Evangelhos Sinticos

EVANGELHOS SINTICOS
Bruno Glaab

Introduo
Estudaremos o contexto da formao dos evangelhos sinticos. Para tanto faremos uma pequena introduo ao Novo Testamento, a formao do cnon, a formao
dos evangelhos, a questo sintica com o problema sintico, as fontes dos evangelhos e,
por fim, uma comparao sintica de Mc, Mt e Lc.
Com isto queremos possibilitar uma viso de conjunto sobre a formao dos evangelhos sinticos, bem como os primeiros passos para a compreenso dos mesmos
evangelhos.
1 Introduo ao Novo Testamento
Antes dos livros escritos, o evangelho era tradio oral. Os que conviveram com
Jesus testemunhavam sua ao e suas palavras para as comunidades. H vestgios desta
tradio j um tanto concentrada em blocos (1Cor 11,23; 15,3; Rm 4,24s; Rm 10,9s.
Alguns tpicos ocorrem em muitos lugares (Rm 1,3s; 2Tm 2,8), etc.
a) Confisses crists primitivas
Inicialmente anunciava-se o crucificado e o ressurreto como o Senhor. Ocorre
muitas vezes nas cartas e nos Atos dos Apstolos (At 2,14ss; 3,12ss; 4,9-12; 1Ts 1,9s).
Pregava-se tambm sobre aqueles que aceitavam a Jesus Cristo (Rm 10,9; Mc 8,38; Mt
10,33, etc).
b) Hinos cristolgicos
As assemblias glorificavam a Cristo como o Krios em mltiplos hinos (Cl 3,16; 5,19; 1Cor 14,26).
c) Tradio Litrgica
A liturgia teve papel preponderante na transmisso oral dos evangelhos. Isto se
percebe no Amm (1Cor 14,16), no Aleluia (Ap 19,1.3.6), nas formulaes fixas,
como no Pai Nosso (Mt 6,11ss). As assemblias gregas eram mais livres em suas
liturgias, por isto, modificavam, ou extravasam com nova roupagem os mesmos anncios.

d) Tradio parentica (exortao)

A pregao crist primitiva se move muito na sabedoria proverbial e na filosofia
helenista. Citam-se catlogos de vcios e tambm de virtudes (Rm 1,29-31; 13,13; 1Cor
5,10s; 6,9s, etc).

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2 - Formao do Cnon do Novo Testamento
Inicialmente havia duas fontes para a pregao dos cristos: a Escritura (AT) e
as palavras e aes do Mestre, mas de acordo com as promessas de Jesus, os apstolos
receberam o Esprito Santo e, assim, suas palavras e cartas, tambm adquiriram autoridade de Palavras Inspiradas (SCHARBERT, 1983, 104). Lentamente as Cartas dos Apstolos, At, Hb e Ap tambm se tornaram Escritura.
A palavra Cnon significa junco, padro, regra, norma. Designa o ndice dos
livros bblicos aceitos como sagrados (LOHSE, 1985, p.11). Inicialmente a Igreja aceitava como livros sagrados os livros do Antigo Testamento: he grafe (A Escritura) ou ai hai grafai (As Escrituras) = cf.1Cor 15,3-5.
Costuma-se citar trs partes:
a)
Pnta t guegrammna n to nmo Mousos ka tos proftais
(Todas as coisas escritas na Lei de Moiss, e nos Profetas e
ka Psalmis
nos Salmos (Lc 24,44).
Em contraposio ao judasmo, a comunidade crist no l o Antigo Testamento como
Lei, mas como testemunho de Cristo, o qual o fim da Lei (Rm 10,4) (LOHSE, 1985,
p.12).

Usa-se frases do Antigo Testamento como provas escritursticas (Is 53,10-12).

Assim Cristo o cumprimento da Escritura (Rm 1,2). O Antigo Testamento lido luz
de Cristo. O evangelho a chave para abrir a Escritura. Cristo, o Kros (Senhor), a luz sobre as Escrituras. Suas palavras tm peso de Escritura:
b) Lgos Kyru = Palavra do Senhor.
-

A Ressurreio dos mortos afirmada pela Palavra do Senhor (1Ts 4,1318).

A indissolubilidade do casamento advm da Palavra do Senhor (1Cor 7,10).
O sustento dos pregadores vem da Palavra do Senhor (1Cor 9,14).
A celebrao da eucaristia tem base na Palavra do Senhor (1Cor 11,23-25).

