1

O CONCEITO DE CORRESPONSABILIDADE NA ECLESIOLOGIA DE JOO

CALVINO

Gladson Pereira da Cunha*

Introduo

O princpio de corresponsabilidade tem permeado o debate

pblico acerca do papel comunitrio da sociedade em tomar parte de
decises que sejam de importncia coletiva. Setores estatais tm
valorizado a participao popular em organizaes que assessoram
esses setores, criando assim modelos de gestes participativas. Mas,
esse tema no est restrito ao ambiente estatal ou ainda s
organizaes empresariais. As instituies religiosas tambm tm
lanado mo do conceito de corresponsabilidade para fomentar o
envolvimento de participao de seus membros naquela que
considerada a sua razo de ser, isto , a misso.
Ao que parece, a temtica da corresponsabilidade tem feito
parte do esforo da Igreja Catlica a partir o Conclio Vaticano II. Na
Lumen Gentium (LG), a constituio dogmtica sobre a Igreja, o
Vaticano II iniciou a reflexo sobre o lugar e papel do laicato,
enquanto parte da Igreja, no que dizer respeito a misso de Deus no
mundo. A LG afirma:
Os sagrados pastores reconhecem perfeitamente
quanto os leigos contribuem para o bem de toda a
Igreja. Sabem que os pastores no foram institudos
por Cristo para assumirem sozinhos toda a misso da
Igreja quanto a salvao do mundo, mas que o seu
excelso mnus apascentar os fiis e reconhecer-lhes
os servios e carismas, de tal maneira que todos, a seu
modo, cooperem unanimemente na tarefa comum.1

** Aluno do Programa de Doutoramento em Teologia da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Mestre em
Cincias da Religio e graduado em Teologia pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie (UPM). Professor da graduao em Teologia
da Escola de Ensino Superior (FABRA), Serra/ES.
1 LUMEN GENTIUM, 31. In: Documentos do Conclio Vaticano II, 2
ed. So Paulo: Editora Paulus, 2002, p.147.

2
A compreenso do envolvimento do leigo surgiu dentro do
mbito geral que deu origem ao Conclio. Pode-se considerar que a
nfase no ofcio religioso do clero em detrimento do laicato. [].
No entanto, a Reforma Protestante rompeu com a estrutura
distintiva entre clero e laicato salvo algumas excees no
luteranismo episcopal e no anglicanismo e seus correlatos. O
conceito do sacerdcio universal de todos os crentes serviu para pr,
no mesmo nvel, aqueles que estavam diferenciados. E de forma
indistinta, a doutrina do sacerdcio de todos os crentes passou a ser
um dos pilares da Reforma, sendo primeiramente exposta por Lutero
e pelos que o sucederam nesse movimento. Poder-se-ia, portanto,
dizer que a doutrina acima considerada serviu como o grmen da
corresponsabilidade dentro das igrejas oriundas da Reforma, muito
embora, esse nome no aparea.
Seguindo a onda reformatria, Joo Calvino aplicou a ideia
inicial de Lutero, no apenas na igreja de Genebra, mas em toda a
cidade [].
O objetivo dessa comunicao analisar a eclesiologia do
reformador francs Joo Calvino, procurando nela elementos que
sirvam

de

aporte

para

elaborao

de

um

modelo

de

corresponsabilidade. Essa anlise considera como hiptese que o

conceito de sacerdcio real de todos os crentes a chave
interpretativa dentro da eclesiologia de Calvino que possibilita a
existncia de um princpio de envolvimento da igreja, enquanto
comunidade, tanto na sua administrao como no desempenho de
sua misso como agncia do reino de Deus.
1. Elementos chaves

para compreenso

da eclesiologia de

Calvino

O primeiro passo para atingirmos o que fora acima proposto

compreendermos o conceito de Calvino a respeito da Igreja. Calvino
tem uma compreenso peculiar da Igreja e o seu papel na vida do
cristo. Devemos lembrar que o princpio calviniano da salvao tem

