PARA: PADRE ALFONSO LOPEZ SERNA

DE: MONSEOR NESTOR GI RALDO R.

ESCRITURA E I NTERPRETAC ION

P. Nstor Giraldo R.
El tema que se me ha asignado para este Congreso es, en realidad, uno de los ms
complejos actualmente en el campo de las disciplinas bblicas, y sobre sus mltiples as
pectos es mucho lo que se ha discutido y se ha escrito en los 25 aos que han corrido
desde la clausura del Concilip'Vaticano II. "En su nueva forma, dice Roger Lapointe, la
hermenutica es tan vasta, que tiende a coincidir con toda la teologa" (Bulletin de Th
ologie Biblique, Tome II, Num 2, Junio 1972, pg. 107). Y advierte: "La cuestin hermenu
tica es interdisciplinar. Tiene que ver igualmente conla filosofa, la teologa, la ex
gesis, la crtica literaria, las ciencias humanas en general. Es absolutamente contraindicado en estas circunstancias continuar haciendo de ella una seccin aparte de la intro
duccin a los libros santos" (ibidem, 108). Ante tan autorizada opinin es claro que mi
intervencin habr de referirse a aquellos puntos que ms directamente interesan para los
objetivos de este Congreso.
Los 25 aos que han corrido desde la promulgacin de la Constitucin Dogmtica"Dei
Verbumf/ constituyen el motivo principal de este Congreso. El 18 de Noviembre de 1965, en
sesin solemne del Concilio presidida por el Papa Paule VD, a la que por especial benefi
cio de Dios me toc asistir, con una votacin de 2.344 "Placet" y slo 6 "Non placet",
fue aprobada e inmediatamente promulgada por el Papa. Habiendo sido uno de los primeros
temas sometidos al estudio de los Padres Conciliares con el ttulo "De duplici fonte revelationis", su discusin y anlisis iniciados en las sesiones de apertura en Octubre de
1962, fueron tema de estudio a todo lo largo del Concilio, y slo en su etapa final obtu
vo la aprobacin, lo que hace de este documento uno de los frutos ms maduros del Concilio, "una verdadera joya teolgica", en concepto de muchos. Esta Constitucin, juntamente con la encclica "Providentissimus Deus" del Papa Len XIII, la"Spiritus Paraclytus"
de Benedicto XV y la "Divino afflante Spiritu" de Po XII,marcan el camino recorrido en
este siglo por la exgesis catlica.
Pero hay otro acontecimiento no menos importante, aunque de otro orden, cuyos efec
tos saludables se proyectan hasta hoy desde hace cien aos sobre la ciencia bblica cat
lica: el 15 de Noviembre de 1890 abre por primera vez sus puertas la ya famosa ECOLE BIBLIQUE de Jerusaln. Permtaseme l iniciar esta modesta intervencin, rendir un respetuoso homenaje a esta Escuela, de la que son egresados algunos de los que hoy nos acompa
n y nos honran con su presencia, y a la figura venerable del P. Marie Joseph Lagrange,
su gestor, orientador y director por largos aos, con el honroso ttulo de "Lector Prima

-2-

rius". Con razn se ha comparado su labor en los estudios bblicos con la agresgia figura de San Jernimo. Y a fe que su labor bien puede parangonarse con la de este santo Doctor: ambos hicieron de la Tierra Santa el lugar de su paciente estudio.: San Jernimo en su gruta de Beln, el P. Lagrange en el sitio donde dio testimonio con su
sangre el protomrtir San Esteban en Jerusaln.
Quien conozca la historia de las disciplinas bblicas catlicas en este siglo,
comprobar sin dificultad cmo todo el trabajo, valioso y abundante, quizs como nunca antes, realizado por los biblistas catlicos en lo que va de este siglo, tiene su
punto de partida en la persona y obra del P. Lagrange y en el apoyo irrestricto que le
brind el Papa Len XIII. Con ocasin de la creacin de l'Ecole Biblique escribe el Pa
pa a su fundador: "Tan pronto como tuvimos noticia de que en el Convento de San Esteban
de la Orden de los Predicadores, en Jerusaln, se haba fundado una Escuela para el fomento de los estudios bblicos, aprobamos con la mejor voluntad el propsito de su autor, el Maestro General de dicha Orden, expresando nuestros votos por el feliz xito
de la empresa.... Tenemos ahora la alegra de or que dicha empresa ha comenzado a andar bajo tu direccin, querido hijo (se refiere al P. Lagrange), y cona ayuda de tus
colaboradores, con paso triunfal, tanto por la asistencia de hombres doctos, no slo
del orden sagrado, ni slo catlicos, como por los buenos frutos ya obtenidos. No poda esperarse otra cosa, dada la ndole especial de esa Escuela.... En este empeo,pues,
tan noble y til, pero a la vez tan laborioso, ten nimo, querido hijo, y que lo tengan
los tuyos confiados en nuestra autoridad y aprobacin" (Carta "Hierosolymae in coenobio"
de 17 de Septiembre de 1892). Fruto maduro de esta Escuela son: a) la "Revue Biblique"
que desde 1893 sirve como valioso rgano para la la labor investigativa de importantes
biblistas, como, b) la coleccin "Etudes Bibliques", en la que han aparecido obras de
innegable valor ampliamente conocidas. Marca, pues, esta obra del P. Lagrange y la autorizada y valiosa intervencin del Papa Len XIII, lo que podemos llamar "el despertar de la exgesis catlica" en lo que va de este siglo.
El P. X. Lon-Dufour hace esta interesante sntesis de la historia de la exgesis
catlica: "Durante dieciocho siglos la crtica exegtica se contenta con decir el sentido en virtud de su fe, mientras que los racionalistas lo combaten en nombre de su razn. Tal es la edad dogmtica. Le sucede la edad crtica que somete los libros santos
a las leyes de la crtica literaria. Finalmente, a principios del siglo XX se plantea
la relacin de la exgesis y la crtica histrica. As se han podido enumerar tres edades de la interpetacin: dogmtica, literaria e histrica. Lentamente, con sabidura,
la Iglesia Catlica ha reconocido oficialmente el derecho de la exgesis de practicar
la crtica literaria e histrica, tanto en el Antiguo Testamento (1943), como en en el
Nuevo Testamento (1964). Pero he aqu que ahora se plantean cuetiones ms radicales.

