del derecho, de la religion, del Estado. En Heidegger no se halla nada
de esto. Y mas alia de Kant se encuentra Leibnitz y Spinoza, y mas alia aun
no ver entonces
a Descartes de quien ya indique la recta via que abre.
que hasta el mismo Tomas de Aquino, sin que nada fuerce a ser tomista, tiene
tambien mucho mas que ensenar? Santo Tomas fue doctisimo, ilustradisimo.
Repetirlo es tan innecesario, que decirlo suena casi como una necedad. Su
Summa totius theologie es una vastedad inmensa de conocimientos. Desbrozada ella del farrago escolastico y dogmatico que la circunda, luminosamente
abre los ojos sobre Averroes, sobre Aristoteles, sobre Platon, sobre Heraclito... Y volviendo de todos ellos a los modemos, yo diria aun que Scho
penhauer, espiritu maravilloso, tiene tambien mucho mas que ensenar que
Heidegger. Por lo menos podria mostrar a las mentalidades iberoamericanas
como se debe ser sarcastico ante los conjures de los oraculos que pretenden
ensenar filosofia, el espectaculo de Bombastund Gallimathias de que hablara
el mordaz adversario de Hegel, Schelling y Fichte, y que en nuestro tiempo
ha sido reproducido con tanto exito por Heidegger.
398
Julio Enrique
Blow, o
Y termino por fin. Merecera mi aprecio mas alto cualquier rectificacion que
usted tenga que hacer a mis interpretaciones o cualquier critica que piense a
mis puntos de vista. Yo no escribo nada de lo cual no presuma que tambien
es susceptible de rectificacion o de critica.
Creame, su sincero amigo,
Barranquilla, abril 27 de 1954.
399
Blanco
El verso es un vaso santo...
Mostre mi poema a un critico estupendo...
Lei cuatro veces y me dijo no entiendo.
Silva
Ensayo inedito escrito probablemente hacia la decada de 1960, cuando Blanco parece inclinarse por valorar la influencia del pensaraiento oriental en su filosofia. Aqul publicamos
solamente el prefacio, pues se trata de un profundo estudio sobre la poesia de Jose A. Silva.
401
38*
fibsdfica
Prefacio
1. Voy a tratar, en lo que sigue, de la poesia en cuanto ya es obra de arte. Mis
consideraciones y razonamientos van a referirse por eso unica y exclusivamente a esta poesia que llega a ser tal obra. No se referiran, sino muy de paso,
a lo que se puede y debe designar como la materia prima de la poesia que se
elabora justamente como arte: lo que se constituye por lo que se ha llamado
poesia popular, que es la de los generos y subgeneros inferiores en que apuntan los motivos de los modos esenciales de los generos superiores, pero que
alii no alcanzan todavia a formar, sensu stricto, verdadera obra de arte. Esos
generos y subgeneros inferiores, o elementales, son los que se forman por
cantantes o canciones, coplas a refranes, mas aun, avanzando ya el proceso
creador y recreador, por romances y gestas, conjuntos de aquellos en estos.
Ejemplos de todo ello se encuentran en el modelo clasico de la literatura espafiola, el cancionero, el reffanero, el romancero del Cid el eje del mas vasto
y rico acervo espanol comprensivo de lo castellano, lo judio y lo morisco ,
donde se pueden encontrar apuntamientos de obras, u obrillas, de arte, en el
sentido que indico.
2. Los romances se desgajan de los cantares de gesta ya formados y se reforman, transforman y evolucionan por los que siguen cantandolos, refraneandolos, romanceandolos. En tanto se perfeccionan en sus apuntamientos de
arte. Pero no son ellos aquellos a los cuales habre de referirme para demostrar
la doctrina que voy a sustentar de una metafisica de la poesia en aplicacion
al caso especifico de la obra poetica de Jose Asuncion Silva. Cierto es, como
acabo de reconocerlo, que en los generos y subgeneros de la poesia popular;
materializaciones de motivos como elementos primarios para el arte de la
poesia, se pueden encontrar ya, latentes o potenciales, indicios de tendencias
a producir obras de arte: indicios de lo intelectual, de lo amoroso, de lo vital.
de lo exultante, de lo quejumbroso y de lo moral, tomadas estas palabras en
sus mas latos sentidos. El refranero principalmente es ya codigo de esta mo
ral, en cuanto moral popular. Y todo ello se puede desentranar por el analisis
del cantar, del refran, de la gesta y del romance del Mio Cid. Pero en si el
conjunto de todo ello no es todavia una verdadera obra de arte poetica, en
402
el sentido estricto que acabo de senalar. Es un vasto relato que aspira a ser
poesia de lo que tambien aspira a ser historia. Por tanto, es solo en el curso
del proceso creador del cancionero, del refranero y del romancero donde los
poetas doctos y cultos, con su mester de clerezia, hubieran podido depurarlo y estilizarlo; y donde de hecho hubiera podido mostrarse lo que hace de
la poesia verdadera obra de arte. Y aunque desgraciadamente esto no se ha
cumplido aun, habria sido de esa manera, y solo de esa manera, como hubiera
podido lograrse lo que voy a argiiir y sustentar como Metafisica de la poesia.
403
AniologJa filosofim
4. En consecuencia, pues, lo que tengo que anticipar aun de las consideraciones y razonamientos en que voy a empenarme de una metafisica de la poesia
como la que anuncio, es que si lo que senalo del legado poetico espanol,
legendario ya como el mas clasico, se hubiera logrado segun tambien lo indico, si seria posible buscar en ella una aplicacion de esta metafisica, a fin de
comprobar la verdad de sus principios, su doctrina en general. Principios y
doctrina que son los que dan tienen que dar el esquema definitivo para
toda creacion de poesia como verdadera obra de arte: un esquema al cual todo
poeta, en cuanto se propone ser artista de la obra que hace, tiene que sujetarse
para llegar a ser lo que se propone en ese sentido. Que es asi es, pues, precisamente lo que voy a probar con la aplicacion a Silva, considerando siempre,
desde luego, las limitaciones a que quedo reducida su poesia, menor entre las
otras universales de magnitud mayor.
5. Pues bien,
son entonces los modos que, mostrandose como los
mas esenciales, pueden considerarse tambien como los focos radicales que
se esquematizan en categorias fundamentales de la actividad del espiritu
que se cumplen en los poetas cuando se inspiran y se aplican a la creacion
de sus poesias, la composicion de sus poemas?
a fin de producir
estos como obras de arte en los correspondientes generos de su diversidad?