Paulo faz questo de dizer: lgo eg, uch ho Krios

(Digo eu, no o Senhor) (1Cor 7,12). As palavras de Paulo, por ser apstolo de Jesus
Cristo (1Cor 1,1), assumem valor e autoridade, tanto que suas cartas se tornam documentos. As cartas do apstolo tm valor, por ser ele do Senhor. Assim se coleciona suas
cartas e se passa para as demais comunidades (Cf. Cl 4,16; 2Pd 3,15).
c) Tambm os evangelhos surgidos nos diversos lugares recebem divulgao e
recebem peso escriturstico - graf(2Clemente 2,4). As Palavras do Senhor
(Jesus) equivalem Escritura j no incio do sculo II 9LOHSE, 1985, p.14)..

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Em meados do sculo II Justino informa que as memrias dos apstolos so
lidas nos cultos da mesma forma como os escritos dos profetas (LOHSE, 1985, p.14).

Muito cedo comea-se a formar o cnon do Novo Testamento. Na passagem do

2 sculo para o 3, j h vestgios slidos da formao de um cnon do Novo Testamento:
- Irineu usa os quatro evangelhos com toda a naturalidade. Liga os 4 evangelhos
com Ez 1,4-10 e com Ap 4,7. Tambm utiliza os Atos dos Apstolos, todas as cartas de
Paulo (exceto Filemo), as cartas catlicas (menos 2Pd; 3Jo; Jd. Tg e Hb) e Apocalipse.
- Tertuliano como todo ocidente, usa 22 escritos do Novo Testamento: 4 evangelhos, At, 13 cartas de Paulo, 1Pd, 1Jo, Jd, Ap.
- Clemente de Alexandria usa os 4 evangelhos, 14 cartas de Paulo (tambm Hb),
1Pd; 1-2 Jo, Jd, Cita, tambm, alguns livros no cannicos.
- Cnon de Muratori (200 d.C.). o ndice cannico da comunidade de Roma.
O texto tem partes arrancadas (evangelho de Mateus). Inicia com a ltima parte de Marcos. Chama Mc e Lc de alunos dos apstolos e Joo de apstolo. Menciona At, 13 cartas
de Paulo (1-2Cor; Ef, Fl, Cl, Gl, 1-2Ts, Rm, Fm, Tt, 1-2Tm), Jd, 1-2Jo, Ap de Jo, Ap de
Pd.
Durante o segundo sculo do Cristianismo, houve querelas sobre a aceitao de
certos livros. Uns aceitavam livros claramente apcrifos, outros negavam uma poro
de livros genunos (Marcio herege). Isto tudo leva as autoridades eclesisticas e os
telogos a se preocuparem (SCHARBERT, 1983, p.108). Houve disputas entre a igreja
ocidental e a oriental
O critrio, para um texto ser cannico, era: ser escrito por apstolos ou por discpulos dos apstolos. No ano 200 praticamente o cnon do Novo Testamento est definido. Pouca coisa est em litgio. Porm, o cnon se fechou definitivamente no sculo
IV. Em 327 d. C. o bispo Athansio de Alexandria cita os 27 Escritos do Novo Testamento.. O Snodo de Hipona (393) e de Cartago (397) estabelecem a concordncia entre
a Igreja latina e a grega. A Igreja primitiva rejeitou os livros apcrifos.
Alm dos escritos cannicos, nada deve ser lido na Igreja sob o nome de Escritura Sagrada. Os
escritos cannicos so estes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Jesus Nav
(Josu), Juzes, Rute, 4 Livros dos Reinados [1 e 2 Sm e 1 e 2 R], 2 Livros dos Paralipmenos
(=Crnicas), J, Saltrio de Davi, 5 Livros de Salomo (isto , atribudos a Salomo: Provrbios,
Sabedoria, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Eclesistico), 12 Livros profticos (= Profetas menores), Isaas, Jeremias (com Lamentaes e Baruc), Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, 2
Livros de Esdras (Esdras e Neemias), 2 Livros dos Macabeus. Do Novo Testamento: 4 Livros
dos Evangelhos, Atos dos Apstolos, 13 cartas do apstolo Paulo, 1 carta do mesmo aos Hebreus
(Hb separado do Corpus Paulinum!), 2 de Pedro e 3 de Joo, 1 de Tiago, 1 de Judas, o Apocalipse de Joo (Enchiridion Biblicum 16 e 17) (Snodo de Hipona, ano 393 d.C. citado por SCHARBERT, 1983, p.109).

A partir de ento a Igreja se empenha em aceitar estes livros em todas as partes.