-3No se pregunta solamente: '.Tuvo esto lugar?', ni tampoco: '.Cmo sucedi esto?',sino:
'Qu quiere decir esto?'. El problema no concierne tanto al acontecimiento, cuanto al
conocimiento de este acontecimiento y la trasmisin que de l se ha hecho: es un problema de lenguaje con el cual nos encontramos enfrentdos y que no podemos resolver s) lo por el mtodo de la crtica literaria e histrica. Habiendo percibido la distancia
que separa el lenguaje de nuestro tiempo y el lenguaje de los escritores bblicos, esternos convencidos de que el ideal de la lectura de los textos no consiste en trasportar961 -( se ilusoriamente al pasado, imaginndose que se puede, sin ms, revivirlo; consiste en
interpretar y actualizar el lenguaje del pasado reconociendo la distancia que de l
nos separa para siempre, y descubriendo la relacin que une las diversas interpretaciones ofrecidas por el curso de los siglos" (X. Lon-Dufour: Exegese et HermneutiqueEd. du Seuil, Pars, 1970, pg. 13s).
Atendiendo esta breve y excelente sntesis de tan distinguido biblista, juzgo oportuno hacer un breve recuento del recorrido, no siempre fcil, de la exgesis bblica en.en lo que va de este siglo; ello nos ayudar a situar mejor la problemtica actual.
1.- Problemtica bblica del siglo XIX hasta el Papa Len XIII.
Al reunirse el Concilio Vaticano I no eran tranquilas las aguas en el campo bblico: la crtica racionalista, hija del libre examen luterano, de un lado, y los interrogantes planteados por las ciencias naturales en lo referente a la narracin de la creacin, por ejemplo, lo que dio origen al "concordismo", y los problemas que surgieron
en el campo de la historia ante los descubrimientos arqueolgicos y la traduccin e interpretacin de antiguos documentos hallados en las excavaciones, encontraron respuestas diferentes en el campo protestante e inquietud en los pensadores catlicos. El tema de la"inerrancia bblica", especialmente en cuestiones histricas, y actitudes vacilantes en lo tocante a la inspiracin bblica, agitaban fuertemente los ambientes catlicos. El Concilio Vaticano I, bruscamente interrumpido por razones histricas conoci,Ins, slo alcanz a ocuparse, cm cuestiones bblicas, delltema de la inspiracin y del
canon. Fue la poca de la llamada "Cuestin Bblica", pero no fueron siempre satisfactorias las respuestas que empezaron a surgir de los medios catlicos.
Es entonces cuando el P. Lagrange emprende la gigantesca labor de hallar una res-,
puesta a toda esta inquietante problemtica con el apoyo del Papa Len XIII, como hemos
visto. Mrito innegable de este insigne pontfice es el haber abierto la puerta para que
los investigadores catlicos abordaran los temas bblicos con todo el rigor exigido por
el estado de la ciencia. El documento que abre nuevos caminos es, sin duda, la encclica "Providentissimus Deus", de 18 de Noviembre de 1893, en la que invita al estudio cien
tfico de la Biblia, da orientaciones para esta labor y precisa algunos temas. Es ya
clsica la nocin de inspiracin bblica que formula y abre claras perspectivas para el

-4tratamiento de las cuestiones referentes a la Biblia, las ciencias naturales y la historia. Queda as abierta una nueva etapa, rica en controversias y en fundamentales aportes por parte de los investigadores catlicos.
En 1902 crea esta Papa la Pontificia ComisiSnBblica, una cuyas finalidades asignadas es: "Promover con el debido celo y competencia el progreso de la exposicin o exgesis de 1 os libros divinos. Se deber tener en cuenta, como regla, la analoga de la
fe, pero habr que atender igualmente a los recientes descubrimientos de los sabios".
As reza uno de los artculos de la reglamentacin. Y un poco ms adelante dispone:
"Siendo deseo expreso del Santo Padre: a) que se publique en Roma un boletn peridico
de estudios bblicos; b) que se cree aqu mismo (en Roma, se entiende) un Instituto especial para profundizar lo ms posible en estos mismos estudios, la Comisin no deber
escatimar ningn esfuerzo para conseguir este doble objetivo". Este boletn nunca se public y la muerte impidi al Papa Len XIIrrealizarsu rpoyecto de un Instituto. Correspondi al Papa Po X crear el Pontificio Instituto Bblico de Roma, que encomend a la
Compaa de Jess. Quedan as dos grandes centros de investigacin y docendia en el campo bblico que han sido valiosos instrumentos para la ciencia bblica en lo que va corrido de este siglo. Los grados acadmico en ciencias bblicas decretados y reglamentados por Po X, reglamentacin posteriormente midificada por Po XI, han contribudo po derosamente para quehe multipliquen los estudiosos en este campo. La riqueza de los
estudios bblicos de parte de los catlicos, es fruto de la labor paciente y seria de
estos dos centros.
2.- De la "Providentissimus Deus" a la "Spiritus paraclytus".
Fueron difciles para la teologa y las ciencias bblicasIlas dos primeras dcadas
de este siglo, con el parntesis obligado de la primera guerra mundial. La "crisis modernista" oblig al Papa San Po X a tomar medidas de prudencia que pusieran freno a
las corrientes que, na-"-- en parte de la 4'
41 ---fa kantiana y con fuerte influencia
de pensadores franceses y alemanes, lograron penetrar aun en el campo catlico. Es asunto conocido en la historia de la teologa. En el campo bblico empez a agitarse fuertemente el tema de los gneros literarios, especialmente en lo referente a la historia.
Era normal esta controversia en un tema que los investigadores catlicos trataban de
esclarecer, respetando los principiossentados por el Papa Len XIII. Fueron especial
objeto de controversia los evangelios y su historicidad. Alfred Loisy fue especialmene
virulento en sus ataques, pero las respuestas desde el campo catlico fueron claras y
ln rInr+rinr, 4"114., c~larc>ni.1,7ino. n o

ron

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nedicto XV, cuien con ocasin del dcimo quinto centenario de la muerte de Sar Jernimo,
public la encclica "Spiritus Paraclytus" en Septiembre de 1920. ComtJ en Lljunos sec-