3
como fundamento ltimo a misteriosa eleio de Deus.2 Por meio
dela e mediante Jesus Cristo, os eleitos se tornam participes da
salvao e da eterna beatitude trazida por Cristo.3 Nesse sentido, a
Igreja teria como sua funo essencial fornecer um itinerrio para os
crentes que os conduzisse a Deus, a despeito de toda a fraqueza
humana que tenazmente se oporia a essa aproximao. A igreja, para
Calvino, seria o meio de perpetuao da obra redentiva de Cristo e
da prpria eleio, contra a vaidosa ndole humana que necessita de
auxlios externos para que a f progrida em sua meta proposta.4
a partir dessa compreenso que Calvino entende a Igreja
como me e mestra de todos os crentes5 no sem crticas
posteriores, que compreendia que esses termos como inadequados e
desgastados, por parte de aderentes ao anabatismo e sua proposta
radical.6 No entanto, essas figuras no se fazem presentes apenas
nas Institutas, mas tambm em seus comentrios, principalmente
nos dedicados s cartas pastorais do apstolo Paulo. 7 O fato que,
para a teologia concernente a igreja, Calvino tinha nessas duas
metforas a verdadeira indicao do propsito da Igreja.
[A] Igreja, em cujo seio Deus quer reunir seus filhos, de
modo que sejam nutridos por seu ofcio e ministrio
no s enquanto crianas, mas tambm na idade
adulta, prolongando seu cuidado maternal at
alcanarem o que a f lhes promete. No lcito, de
fato, separar essas duas realidades que o Senhor uniu
(Mc 10, 9), a saber: que a Igreja me daqueles de
quem Deus o Pai.8

2 CALVINO, Joo. Instituies da Religio Crist, Tomo II. So Paulo:

Editora Unesp, 2009, p.467.
3 Ibid., p.465.
4 Ibid., p.465.
5 Ibid., p.465.
6 GEORGE, Timothy. A Teologia dos Reformadores. So Paulo:
Edies Vida Nova, 2000, p.236.

4
Entendida a razo de ser da Igreja, precisamos dar mais um
passo frente para compreendermos a eclesiologia de Calvino.
Calvino segue o princpio clssico da Igreja como a communio
sanctorum, termo Calvino toma emprestado do Credo Apostlico, que
ele est comentando em sua Institutas, para afirmar a necessidade
da Igreja.9 Para ele, esta expresso comunho dos santos, presente
no Smbolo, exprimiria bem a natureza da Igreja, pois faz aluso ao
fato de os santos estarem de tal modo agregados sociedade de
Cristo

que

conferiu.10

mutuamente
Portanto,

comunicam

se

os

fiis

os

dons

estiverem

que

Deus

lhes

verdadeiramente

persuadidos de que Deus o Pai comum de todos, e de que Cristo a

Cabea,

ento

estaro

unidos

entre

si

pelo

amor

fraterno,

comunicando mutuamente o que tm.11 No se tratava para Calvino

simplesmente estar ligado a uma instituio ou coisa semelhante. A
Igreja representa em todos os sentidos a participao dos eleitos na
salvao. Nesse sentido, j que Calvino de maneira alguma rejeita a
ideia ou o termo sacramento, seria possvel afirmarmos que a igreja
era, para Calvino, o sacramento da salvao, tal como o prprio
7 Comentando 1Timteo 3.15, Calvino escreve: Daqui se torna fcil
deduzir o sentido que tinham as palavras de Paulo. A Igreja a
coluna da verdade porque, atravs de seu ministrio, a verdade
preservada e difundida. [] Ou, expondo-o de maneira mais simples:
no a Igreja a me de todos os crentes, visto que ela os conduz ao
novo nascimento pela Palavra de Deus, educa e nutre toda a sua
vida, os fortalece e finalmente os guia plenitude de sua perfeio?
A Igreja chamada coluna da verdade pela mesma razo, pois o
ofcio de ministrar a doutrina que Deus ps em suas mos o nico
meio para a preservao da verdade, a qual no pode desaparecer da
memria dos homens. Cf. CALVINO, Joo. Pastorais. So Jos dos
Campos: Editora Fiel, 2009, pp.95-96.
8 CALVINO, 2009a, pp.465-466.
9 Ibid., p.467.
10 Ibid., p.467.
11 Ibid., p.468.