Mesmo assim, ainda houve certa resistncia. A Igreja Grega s aceitou plenamente este
cnon em 692 d. C.).
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Lutero no reconheceu 7 livros do AT (Dutero-Cannicos: 1 e 2 Mc, Tb, Br,
Sb, Eclo, Jt. Inicialmente tambm teve reservas quanto Hb, Tg, Jd e Ap. Mas tanto os
deutecannicos quanto estes do Novo Testamento, ele os traduziu e incluiu na sua Bblia. Aos primeiros, no considerava inspirados. Mais tarde ele abandonou o preconceito contra Hb, Tg, Jd e Ap.
3 A formao dos Evangelhos
Inicialmente o evangelho era apenas a vida de Jesus a ser transmitida, ou pregada. Nos Atos dos Apstolos, nos discursos de Pedro praticamente s se falava do querigma: ele passou fazendo o bem, os chefes o condenaram morte, Deus o ressuscitou,
nele est a remisso (At 2,14ss; 3,1ss; 4,8ss; 10,34ss). Com o passar do tempo, o povo
quer saber mais sobre Jesus e, como nos tempos da ao de Jesus ningum fez ata, resta
agora a palavra daquelas pessoas que conviveram com Ele (veja Lc 1,1ss).
Assim sendo, os apstolos que conviveram com Jesus comeam a pregar, alm
do querigma, tambm as palavras de Jesus. Como bem fcil de entender, sem gravador, sem DVD ou qualquer outro recurso tcnico, sobrava s testemunhas oculares dar
depoimento. Nestes testemunhos foi salvo o essencial, mas os detalhes muitas vezes
foram alterados. Cada apstolo tem sua maneira de pregar, tem sua maneira de lembrar
os feitos, a atitude e as palavras de Jesus.
Esta fase da pregao dos primeiros 30 ou 40 anos chamada de Tradio Oral.
Os Apstolos pregam sem livro, pois no havia livros do Novo Testamento. Pregavam
apenas com base no testemunho e com a luz do Esprito Santo que Jesus havia prometido (Jo 16,12ss). Da se depreende que as palavras do evangelho no devem ser entendidas como palavras literais de Jesus, nem como atas da vida dele, mas antes, como interpretao da pessoa de Jesus.
3.1 - O evangelho e os evangelhos
Inicialmente existe um nico evangelho, ou seja, o anncio de Jesus. Mais tarde
surgem quatro verses deste nico evangelho.
a) Origem: a palavra grega euangulion significa recompensa para
uma Boa Notcia ou mesmo, a prpria boa notcia. Em Isaas a palavra b.sorah, traduzido pela XLL por evangelho, tem o sentido de Deus reina (Is 52,7), ou libertao aos
pobres (Is 61,1-2). No Novo Testamento Jesus portador desta Boa Notcia (Lc 4,1621). No Novo Testamento, o nico evangelho (Gl 1,16ss) o Cristo crucificado (1Cor
15,3-5). Neste sentido, evangelho no apenas fato passado, mas a presena salvadora
de Jesus .
b) De querigma tradio: O querigma se funde em tradio de Jesus, pois o
evangelho da salvao se liga histria de Jesus. Marcos faz isto por primeiro. Toda
tradio de Jesus foi cunhada a partir do querigma. Por isto Marcos inicia seu evangelho
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(Mc 1,1) com a vida pblica de Jesus. Isto corresponde a At 10,37-40: inicia no batismo
e terma na ressurreio.
Uma vez que o incio constitudo pelo batismo de Joo e o trmino com a cruz e ressurreio, essa moldura definida pelos acontecimentos passa a ser preenchida com a apresentao das tradies das palavras e dos feitos de Jesus segundo pontos de vista de
contedo, no em seqncia cronolgica ou biogrfica (LOHSE, 1985, p.123).