toree surgieran posiciones poco claras que aplicaban a la historia,sin limitacin alguna, lo afirmado por Len XIII en lo referente a las ciencias naturales, cuando dice:
"Esto mismo (lo dicho de las ciencias naturales) habr de aplicarse despus a las ciencias similares, especialmente a la historia", el Papa Benedicto XV sale al paso de tales
doctrinas que hablaban de una "verdad relativa" en cuestiones histricas. "Qu comparacin, dice el Papa, cabe entre las cosas naturales y laAlistoria, cuando las descripciones fsicas se cien a las cosas que aparecen
sensiblemente, y deben, por lo tanto,
concordar con los fenmenos, mientras, por el contrario, es ley primaria en la historia
que lo que se escribe debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acontecieron?
Una vez aceptada la opinin de stos (los partidarios-de la "verdad relativa"), cmo
podra quedar a salvo aquella verdad inerrante de la narracin sagrada que nuestro predecesor a lo largo de toda su encclica declara que debe mantenerse? Y si afirma que se
debe aplicar a las dems disciplinas, y especialmente a la historia, lo que tiene lugar
en la descripcin de los fenmenos fsicos, no lo dice en general, sino solamente intenta que empleemos los_mismos_procedimientos para refutar las falacias de los adversarios
y para defender contra sus ataques la veracidad histrica de la Sagrada Esctitura" (Enc.
"Spiritus paraclytus").
Los vientos fuertes que soplaron contra la historicidad de los evangelios, anunciaban ya las posiciones qu ms tarde encontramos en Rudolf Bultmann,con su teora de
la "desmitificacin", en la Escuela de las Formas,etc.

3.-

De la "Spiritus Paraclytus" a la "Divino afflante Spiritu".

El perodo entre las dos guerras fue poca de gran actividad bblica, tanto en el
campo catlico, como en las filas de la Reforma. De los esfuerzos realizados por la exgesis catlica en los cincuenta aos corridos desde la encclia "Providentissimus Benn,
hace un recuento el Papa Po XII en la primera parte de su encclica "Divino afflante
Spiritu": Se han reestructurado los planes de estudio en los seminarios atendiendo a
la exigencia de grados acadmicos en disciplinas bblicas en los profesores, se han multiplicado los comentarios, las traducciones a diversas lenguas, las semanas bblicas y
los congresos, lo que significa un acceso mayor del pueblo cristiano a los libros sagrados. "Son ya mucsimos, dice el Papa, los cultivadores de la Escritura Santa que salierony cada da salen de las aulas en las que se ensean las ms elevadas disciplinas en
materia teolgica y bblica, y principalmente de nuestro Pontificio Instituto Bblico,
los cuales, animados de ardiente aficin a los sagrados volmenes imbuyen en este mismo
espritu al clero adolescente y constantemente le comunican la doctrina que ellos bebieron" (Enc. "Divino afflante Spiritu").
Era aguda la controversia sobre los "gneros literarios". Se plante la cuestin

-6precisamente a raz de la polmica sobre Biblia e historia y se presentaron dos opiniones opuestas: segn unos, cada texto de la Escritura es una afirmacin divina completamente independiente del tiempo y del espacio, como un aforismo eterno pronunciado al
margen de toda contingencia histrica; otros afirmaban que, puesto que Dios habla por
medio de hombres, hijos de un ambiente y de un tiempo determinados, la afirmacin divina deba ser comprendida y aceptada como infalibledentro de las caractersticas del
lenguaje humano. No fue muy favorable el Papa Benedicto XV, quien dice en su encclica:
"Y no faltan a la Escritura Santa detractores de otro gnero: hablamos de aquellos que
abusan de algunos principios -ciertamente rectos si se mantuvieran en sus justos lmites- hasta el extremo de socavar los fundamentos de la verdad de la Biblia y destruir
la doctrina catlica comnmente enseada por los Padres... Pretenden que en las Sagradas Letras se encuentran determinados gneros literarios, con los cuales no puede compaginarse la ntegra y perfecta verdad de la palabra divina" (Enc. "Spiritus paraclytus"). Como puede verse, el Papa, sin cerrar totalmente la puerta, no se muestra muy
favorable a estos gneros. Esto explica por qu la controversia sigui agitndose, de
tal manera que era uno de los problemas importantes que el Papa Po XII trat en su magistral encclica "Divino afflante Spiritu", que el gran biblista francs Andr Robert
salud como "une encyclique libratrice".
El gran avance de Po XII consisti en proponer el tema de los gneros literarios,
no slo oomo asunto til, sino imprescindible en una sana exgesis. Destaca as el papel
importante de los hagigrafoa: "De tal manera, dice el Papa usa el escritor sagrado de
sus facultades y fuerza, que fcilmente puedan todos colegir del libro nacido de su accin 'la ndole propia de cada uno y, por decirlo as, sus singulares caracteres y trazos" (Enc. "Divinh afflante"). Sentada estalclara doctrina sobre los gneros literarios
y el papel de los hagigrafos, exhorta el Papa a los estudiosos a continuar investigando
las cuestiones ms difciles: "As ha sucedido, dice el Papa, que algunas disputas que
en los tiempos anteriores se tenan sin solucin y en suspenso, por firin nuestra eddd,
con el progreso de los estudios, se han resuelto felizmente. Por lo cual tenemos esperanza de que aun aquellas que ahora parezcan sumamente enmaraadas y arduas lleguen por
fin, con el constante esfuerzo, a quedar patentes en plena luz" Ven.otbeveparteraepld,:.
encclica dice: "Tengan presente en primer trmino ante los ojos que en las normas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina de fe y costumbres, y que entre las muchas cosas que en los sagrados libros, legales, histricos, sapienciales y profticos,
se proponen, son
_ solamente pocas aquellas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, ni son muchas aquellas de las que haya unnime consentimiento de
los Padres".