Dire, para responder sin dilacion, que son los modos que se descubren en el
fondo de la consciencia cuando el que se plantea la cuestion y se propone
resolverla, penetra introspectiva y analiticamente en los estados de esa misma
consciencia, y penetra en ellos con el proposito de establecerlos psicologicamente primero, metafisicamente despues, en los elementos que pueden reducirse a conceptos justos y precisos, claros y distintos de ellos como los que
ya aqui enuncio: esenciales, radicales y fundamentales. Mas entonces ,:c6mo
hay que entender esto que enuncio como esencial, radical y fundamental de
ellos mismos? Pregunta que, para buscar su respuesta, me conduce a las tres
siguientes definiciones.
6. Primera: por modo esencial entiendo aquel del pensar puro que se reduce
a una unidad totalizante en acto de la inteligencia que se revela cono constante, verdad etema, para aplicarse a la production de estados de consciencia.
404
IMk
Segunda: por foco radical entiendo justamente esta unidad totalizante en acto
de la inteligencia cuando aparece ya en el fondo de estos mismos estados de
consciencia para regirlos en sus procesos de estructuracion mental. Y tercera: por categoria fundamental entiendo la expresion literal de estos mismos
modos esenciales y focos radicales ya como denominacion que se presta a
una reduction de tales modos esenciales y focos radicales a conceptos claros y distintos, precisos y exactos, que entonces facilitan su aplicacion al
razonamiento humano. Aunque se pueda hallar una cierta tautologia en estas
definiciones, sin embargo ella es tal, que va como in crescendo desenvolviendose, ventilandose o dilucidandose mas y mas lo que a traves de ella se
quiere significar.
405
Amologia (ilosofica
establecer otra definition mas, como la que sigue: por poeta, verdadero poeta,
entiendo, y desde luego habre de seguir entendiendo, aquel que, habiendose
detenido largamente en la contemplation de sus estados de alma, tras haberse
hallado inspirado y movido a cantar el asunto de su inspiracion en alguna
poesi'a, poema u obra poetica, encuentra que en el fondo de los estados de
consciencia que se han producido en el, por inefables que sean, se ha animado
por los siguientes modos:
Primero: de una actividad inteligente que se le manifiesta como la mas esencial, radical y fundamental: aquella que hace de el justamente un intelectual
Tercero: de una actividad que surge de las dos anteriores, primera y segunda,
como un ritmo de procesos creadores que llevan todavia mas lejos lo que se
entiende y se ama, porque desea vivir en la obra que produce: aquella acti
vidad que es por consiguiente la de la vida que hace posible avanzar en el
perfeccionamiento ulterior de dicha obra. Pues si el poeta no siguiera viviendo en ella, tampoco proseguiria en su labor. Este nuevo modo es el que voy a
designar bajo el nombre, siempre asumido en abstracto, de Bios.
406
8KS
Sexto: de una actividad que en desarrollo de todas las cinco anteriores para la
creacion de los correspondientes generos y subgeneros o variedades de composiciones poeticas, hace que todo cuanto asi viene a cantarse, producirse,
poematizarse, se cante, se produzca, se poematice en la maxima perfection
que lo resume y haga rezumar como excelsa obra de arte, que entonces sera
la del canto, producto, poema del Bien Supremo en contraste y antitesis con
el Mai del Ser, o de la vida bienaventurada y la muerte desventurada: aquella
actividad, pues, que se reconcentra en la meditation de lo moral que hace que
todo se razone a fin de hacerse que valga en lo que debe valer, con atencion
40"
A ntologiafilosofica
9. Bien se ve entonces, por lo que antecede, que ya quedan fijados cuales son
los modos y cual el numero de los tltulos a que se refieren las preguntas que
antes hube de formular. Modos que son los de la inteligencia que razona, del
amor que quiere, de la vida que se alegra de vivir, del pesar que termina en
la tristeza de la muerte, en fin y en suma de la elacion moral, o etica, a la mas
pura religiosidad que culmina en mlstica. Y tltulos que son los de las seis
denominaciones que en abstracto he senalado como Nous, Eros, Bios, Lira,
Elegla y Etos. Consecuentemente, por tanto, es conforme a dichos modos,
tltulos y denominaciones, como los estados de consciencia que se integran en
almas que crecen psiques o esplritus de seres en cuanto se hacen poetas de
verdad pueden introspeccionarse para analizarse psicologicamente y razonarse metafisicamente, a fin de averiguar y de sentar como es que se producen
408
Tal, en consecuencia, que viniendo a ser lo que es, segun lo explico, tiene que
ser el de la metafisica mas recondita de la poesia, y asi se puede disponer en
un sexagono de los principios que mueven a la creacion de esta: por formas de
ellos que entonces, ejerciendose en tomo a un centra integralmente absorbente de sus ejercicios, a los cuales se sujeta y subordina, se pueden presentar
tambien metaforicamente como los de un cuadro de luminares interiores a las
almas donde iluminan todo el proceso de la creacion poetica: cuadro que, en
suma, sea el que ensene abstractamente como es que dichos principios se concentran en el fondo de los procesos mentales, estados de consciencia, almas,
psiques o espiritus en que crece la razon de la inteligencia pura para ejercerse
en la production especifica del admirable fenomeno estetico de la existencia
409
sUitologia (Hostfeu
que se canta por la poesia en general bajo todos, y cada uno de los diferentes aspectos de dicho fenomeno. Su logica, y mas que logica, su metafisica
disposition es, por ende, la que a continuation voy a exponer en un cuadro,
tabla, marco o paradigma que la haga suficientemente clara y comprensible.
Tal cual en efecto va a verse ya:
Nous o inteligencia,
Eros o amor
bios o vida,
Psique o alma,
Lira o elacion,
Elegia o lamento,
Etos o moral.