Marcos uma histria da paixo com uma introduo. Mateus e Lucas so mais
amplos, acrescentam a infncia de Jesus. Joo situa o Verbo preexistente, mas todos
acentuam a paixo, morte e ressurreio. O objetivo despertar a f (Jo 20,30-31). Trata-se da novidade do cristianismo e no de uma vida de Jesus.
c) Fases da Transmisso: Quando olhamos os textos dos evangelhos, precisamos levar em conta que existem diversas camadas literrias:
- camada 1: o que Jesus disse e fez (tudo o que sabemos desta camada, o sabemos pelo testemunho dos apstolos;
- camada 2: como os apstolos transmitiram as palavras e aes de Jesus, j
interpretando a pessoa do mestre luz da ressurreio, passando lentamente do Jesus
histrico ao cristo da f;
- camada 3: como o redator final colocou no papel aquilo que ele recebeu da
camada 1 e 2. Ou seja, cada redator fez uma experincia do ressuscitado e, de acordo
com as necessidades de sua comunidade, deixou registrado por escrito, fazendo mais
uma vez uma interpretao teolgica de Jesus.
claro, que em todas estas fases est a inspirao do Esprito Santo (Jo 16,12).
Por isto, hoje lendo os evangelhos, no fico sabendo exatamente as palavras que saram
da boca de Jesus, ou literalmente seus feitos, mas com toda certeza, encontramos aquilo
que Jesus queria deixar para a instaurao do Reino e da salvao do Ser Humano.
3.2 A redao dos evangelhos
A redao dos evangelhos no deve ser vista com uma preciso cronolgica.
Nem sequer deve ser vista como exatido histrica. H muitas partes enxertadas, interpoladas e completadas.
a) Molduras: so partes colocadas com o fim de preparar, ou dar uma unidade
ao todo. A moldura que serve conexo das diferentes histrias foi colocada apenas de
forma solta, no oferecendo nenhuma base para determinao cronolgica ou biogrfica
dos trechos (LOHSE, 1985, p.119). Um exemplo disto percebemos em Mc 3,9-5,43,
onde um vasto assunto parece acontecer num nico dia.
Mc 3,9 = Jesus providencia um barco
Mc ,3,10ss = curas
Mc 3,13ss = Jesus sobe ao monte e chama os Doze

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Mc 3,10s = Jesus volta para casa
Mc 3,22ss = Jesus discute com os fariseus
Mc 3,31s = Surgem os familiares de Jesus
Mc 4,1ss = Jesus ensina no barco: parbolas
Mc 4,35ss = na tarde daquele dia cruza o mar (10km)
Mc 5,1ss = no outro lado faz exorcismo
Mc 5,21ss = novamente cruza o mar (10km) e ressuscita a filha de Jairo e cura a
enferma
Mc 6,1s = Saindo dali foi para a sua ptria.
Seria, porm, impossvel, ajustar tantos acontecimentos em um s dia... Portanto, evidencia-se claramente que a moldura com que as diferentes histrias so mantidas em conexo, serve to somente a essa conexo, mas no para a indicao de dados
histricos (LOHSE, 1985, p.119).

Em Mateus se faz uma clara justaposio:

Mt 5-7 = Palavras de Jesus - discurso
Mt 8-9 = Milagres ao

Contraposio

No evangelho de Lucas se unifica o que no vem de Marcos, em blocos:

Lc 6,20-8,3
Lc 9,51-18,14
Portanto, nenhum dos trs evangelistas sinticos apresenta um relato geogrfico
e cronologicamente fidedigno. Antes, so pontos de vista teolgicos (LOHSE, 1985,
p.120).
b) As conexes: A histria da redao ocupa-se com as conexes redacionais no
todo da redao. Antigamente supunha-se que os evangelistas eram apenas compiladores, hoje se examina o ponto de vista teolgico de cada evangelista. Eles colocaram sua
mo em acentos teolgicos e em vista disto coordenaram o material e as conexes redacionais.
c) Retomada de versculos: existem frases do evangelho que reaparecem em diversos locais, com pequenas alteraes. Ex.:
1) Os trs anncios da paixo, morte e ressurreio (Mc 8,31-33; 9,30-32; 10,32340.
2) A regra de humildade (Mc 10,43-44; Mc 9,48b; Mc 9,35; Mt 23,11; Lc 9,48b;
Jo 13,15), etc.
A idia de Mc 10,43-44 aparece em muitos lugares com pequenas alteraes, mas sempre transmite o mesmo ensinamento:
Com efeito, aquele que entre vosso meio for o menor este ser grande (Lc 9,48b).
Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo e aquele que serve a todos (Mc 9,35).
O maior dentre vs ser aquele que vos serve (Mt 23,11).
Muitos dos primeiros sero ltimos, e os ltimos ser primeiros (Mc 10,31
Dei-vos o exemplo para que, como eu fiz, tambm vs o faais (Jo 13,15).

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Esta repetio d uma ideia de que estamos diante de uma mxima comum que, conforme as necessidades das comunidades, se fazia ressurgir. Os v.43-44 retomam a velha regra de humildade
que aparece em tantos outros textos evanglicos (Mc 9,35; 10,31; Lc 9,48b; Mt 23,11; Jo 13,15)
e transformam a regra de comunidade, isto , o que antes era s versava sobre a humildade, agora tambm fala sobre servir. Seria, ento possvel perceber no conceito de servir uma noo pspascal aplicada a Jesus, talvez interpretando a ceia (Mc 14,22-24; Jo 13,1-17), ou ainda, refletindo a ceia, os primeiros cristos j teriam visto a morte de Jesus como um servio para a humanidade (GLAAB, 1996, p.37-38).