5
Conclio Vaticano II considerou em LG 1, 9. bvio que h aqui um
enorme anacronismo, contudo, no em termos de significado
conceitual.
Na realidade, no suficiente ter em mente que Deus
preserva seus eleitos, caso no levemos em conta
tambm a unidade da Igreja, de modo que estejamos
verdadeiramente persuadidos de que pertencemos a
ela. Pois, se no estivermos unidos aos outros membros
sob o Cristo Cabea, nenhuma esperana de herana
futura nos resta.12

Nesse sentido, ressoa por toda as Institutas e em seus

comentrios bblicos, o conceito de Cipriano de Cartago: extra
ecclesiam nulla salus.13 Para Calvino, no h qualquer sentido de
esperana fora da unidade estabelecida como sinal e sacramento por
meio da igreja. Essa comunho dos santos, segundo Calvino, segue
em duas direes distintas e complementares ela tanto vertical
como horizontal possui uma dimenso salvfica e santificadora para
aqueles que nela esto agregados, porquanto, Deus a separa do
resto da humanidade e a une a si mediante a Palavra e o Esprito,14
sendo Cristo a fonte por excelncia da salvao e santidade da
Igreja.
Diante da communio sanctorum, temos dois conceitos que so
percebidos:

pluralidade

unidade.15

primeiro

identifica

diversidade existente dentro da Igreja, o segundo demonstra como

essa pluralidade se articula para dar lugar a unidade. A catolicidade
da igreja se resolve na unidade mediante Jesus Cristo, o cabea,
conforme Calvino nos mostra abaixo:
12 Ibid., p.467.
13 Ibid., p.469. Essa ideia se faz presente, por exemplo, na ltima
das grandes confisses protestantes de vis calvinista, a Confisso de
F de Westminster, quando a mesma afirma sobre a Igreja:
14 LARRIBA, Jesus. Eclesiologa y Antropologa en Calvino. Madrid:
Ediciones Cristandad, 1975, p.124.
15 LARRIBA, 1975, p.76.

6
Eis por que a Igreja diz-se catlica ou universal, visto
no ser possvel encontrar duas ou trs sem que Cristo
esteja dividido, o que, alis, no pode suceder. De tal
modo os eleitos de Deus esto unidos em Cristo que,
assim como dependem todos de uma nica Cabea, do
mesmo modo constituem um s corpo.16

Calvino no nega a catolicidade da igreja. [] Os quais

encontram-se unidos por ligaduras semelhantes quelas que h nos
membros do corpo humano.
As marcas da Igreja. Para determinar o que se poderia
reconhecer como manifestao externa da igreja, Calvino considerou
a existncia de duas marcas que caracterizariam a Igreja de Cristo,
as

quais

seriam

correto

ensino

da

Palavra

correta

administrao dos sacramentos. Sobre isso ele escreve:

Eis ento de que modo a face da Igreja se manifesta
ante nossos olhos: onde a Palavra de Deus
sinceramente pregada e ouvida, e vemos que os
sacramentos so administrados segundo a instituio
de Cristo, no podemos de modo algum duvidar de que
ali est uma igreja de Deus.17

Tendo em vista o que foi dito acima, nos necessrio

compreendermos como a Igreja, segundo a concepo calviniana, se
articula enquanto estrutura. Como se d as relaes entre os
ministros estabelecidos por Deus e os demais membros das
comunidades locais que formam a Igreja.
2. A Igreja e os ministrios ordenados

A Igreja, na eclesiologia de Calvino, no era uma entidade

anrquica. Devemos ter em mente que um dos conflitos que se deu
no perodo da Reforma, foi um anticlericalismo exacerbado por de
muitos grupos que integraram o movimento reformatrio. Por um
lado, tinha-se a estrutura hierrquica do catolicismo, do outro, essa
compreenso anticlerical quase anrquica que se pode perceber,
16 CALVINO, 2009a, p.467.
17 CALVINO, 2009a, p.474.