410
De tal manera, pues, que, como habra de verse ademas en lo que sigue, la
disposition en que habre de seguir insistiendo de los modos esenciales, focos
radicales, categorias fundamentales o, segun se les quiera designar, principios
definibles como conceptos cardinales, precisos, claros y distintos, de las diferentes actividades de una sola, suma y suprema, que es la que se despliega
segun el cuadro, paradigma o marco de ellos, es aquella donde tambien han
de encontrarse los criterios que deben aplicarse para discemir y juzgar si un
poeta es un poeta verdadero o un poeta falso un artista o un simulacra de
artista y por tanto autentica o no autentica su obra, a fin de establecerla en
lo que vale o en lo que no vale desenmascararla por tanto como valor
de cultura para la historia universal de la humanidad. Y es que, viniendose a
411
3BE
A ntologia filosoficci
412
ess
in/ologia fitosdfica
12. .Y que se piense ahora en lo que la razon de esta metafisica, tambien gnoseologla, de la poesia, significa de fondo. Se comprendera que tiene que ser
mas que una mera poetica; que es lo que con mas propiedad puede y debe
llamarse una fundamental poematica.
que? Porque es lo que instituye
donde estan las actividades en funcion de las cuales se hace el verdadero poeta y se crea la autentica poesla; por mas que en los tiempos que corren y se
dicen actuales, afectados de una crisis tan desconcertante por la degeneration
en que han caido los pensamientos y los conceptos de los pensamientos, los
sentimientos y las emociones de los sentimientos, se haya desatendido a lo
que es el arte como uno de los fines supremos de la existencia ya en la humanidad sobre la tierra. Si no,
y donde, hoy por hoy, se ha de creer que
puede aparecer el prototipo del poeta nuevo cuyo arquetipo de verdad ubicua
y etema sigue siendo el que ya queda implicado, sugerido o bosquejado?
el de aquel que se concentra en la psique que crece expandiendose
esteticamente y floreciendo culturalmente en funcion del nous, del eras, del
bios, de la lira, de la elegia y del elos?
y donde?
Por ahora no parece posible que aparezcan ni generaciones de nuevos rishis
que, sucediendose por siglos y hasta milenios como en Hindostan, mantengan
la tradition del genuino arte en compilaciones himnicas como el Rigveda o en
composiciones epicas como en el Mahabharata; o como las de los rapsodas
que crearon la poesia culminante en epopeyas como la Iliada y poemas como
la Odisea\ o como las de los dramaturgos aticos que fueron Esquilo, Sofocles
y Euripides; o como la de los poetas romanos que elaboraron sus doctas creaciones en poemas como el de Lucrecio y el de Virgilio; o como las de los cantores que dieron materia al medievo para Dante, y en la edad modema a las
obras de Milton y de Shakespeare, de Calderon y de Goethe; o como, repito
aun, las de los mas recientes bardos de menor poesia, Poe, Whitman, Dario
y Silva, siempre guardando las debidas proporciones. Pero, a pesar de ser asi
no verse esta posibilidad que ahora se encuentra eclipsada, casi completamente oscurecida la potencialidad de la metafisica creadora del arte poetica
es tal, que su efectualidad, siempre dentro del cuadro, marca o paradigma
de los modos esenciales de dicha creation, tras su eclipse u oscurecimiento
actual volvera a iluminarse para alumbrarse tomando a manifestarse en la
414
hixU-r
reaparicion del verdadero arte que es su meta, finalidad. Y ha de ser asi para
que los falsificadores y simuladores, caricaturistas de la poesia en el presente,
finalmente queden resumidos en el limbo de la nada que para ellos sera el del
olvido completo al cual el juicio de la historia condena a todos los que tratan
de enganarla.
1 3. De aqui lo que aun puedo comentar sobre este mismo, ultimo tema. Hoy,
en una tierra y en un periodo de rebajamiento de la cultura humana que, como
encabritada, se ha descentrado y por tanto desorbitado, cualquier escritor,
casi siempre escribidor, de frases que corta caprichosamente, sin ritmo ni
medida, desatento a toda eufonia y cadencia, sin modulacion alguna de musicalidad, lejos de toda armonia, se llama a si mismo poeta y es aceptado y
aclamado como tal por los ignaros de su laya. Son los que se han divorciado
de todo sentido de las tres clasicas y no por clasicas menos dicientes y
significativas. Gracias distintivas de lo verdaderamente bello. Pero jque
mentira tan enorme, que engano tan fimesto por parte de quienes se jactan de
este divorcio! Sobre todo cuando se trata de la poesia. Porque para ella viene
a ser letal. Mas, desgraciadamente, es lo que esta pululando entre los excentricos y desequilibrados mentales que, ajenos a la razon precisamente por ser
lo que son, dan en presentarse con denominaciones llamativas solo por lo que
implican de escandaloso, y alardean de epitetos como superrealistas, impresionistas, fiituristas, existencialistas y hasta nadaistas etcetera. Sus productos
son, empero, como los del parto de los montes que conduce, segun la genuina
arte poetica de Horacio, al risum teneatis de los sensatos; no importa que
los autores de semejantes adefesios sean aquellos mismos que presumen con
jactancia que ser poeta es cosa de poco mas o menos, facil, banal, cotidiana
extravagancia: cosa que, por eso mismo, no necesita ni estudio ni disciplina
mental, ya que tales estramboticos creen tambien que se es poeta solo porque
se quiere serlo, de tal manera, que todo lo darla una infusa espontaneidad de
incidencias en el absurdo. Mentira enorme y engano funesto, repito, puesto
que, segun todo lo que menciono, la verdad es todo lo contrario: ser poeta de
verdad es cosa dificil, dificilisima, y rara, rarisima, aun desde el punto de vis
ta de la espontaneidad equivoca de la naturaleza, que es la del don congenito
con que nace dotado quien se encuentra y muestra predestinado a ser tal poeta
415
Antologia filunqftca
de verdad. Mientras que los enganos y mentiras son los faciles y abundantes
poetastros.
La explicacion de esa dificultad y raridad esta siempre en que el poeta de verdad ;omo el filosofo genuino y el musico genial lejos de mostrarse como
un desequilibrado mental, descentrado y desorbitado, viene a ser solamente
aquel que alcanza, por soberano esfuerzo de estudios y disciplinas mentales,
lo mas cabalmente posible, a la posicion de equilibrio intelectual que cen
tra todas las facultades espirituales que se desarrollan a fuer de ejercerse en
funcion del conjunto de los modos esenciales, focos radicales y categorias
fundamentales ya tantas veces senalados en su ejemplar paradigma. Cierto,
un poeta de verdad puede cantar separadamente lo que en el se va revelando
de intelectualidad o noesidad, de amorosidad o erosidad, de vitalidad o biosidad, de liricidad o exultacionalidad, de elegiacidad o quejumbrosidad y de
416
moralidad o eticidad. Pero siempre ha de cantarlo de tal suerte, que sus composiciones separadas se muestren pendientes de lo esencial, radical y funda
mental de la total, unitaria actividad creadora en el, a fin de que su obra puede
senalarse como integrable en una superior a sus propias fragmentaciones. Es
lo que verbigracia puede decirse de un Pindaro y de un Horacio en la antigiiedad, de un Poe o de un Baudelaire en la modemidad, en termino generallsimo
de lo que es universal, constante en la historia de la cultura humana. Y es lo
que tambien, mutatis mutandis, se puede demostrar, segun lo voy a intentar,
en el poeta que he escogido, bien que poeta menor, inter maiora sidera, como
ejemplo: una vez mas Silva.
