literatura culta e popular em portugal e no brasil homenagem a arnaldo saraiva

CONTORNOS DA PREOCUPAO POR

PORTUGAL NO ENSASMO DE EDUARDO
LOURENO
Ana Nascimento Piedade
Universidade Aberta de Lisboa
ananp@univ-ab.pt

Em princpio, todo o portugus que sabe ler e escrever se

acha apto para tudo, e o que mais espantoso que
ningum se espante com isso1.

1. Para compreender a leitura da cultura portuguesa levada a cabo por Eduardo

Loureno, importa estar ciente de certas idiossincrasias que enquadram e singularizam o
seu ser-ensasta. A funda inquietao de onde emana a escrita do autor de O Esplendor do
Caos, a ausncia de dogmatismo que a estrutura e a indissocivel ligao ao que humano
e vital que a tipifica, contribuem para que esta escrita no evolua de modo linear nem
previsvel, mas progrida de forma um tanto ziguezagueante e fortuita, por avanos, e retrocessos, derivas e errncias, num borboletear que obedece a circunstncias da vida e do
prprio texto. O ethos ensastico lourenciano privilegia uma racionalidade dialgica e
argumentativa que, inserindo-se numa historicidade determinada, perspectiva a realidade
de forma oblqua e transversal, nunca de acordo com uma ordem pr-estabelecida mas
optando pela pluralidade face unidade, assim como pela interrogao provisria em
detrimento da concluso definitiva. Numa entrevista ainda indita2, datada de Abril de
2007, Loureno afirmou expressivamente: O ensaio tal como eu o pratico, conduz o leitor
1

LOURENO, 2005: Somos um povo de pobres com mentalidade de ricos.

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como se lhe fosse revelado um qualquer mistrio, uma questo que nos prende. E os finais,
em geral, so extremamente ambguos, no h concluso nenhuma, a concluso deixada
ao leitor. Porque eu penso que, justamente, essa no concluso faz parte da viso ensastica,
quer dizer, porque se no ento seria um discurso virtualmente anlogo quilo que quer
ser o discurso cientfico.
Ora este modo-de-ser ensasta compromete a segurana que uma abordagem baseada
numa metodologia cartesiana, ou seja, predominantemente lgica, coerente e sistemtica,
poderia oferecer, provocando, opostamente, uma forte perplexidade e propondo-nos um
incessante desafio e risco hermenuticos. Tendo o espao literrio como horizonte referencial de germinao das suas ideias, o ensasta revela-se tambm escritor e entrega-se
volpia do estilo dirigindo-se generalidade dos cultos, quer dizer, a todos quantos
sendo cultivados no so especializados, propondo-lhes uma diversidade e universalidade
temticas que, intrinsecamente imbudas de uma cultura superior, se afastam da mera
erudio. Um estilo que, de todas as maneiras, busca ampliar a sedutora eficcia do seu
pensar, designadamente recorrendo com frequncia dupla titulao (o perturbante
ou, indicativo de alternativas que no se excluem, prprio da vivacidade de um pensamento que se desdobra) e construo de quiasmos (quinhentos anos de imperialismo sem
Imprio que foram tambm quinhentos anos de Imprio sem autntico imperialismo), []
como se s no entrecruzar desses plos invertidos fosse possvel apreender o sentido
sempre diferido do nosso labirinto, ou ainda explorando recursos grficos, como os
itlicos, que criam relevos, assinalando ideias-chave ou instantes de maior fulgurncia3.
Acresce que escrevendo, Eduardo Loureno inscreve-se no seu texto, assim abrindo nele a
brecha de uma emotividade que, carregada de subjectividade pessoal embora transmissvel
porque virada para o exterior de si mesma, adquire sentido e consistncia atravs de uma
abertura intencional ao outro que o l: o encontro com os outros o verdadeiro encontro
connosco4.
No universo criativo de Eduardo Loureno e tal como escreveu o heternimo
pessoano epigrafado pelo ensasta5, o que preciso compenetrarmo-nos de que, na
leitura de todos os livros, devemos seguir o autor e no querer que ele nos siga. Ao faz-lo, importa ainda considerar a posio nuclear atribuda por Loureno ao mito essa
traduo suprema do paradoxo humano6 e ao poder da imagem, relevncia que, ao
mesmo tempo que deixa entrever a suspeita lourenciana relativamente aos limites estreitos
2 Eduardo Loureno concedeu-me uma longa entrevista em Vence, onde me desloquei durante a minha licena sabtica com

vista feitura de um livro, Em Dilogo com Eduardo Loureno, cuja publicao est em preparao.
3 SOARES, 2009: 147-148.
4 LOURENO, 2005: 180.
5 Antnio Mora. A epgrafe surge no I captulo de Fernando Pessoa Revisitado. Leitura Estruturante do Drama em Gente,
Lisboa, Moraes Editores, 1981.
6 CRUZEIRO, 1997: 13.