-7Y no menos importante es el siguiente prrafo de la misia encclica: "Quedan,pues,

muchas cuestiones,y ellas muy graves,en cuyo examen y exposicin se puede y debe libremente ejercitar la agudeza y el ingenio de los intrpretes catlicos,a fin de que cada
uno,conforme a sus fuerzas,contribuya a la utilidad de todos, al adelanto cada da mayor
de la doctrina sagrada y a la defensa y honor de la Iglesia. Esta verdadera libertad de
los hijos de Dios, que retenga fielmente la doctrina de la Iglesia y,como don de Dios*
reciba con gratitud y emplee todo cuanto aportare la ciencia profana,levantada y sustentada,eso s, por el empeo de todos,es condicin y fuente de todo fruto sincero y de todo slido adelanto en la ciencia catlica".
No fueron negligentes los biblistas catlicos; su labor investigativa supo hacer
uso de la sana libertad pregonada por Po XII y fue muy rica en resultados laEetapa que
sigui, como veremos en seguida.
4.- De la "Divino afflante" a la "Dei Verbum" y de all hasta hoy.
Basta seguir de cerca el proceso del tema bblico en las sesiones coniliares del
Vaticano II, desde la presentacin del esquema "De duplici fonte revelationis", hasta
culminar en la Constitucin "Dei Verbum",para darnos cuenta de todas las controversias
y progresos alcanzados en los aos de la post-guerra hasta la iniciacin del Concilio.
Adems de las relaciones entre Escritura y Tradicin, tema que ciertamente tiene sus incidencias sobre la .hermenutica,y sobre el cual el Concilio fij una clara posicin,
debemos destacar, para el tema hermenutico, la doctrina sobre la inspiracin bblica
que el Concilio deja sentada.
Desde la definicin dada por Len XIII en la que se habla del hagigrafo como "instrumento"de Dios,los planteamientos fueron avanzando y encontramos en la "Divino afflante" una afirmacin que puede considerarse un paso muy:cercano a la posicin asumida por
el Vaticano II: "Partiendo del principio de que el escritor sagrado al componer el libro,
dice el Papa Po XII, es rgano o instrumento del Espritu Santo,con la circunstancia
de ser vivo y dotado de razn,rectamente observan (los Santos Padres y Santo Toms) que
l, bajo el influjo de la divina accin, de tal manera usa de sus facultades, que facil, 111,0 mente puedan todos colegir el libro nacido de su accin, la ndole propia de cada uno
k J
por.dec rlo as, sus singulares caracteres y trazos". Esto abre el camino para la investigacin
histrico-crtica que cobr con ello fuerza. Pero es de singular importancia para la
hermenutica el paso definitivo dado por el Concilio cuando afirma: "En la composicin
de los libros sagrados Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos: de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autoes, pusieeon por escrito todo y slo lo que Dios quera". Y a continuacin nos da
esta clara norma para el trabajo exegtico: "Dios habla en la Escritura por

-8medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura,para

conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar lo que los autores queran decir
y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras: Ya veremos qu importancia tiene este prrafo para el trabajo hermenutico.
Es importante para nuestro tema observar cmo el Concilio hace un parangn entre
los Libros sagrados y la encarnacin: "Sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios,
la Sagrada Escritura nos muestra la admirable condescendencia (la atnricaTecums de que
habla San Juan Crisstomo) de Dios, 'para que aprendamos su amor inefable y cmo adapta
su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia solcita'. La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del
Eterno Padre, asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo semejante a los hombres"
("Dei Verbum" 13).

4.1.-

Por dnde van hoy las preocupaciones.

Tiene razn X. Lon-Dufour cuando afirma: 'IPoco a poco se ha establecido un acuerdo entre los exegetas. Se constata el punto de donde debe partirse: no basta ya decir
cual sentido tuvo el texto en otro tiempo, es necesario interpretar, es decir, manifestar elsentido que tiene hoy para nosotros, o ms excatamente abrise al sentido que cada
uno debe encontrar en el texto interpretado.... En la prctica se trata de confrontar
los mtodos de la exgesis con los aportes que pueden proporcionarnos las disciplinas conexas y los mtodos emparentadogr. Esto no es renegar del mtodo de la crtica literaria
e histrica al que estamos acostumbrados; es abrirlo a una eficacia mayor sensbilizndonoll los mtodos actuales que practican las ciencias distintas de la ciencia histrica.
La empresa es atrevida; es, incluso, tradicional, porque la Iglesia no ha cesado de asimilar los progresos de las ciencias" (o.c. pg. 13). Es la tarea de la hermenutica.

4.2.-

La problemtica actual de los sentidos.

Esto nos sita, en primer lugar, frente al problema de los sentidos Milites.
El tema es tan antiguo como la exgesis cristiana misma, cas podramos decir, como la
exgesis rabnica. La Escuela de Alejandra, con Orgenes a la cabeza, con su alegorismo
caracterstico de fuerte influencia platnica, cuya nica regla de exgeis era interpretar la Escritura de una manera digna de Dios, eliminando todo lo que pudiera rebajar
esta idea (cf. Cayr, A.A., Patrolgie et Histoire de la Thologie. Descle & Cie.,Tournai, 1938, pg. 201), nos presenta una de las ms antiguas hermenuticas cristianas;
freite a ella surge la Escuela de Antioqua, que con Diodoro de Tarso opone a le alegora alejandrina la teora, una especie de sentido espiritual en la letra de la historia.
Todo este interesante proceso de los sentidos en la exgesis de los Padres y la Iglesia
de los siguientes siglos la encontramos en la obra magistral, ya clsica, de H. de Lubac.

-9Como anota con razn J. Coppens (Concilium, 30, Dic. 1967, pg. 6544),

5 11

largo

de estos aos despus del Concilio,el problema de los sentidos ha atrado de modo especial la atencin de los exegetas tanto catlicos como protestantes, especialmente en
lo referente al Antiguo Testamento. Slo en forma muy somera quiero referirme al tema,
que podra profundizarse en los grupos de discusin con innegable provecho.
4.2.1. Sentido literal.- Cmo es obvio, es el sentido primero y fundamental y el
que ante todo ha de buscarse. Es aqu donde opera precisamente la hermentig. Santo
Toms lo define: "Sentido literal es el que intenta el autor; ahora bien, el autor de
la. Sagrada Escritura es Dios, que lo comprende todo a la vez con su entendimiento"
(I, q.1, art. 10, corpus art.),es decir"que la enseanza divina contenida en la Escritura pasa por la intencin didctica de los autores sagrados de que Dios se vale como
instrumentos"(P. Grelot, Biblili y Teologa,Herder, Barcelona,1969, pg. 240). Al hablar
del sentido literal es oportuno recordar que los exegetas y telogos hoy generalmente
no reconocen el llamado sentido alegrico, en concepto de Orgenes, pues ven en l una
herencia superada del pensamiento griego.
4.2.2.- Sentido tpico.- Puede decirse que hay un acuerdo unnime en cuanto a su
ralidad, pero ha de tenerse presente que el sentido tpioo, que por definicin, es figurativo, por regla gqneral no alcanza las realidades a las que se refiere ms que a
travs de una trasposicin del sentido literal. Debemos tener ante los ojos lo que dice la "Dei Verbum" y que es el fundamento de la tipologa por la unidad que rige en la
historia de la salvacin: "Esta economa de la revelacin se cumple por hecho y palabras ntimamente ligados entre s, de tal suerte que las obras llevadas a cabo por Dios
en la hidstoria de la salvacin manifiestan y corroboran la doctrina y las cosas significadas por las palabras, y las palabras proclaman las obras y esclarecen el misterio
en aquellas contenido" (Dei Verbu, 2).
El tema es un tanto complejo y sobre l hay buena literatura. Debe evitarse el
riesgo de incurrir en exageraciones e inexcatitudes creyendo encontrar tipos dode realmente no los hay. Uno de los campos en que puede incurrirse en imprecisiones es la
mariologa.
De paso conviene recordar que la acomodacin es lcita, a condicin de presentarla como sentido bblico y respetando siempre el sentido literal de los textos.
4.2.3.- Sentido pleno o "sensus plenior".- Es un tema sobre el cual ha habido amplia discusin. Se sita dentro del campo exegtico de la llama "armona de los dos
Testamentos" principalmente. No es ste el momento de entrar en detalles. Hago slo
alusin a una de las dificultades que en su contra aducen algunos. La objecin ms grave, en opinin de J. Coppens, es el hecho de que el sentido pleno parece escapar