Concluso: existe um nico evangelho, mas que foi testemunhado de quatro

formas diferentes. Cada evangelista o fez sua maneira, com sua experincia comunitria, com suas caractersticas literrias e com sua compreenso teolgica prpria para o
momento concreto. Assim Mc, conhecendo a riqueza do evangelho o adaptou para sua
comunidade, nos anos 70 d.C, provavelmente no norte da Galilia. Mateus, valendo-se
do mesmo evangelho, o aplica s comunidades judaicas que se converteram a Jesus.
Lucas, um grego, adaptou o mesmo evangelho ao mundo pago. Diramos, um mesmo
remdio aplicado a trs doenas diferentes.
4 Definio de sinticos
O leitor que inicia a leitura dos evangelhos logo perceber que Mc, Mt e Lc tem
uma estrutura e contedos muito semelhantes. Ou melhor, quem l Mc e logo a seguir l
Mt e Lc poderia dizer: Este filme eu j vi, embora com outras cores e alguns detalhes,
inclusive acrscimos, mas a grosso modo, Mt e Lc so cpias reelaboradas de Mc. J o
evangelho de Joo tem estrutura e contedos bastante diferentes.
Esta semelhana entre Mc, Mt e Lc recebe o nome evangelhos sinticos, pois
tm grandes semelhanas. A palavra inticos deriva do grego syn opsis. Ou seja, duas
palavras: "syn" que pode ser traduzido por junto e "opsis" que se traduz por ver.
Ento podemos afirmar que evangelhos sinticos querem dizer, evangelhos vistos em
conjunto, ou de um mesmo ponto de vista.
4.1 O problema sintico: Mc, Mt e Lc tm partes em comum, mas tambm
tm diferenas.
a) Pontos em comum:
Os trs tm a mesma estrutura
Jesus inicia depois do batismo
Milagres
Pregao na Galilia
Viagem a Jerusalm
Paixo, morte e ressurreio

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Os sinticos parecem resumir a Vida Pblica de Jesus em um ano. Segundo Joo, a atividade de Jesus se estende por trs anos 1. Muitas percopes tambm seguem a
mesma ordem: a cura do paraltico, a vocao do publicano, a ceia com os publicanos, o
dilogo sobre o jejum (Mc 2,1-22 = Mt 9,1-17 = Lc 5,17-39).
Algumas frases so repetidas quase literalmente:

hna d eidte hti exusan chei ho Hys tu anthrpu afinai hamartas

Mas p/que saibais que poder tem o Filho do Homem p/perdoar pecados
ep ts gs
sobre a terra (Mc 2,10; Lc 5,24; Mt 9,6).

O mesmo ocorre com o pedido de Jos de Arimatia:

etsato to soma tu Ies(Mc 15,43; Mt 27,58;
Lc 23,52)
Pediu

corpo de

Jesus

s vezes, as semelhanas s so em dois evangelistas e no 3 h diferenas: Ex.:

Mc 10,35-45 igual a Mt 20,20-28, mas difere de Lc 22,24-27.
Quando os sinticos citam o Antigo Testamento, muitas vezes so iguais, at
mesmo quando um deles cita o Antigo Testamento livremente e se distancia do original,
os demais o seguem. Ex.: Mc 1,3 = Mt 3,2 e Lc 3,4:

Sint. = euthias poiite ts trbus aut

Direitas faam as sendas
dele
LXX
= eutheas poiite
ts trbu tu The hemn

Direitas faam as sendas de Deus entre vs

Concluso: o parentescos dos sinticos no obra do acaso. Deve haver dependncia literria entre eles.
b) As diferenas: Nos sinticos, apesar das semelhanas, h tambm considerveis diferenas:
- Mt 1-3 e Lc 1-3 trazem as narrativas da infncia de Jesus, que diferem entre si;
- Mc no traz o Sermo da Montanha;
- As parbolas do Bom Samaritano, do administrador infiel e do filho prdigo s
se encontram em Lucas;
- O ressurreto aparece na Galilia (Mt 28,16ss; Mc 16,1ss). Mas em Lc 24,13ss
isto se d nas imediaes de Jerusalm.
1

Segundo Joo, Jesus foi trs vezes Pscoa, em Jerusalm. Segundo os sinticos, Jesus foi uma nica
vez, quando foi preso e condenado morte.