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de uma estrita racionalidade7, parece funcionar como uma espcie de recurso que permite
aceder a tudo o que, sendo vital, est para alm do mero entendimento lgico. Talvez por
isso, mais do que a estrutura lgico-conceptual de uma obra que a no tem, h que
procurar o fio meldico que a percorre e a anima8. Mas a sensao de fluidez inerente
ao escrever lourenciano, suscitada pela inusitada e imprevisvel mistura de razo, sensibilidade e imaginao e pelas deambulaes polissmicas e at contraditrias que dela
resultam, no invalida a existncia de um fio articulador forte e coeso, modelando um
pensamento denso mas leve, actual mas clssico, vivo e vivificante que, tal como uma
sinfonia, repete obsessivamente o mesmo tema [o qual], quase imperceptvel nos desvios
dos vrios andamentos, por entre acordes dissonantes, acaba sempre por regressar igual e
diferente9.
Este conjunto de indcios coloca-nos ento face a um objecto de estudo de matriz
reafirmadamente heterodoxa, to problemtico quanto problematizante, um texto plural,
feito de uma terminologia flutuante, [] em que o autor acima de tudo um criador, um
metaforizador10, um pensamento complexo e fragmentado que requer decifrao. Daqui
que o encontro com a obra do nosso ensasta-mor e, sobretudo, a tarefa de se pronunciar
sobre ela, provoquem um fascnio manchado de desconcerto, hesitao e ambivalncia. Na
verdade, difcil se torna abandonar o puro prazer que a sua faiscante escrita inevitavelmente proporciona, essa espcie de hipnose contemplativa que nos cativa e prende, em
troca da incerta e rdua (porm irresistvel) aventura da sua interpretao.

2. Uma anlise cuidada de um conjunto de textos significativos11, permite evocar, de

forma preambular, o que conhecido: que a via privilegiada de indagao da cultura
portuguesa levada a cabo por Eduardo Loureno a produo literria dos seus mais relevantes criadores; e que a interpretao do sentido e do simbolismo das imagens veiculadas
pela literatura, constitui um domnio emblemtico da sua reflexo sobre o modo de ser-portugus e o destino ptrio. Sobre a particularidade do nosso caso, escreve em O Labirinto da Saudade: Tivemos sempre uma vrtebra supranumerria, vivemos sempre acima
das nossas posses, mas sem problemas de identidade nacional propriamente ditos. A nossa
questo a da nossa imagem enquanto produto e reflexo da nossa existncia e projecto
7

O ensaio de Eduardo Loureno provocadoramente intitulado Srgio como mito cultural o autor de Ensaios um
ensasta? ilustra bem este ponto de vista.
8 CRUZEIRO, 1997: 10.
9 CRUZEIRO, 1997: 10.
10 CRUZEIRO, 1997: 10.
11 Includos principalmente em O Labirinto da Saudade, Ns e a Europa ou as Duas Razes, Mitologia da Saudade seguido de
Portugal como Destino ou A Nau de caro e Imagem e Miragem da Lusofonia. Cf. Referncias Bibliogrficas.