-10( a la conciencia del hagigrafo: "La presencia.del sentido pleno es difcil de conciliar con el concepto general de obra literaria, ya que el sentido pleno atribuye a
( los autores unas significaciones que ellos no intentaban incluir en su obra" (1.c.662).
Reoordemos lo que dice la "Dei Verbum": El intrprete debe...estudiar lo que los autores
queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras" (D.V. 12). Es
un debate que no se ha cerrado-He querido hacer mencin de l por la incidencia que
tiene parada exgesis.
5.- Qu pretende la hermenutica?
Unas breves palabras sobre lo que pretende la hermnutica quizs no estn fuera
de lugar. La hermnutica hoy es mirada como algo dinmico e interesante y es palabra
que encontramos frecuentemente en los investigadores modernos. Es abundante y valiosa la literatura sobre el tema. No se ocupa, ante todo, de investigar sistemticamente el pensamiento de un autor (investigacin histrica), ni de rastrear sus experiencias interiores (investigacin psicolgica) a travs del anlisis de sus textos,sino
sobre todo de experimentar en nosotros, en este momento, toda la carga vital de una

expresin, las implicaciones existenciales contenidas en un dicho.

Por medio de la filosofa del lenguaje y del existencialismo, se ha sacado a la
( luz que toda palabra, adems de la intencionalidad de quien la pronuncia, lleva en s
una resonancia, reflejos profundos de parte de todo el ser, del ser mismo de orador,
1

del ser del grupo al que lingusticamente pertenece, del ser que l,expresndolo t hace emerger de la nada o de la materia bruta, del ser cle sus interlocutores presentes
futuros.
En la palabra hay una persona viviente que en ella palpita y se manifiesta, la
vida de la humanidad que se actualiza, todo el flujolde la realidd que se presenta
siempre de nuevo y llega a la expresin. En el mbito de la S. Escritura equivale a
hacer resonar en cualquier momento de nuestra existencia el acontecimiento de una7Palabra eterna inserta en el tiempo, hacer que nos sintkmoz "hic et nunc", implicados
en ella y arrastrados por su indetenible carrera; hacer de manera, como dicenlos autores elemanes, que el Wortgeschehen se convierta en un Heilsgeschehen, el simple acontecimiento del manifestarse divino se trasforma aqu para nosotros en el acontecimiento de la salvacin suprema. Tal modo de interpretar sera precisamente la "Nueva Hermenutica". (G. Svoca -Per une. lettura esistenziale dellA Parola. di Dio.- Npoles, 19741T.15)
6.- La llamada "Nueva Hermenutica"
La dcada 1960-1970 marca una etapa significativa en la investizacin bblica, de manera especial en el campo de la hermenutica. Juega un papel importante J.M.
Robinson con su escrito "The New Hermeneutic. New Frontiers in Theology

York,1964).

Dice que ha aparecido una nueva escuela cuya gran idea es la interpretacin de la
Sagrada Escritura a travs de la interpetacin de la existencia. "Leer la Biblia no
consistira tanto en tratar de comprenderla,como en dejarla hablar, menos, por tanto,
en una operacin intelectual, que en el efecto del lenguaje mismo" (R. Lapcinte,l.c.
114). El tema del lenguaje reviste gran importancia y, bajo la inspiracin del segundo
Heidegger, los seguidores de esta escuela ponen ante todo el ser tal cual lo manifiesta el lenguaje.
Das factores principales entran a jugar papel preponderante en este hermenutica: el existencialismo alemn del llamado "segundo Heidegger" y el "anlisis estructural" francs, que tiene en Roland Barthes uno de sus ms connotados representantes, quien lo aplica a la
exgesis bblica en su libro "Analyse structurale et exegbse biblique-.(Ed. Dlachaux,
& Niestl, Neuchatel, 1971). Son dos temas cuyo tratamiento exigira un amplio anlisis que rebasa los lmites de esta ponencia. La bibliografa es abundante.
6.1.- El existencialismo.
Su impacto sobre la hermenutica lo podemos sintetizar as con G. Savoca: "La
filosofa de la existencia, que se afirma como sistema slo desde hace algunos decenios, penetra hoy como una idea-fuerza el pensamiento y la vida del hombre. Ha penetrado en todo sector del saber, ha influido profundamente en la teologa misma, en el
campo bblico, la eclesiologa, la moral. La categora existencial hace parte integrante, podemos decir, de la concepcin del lenguaje de los ms modernos estudiosos de ciencias religiosas; no podr Compredrseles plenamente sin conocer al menos los rudimentos del existencialismo" (o.c. 16).
La posicin esencialista es la que por siglos ha dominado en nuestra cultura y podemos sintetizarla as: "Esta posicin se defina por la visual con la que se miraban
cada una de las realidades, procurando subrayar las lneas constitutivas, especficas
y 'esenciales'. En las cosas era necesario saber tomar ante todo lo que en ellas haba de universal, el tipo, 'la naturaleza; la estructura inmutable de la cual el individuo sera una realizacin. El objeto de inters no era tanto este hombre en concreto, este rbol que tengo delante, sino el hombre 'ut sic', el complejo de aquellas caractersticas que constituyen a cualquLer hombre o cualquierfrbol. Este modo de considerar se derivaba probablemente de una exigencia de sistetamtismo del hombre habituado a la reflexin. Se quera ordenar, catalogar la variedad delos seres,para poder dominarlos con el pensamiento. .. As hasta nuestros das puede decirse, se ha dado el

mximo crdito a las ciencias exactas y tericas, antesque a las prcticas y descriptivas, a las matemticas, a la fsica pura, ala especulacin_ filosfica antes que a
la historia, a la geografa, al psicoanlisis, Y en la teologa misma se ha dado im-