15. Que se considere aun, si no, para ilustrar mas esto, lo que tendria que
ocurrir en un poeta del presente que fuera verdaderamente poeta y se diera a
cantar uno de los encantos naturales de mayor emocion en la existencia: uno
que siempre ha seducido la atencion como motivo para la inspiration y la
imagination poeticas: la aurora. Recordando este motivo que tantas veces y
tan hermosamente se cantara ya por los rishis rigvedicos y por los rapsodas
homerico1, este poeta modemo, en su contemplation de la aurora se sumira
ciertamente tambien, aunque en actitud diferente, en la reflexion del pensamiento de lo que en si puede ser ella, la aurora. ,: No habia ya el vate rigvedico, en otros de sus himnos, cantado que el sol bajo nombre mitografico de
Savitar, era el que emitia y enviaba las c. . .[ilegible] los elementos que
producian el fenomeno estetico de la iluminacion que precedia al dia? Su
canto se presenta hoy como una sorprendente intuition de la realidad que
tendria que ocurrirle entonces al poeta
la ciencia modema aclara. Pero
del presente para elevar su canto en ese mismo sentido? Lo que, mas alia de
esta ciencia modema se aduce por la metaflsica de la poesla: que ejerceria su
nous, o actividad de la inteligencia pura, en el esfuerzo y estudio para saber lo
que causa, y en que consiste, ese hermoso fenomeno estetico de la naturaleza;
En el oriente Ushas, la hija del cielo, vestida de luces, se deja contemplar, segun el
Rigveda. Y cuando Eos, la de los dedos rosados, se dejo contemplar, segun la Odisea.
Donde es de notar tambien la resonancia del sanscrito Ushas en el griego Eos.
417
iani
Antolagui jilosoftca
Vale decir que esto le ocurriria no solo por cuanto en el se manifiestan los
modos esenciales de la intelectualidad o noesidad, de la amorosidad o erosidad, de la vitalidad o biosidad, sino ademas por cuanto cultiva en si mismo
dichos modos, apoyandose en el esfuerzo para el conocimiento de lo que se
le offece por los sentidos, su sensibilidad en general, como datos de lo real en
fenomenos como el contemplado de la aurora. Autodidacticamente por consiguiente, o con esforzada autodidaxia, tendrla entonces que proceder como
se ha probado siempre por los poetas magnos de la humanidad, uno de cuyos
mas notables ejemplos puede senalarse siempre, como aqul vengo repitiendo,
con Lucrecio en la antigiiedad romana.
Pero, mas aun que este, tal cual debe ocurrir ya en la modema actualidad del
mundo, con todos los conocimientos que son indispensables para saber como
es que se causan y en que consisten los fenomenos mds hermosos y admirables de la naturaleza. Porque, para el caso, ha de elaborar su poesla segun los
datos averiguados y las disciplinas exigidas de las ciencias novisimas que
hoy investigan, observan y aclaran los sabios de la matematica, de la fisica,
de la mecanica, de la quimica y de bioquimica, en relation con el asunto de
una materia que tambien puede elaborarse poematicamente, como esta que
ahora comento de la aurora. Pues para que el poeta que aun pudiera hacer
cabalmente de dicho asunto o materia un canto como obra de arte a un tiempo
que de ciencia, le seria necesario apelar a los conocimientos ultimamente
establecidos por los investigadores, observadores y aclaradores de la astrofisica y ciencia del espacio intersideral e interplanetaria que para ser laconico
yo llamaria diacosmica. Tendria en efecto que apelar a ellos para poder
cantar debidamente como es que la aurora se produce para obrar los efectos
del hermoso fenomeno estetico que se despliega en ella, y en que consiste.
Pues solamente al poseerlos en su mente, gozando tambien de ellos en el
placer de la posesion de su conocimiento, sera como podra elevar su canto a
los elementos mismos que vienen del remoto mundo astrofisico a traves del
espacio diacosmico, elementos consistentes en particulas cargadas de energia
sideral y solar que penetran en las capas superiores de la atmosfera terrenal
cuando, despues de haber manado principalmente del sol -joh rigvedico
419
Antologia filosofica
Savitar! aparecen las vespertinas nubes que las guardan para las matutinas
auroras, cuando producen sus belllsimos panoramas.
17.
que otro modo, pues, si no de este, seria como el poeta modemo,
sapiente ya de lo que debe saber, podrla venir a sentirse inspirado para cantar
tambien como artista lo que tiene que cantar? En arrebato lirico, siendo poeta
de verdad, pero en reflexion cientlfica, siendo asimismo sabio de verdad conforme a las ciencias de la energetica, de la fisica, de la qutmica y de la biotica
cosmicas, atendiendo a las modalidades esenciales del Nous, del Eros, del
Bios, de la Lira, de la Elegia y del Etos, seria como podrla producir el novisimo canto auroral de lo que vendria a ser en suma obra de ciencia tanto cuanto
obra de arte slntesis admirable de logica y de poesla , finalmente tambien
gloriosa filosofia. Porque solamente as! seria como en efecto el poeta moderno podrla cantar esta slntesis de logica y de poesia, superacion de la tesis de
aquella y de la antitesis de esta, consumacion de ciencia y de arte, creador de
un poema en promotion de filosofia, como cumplimiento ya de uno de los fi
nes una de las metas como destino superior de la existencia en la cultura
humana. . . Mas jay! por lo que hoy se pretende por la ignorancia de todo esto.