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histricos ao longo dos sculos e em particular na poca moderna em que essa existncia
foi submetida a duras e temveis privaes12.
A produo literria constitui, para Loureno, a expresso real de toda a cultura
superior13 representando, porventura, a nica excepo que se encontra na cultura portuguesa ao marasmo e inferioridade generalizados. Sabe-se, designadamente desde a entrevista As confisses de um mstico sem f, publicada no nmero especial que a revista
Prelo lhe dedicou em 1984, que esta muito especial valorizao concedida literatura coincide com uma especificidade que desde cedo individualizou o percurso biogrfico-intelectual de Eduardo Loureno. A revela as reais motivaes que transportaram a ateno indagadora do ento jovem aprendiz de filsofo para esse reino da subjectividade por excelncia, corporizado pelos navios luminosos da fico, que reforar o seu inesgotvel e
insaciado apetite vital de sentido para a existncia. Na verdade, a viragem para a
dominante esttico-literria e cultural que, a partir dos anos 50-60, modela o ensasmo de
Eduardo Loureno e o orienta para a eleio do estudo da literatura e de determinados
aspectos da cultura e da historiografia nacionais como objectos privilegiados de reflexo,
teve como antecedente a concretizao de um distanciamento face inicial formao filosfica que recebeu e, em particular, a no prossecuo dessa sua congnita inclinao no
sentido de uma natural especializao de natureza acadmica. Mas este processo de recusa
perante a filosofia ou melhor, relativamente ao discurso filosfico naquela sua configurao
mais especificamente escolstica ou, se se preferir, escolar, assim como o fascnio compensatrio da Literatura que o acompanhou, aconteceu no por a grande literatura lhe ter
proporcionado a fruio dessa verdade que na filosofia se lhe negara mas, sobretudo,
porque na arte em geral e no texto literrio em particular reencontrou, esplendorosamente
manifesta, uma muito sua enraizada convico, concretamente, a que vislumbra o
carcter de fico da nossa relao com a realidade, a par, como disse na citada entrevista,
de uma realidade mais conforme ao sentimento geral que procuro da vida e do mundo14:
Sob esse ponto de vista, Vermelho e Negro, O Processo, Os Irmos Karamazoff ou a
Ode Martima, nunca me desiludem. Ajudam-me mesmo a pensar que na fico se recupera
um sentido que discurso algum com pretenso objectividade pode alcanar. Na medida em
que o discurso filosfico e em particular o discurso que por extrnseca determinao de
escolaridade assim se autodenomina se profere e sustenta nessa pretenso, em vez de
reforar o meu apetite vital de sentido para a existncia, anula-o. No o caso da
grande filosofia, sem dvida e na verdade nem h outra, porque em ltima instncia, a
intuio que a alimenta e lhe confere vida tambm da ordem da poesia15.
12

LOURENO, 2005: 17-18.

LOURENO, 1987: 13.
14 LOURENO, 1984: 9.
15 LOURENO, 1984: 9-10.
13

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Mas o que me parece de salientar no testemunho dado revista Prelo pelo autor de O
Lugar do Anjo sobre o seu trajecto espiritual e intelectual, o facto de, independentemente
dos motivos pessoais ou circunstanciais, terem existido razes de ordem afinal especificamente filosfica, no numa acepo restrita e meramente abstracta da expresso, mas em
sentido mais amplo, existencial e vital, dupla acepo que, de resto, se mostra inseparvel
da constituio etimolgica da prpria expresso Filo-sofia e se reserva para aqueles que,
como Loureno, por uma natural e ntima disposio anmica efectivamente amam (de
uma forma despojada de idolatria) a filosofia. Nesta ordem de ideias, no ter havido
(nem, em rigor, poderia haver) um corte radical com a filosofia entendida como liberdade pensante e, ainda mais, como a prpria liberdade em acto no seu mais alto grau16
mas sim uma contaminao entre filosofia e literatura (a grande literatura), motivada por uma paixo por ambas.
Assim, o facto de a literatura representar um prisma hermenutico axial atravs do
qual a cultura apreciada e avaliada no pode seno representar uma escolha inteiramente
deliberada e assumida. Na primeira edio (1978) de O Labirinto da Saudade, Eduardo
Loureno confirma-o: Por gosto, por vocao, mas tambm por deciso intelectual fundamentada, este nosso primeiro esboo de imagologia portuguesa quase exclusivamente
centrado sobre imagens de origem literria [], naquelas que por uma razo ou por outra
alcanaram uma espcie de estatuto mtico, pela voga, autoridade e irradiao que tiveram
ou continuam a ter17. Por isso, a preocupao pelo estatuto cultural que nos prprio,
cerne da tarefa de autognose colectiva delineada neste livro e em vrios outros, mostrando bem quanto Eduardo Loureno herdeiro da gerao de 70 exprime-a o autor
atravs do propsito que em O Labirinto enuncia: o de produo de um discurso crtico
sobre as imagens que de ns mesmos temos forjado18, em especial aquelas que, por terem
sido concebidas por insignes artistas, historiadores, romancistas ou poetas, se impuseram
e consolidaram na nossa conscincia comum.
Sobre as opes metodolgicas que estruturam a sua crtica da portugalidade, interessa considerar o que afirma numa outra entrevista expressivamente intitulada A perspectiva sociolgica mais comum em relao questo da identidade cega porque o individuo no o seu sujeito19, concedida cerca de vinte anos depois da primeira publicao,
na revista Raiz & Utopia, do ensaio Psicanlise Mtica do Destino Portugus que, como
se sabe, gerou ampla e frutuosa reflexo identitria. Nesta entrevista em que reflecte sobre
uma parte significativa do seu polmico [O] Labirinto da Saudade, Eduardo Loureno
esclarece a perspectiva dominante que orienta a sua anlise: mais do que verdade que a
16

LOURENO, 1984: 11.