-12portancia a la investigacin de las ideas reveladas,de las proposiciones bien definidas, ms que el acontecimiento o los acontecimientos de la revelacin. Dominaba as el
conceptualismo,la abstraccin,la investigacin lgica" (Savoca, o.c.172).
En cambio, la corriente existencialista ha dado un vuelco a la situacin. Lo que
se considera en primer lugar no es ya la esencia de las cosas, sine su existencia,vale
decir, no su pertenencia a esta o a aquella categora (animales, hombres,ricos,proleta1 1 rios), sino el hehho primordial, fundamentalmente que existen, estn en la realidad.
Importara muy poco, dicen los existencialistas, a un individuo, o a cualquier objeto
el ser clasificado segn un cierto modelo por elevado que sea, si luego llegara a faltarle el existir mismo. Que yo exista, que yo est fuera de la nada: este es mi primero y:Opremo valor." (Savoca, o.c. 17).
6.2.- El anlisis estructural.Es un planteamiento que nace de la moderna filosofa del lenguaje. Yo hoy, como
lector, quiero entrar en contacto con'el autor de un escrito, pero slo lo logro a travs de un texto que es el interlocutor, y este texto est hecho en un lenguaje que
emplea un sistema de signos, es una estructura, a travs de la cua*rasmite su mensaje.
El estructuralismo lingattoo se limita a estudiar la lengua como estructura que es
independiente del sujeto que habla o escribe. La lengua es un sistema autnomo que debe
analizarse sincrnicamente, es decir, de acuerdo con la estructura de la lengua en un
momento dado, y diacrnicamente,siguiendo el curso de la evolucin semntica.
PEl centro primario de inters de la metodologia estructural consiste en poner al
desublerton los elementos diferenciales que tejen la obra unitaria, y las correlaciones
que se establecen entre las diveesas unidades, En el relato concretamente, el anlisis
estructural abarca tres niveles: formal, semntico, narrativb.
El nivel formal se extiende por la superficie del texto. Palabras claves, construcciones gramaticales, frmulas expresivas, etc., se van repitiendo estratgicamente
en el curso de la lectura, y confieren a la lnea textual las rugosidades y contrastes
de una superficie en relieve.
El nivel semntico opera a base de calas en profundidad. Su neta es detectar
el contenido inmanente de las unidades diferenciales, y el por qu radical de esa diferenciacin. Para ello se va en bilsla de las entidades mnimas portadoras de significacin (=semas). Si el juego de atracciones y repulsiones entre esos tomos significativos se puede reducir a un sistema coherente, se podr explicar el proceso de la significacin concreta.
Por ltimo, el nivel narrativo. En s, no es ras que una de las posibles manifestaciones de la significael6;;y en cuanto tal se distingue, tanto de la

-13efusin lrica, como de la representacin dramtica. La narracin es esencialmente linear, y se caracteriza por la presencia, velada o manifiesta, del narrador intratextual,
que maneja todos los hilos diferenciales de acontecimientos y personajes, en continua
comunicacin con su lector-destinatario.
Este triple nivel define y configura el proceso de estructuracin."
En esta forma sintetiza claramente Dionisio Mnguez los elmentos fundamentales
quearacterizan el mtodo de anlisis estructural de un texto (Pentecosts- Ensayo de
Semitica narrativa enidch.2- Analecta Biblica- Pont. InstitutoBblico- 1976).
7.- Queda eliminada la exgesis histrico-crtica?
En primer lugar es muy de tener en cuenta una sana observacin que hace Paul
Ricoeur a propsito de los mtodos exegticos eh algunas anotaciones que l llama "diettica" intelectual: "Es necesario, dice, en primer lugar aguzar nuestro apetito de
reflexin metodolgica y saber que no existe mtodo inocente; que todo mtodo supone
una teora del sentido que no es definitiva, sino problemtica ella misma

No hay

ninguna inocencia en creer que comprender un texto sea remontarse a sus fuentes, a sus
estados pre-redaccionales, a su medio; entre sus fuentes y nosotros se alzan numerosos
intermediarios, algunos de los cuales pueden parecernos pantallas:qu es el lenguaje?
Qu es la lengua? Qu es la palabra? Qu es la escritura? Qu es el sentido? Todas
estas nociones se nos han he:ah problemticas y designan los intermediarios entre el
autor y el lector cada uno de los cuales es el lugar para un nuevo debate. El peligro
sera ms bien que las ciencias aplicadas a estos intermediarios, ciencias semiolgicas, ciencias del texto, ciencias de la escritura, hayan de tal manera logrado avance
sobre la exgesis y su conciencia terica, que nos sintamos en alguna forma presa de
la rapidez por ciencias puramente instrumentales

La exgesis, por tanto no de-

ber dejarse fascinar por los modelos estructurales; deber prestar una atencin igual
a los anlisis del discurso que proceden del reconocimiento de los caracteres especficos de la instancia del discurso" (Exegbse et hermneutique, pgs. 285s.289)
En al mtodo histrico-crtico me parece del caso presentar dos posiciones muy
autorizadas, aunque, quietas, un tanto divergentes. Paul Ricoeur dice algo que encuentro muy razonable: "Quisiera hablar, dice de la rectificacin que el mtodo histricocrtco deber conocer.Lo digo claramente: yo no creo que jams ser remplazado, sino
ms:renten rectificado con el favor de su contacto externo con el estructuralismo; aado:
rectificado segn l mismo, sin aadiduras extrinsecas.Por qu no puede ser rempkza-do? Esencialmente porque los textos que leemos no son en ltimo anlisis textos sobre

textos sino sobre testimonios que se refieren ellos mismos a acontecimientos. Es el

alcance del texto. Resulta de all que el testimonio es en s mis7o un trozo de tina-

-14dicin y que el acto hermenutico que se le aplica se inscribe en una tradicin de

interpretacin que quiere ser-homognea con la tradicin constitutiva del testimonio.
Por consigflinte, la hermenutica, antes que ser Simplemente la rplica a la distancia histrica, es una funcin de la continuidad hidstrica misma, de la misin It-de
la trasmisin que estn en el origen del texto. Nuestro postulado es este: pertenecemos a la misma tradicin que trae el texto: la interpretacin y la tradicin son el
reverso y el derecho de la misma historicidad. La interpretacin se ap]ca a una tradicin y hace ella misma tradicin.