7
ainda hoje, em grupos oriundos dos movimentos anabatistas.18
Calvino, traz uma nota conciliadora entre a hierarquia e o
anticlericalismo. Para ele,
do mesmo modo, como outrora no se limitou a
entregar a Lei, mas estabeleceu sacerdotes como
intrpretes, por cujos lbios o povo conhecesse o seu
verdadeiro sentido, assim tambm hoje o Senhor
deseja que nos apliquemos no somente leitura
pessoal, mas tambm audio dos mestres por Ele
estabelecidos para nos auxiliar nesse mister.19

Isso significa, portanto, que existem homens estabelecidos por

Deus para exercer, na Igreja, ministrios por ele ordenado. Alis,
Calvino afirmou que o Senhor se serve do ministrio dos homens,
tornando-os como que substitutos seus (et quasi vicariam operam).20
Decerto, ele queria negar o vicariato catlico, por um lado, mas, por
outro, negar a inexistncia de elementos de mediao como era o
caso, principalmente, dos anabatistas. O que Calvino est dizendo
que Deus usa de homens para o governo de sua igreja e isso no
pode ser negado, embora considere que esse governo eclesistico
no deveria ser considerado um meio escandaloso para se auferir o
poder e privilgios. De fato, tamanha era a importncia que Calvino
dava ao ministrio ordenado, que chegou a afirmar que Deus se
serve [de ministrios] para governar a Igreja, [e que esses
ministrios so] a fora principal que une os fiis num s corpo.21
Ou ainda Negar esse ministrio seria como que apagar a face de
18 McINTIRE, C.T. Anticlericalismo. In: ELWELL, Walter A.
Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. So Paulo: Edies
Vida Nova, 2009, p.81.
19 CALVINO, 2009a, p.470
20 CALVINO, 2009a, p.501. Cf. CALVINUS, Ioannis. Institutio
Christianae Religionis. Berolini: Gustav Eichler, 1835. IV: iii, p.213.
Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutio2/Page_213.html>. Acesso
em 06 de outubro de 2015.
21 CALVINO, 2009a, p.502.

8
Deus, que aos nossos olhos brilha pela pregao da doutrina.22
Logo, a Igreja deveria ser governada, conduzida e cuidada por
pessoas que fossem estabelecidas por Deus para o exerccio de
determinado ministrio, para os quais haveria uma determinada
capacitao produzida pela presena do Esprito Santo. Isso nos deve
nos conduzir frente, a uma outra questo: como esses ministrios
so percebidos na Igreja?
Primeiramente,

precisamos

de

considera

que

dentro

da

eclesiologia de Joo Calvino, h um lugar especfico para o exerccio

dos carismas, embora, a grande nfase recai sobre aqueles dons que
teriam, como objeto, a Palavra e seu ensino. Assim, Calvino relega os
demais

carismas

condio

de

extraordinrios

ou

ainda

transitrios.23 Alis, ao comentar Efsios 4.11, Calvino considerou os

prprios ofcios-carismticos de apstolo, profeta e evangelistas
como ofcios transitrios na Igreja.24 De acordo com essa ideia de
Calvino, o mnus apostlico e pastoral se manifestaria no presente
da Igreja por meio de duas funes ou ofcios, isto , entre os
pastores e os mestres.25 E sem pastores e mestres no pode haver
nenhum governo da Igreja.26
Deve-se observar tambm que, dos ofcios que Paulo
enumera, somente os dois ltimos so de carter
perptuo. Porquanto Deus adornou sua Igreja com
apstolos, evangelistas e profetas s por algum tempo,
exceto que, onde a religio se encontra sucumbida, ele
suscita evangelistas parte da ordem da Igreja.27

22 CALVINO, 2009a, p.471.

23 CALVINO, 2009a, p.505.
24 CALVINO, Joo. Efsios. So Paulo: Editora Paracletos, 1998c,
p.123.
25 CALVINO, 2009a, p.503.
26 CALVINO, 1998c, p.123.
27 CALVINO, 1998c, p.123.