Pues impotentes para las hondas emociones y exaltadas emociones panicas
del cosmos, los versificadores modemos que presumen de poetas atienden, no
a esas emociones y admiraciones, sino a consignas de oscurantistas sectarismos de partidos que se llaman politicos, en realidad promotores de un nuevo
fanatismo de destrucciones, aniquilaciones y matanzas para restablecer una
alocada voluntad de mando y dominio. Las miserias guerreras de Stalingrado,
por ejemplo, para la imposition de esta voluntad, bajo el nombre de comunismo, cuentan mas como asuntos para los llamados bardos de este novisimo
sectarismo, inquisidor y perseguidor de toda obra de cultura que no se sujete
a sus mandates, que no las maravillas del mundo universo. Por eso para los
que hoy versifican bajo las consignas que se les imponen, la verdadera poesia,
profunda de ciencia y exaltada de arte, no existe. Y eso es lo que ahora tengo
que senalar, para terminar este Prefacio, a fin de seguir exponiendo lo que
tengo que exponer en mi disertacion sobre la obra poetica de Jose Asuncion
Silva, bella promesa de verdadero poeta tronchada prematuramente, pretexto
420
KS
18. Pues bien, para hacerlo, antes de entrar en materia, debo aun hacer el
siguiente comentario. No han sido muy dados, al contrario, han sido muy
poco dados, los poetas y, en general, los prosistas de lengua espanola, a la
consideration y examen de lo que pasa en el interior de sus mentes cuando
se inspiran para componer sus poesias o escribir sus prosas. De ahi lo que
tengo que anticiparme a juzgar sobre las apreciaciones de mi disertacion:
que si alguno de dichos poetas o prosadores llega a leer esta, a causa de la
introspection profundamente psicologica y de la especulacion elevadamente filosofica de ella, habra de sobrecogerse para encogerse con indiferencia
y hasta menosprecio por los razonamientos que tendra que considerar. Asi,
quien los ha pensado, despues de haberlos ordenado, consciente de la originalidad en la universalidad de las verdades que expone, ha querido anteponer,
a cada una de las secciones en que por metodo y sistema ha dispuesto su
disertacion, citas de los principales autores que han emitido conceptos que se
relacionan con la raigambre ubicua y etema de la doctrina que sustenta. Ha
querido anteponerlas tambien para satisfaction propia, personal, en gracia de
la indiferencia que a su vez el quiere mostrar hacia la indiferencia, cuando no
menosprecio con que los poetas y los prosistas de lengua espanola en general
se creen autorizados para desdenar todo cuanto se refiere a la filosofia de su
arte, aqui por vez primera presentada como una metafisica de la poesia.
El mas docto, ya que no el mas profundo, de los logicos modemos, Stuart
Mill, se vio inducido a declarar que la poesia esclarecia la mente humana mas
que la mera logica. Pero lo declaro para comentar que ciertamente era asi,
aunque solo la sintesis de la poesia con la logica era lo que podia conducir a la
verdadera filosofia. Implied en esos terminos la necesidad de unir la intuicion
a la inteleccion. Ahora bien, en la inmensa nebulosa de poetas y de poesias de
lengua castellana en Espana y en Iberoamerica yo encuentro solamente
dos poetas de quienes puedo decir que fueron logicos a la vez que poetas.
Tales fueron Fray Luis de Leon y Calderon de la Barca. Solamente ellos dos,
en efecto, son quienes pueden ser reconocidos como los excepcionales que
421
mm
Anlnlogia fiiosofica
se aproximaron al ideal a que Virgilio, el maximo y 6ptimo, en suma mas esclarecido entre los poetas romanos, aspiro en los ultimos afios de su vida: ser
el filosofo que emergia de la logica didactica de sus Georgicas y de la poesia
epica de su Eneida: ser asi el metafisico que penetraba en el arcano de la
creabilidad y producibilidad de los seres para iluminar ese mismo arcano en
su esencia de suprema inteligencia, divina Mem, theois Nous. Inversamente,
es el filosofo, es el metafisico el que, aun cuando no versifique, puede hacer
de si, mas que el mero bardo de canciones ocasionales, el poeta que se eleva
a ser el vate perpetuable de la esencia de las cosas: el que canta desde las
profundidades de la universal inteligencia en el individuada por la razon que
crece como su alma. Un ejemplo de ello podria aducirse con Hegel en su Phanomenologie des Geistes, a pesar de lo abstruso de la prosa de esta filosofia
como magno poema en prosa.
422
XVI. Bogota
y el sino chibchano
Critica, elogio
y provincianismo de la ciudad*
Preliminar explicativo
A fin de que se comprenda mejor el significado que aqul se le va a dar a
la expresion sino chibchano, en cuanto materializado en la leyenda de El
Dorado un modo del materialismo historico , deben tenerse presentes los
siguientes datos historicos. Y ante todo, desde luego, los referentes a Gonzalo
Jimenez de Quesada, el protagonista central de esa fatalidad, con el cual habla
de convergir Sebastian Belalcazar, por medio de quien habia de establecerse
la denomination fabulosa. En efecto, oficialmente, por decirlo asi, la expedi
tion de Jimenez de Quesada habla de ser para descubrir las cabeceras del rlo
grande de la Magdalena; mas no sin que, extraoficialmente, en el fondo de la
Capftulo de un libro inedito titulado Don Marco en sus suenos, escrito bacia 1952 y mencionado en una de las cartas intercambiadas con Luis Lopez de Mesa como su obra critica
mas significativa.
423
ms
Anlologia filosofica
empresa latiera e impulsara el motivo principal de la codicia, el afecto humano en que se manifieste la realidad inexorable del materialismo historico, a
saber, la del factor irracional que determina el cumplimiento de los sucesos
historicos en sus hechos elementales, que suelen ser fundamentales a menudo. De ahi que Fernandez de Piedrahita, por ejemplo, en su Historia del Nue
vo Reino de Granada, libro III, capitulo V, pudiera describir sinteticamente,
aunque sin darse cuenta de las implicaciones que aqui se explicitan, los dos
aspectos que tenia la expedition de Quesada, en los siguientes terminos:
Don Alonso Luis de Lugo, quien, con tan corto fruto de sus
trabajos volvio a Santa Marta, hallo a su padre que, desconfiado de la conquista de los tayronas, por la poda sustancia que
descubrian sus tierras, tenia vuelta la mira a proseguir el descubrimiento de las cabeceras del rio grande de la Magdalena
(Uamado asi por haberse descubierto en su dia), donde, por noticias confiisas, se espetaba hallar poderosos reinos y criaderos de oro, cuyas muestras hablan encontrado los que de Santa
Marta en algunas entradas habian subido hasta el rio de Lebrija.