El texto es el acto de tomar de nuevo una

tradicin y la interpretacin es tomar de nuevo el texto.As se constituye una cadena:

tradicin-texto-interpretacin, cadena que se puede leer en todos los sentidos: textointerpretacin-tradicin, tambin: interpretacin-texto tradicin. Esto significa que
la interpretacin es el acto de la comunidad interpretarte, el segmento reflexivo de

esta comunidad en cuanto que ella misma es comunidad de tradicin" (Exegese et hermneeutique, pg. 290s).
Esta posicin ponderada de Paul Eicoeur puede ser una buena respuesta para la crtica un tanto fuerte que a la exgesis histrico-crtica ha formulado recientemente
el P. Ignace de la Potterie en un reportaje que trae el nmero de Febrero de este ao
la revista,30 Giorni en su edicin espaola. Dice as: "La exgesis histrico-crtica
ha encerrado la Palabra de Dios dentro de una visin positivista, ha colocado el estu_
dio de la Sagrada Escritura dentro de un horizottesmeramente histrico o filolgicogramatical, interesado slo en los aspectos material-cuantitativosAelos- textel,que
son considerados los nicos verificables. La Cilgetis S redtice d ene mimado al estudio_de lo que es histrico y al anlisis literario de los textos bblicos. Este mtodo
es el fruto del racionalismo y positivismo modernos

Acercarse a la Biblia con se-

mejante mtodo significa abstenerse de una verdadera comprensin y profundidad de la

Sagrada Escritura

Un mtodo tan crtico se cierra por prejuicio al misterio".

Y aade: "Aqu est en juego precisamente el problema hermenutico moderno de la exgesis. Cul es la interpretacin adecuada de la Sagrada Escritura? Qu significado
encierra? Pablo Vi deca a los biblistas italianos que la interpretacin no se termina
hasta que logre demostrar cmo el significado de la Escritura puede referirse al presente momento salv-rico".
8.- Un documento reciente de la Comisin Telogica Internacional.Tiene mucho que ver con el tema de la hermenttica el documento aprobado por

la Comisin Teolgica Internacional en su sesin plenaria de octubre de 1.989. Quiero

presentar el texto en su parte pertinente tomndolo de la revista francesa "DoCumentation Catholique" ruSeleco del 20 de Mayo de 1990):

-1 5-

"Diferentes tipos de hermenutica"

"Se pueden distinguir diferentes tipos de hermenutica.
La hermenutica de orientacin positivista coloca el polo objetivo en el primer plano. Ea contkibudo mucho a un mejor conocimiento de la realidad. Pero considera el conocimiento humano unilateralmente como una funcin de factores naturales, biolgicos,
histricos y socio-econmicos, y, por ello, desconoce la significacin de la sujetividad humana en el proceso del conocimiento.
La hermenutica de orientacin antropocntrica remedia esta insuficiencia. Pero
para ella es el polo sujetivo el que es, de una manera unilateral, decisivo, Reduce as el conocimiento de su significacin para la sujetividad humana; la cuestin de la
verdad de lo real se reduce a la de su sentido para el hombre.
La hermenutica cultural comprende lo real por medio de sus relaciones culturales
objetivas en las instituciones humanas, las costumbres y los hbitos, particularmente
el lenguaje, a causa de la comprensin sujetiva de s mismo y del mundo que est impreso en cada cultura y su sistema de valores.Reconocida la significacin de esta aproximacin, queda la cuestin de los valores transculturales y de la verdad del humanum
que une a los hombres ms all de todas las diferencias culturales.
A diferencia de las formas ms o menos reductoras mencionadas hasta aqu, le hermenutica metafsica plantea la cuestin de la verdad misma de lo real. Parte del hecho
de que la verdad se manifiesta en la inteligencia humana y a travs de ella, de tal manera que en la lus de la inteligencia humana brilla la verdad misma de la realidad.
Porque la realidad es siempre ms ggade y ms profunda que las representaciones y los
conceptos, condicionados por la historia y la cultura, que de ella nos formamos, se impone la necesidad de una interpretacin crtica siempre renovada y profundizada de laa
tradiciones culturales respectikas.
La tarea principal que debemos desempear es, por tanto, la siguiente: en nuestros
encuentros y nuestras discusiones con la hermenutica contempornea, como tambin con
las ciencias humanas modernas, debemos tratar de llegar a una renovacin creadora de la
metafblea y de su pregunta por la vei'dad y la realidad. El problema fundamental que se
plantea aqu es el de la relacin entre la verdad y la historia". Como vemos en estas
frases, sigue en pie la tarea del biblista de investigar cada vez ms con criterios muy
claros el tema de la historicidad de los relatos bblicos, especialmente en lo referente a los evangelios, donde subsisten an temas polmicos y el tan llevado y trado tema
( del Cristo histrico y el Cristo de la fe, que, aunque suficientemente dilucidado, no
deja empero, de suscitar interrogantes.

-169.-

Algunos puntos de tener en cuenta para el trabajo hermenutico.

Para terminar quisiera consignar unas breves lneas sobre aspectos que no po-

demos olvidar en nuestro trabajo exegtico, ya sea en la ctedra, o en la labor pastoral y en la predicacin.
9.1.- Ante todo debemos tener presente que Cristo es el centro de todo el mensaje
bblico y a partir de El y de su obra se ilumina todo el Antiguo Testamento. Es lo que
recuerda San Pablo cuando escribe a los Corintios haciendo referencia a la actitud del
pueblo judo: "El velo no se ha descorrido, pues slo en Cr.sto queda destruido
Cuando se hayan convertido al Seor, entonces caer el velo" (2 Cor.3,14b.16).
9.2.- Este cristocentrismo es el que da unidad a la historia de la salvacin que
nos permite descubrir en todo pasaje la referencia histrico-salvfica.