LOURENO, 2005: 18.
18 LOURENO, 2005: 18.
19 Trata-se de uma afirmao do prprio entrevistado.
17

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minha leitura da cultura portuguesa em geral, do seu sentido, do seu funcionamento, tem
pouco que ver com uma leitura sociolgica. O simblico invisvel para o olhar sociolgico20. Sublinha tambm o propsito problematizante que, de forma decisiva, determinou a escrita deste livro que, estranhamente, foi entendido como (mais) um discurso
identitrio: Mais do que paradoxal, uma leitura deste tipo contrria inteno do autor
que era, quer na ordem hermenutica, quer na ordem ideolgica e poltica, a de problematizar e, se possvel, substituir os mais conhecidos discursos identitrios que tm
Portugal como objecto, por um outro que os explicasse sem ter a pretenso, por sua vez, de
ser a verdade sobre o que ns somos ou no somos21. Demarcando-se da linha Antero
Antnio Srgio assim como das subsequentes revisitaes de modelo histrico-crtico
que essa linha suscitou e identificando-se, em termos hermenuticos, com a abordagem de
Oliveira Martins a quem chama o primeiro mitlogo portugus, quer dizer, o primeiro
que integrou Histria de Portugal o imaginrio com que os seus actores a fizeram, em
suma, os mitos que incarnaram ou desejaram incarnar22, Loureno justifica ainda a
prpria opo de ndole psicanaltica, intencionalmente distinta de uma racionalidade dita
cientfica j que no se destina a um discurso, considerado a priori impossvel, sobre o ser
de Portugal, mas apenas a ler e a articular entre elas as imagens que ns, portugueses,
fomos fabricando sobre a realidade, em si inacessvel e sobretudo inesgotvel de Portugal,
ou melhor do sujeito colectivo a que damos esse nome23.

3. Um aspecto reiteradamente expresso por Eduardo Loureno como caracterstico

do ser-portugus a gritante falta de auto-crtica que nos caracteriza. Esta parece derivar
sobretudo de uma espcie de passividade congnita aliada a uma generalizada embora
tnue e muito pouco amadurecida conscincia relativamente nossa prpria existncia
e situao. Num texto emblematicamente intitulado Somos um povo de pobres com
mentalidade de ricos24, ttulo que apresentado como uma sntese insupervel da
essncia da realidade portuguesa e cuja flagrante actualidade choca pela sua inequvoca
justeza, o autor de A Morte de Colombo traa um breve mas incisivo retrato lusada, sistematizando vrios aspectos fulcrais e intrinsecamente negativos do comportamento portu20 Zentralpark, 1999: 80. No obstante esta importante circunscrio, o autor de Repensar Portugal apela, neste preciso
texto, a uma renovada imagem, a construir partindo de uma metodologia dita congruente e no sincrtica que prope o
recurso interdisciplinar a mltiplas reas do conhecimento, renovadas e recuperadas no ps-25 de Abril aps um longo exlio,
designadamente universitrio, como a economia, a sociologia, a etnografia, a psicologia social, a antropologia e a psicanlise
histrica e social, no como campos de estanque e esterilizante saber, mas como elementos de um puzzle adequado ao nosso
mistrio prprio (Cf. LOURENO, 2005: 72).
21 Zentralpark, 1999: 75.
22 Zentralpark, 1999: 75.
23 Zentralpark, 1999: 75.
24 LOURENO, 2005: 127-135