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- Parbolas com fim diferente: Mt 22,1-14 (a veste de festa); Lc 14,15-24 (judeus se excluem).
Portanto a relao entre os trs sinticos caracteriza-se tanto por uma grande
ocorrncia de convergncias como tambm por um considervel nmero de diferenas
menores e maiores (LOHSE, 1985, p.128). Pensava-se que Mc fosse sntese de Mt,
mas isto no satisfaz mais. Buscou-se ento, outras solues:
- Pensava-se que os sinticos seriam a traduo livre de um proto-evangelho
aramaico;
- Os apstolos teriam anotaes incompletas e diferenciadas. Assim, os sinticos
seriam trabalhos baseados nestas anotaes;
- Teria existido um evangelho oral. Da teriam se formado os sinticos;
- Os autores teriam se conhecido e teriam se influenciado mutuamente.
Estas teorias hoje, todas esto ultrapassadas. Surge, ento uma nova teoria, que
ser vista a seguir.

4.2 As fontes dos sinticos

A teoria das duas fontes reza assim: Mc o mais primitivo dos evangelhos. Mt e
Lc usam Mc para escrever os seus evangelhos. Porm, Mt e Lc tm acesso a outra fonte,
ou seja, a fonte Q (Quelle2). Sendo que esta fonte Q traz quase s discursos e ditos.
1) Mc o mais antigo dos evangelhos. Sua estrutura copiada por Mt e Lc, ainda que estes iniciam de forma diferente e depois de Mc 16,8 eles voltam a se diferenciar. Vejamos algumas sequncias:
Mc 2,1-22 encontra eco em Mt 9,1-17 e em Lc 5,17-39, mas Mt 9,18-11,30 segue caminho prprio;
Mc 2,23-3,6 encontra eco em Lc 6,1-19 e em Mt 12,1-14, porm Lc 6,20 sai do
mbito de Mc.
Assim, ora Mt e Lc seguem Mc, ora s Mt segue e Lc diverge, ora s Lc segue a
Mc. Porm, em nenhum momento Mt e Lc juntos seguem outra estrutura que no seja a
de Mc. Da concluem os especialistas, que Mc o mais antigo.
Mc tem 666 versculos. Mt tem copiou mais de 600 de Mc. Levando em conta os
resumos de Mt, pode-se dizer que quase tudo de Mc est em Mt. J Lc tem 350 versculos copiados de Mc. Tem tambm bastante material que se encontra em Mc, mas formulado diferente. Lc eliminou as tradies duplas de Mc e recebeu mais material de fora
do que Mt.
Mt e Lc ampliam conceitos de Mc: assim, em Mc 8,29 temos: Tu s o Cristo.
Mt 16,16 diz: O Cristo, o Filho de Deus vivo, enquanto que Lc 9,20 traz: O Cristo de
2

Quelle fonte em Alemo.

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Deus. Mt e Lc comentam, ou completam Mc. Outro exemplo temos em Mc 15,39:
Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus. Mt 27,54 diz: Verdadeiramente
este era o Filho de Deus e Lc 23,47 muda para: Verdadeiramente este homem era justo. Talvez estas diferenas se devam ao fato de ambos terem destinatrios diferentes.
2) Mt e Lc compartilham uns 200 versculos que no esto em Mc. Quase tudo
so palavras do Senhor. Supostamente vm da fonte Q (logia). Lc usa o mesmo material
de Mt, mas o distribui de forma diferente:
Mt 5-7; 10; 13; 18; 23-25
Lc 3,7-4,13; 6,20-7,35; 9,51-13,35
As concordncias entre Mt e Lc que transcendem as partes em comum devidas ao evangelho de
Mc precisam de ser atribudas a uma fonte que cada um dos dois evangelistas utilizou independentemente do outro (LOHSE, 1985, p.134).

Parece que Mt se vale da Q, mas dispe o material sua maneira. Lc segue mais
de perto a disposio da Q. Porm Mt preservou melhor o aspecto lingstico semita. Lc
helenizou. Trata-se, muitas vezes, de ditos (sentenas) tambm comuns na literatura
helenista e nos ditos dos rabinos. Neste logions (ditos) Jesus mestre, o vitorioso. Falta
a paixo e o sofrimento. Alm do evangelho de Mc, Mt e Lc utilizaram, independentemente logia de Jesus. Convm lembrar que cada evangelista tem tambm material exclusivo, que no est nem em Mc, nem na Q.
Porm, a teoria das fontes Mc e da fonte q na realidade uma teoria simplificada, pois numa exegese mais profunda, julga-se que haja ainda mais fontes do que estas
duas. Para ns, convm saber da existncia destas teorias, mas a teoria das duas fontes
nos d uma dimenso apropriada da questo. Para, ao menos termo uma ideia da questo, que vai bem alm do que expomos, reproduziremos um item do Livro A Diaconia
do Filho do Homem:
guisa de concluso desta parte, sero apresentados dois esquemas grficos que visualizam bastante
bem as teorias mais comuns sobre o assunto. Para uma primeira viso, reproduzir-se- um esquema
simplificado que ilustra a formao dos evangelhos:
a) O primeiro esquema apresentado por Isidoro Mazzarolo (1995, p.98).