Y fue asi como don Pedro Fernandez de Lugo, el padre de don Alonso Luis,
y gobemador de la provincia de Santa Marta, quien, llevando por teniente
general de su gente a Gonzalo Jimenez de Quesada, expidio a este titulo de
jefe de la empresa expedicionaria que habia aventurarse en el interior del pais
selvaticamente virgen que habia de ser el Nuevo Reino de Granada. Datos
que mas completamente habia transmitido ya fray Pedro Simon en sus Noticias historiales, donde reprodujo el texto en su integridad del citado titulo:
Don Pedro Fernandez de Lugo, Adelantado de las islas Canarias
y gobemador perpetuo de la ciudad de Santa Marta y su Provin
cia por Su Majestad. Por las presentes nombro por mi Teniente
General al Licenciado Jimenez de la gente asi de a pie como
de a caballo que esta aprestada para salir al descubrimiento del
rio Grande de la Magdalena, al cual dicho Licenciado doy todo
poder cumplido segun que yo lo he y tengo de su Majestad [. . .]
424
Era ya, pues, lo que aqui se (va) a senalar como la fascination del sino chibchano, o determination tan inexorable cuan fatal del factor irracional de la
bruta economia. Pues lo que en el fondo real de los motivos que movieron
a los expedicionarios conquistadores comandados por Jimenez de Quesada
lo que les obsesiono y hubo de llevarlos hasta el altiplano de los muiscas,
chibchas y bacatanos, cuya sede cacical se hallaba en Teusaquillo, era ese
nuevo becerro de oro que fabulosamente habia de llamarse El Dorado.
425
AntohgiaJHosdficu
426
De suerte, pues, que la origination de este nombre de El Dorado para designar un tesoro oculto que debiera descubrirse ya una vislumbre de tesoro
publico fue la descrita por el poeta historiografo Castellanos. Y tanto. que
segun el Belalcazar habrla, tras oir el relato del indio bacatano y los comentarios de sus soldados, exclamado: j Vamos pues a ver ese dorado!, es decir,
el indio chibcha que se doraba cubriendose con oro en polvo que adheria a su
cuerpo con trementina y que dejaba caer en el agua de una laguna al hallarse
o lavarse alll. Y he aqui como, con mas detalle, el antes citado fray Pedro
Sim6n, en el capltulo I del libro III de sus Noticias historiales, confirmo esa
leyenda, senalando directamente la laguna de Guatavita como el lugar de las
correspondientes ceremonias:
El fundamento que hubo de donde se han levantado estas pulvoredas de El Dorado fue de esta suerte. Recien poblada la ciudad
de San Francisco de Quito por el capitan Sebastian de Belalca
zar, el ano de 1534, siendo Adelantado del Peru don Francisco
Pizarro, y su teniente general Belalcazar, este capitan, andando
con cuidado, inquiriendo por todos los caminos que podia, sin
perder ocasion, de todas las tierras y provincias de que podia
tener noticia, entre los demas indios de quienes se andaba informado las tuvo de que habla alll un forastero. Y preguntandole entonces por su tierra, dijo que se llamaba Muizquita y su
cacique Bogota [...] Y preguntandole tambien si en su tierra
habla de aquel metal que le mostraba, y que era oro, respondio ser mucha la cantidad que habla y de esmeraldas, que el
nombraba en su lengua piedras verdes. Y afiadio que habla
en la tierra de su cacique una laguna donde el entraba algunas
427
A ntologiafilasojica
Inclusive -se puede comentar ya aqul, de antemano en este preliminar explicativo , el tesoro publico o erario de la nation que hoy en Colombia es
El Dorado positivo donde cuatro veces al ano, nueva laguna de Guatavita que
sigue siendo Bogota, tienen que banarse los contribuyentes obligados a dejar
alii el dinero que ha pegado a sus cuerpos el sudor de sus trabajos; para usufructo de los interminables buscadores de oro o de plata, como hoy se dice,
para significar dinero que son los que de todos los rincones del pais afluyen
428
SHI
Y eso es lo que sigue ocurriendo con los novisimos aspirantes al aprovechamiento personal del actual y positivo El Dorado o Hacienda Publica: que los
que tienen la buena suerte de encadenarse en las roscas superiores del Estado,
logran pingues beneficios de esa situation, se exaltan en alta reputation de
429
s:;
A ntolngia fiiosqfica
Es en todo ello, pues, donde esta el significado plenario que aqui se le atribuye a la aplicacion que se va a hacer de ese mismo sino en su relation con la
suerte que ha tenido y sigue teniendo la propia ciudad de Bogota, como capi
tal de la republica, y su reflujo sobre esta en su totalidad: o que por tanto hay
que criticar y hay que elogiar, lo que ha sido y sigue siendo el provincianismo
de la ciudad y, en consecuencia de el, de toda la nacion. Aun un modo del
materialismo historico, o de las determinaciones fatales de los factores brutos
de la economia en su primitiva elementalidad, las causas irracionales del azar
que obstruye todo cumplimiento de racionalidad para efectos finales a distancia que sean verdaderos destinos, a los cuales se opone inflexiblemente como
el sino que opera en la obstruction no solo de los paises materialmente poco
desarrollados, sino de los pueblos moralmente atrasados, impotentes, porque
se les ha mantenido en la oscuridad de la falta de la education competente,
para gobemarse por si mismos.
De donde ha resultado la consecuencia quizas mas deplorable de toda esta
historia del sino chibchano: la de haber conducido al establecimiento de un
regimen de gobiemo que se llama centralista, pero que en realidad es absorbente de los recursos economicos de todo el pais y pueblo colombianos para
seguir imponiendoles aquel funesto sino chibchano que es tambien simbolo
430
del materialismo historico determinante, sin racionalidad alguna de los regimenes centralizados. Regimenes que bien se pueden comparer a los de una
explotacion constitucionalmente establecida de menores, porque, en efecto,
al fin y al cabo todo regimen centralista, absorbente como es y tiene que ser,
no es mas que eso: una explotacion de menores. Se establece por la llamada
Constitucion un poder central. El poder central en ejercicio se desentiende,
siempre que lo tiene a bien, completamente de esa misma constitucion que lo
ha hecho posible. Pues para algo ella lo faculta a las declaraciones de estados
de emergencias y de sitios, es decir, la anulacion de si misma. Y entonces
el poder central se rie de ella, como se burla de todos los ciudadanos, que
legalmente no le importan nada.
acaso el ciudadano, en verdad, un ente
juridico? iQue significa eso? No le importa mas que la entidad economica
que el individuo humano puede ser.