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gus. De entre estes, destaca-se precisamente o que concerne ao facto de no conseguirmos

ter uma ideia lcida e, por conseguinte, fidedigna acerca da nossa celebrada maneira de
estar no mundo. Esta, como escreve Loureno com queirosiana ironia desocultando a
risvel tautologia que a circunscreve, tem sido aceite, ao longo dos oitocentos anos de
histria ptria como sendo a melhor do mundo, por ser nossa e por no podermos
conceber outra25, sempre, acrescente-se, com aquela naturalidade prpria das evidncias
lapidares.
Neste como noutros aspectos Eduardo Loureno mostra-se de novo sintonizado com
o criticismo da Gerao de 70, em particular o de Antero e de Ea, mas tambm com o
posterior de Fernando Pessoa. Recorde-se deste ltimo o conhecido e spero remoque,
tambm este ecoando outros de Ea, apontando ao povo portugus o seu excesso de disciplina: nunca o portugus tem uma aco sua, quebrando com o meio, virando as costas
aos vizinhos. Age sempre em grupo, sente sempre em grupo, pensa sempre em grupo. Est
sempre espera dos outros para tudo26.
Exercendo a funo por excelncia que lhe cabe a de conscincia crtica da conscincia portuguesa27, a anlise lourenciana centra-se na imagem, altamente desfocada
segundo o ensasta, que os portugueses fazem de si mesmos e da sua posio no mundo.
Ao contrrio do que sucede com outros povos, a questo identitria, entendida como
projecto de uma existncia ptria cuja busca de definio poltica, territorial ou cultural vai
estruturando o que se pode designar como realidade nacional, peca em Portugal por ser
irreflectida, no sentido de mais vivida do que propriamente pensada. O resultado desta
atitude despreocupada ou, se se preferir, acrtica, dominada por uma postura de alheamento e desinteresse, a crescente generalizao de um penoso e j antigo sentimento que
no sc. XIX foi quase o lugar-comum dos seus homens mais ilustres, [o] de que estamos
ausentes da nossa prpria realidade28. Em que consiste exactamente esta desconcertante
ausncia?
A nossa identidade encontra-se descentrada do essencial, na medida em que s insatisfatoriamente corresponde a uma capacidade colectiva, efectivamente activa e capaz de
transformar a nossa vida presente, emprica, de portugueses, por se encontrar exilada
num puro passado e presa ao decisivo protagonismo de outrora, quer dizer, ao papel
medianeiro e simbolicamente messinico que desempenhou num certo momento da
Histria ocidental convertida por essa mediao, pela primeira vez, em Histria
mundial29. Acontece que a fora deste mito interior to actuante na autoconscincia

25

LOURENO, 2005: 127.

PESSOA, 1978: 75.
27 BARRETO, 1984: 70.
28 LOURENO, 2005: 67-68.
29 LOURENO, 1984: 11.
26

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nacional que refora, agravando-os, a nossa proverbial propenso para o ensimesmamento

e um vincado indiferentismo assumindo, de resto, mltiplos e nocivos matizes30, fortemente sintomticos do desfasamento portugus face sua prpria situao e ao exterior de
si mesmo. Por outras palavras, que os outros o ignorem, saibam pouco ou o tenham
esquecido, deprime-nos, mas no altera o essencial: ns sabemos, e esse saber afinal a
nossa nica e autntica identidade, tal como para o povo judaico a sua identidade a de ser
o interlocutor privilegiado de Deus31. O clmax desta postura que mistura indiferentismo e
desfasagem da realidade atinge o seu cmulo perante e aps a gravosa perda do nosso
imprio. Na verdade, como (d)escreve Eduardo Loureno com uma lucidez e finura exemplares repassadas de melanclica ironia:
Nestes ltimos dez anos32 o estranho paradoxo do nosso incrvel sentimento de segurana ontolgica nacional recebeu uma confirmao (in)esperada. Refiro-me perda das
colnias portuguesas. Pareceria, primeira vista, que a amputao do nosso secular espao
imperial provocaria o que, em termos clnicos ou metereolgicos, se chama uma depresso.
[] Todavia, aps um processo doloroso e absurdo, essas colnias tornaram-se independentes, sem que qualquer fenmeno que, de longe ou de perto, se assemelhe a um traumatismo da imagem nacional se tenha produzido entre ns. [] Da nossa perda de Angola e
Moambique vivemos o luto com inslita serenidade, quase pura indiferena. Podemos
tambm dizer, com justificado bom senso, tardio, mas salutar. A guerra colonial e o seu fim
catastrfico de um ponto de vista colonialista mostraram no s os limites bvios do
nosso poder enquanto nao colonizadora, mas tambm a prodigiosa irrealidade da
imagem e dos mitos que nos permitiam usufruir candidamente num mundo em plena
metamorfose da ideia de que ramos senhores dos territrios desmedidos q no tempo da
distraco (relativa) imperialista ocidental tnhamos podido guardar. Apesar de tudo, e
enquanto mitologia, podia pensar-se q criara razes no nosso inconsciente e q em presena
de uma tal lio de coisas, desse fim imperial de nula glria, surgisse uma autntica crise de
conscincia nacional e atravs dela qualquer coisa que afectasse justamente a vivncia da
nossa identidade. Era desconhecer o que h nela de realmente singular33.