Legenda:
A = Marcos aramaico ou um primeiro conjunto de ditos e fatos da tradio oral.
Q = Fonte Quelle, conjunto de relatos sobre os discursos de Jesus.

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L = Fonte Lagen3 (material abandonado).
Assim o Documento A teria sido o material bsico para o Evangelho de Marcos, que teria se
formado num processo, cuja redao-final estaria fixada para o ano 65. Marcos, nesta representao, no se teria inspirado na Quelle, ou em outros documentos, alm do j citado.
b) O segundo esquema mais recente e tenta ilustrar a formao dos evangelhos (BOISMARD,
1979, p.17):

Legenda:
A = Documento de origem palestinense, de procedncia judaica-crist.
B = uma releitura de A, feita por uma comunidade heleno-crist.
C = uma tradio independente, um documento muito arcaico.
Q = uma fonte das palavras (lgia) ou ditos de Jesus, no conhecido por Marcos.
Este esquema supe que A esteja na origem de Mateus e de Marcos. Desta forma pode-se dizer
que antes de se chegar redao de Marcos, havia diversas tradies que tomaram forma escrita:
no mundo judeu-cristo existe o documento A. Uma releitura deste documento no mundo judeuheleno resulta no documento B e outra tradio independente apresentada por C. Estas trs tradies esto na base de uma primeira redao de Marcos. O Documento B e C tambm influenciaram Lucas e Joo, ao passo que o Documento A s influenciou Marcos e Mateus. Mateus e Lucas tambm receberam influncia de outra fonte, chamada de Quelle. Porm, a redao
final de Marcos recebeu tambm influxo do proto-Mateus e do proto-Lucas (GLAAB, 2012,
p.65-67).

Assim sendo, formaram-se os quatro evangelhos cannicos que hoje conhecemos. Com tudo isto podemos perceber que os evangelhos de Mc, Mt e Lc intedependem, mas no reproduzem seu material de origem sem produzir transformaes necessrias ao seu contexto, ou ainda, ao contexto de seus leitores.

4.3 -

Comparao sintica

Legenda: = igual;
Mateus

semelhante;

diefernte

Marcos

Lucas

Observao

nAlguns autores chamam esta fonte de fonte leiga.

Prof. Bruno Glaab

Pgina 11

Evangelhos Sinticos
Infncia 1-2

1-2
Introduo 1,1-4
Anncio a Zacarias 1,5-25
Anncio Maria 1,26-56
Nasc. de J. Batista 1,57-80