9
Os critrios de Calvino para estabelecer os ofcios so
confusos. Ele intercala sem muita distino os termos pastor, bispo,
presbtero e ancio, os quais, segundo ele, assim tambm seriam
utilizados no Novo Testamento. No final das contas, Calvino admitiu
a existncia de quatro ofcios: pastores, doutores, presbteros e
diconos.28
Os pastores so os responsveis pela pregao e ensino da
Palavra, administrao dos sacramentos e disciplina na igreja, bem
como o governo da comunidade sobre a qual foi institudo ministro. 29
No exerccio do seu ministrio, no que diz respeito a administrao
eclesistica e disciplinar, os pastores so auxiliados por conselho de
ancios ou presbteros, que seriam escolhidos pela comunidade.
Deveria existir tambm em cada comunidade um colgio diaconal,
que reuniriam os diconos, que seriam o brao social da Igreja.
Nesse conjunto, por fim, mas no em ordem ou grau de importncia,
os doutores ou mestres eram responsveis pela interpretao da
Palavra e pelo ensino na Igreja, sendo negado a eles a administrao
dos sacramentos e da disciplina.30
Calvino estava consciente da pluralidade de indivduos que
fazem parte da igreja. Em ele reconhecia o papel de cada pessoa no
exerccio missional da Igreja, embora, esse exerccio no pudesse ser
indistintamente realizado por qualquer pessoa, havendo critrios
para organizar esse exerccio. A questo do lugar da mulher no
exerccio ministerial da Igreja um tema em que Calvino invulgar
e intrigante para o sculo dezesseis, [e] de maneira provvel
genuinamente inovador,31 porquanto, para ele, as mulheres no
poderiam ser isentas do servio pblico na igreja de Cristo.
28 GEORGE, 2000, p.238.
29 CALVINO, 2009a, p.505.
30 Ibid., p.505.
31 DOUGLASS, Jane Dempsey. Mulheres, Liberdade e Calvino.
Manhumirim: Didaqu, 1995, p.71.

10
Entretanto, Calvino compreendia a luz da sua interpretao de
1Timteo 2.11-12, que no competia s mulheres a tarefa do ensino
eclesistico, portanto, por essa razo, nos lhes competia tambm o
exerccio pastoral, docente e mesmo o presbiteral, porque de alguma
maneira a mulher estaria em posio de superioridade ao homem. 32
Embora, no sem alguma contraposio quanto ao modo que Calvino
interpretou esse texto, como faz a teloga calvinista Jane Douglass,
ao dizer que Calvino nunca reivindica o ensino ou exemplo de Cristo
como justificativa para a subordinao das mulheres na Igreja, mas
se trata apenas de uma recomendao de Paulo e com a ordem da
criao.33 Fato que Calvino negava o exerccio da liderana pelas
mulheres, mas no as excluam do exerccio diaconal.
Para o reformador, o diaconato era como um ofcio pblico da
Igreja para o qual deveria haver uma ordem que o legitimava. Neste
ofcio, Calvino circunscrevia a ao das mulheres crists, as
mulheres no podiam ter nenhum ofcio pblico a no ser o da
assistncia aos pobres.34 O servio das mulheres no diaconato no
apenas contava com respaldo bblico, como tambm tinha relao
com a experincia da Igreja, na qual as mulheres tm servido a
sociedade por meio de aes sociais, beneficncia e cuidado com os
mais necessitados. Nesse sentido, portanto, percebemos a possvel
participao de todos os cristos nos ofcio e ministrios da Igreja,
desde que guardadas os parmetros que poderiam e deveriam ser
considerados, quer estivesse relacionado com as responsabilidades
inerentes ao ofcio, quer fossem os parmetros relacionados com o
gnero para o exerccio do oficio.
Diante do que foi dito at aqui, surge uma terceira questo: o
que determinava, alm da vocao interna e capacitao espiritual,
que certo individuo poderia exercer e ser ordenado a um oficio
32 CALVINO, 2009b
33 DOUGLASS, 1995, p.71.
34 CALVINO, 2009a, p.508.