431
A ntologia filosofica
Cierto, olr que es as! y que crlticamente se va a comentar aqul no sera del
agrado de quienes viven o moran alia, encantados como estan con que el
medio haya sido y siga siendo lo que es. Oiranlo por eso como nota disonante
entre todas las demas tan consonantes que estan acostumbrados a escuchar de
irrestricta alabanza. Sin embargo, la disonancia no sera tan detestable, antes
ofrecera compensaciones si en ella se atiende a la sinceridad de la conviction
de que toda crltica, cuando es verdaderamente tal buena de intention para
433
"m
A n tologinfitosofica
estimular a reacciones constructivas , es creadora. Pues hay una negatividad que bien se puede senalar como de sentido reconstructive). Es la que,
analizando para mostrar los elementos que hay que negar, senala los que hay
que afirmar y reafirmar justamente para la reconstruction o recreation. Y
:omo
/.que mejor intention, entonces, que la de ensenar lo que hoy abruma
siempre ha abrumado a Bogota? /Ensenarlo con el proposito de que se
busque hoy lo que manana sea ya la superacion de eso mismo que la abruma?
Oigan pues los que hayan de indignarse porque no se alaba solamente, lo que
aqul se quiere discurrir en sentido de critica a fondo.
Porque aun cuando tal critica sea de lo que ellos mas estiman, practican y se
placen en promover; aun cuando solo les guste escuchar el elogio exorbitante
de lo que es el medio donde pasan sus vidas tan satisfactoriamente, al parecer;
y aun cuando presuman tanto, que exijan que todo lo que se les diga de su para
ellos tan conveniente ciudad, como capital politica y religiosa de la nation,
sea solo encomio que redunde en euforia de sus propias personas; aun cuando
sea asi, les convendria admitir, por lo menos privadamente, o a reganadientes, la conveniencia de la critica. Y dicho sea entonces sin mas rodeos que
los tiempos de las exaltaciones Iiricas o de las grandes oraciones retoricas,
adulaciones hechas siempre con las miras de provechos personales y realce
de prestigios politicos y hasta religiosos, de un Valencia y de un Suarez, para
citar solo estos dos ejemplos de abundancias elogiosas y de escasez critica,
ya deben considerarse como los de mirajes que perjudican a la percepcion de
la realidad. Lo que ya, en efecto, conviene percibir con sentidos penetrantes,
es esta realidad, y por cierto para proceder a juzgar con criterio critico todo
aquello en que la naturaleza ha sido deficiente y la humanidad defectuosa, a
fin de que se trate de remediar deficiencias y defectos.
No se les debe ocultar mas, para que la vida humana que alii se vive pueda
cambiar, tomar nuevos rumbos y realmente prosperar. Porque de no percibir,
advertir y juzgar que es asi, es de donde ha resultado el juego persistente del
azar donde poco o nada se mira al destino verdadero ni de la ciudad en si ni
de la nation en general. Y en ese juego es donde esta la causa por la cual solo
se ha atendido hasta aqui a las contingencias, que se fuerzan en oportunidades
para aprovechamientos personales; donde la misma politica y la religion se
reducen a meros medios del azar a traves del cual se sigue cumpliendo el sino,
siempre fatidico o funesto, del cual aun no ha podido eximirse la ciudad ni
en funcion de ella el pais todo entero. Causalidad, pues, de lo fatal, que
es la que hay que discemir bien, criticamente, en sus modalidades, para poder
determinar, en consecuencia, como es que los moradores de Bogota, estando
como esta asi bajo su action, viven como encerrados inexorablemente en su
medio y, encerrados en el, como cerrados, por estar tan absortos en su encumbrante altiplano, al resto del pais, que apenas si ven.
He aqui entonces, para comprobar en parte esto, como Suarez :1 propio don
Marco de la Tragedia de La Gran Colombia dejo traslucir su perception,
advertencia y juicio, que fueron a veces tan mordaces, pero no propiamente
criticas, de la existencia que asi presenta Bogota. Hela aqui por medio de la
cita que hizo en uno de sus Escritos pagina 335 de la edicion Samper Orte
ga de aquel conquistador, sacerdote y peregrino del mundo que, habiendo
andado por todas las partes de la tierra, hace unos trescientos anos vino a
Bogota: Pedro Ordonez de Ceballos. Ya el pudo, en efecto, desde entonces
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Aniologiu phsofica
darse cuenta de lo que hoy pasa impercibido, inadvertido e injuzgado por los
gozosos portadores del sino hasta cuando el gozo se les convierte en do
lor que all! viven. Fue un juicio breve, pero, en su brevedad misma, pletorico de significados, resumidos en los siguientes terminos: que hay en Santafe
un clima particular que influye diferencias y disensiones en las cabezas.
Pues bien, en esa situation es donde justamente hay que percibir, advertir y
juzgar que tales consecuencias han sido funestas no unicamente para el curso
que ha seguido toda la nation, sino para el de la ciudad misma. Porque en su
absorcion, mediante su novisimo y ya positivo El Dorado, de los palurdos
provincianos que alia fluyen de todos los rincones del pais, estos mismos la
perjudican. Quedandose ellos, en efecto, como extasiados y alelados ante
la ciudad que ya no es tan aldeana como son las propias poblaciones de sus
nacimientos, contribuyen a limitarla aun mas en sus costumbres, creencias
y practicas, con los habitos, vicios y resabios que le llevan. Y consecuencia
ulterior de ello es que entonces se forma una especie de circulo vicioso que
436
Tiene por tanto que absorber, y hoy mas que nunca esta absorbiendo, por la
fuerza de sus imposiciones tributarias, de los departamentos y de las ciudades
de toda la nacion, lo que economicamente pide y lo tecnicamente necesita en
ese tren de existencia, que hoy se presenta como el de gran progreso urbano.