Genealogia 1,1-17

3,23-38

Nascimento 1,18-25

2,1-10

Magos 2,1-12

Pastores 2,15-20
Jesus no templo 2,21-40

Fuga p/ o Egito 2,13-23

Jesus no templo 2,41-52

I - Jesus na Galilia 1-10

3,1-12

1 - Pregao de Joo 1,1-8

3,1-18

3,13-17

2 - O batismo 1,9-11

3,21-22

Mt e Lc

4,1-11

3 - Tentao 1,12-13

4,1-13

Mt e Lc

4,12-17

4 - Volta Galilia 1,14-15

4,14-30

4,18-22

5 - 1s Discpulos 1,16-20

5,1-11

Lc

4,23-25; 9,35

7 - Curas 1,21-34

4,31-341

8 - Orao 1,35-39

4,42-44

8,2-4

O leproso 1,40-45

Sermo da Montanha 5-7

5,12-16
6,17-49

9 - Conflitos com os fariseus 2-3

9,1-8

a) O paraltico 2,1-12

5,17-26

9,9-13

b) A vocao de Levi 2,13-17

5,27-32

9,14-17

c) Jejum 2,18-22

5,33-39

12,1-8

d) O sbado 2,23-28

6,1-5

12,9-114

e) Cura em sbado 3,1-6

6,6-11

12,15-21; 4,25

f) Multides 3,7-12

6,17-19

10,1-4

g) Os Doze 3,13-19

6,12-16

12,46-40

h) Os familiares 3,20-21 e 3,31-35

8,19-21

12,22-32

i) Jesus e Satans 3,22-30

11,14-22

10 Parbolas 4,1-34
13,1-23

Prof. Bruno Glaab

a) O semeador 4,1-20

8,4-15

Pgina 12

Evangelhos Sinticos
5,15

b) A lmpada 4,21-25

8,16-18

Mt

c) A semente 4,26-29
O joio 13,24-30 e 13,36-45
13,31-32

d) O gro de mostarda 4,30-32

13,34-35 e 13,51-52

e) Concluso 4,33-34

Fermento 13,33

13,18-19

13,20-21

Tesouro e Prola 13,44-46

A rede 13,47-50
11 Milagres 4,35-5,43
8,18.23-27

a) A tempestade 4,35-41

8,22-25

Dois possessos 8,28-34

b) Um possesso 5,1-20

8,26-39

9,18-26

c) A morta e a doente 5,5,21-43

8,40-56

12 - Em Nazar 6,1-33
13,53-58

a) Rejeio 6,1-6

4,16-30

10,1.9-14

b) Envio dos discpulos 6.6-13

9,1-6

14,1-12

c) Herodes e Batista 6,14-29

9,7-9; 3,19-20

d) Retorno dos disc. 6,30-33

9,10-11

Lc

Lc

13 Estr. paralela 6,34-7,37 e 8,1-26

14,13-21 e 15,32-39

a) Os pes 6,34-44 e 8,1-10

14,22-33 e 15,39

b) Travessia 6,45-56 e 8,10

15,1-11 e 16,1-4

c) Controvrsias 7,1-15 e 8,11-13

15,15-20 e 16,5-12

d) Ensino 7,17-23 e 8,14-21

15,21-28

e) A canania 7,24-30 sem paral.

9,1-17 (no tem a 2)

11,38ss

f) Curas 7,31-37 e 8,22-26

14 O Caminho 8,27-10,52
16,13-20

a) A confisso de Pedro 8,27-30

9,18-21

16,21

b) 1 anncio da pmr 8,31

9,22

16,22-23

c) Cegueira 8,32-34

16,24-17,21

d) Iluminao 8,34-9,29

9,23-43a

17,22-23

e) 2 anncio da pmr 9,30-32

9,43b-45

18,1

f) Cegueira 9,33-34

9,46

Prof. Bruno Glaab

Lc
=

Pgina 13

Evangelhos Sinticos
18,2-11; 10,42; 19,1-30

g) Iluminao 9,35-10,31

9,47-50; 17,1-2; 18,15-30

20,17-19

h) 3 anncio da pmr 10,32-34

18,31-34

20,20-23

i) Cegueira 10,35-41

20,24-28

j) Iluminao 10,42-45

22,24-27

20,29-34

l) Cura do cego 10,46-52

18,35-43

Lc

II Jesus em Jerusalm 11-16

1 ltimos dias 11-13
21,1-11

a) Entrada triunfal 11,1-10

19,18-38

21,1-17

b) Purif. do templo 11,11.15-19

19,45-47

21,18-22

c) A figueira 11,12-14.20-26

21,23-27.33-46; 22,15-23,12

d) Controvrsias 11,27-12,44

20,1-47

24,1-51

f) Apocalipse 13

21,5-38

2 Pmr 14,1-16,8
26,1-5

a) Conspirao 14,1-2

26,6-13

b) Uno 14,3-9

26,14-16

c) Traio de Judas 14,10-11

22,3-6

26,17-19

d) Preparativos 14,12-16

22,7-13

26,20-25

e) Aviso da traio 14,17-21

22,14.21-23

26,26-29

f) Eucaristia 14,22-25

22,15-20 = 1Cor 11,23-25

26,30-35

g) Advertncia 14,26-31

22,39.31-34

Lc

26,36-46

i) Getsmani 14,32-42

22,40-46

Lc

26,47-56

j) A priso 14,43-52

22,47-53

26,57-68

l) No sindrio 14,53-65

22,54.63-71

26,69-75

m) Traio de Pedro 14,66-72

22,55-62

27,1-2.11-26

n) Jesus e Pilatos 15,1-15

22.66; 23,1-5.13-25

27,27-31

o) Coroa de espinhos 15,16-20a

27,32-33

p) O caminho da cruz 15,20b-22

23,26

27,34-54

q) A crucificao 15,23-41

23,33-48

27,57-61

r) Sepultamento 15,42-47

23,50-56

28,1-8

s) O tmulo vazio 16,1-8

24,1-10

Prof. Bruno Glaab

22,1-2

Pgina 14

Evangelhos Sinticos
28,10.18-20

3 Eplogo (acrscimo) 16,9-20

24,10-11.13-31.36-49

BIBLIOGRAFIA
LOHSE, Eduard. Introduo ao Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1985
SCHARBERT, Josef. Introduo Sagrada Escritura. Petrpolis: Vozes, 1983
GLAAB, Bruno G. O Modelo Igreja Servio. Porto Alegre: EST, 1996
GLAAB, Bruno G. A diaconia do Filho do Homem. So Paulo: Barana, 2012

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