9.3.-

Es de suma importancia tener siempre muy presente lo que dice la Instrupein

reciente de la S.S. para la Educacin Catlica sobra del estudio de los Padres de la
Iglesia: "Se refleja tambin negativamente sobre lbs estudios patrsticos una cierta
unilateralidad que se advierte hoy en diversas casos en los mtodos exegticos, La exgesis moderna, que se sirve de las ayudas de la critica histrica y literaria,proyecta
una sombra sobre 1-ehne las aportaciones exegticas de los Padresvsimplistas y, en sustancia, intiles- para un profundo conocimiento de la Sagrada Escritura. Tales orientaciones, al mismo tiempo que empobrecen y desnaturalizan la exgesis misma,quebrando su
natural unidad con la Tradicin, disminuyen indudablemeiate la estima y el inters por
las obras patrsticas.La exgesis de los Padres, en cambio,podra abriinos los ojos a
otras dimensiones de la exgesis espiritual y de la hermenutica que completaran la
histrico-crtica, enriquecindola con intuiciones profundamente teolgicas".Y ms adelante n el n. 14 dice: "La importqacia que los Padres tienen para la teologa y, de modo particular, para la comprensin de la Sagrada Escritura se deduce, adems, con gran
claridad de algunas declaraciones deilaaConstitucin Dei Verbum sobre el papel y el valor de la Tradicin (cf. D.V. 9)"
"Como se ve, la Sagrada Escritura, que debe ser 'el alma de la teologa' y 'su fundamento perenne' (num.24), f6rma-Juna unidad inseparable con la Sagrada Tradicin,"unsolo depUitonde la Palabra de Dios confiado a la Iglesia... que no puede subsistir independientemente" (V.D. 10)

Por tanto hoy, no obstante los innegables progresos

conseguidos por la exgesis moderna, la Iglesia, "que se preocupa por alcanzar un conocimiento cadaa vez ms profundo de la Sagrada Escritura, para alimentar continuamente
a sus hijos con las palabras divinas... con razn favorece tambin el estudio de los
Santos Padres del Oriente y del Occidente y de la Sagrada Liturgia" (V.D. 25).

-17-10.- Principios para una hermenutica existencial catlica.

As titula G.Savoca, un biblista serio y pleamente confiable, las pautas que
en su libro nos da para un buen trabajo hermenutico. Tratar de sintetizarlas,sin desviarme de su pensamiento original.
"La Hermenutica moderna deber proceder al descubrimientc del sentido ltimo de
la palabra, de modo unitario: captar el contenido profundo existencial sin descuidar
alguna pptencialidad. Con tal fin es necesario, a nuestro modo de ver, realizar una
triple operacin (que otros llaman 'parmetro): una operacin de 'descubrimiento' esttico-formal; una operacin de'desubrimiento' histrico (ontolgico, estructural); una
operacin de 'impacto' existencial, las cuales se condicionan e interpelan mutuamente'.'
(o.c. 39).
A.- Operacin de 'descubrimiento' esttico-formal.
Consiste en confrontar con nuestra conciencia hic et nunc el significado de
un texto al nivel de comprensin colectiva por parte del _ambiente lingstico existencial en el cual el texto vino a la luz. Ser necesario investigar qu queran decir en
`su mbito lingstico las palabras, las frases,j cada una de las unidades literarias,y
el conjunto de la obra. Esto implica una investigacin del vocabulariosincrnicamente,
es decir, qu significaban en su tiempo. Deber, en seguida, analizarse el gnero literario.
B.- Operacin del descubrimiento histrico.
Con la primera operacin estamos a la puerta de la clarifieatin del textil t: .
La segunda operacin consistir precisamente en descubrir iodo lo que aquella palabra
quera decir y dice de hecho, en su momento concreto y en el lugar en que vino a insertarse en la realidad histriea.E1 lenguaje es reflejo de todo el hombre y del ser de
quien procede; tiene una interioridad inmensa, un fondo inagotable. Qu decan,poir ejemplo, las expresiones "cre", "cielo y tierra", "luz" etc. en el e. 1 del Gnesis.
C.- Operacin de "impacto" existencial.
Aqu culmina el mtodo. Consiste provocar un choque entre el sentido descbieeto y nuestra situacin existencial, de manera de hacer revir en nosotros, segn nuestro
ser hic et nunc, todo el mensaje del texto. Sin embargo, como hemos visto, esta lectura existencial deber hacerse.teniendo_presente lo que dice el Condilio Vaticano II:
"Para averiguar el sentido de los textos sagrados debe atenderse con no menos diligenciad contexto y unidad de toda la Sagrada Escritura, habida cuenta de la tradicin viva deLttoda la Iglesia y de la analoga de la fe" (Dei Verbum 12).

-18Quiero terminar estas reflexiones citando de nuevo la Comisin Teolgica Internacional en, e1 documento citado: "La manera como ha de interpretarse el mensaje bblico
surge de su misma naturaleza. Pues la verdad revelada, como la ensea la Santa Escritura, es la verdad de Dios que se muestra fiel a travs de la historia ("emeth"); en
ltimo anlisis, es la comunicacin que hace de s mismo el Padre en Jesucristo, en
vista de una accin permanente en el Espritu Santo. Palabras, acciones y la vida toda de la Iglesia dan de ello testimonio. Por eso, para un cristiano Jesucristo es la
Palabra nica, presente en la multiplicidad de las palabras; todas las afirmaciones
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento deben entenderse con relacin a El. Es
la razn por la cual forman una unidad. As hay que interpretar el Antiguo Testamento
a la luz de su cumplimiento neo-testamentario, a la vez que el Nuevo Testamento ha .
de comprenderse a la luz de las promesas vetero-testamentarias
La verdad revelada quiere marcar con su sello la vida de los hombres que la han
recibido. Segn San Pablo, el indicativo de la existencia en Cristo y en el Espritu
debe convertirse en el imperativo de pasar ahora a la vida nueva. Lo que importa es
permanecer en la verdad, y no solamente entenderla cada vez mejor en el plano intelectual, sino hacerla entrar ms profundamente en la vida, "hacerla" (Jn.3,21). En esa
forma la verdad se muestra como lo absolutameilte seguroy como el fundamento que sostiene la existencia humana. Ms que toda'otra cosa, la liturgia, como tambin la oracin, son un lugar hermenutico importante para el conocimiento .y la meditacin de la
verdad".