11
eclesistico? Algo que Jesus Larriba deixou bem claro que, para
Calvino, o corpo de Cristo no uma comunidade puramente
carismtica, sem maiores vnculos que o consistente m que todos os
dons tenham a mesma origem e se ordenam ao mesmo fim.35 Sobre
isso Calvino escreve:
Tomou-se a precauo de que ningum exercesse um
ministrio pblico na Igreja sem que fosse um
vocacionado. Para algum ser considerado verdadeiro
ministro da Igreja, exige-se antes de tudo que tenha
sido devidamente chamado [por ela].36

Reciprocidade. No devemos perder de vista a existncia de

um elemento de reciprocidade entre os ministros e a congregao.
Desta

forma, podemos

considerar que Calvino,

em sua

eclesiologia, considerava a possibilidade de todos na participao da

misso da Igreja.
3. O sentido do sacerdcio real dos crentes no contexto da
eclesiologia de Calvino

Algo que necessrio afirmar inicialmente que o sacerdcio

real dos crentes no exclui a necessidade de uma organizao
eclesistica. Os conflitos teolgicos de Calvino no se davam apenas
contra os Catlicos, mas tambm com grupos anabatistas, cuja
interpretao alava voos inimaginveis para os reformadores. Nesse
sentido, a capacidade individual e sem mediao, exceto pela nica e
exclusiva mediao de Jesus Cristo, de oferecer a Deus o verdadeiro
culto da alma e vida no exclua que existisse uma liderana que se
responsabilizasse

pelo

ensino

da

Palavra,

ministrao

dos

sacramentos e exerccio da disciplina.

Porm, cada cristo deveria ter o compromisso a coparticipao numa misso de apresentar o evangelho aqueles que
estivessem prximos a ele.

35 LARRIBA, 1975, p.323.

36 CALVINO, 2009a, p.508. Cf. LARRIBA, 1975, p.324.

12
Se desejamos pertencer igreja e ser reconhecidos
como rebanho de Deus, devemos admitir que isto
ocorre porque Jesus Cristo o nosso Redentor. No
receemos ir a ele em grande nmero, e cada um de ns
traga o seu prximo, considerando que ele suficiente
para salvar a todo.37

Consideraes Finais

O que foi proposto por Calvino, no sculo 16, e nada se difere

daquilo que o Conclio Vaticano II prope no sculo 20.
O que possvel constatar na eclesiologia de Calvino o
conceito discutido em sala que a corresponsabilidade se realiza no
exerccio de uma responsabilidade com o outro diferente.
Referncias Bibliogrficas

AZEVEDO, Marcos. A Liberdade Crist em Calvino. Santo Andr:

Academia Crist, 2009.
CALVIN, John. Commentary on the Epistle to the Romans. Albany:
AGES Library, 1998a.
_______ , John. Commentary on the First Epistle to the Corinthians.
Albany: AGES Library, 1998b.
_______ , John. Sermon on 1Tim.2:3-5. In: Calvins Sermons:
Mystery of Godliness. Grand Rapids: Eerdmans, 1950.

The

CALVINO, Joo. A Instituio da Religio Crist, Tomo 2. So Paulo:

Editora Unesp, 2009a.
_______ , Joo. Institutas da Religio Crist: Edio de Estudo, vol. 4.
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2011.
_______ , Joo. Efsios. So Paulo: Editora Paracletos, 1998c.
_______ , Joo. Pastorais. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2009b.
_______ , Joo. A verdadeira vida crist, 4 ed. So Paulo: Fonte
Editorial, 2008.
CALVINUS, Ioannis. Institutio
Gustav Eichler, 1835.

Christianae

Religionis.

Berolini:

37 CALVIN, John.In T. H. L. Parker. Sermons on Isaiahs Profecy of

the Passion and Death of Christ. Londres: Lames Clark, 1956, p.144.

13
DOUGLASS, Jane Dempsey. Mulheres,
Manhumirim: Editora Didaqu, 1995.

Liberdade

Calvino.

ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist.

So Paulo: Edies Vida Nova, 2009.
GEORGE, Timothy. A Teologia dos Reformadores. So Paulo: Edies
Vida Nova, 2000.
HORTON, Michael. A Favor do Calvinismo. So Paulo: Editora
Reflexo, 2014.
LARRIBA, Jesus. Eclesiologa y Antropologa en Calvino. Madrid:
Ediciones Cristandad, 1975.
LUMEN GENTIUM. In: Documentos do Conclio Vaticano II, 2 ed.
So Paulo: Editora Paulus, 2002.
NASCIMENTO FILHO, Antonio Jos. O Laicato na Teologia e Ensino
dos Reformadores. In: Fides Reformata. So Paulo, 4/2,1999.