Cientos de millones de pesos se le sustraen asi a los demas nucleos de poblaciones, que no reciben en retribution los beneficios a que tienen derecho
por sus propias creaciones de riqueza y que obtendrian si no se le arrebatasen
para la capital. De ahi que dichos nucleos verdaderamente promotores de la
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Hi
Antologia filosofica
Pero aun desde otro punto de vista se puede considerar criticamente la situacion de Bogota, y su significado para el resto de la nacion, bajo la action del
sino chibchano. Tal el punto de vista de la cultura en la cual, sin embargo, ha
podido sobresalir un tanto, porque la verdad es que, a pesar de haber sido esto
asi, Bogota no ha podido pasar de una cultura que se resiente de las caracteristicas que inexorablemente se desprenden de dicho sino, para refluir en el resto
del pais. De ahi que en ella no se haya podido pensar nunca de una manera
verdaderamente universal y exacta, conforme a la ilustracion cientifica y filosofica de cada epoca. Un verdadero sabio, teorico y practico, de las riencias
positivas que atanen a la humanidad un fisico, un quimico, un biologo, un
psicologo capaz de influir en los destinos universales del genero humano,
ha sido, es hasta ahora y sera quien sabe hasta cuando, imposible alia. Han
proliferado en cambio los oradores grandilocuentes de la politica y de la reli
gion, que son quienes, en aquel reflujo de los efectos del sino chibchano, han
dado el ejemplo que a su tumo ha proliferado tambien en el resto del pais,
siempre lleno de oradores politicos y religiosos.
438
Antoiogia filosofica
Los politicastros y los mojigatos, los burocratas y los clerigos, con su mutuamente usufructuaria mezcolanza de gobemantes y acolitos, son los que,
viviendo siempre de aquellas disensiones contra los que naturalmente se
les oponen en busca de los mismos fines en las cabezas de que hablara
Ordonez de Ceballos segun la cita ya aducida de Suarez, siguen imprimiendo
el sello de sus mediocridades a los hechos que alii tambien siguen cumpliendose de la originaria fatalidad chibchana. Y son asi los que se presentan como
sonadores despiertos, fantasticamente sonambulos en sus apariencias de vivir
en la vigilia la vigilia es obra de la razon que tanto les falta esquizoides
capaces, por las obsesiones de odios politicos que los dominan, de todo atentado personal, de todo horror social, de toda desconsideracion religiosa, como
440
postrer ejemplo se vio de 1 948 a 1952, con fulgores que aun arden. Son,
pues, los tipos de hombres que, como ya tantas veces se ha dicho, atraidos
a aquel medio por la misma fascination que obro en Jimenez de Quesada,
alia tambien se dan a vivir promoviendo constantemente rencillas sectarias,
discordias personales, odios mortales, bajo las hipocritas simulaciones en que
por natural astucia sobresalen. Es algo, como para confirmar aun lo del sino
chibchano en relation con la ciudad y sus moradores, lunatico: algo que,
segun mejor se vera adelante, esta en el ambiente donde impera la suerte de
la indigena diosa Chia: la que, convertida en lechuza, habria volado al cielo para transformarse en luna y cual tal influir sobre el medio fisico de la
meseta andina y el ambiente humano de los que la habitan. j Fatalidad de
las influencias lunaticas que alia, por tanto, son bastante perceptibles en las
neurosis de los obcecados religiosos y las esquizofrenias de los apasionados
politicos! De suerte que mientras en los poetas, como tambien se vera mejor
adelante, esas influencias lunaticas de la indigena diosa Chia, conducen
a emociones que se traducen, para dar indicios de cultura, en obras de
arte, a veces por cierto muy refinadas, en los politicos y en los religiosos
conduce a obsesiones y obcecaciones que se traducen en persecusiones e
inquisiciones a veces realmente espantosas.
mas, entonces, puede decirse aun para senalar las relaciones del sino
chibchano con la ciudad de Bogota, a fin de establecer la critica de esta? Se
ve bien ya la fatalidad de este sino negativo en cuanto obstructor del destino
que parece tener la existencia del hombre, hablando en terminos generales.
Todo se encierra o, por lo menos, se ha encerrado hasta ahora en el circuito
fatidico del circulo vicioso ya senalado y que es el de las aportaciones nuevas
de elementos que alimentan la action funesta de aquella fatalidad. Los advenedizos de las provincias, atraidos alia por El Dorado que para ellos es ya el
real de la concentration economica de todo el pais, o Tesoro Publico, caen
asi presas de las predeterminaciones que emanan de semejante sino. Y este
sigue, mientras asi es alimentado, manteniendose como el factor bruto de
la economia, que es tambien el del materialismo historico, para redundar
en otros tantos factores irracionales de la suerte que continua corriendo la
pues, no ver aun mas que asi es como se acentua la action
ciudad.
441
AiUologiafihsaflca
Cierto es, por otra parte, que Bogota no es una ciudad cerrada, sino abierta. Ella
ha acogido siempre favorable y generosamente rasgo de la caracteristica
442
mu
No. Bogota es una ciudad, que, pese a la obstruction del sino chibchano, se
ha mantenido siempre abierta al mundo exterior a ella misma, en funcion de
las causas que, como se acaba de decir, son las de la via de su destino. Mas,
aunque ha sido asi, no ha sabido llamar ni estimular y ahi se manifiestan
los efectos obstructores del sino como si lo han hecho las otras capitales
iberoamericanas mencionadas y como lo prueban ejemplarmente con sus
inmensos desarrollos las ciudades estadinenses a los que necesitaba de ese
mismo mundo exterior a ella misma y a toda la nation colombiana. De don
de la consecuencia que aun hay que poner de manifesto para dar termino a
esta parte critica. Aunque abierta, Bogota no ha podido lograr la infusion del
espiritu cosmopolitico, universal de esclarecimiento, cultura y civilization
que hoy se da en el espiritu humano y que necesita para saturar las facultades mentales de sus moradores a fin de ponerlas en la aptitud indispensable
que pueda sacarla del marasmo en que aun yace y que es el del retardo de
los paises poco desarrollados. Los gobiemos centralizados alia tampoco han
querido fomentar esa Uamada y este estimulo, encerrados en sus limitaciones
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am
Antologiafilosqfica
A continuaci6n sigue como subtitulo dos: Relation del sino chibchano con el elogio de
Bogota (N. del E.).
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Biblioteca Colombians
de Filosofia
Volumenes publicados
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
AMoiogiuJUosqficct
10.
11.
12.
Filosofia.
LE6N GOMEZ, Adolfo. Filosofia analitica y lenguaje cotidiano.
ANONIMO (1757). Nueva filosofia natural: Physica specialis el curiosa (edicion bilingue).
13.
14.
15.
16.
1 7.
18.
19.
20.
2 1.
22.
23.
24.
25.
26.
446
ISBN 978-958631812-9
789586I 318129
SANTO TOMAS
Cla
ISO 9001