Esta avaliao unilateral e subjectiva que Portugal faz de si prprio, baseando-se, com
euforia e excesso, exclusivamente na parte gloriosa de um passado longnquo que em
determinado momento da histria protagonizou, no pode seno conduzir a um descurar
de aspectos identitrios relevantes porque ligados s necessrias reestruturaes exigidas
pelo seu presente concreto, bem como, ao negligenciar de um processo de consciencializao sria face ao lamentvel facto da nossa pouca influncia ou importncia poltica,
30

Sobre estes matizes cf., por exemplo, LOURENO, 2005: 54-55.

LOURENO, 1984: 11.
32 O texto Identidade e Memria o caso portugus a que pertence o excerto citado de 1984.
33 LOURENO, 1994: 12-13.
31

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econmica e mesmo cultural no mundo contemporneo34. O nosso problema no

assim, conforme escreve Eduardo Loureno, problema de identidade, se por isso se
entende questo acerca do nosso estatuto nacional, ou preocupao com o sentido e teor
da aderncia profunda com que nos sentimos e sabemos portugueses, gente inscrita num
certo espao fsico e cultural, mas de hiperidentidade, de quase mrbida fixao na contemplao e no gozo da diferena que nos caracteriza ou ns imaginamos tal no contexto dos
outros povos, naes e culturas35.
Ora a hipertrofia da identidade lusa gerada pela fixao onrica e irrealista numa
epopeica imagem de ns mesmos a que s um tempo passado, mtico e mitificado, parece
ter sido capaz de dar significado pleno, incentiva uma existncia mais fantasmtica do
que real que desvirtua a nossa actualidade presente, tornando-a ainda mais incerta e
problemtica.
Mas Eduardo Loureno aponta ainda outros aspectos que enquadram a nossa identidade orgnica e caracterizam igualmente a singular vivncia que dela fazemos. De entre
estes, merecem destaque principalmente a enigmtica ao nvel da sua prpria razo de
ser e paradoxal oscilao entre um elevado (e por alguns fortes motivos inadequado)
grau de segurana ontolgica contrastando com a inevitvel (e penosa) conscincia da
nossa fragilidade objectiva36, coexistindo com uma certa tradio de fechamento, uma
tendncia para a marginalizao relativamente ao contexto europeu o nosso lado de
ilha sem o ser[mos], e, ainda, com a manuteno de uma estrutura social de um
arcasmo extremo, quer dizer, de um enraizamento profundo no passado37. Quando se
nasce numa comunidade deste tipo, sublinha o autor de Ns e a Europa ou as Duas Razes
o perigo no o de perder a identidade, o de confundir a particularidade dela com a
universalidade, o de no ser capaz, seno superfcie, de se abrir e dialogar com o outro, o
de nos imaginarmos narcisicamente o centro do mundo, criando assim uma espcie de
universal de referncias autistas, onde naufraga o nosso sentimento da realidade e da
complexidade do mundo38.
Em suma, o preo a pagar pela predominante vida imaginria que contagia transversalmente a simbolicamente imvel e feliz sociedade portuguesa39 est longe de ser irrelevante. A ausncia de um deliberado confronto connosco mesmos forosamente desgastante, dadas as mltiplas carncias e deficincias conhecidas que prescinda do recurso a
um regresso ao passado de v glria, se evita o doloroso trauma impede tambm o vigoroso esforo da sua superao, ou seja, a conscincia do necessrio investimento a fazer,
34

LOURENO, 1984: 10-11.

LOURENO, 1984: 10, sublinhado meu.
36 LOURENO, 1984: 11-12.
37 LOURENO, 1984: 13-14.
38 LOURENO, 1984: 14-15.
39 LOURENO, 1998: 118.
35

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em termos de ambio, de energia e de trabalho, no nosso presente realmente real. Acresce

que a fuga ao experienciar uma autntica crise de identidade, entendida, na sua face positiva, como questionao rigorosa e sistemtica dos mitos, imagens e valias do nosso
projecto histrico enquanto Portugal-moderno, compromete a obrigao, to urgente
quanto inadivel, de nos repensarmos e de nos reorganizarmos tendo tambm em conta a
construo de um futuro digno que valha a pena.

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