ACADEMIA ARGENTINA DE CIENCIAS, PSICOANLISIS Y PSIQUIATRA

La fuente filosfica en Freud

Francisco Otero, 2014

Sumilla:
La filosofa schopenhaueriana desempea una funcin encuadrante para el apuntalamiento terico
del psicoanlisis. La investigacin contempornea se sita ante la exigencia de profundizar
legtimamente en la relacin entre Freud y Schopenhauer. Articular estas ideas implica comprender
que el psicoanlisis no se gest de una vez por todas en la mente de Freud, sino que se desenvolvi
a travs de un proceso dialctico que, a medida que fue consolidando la prctica y la terica, sufri
modificaciones paulatinas y estuvo abierto al dilogo con la fuente filosfica, nutrindose
sustancialmente. As, un repaso por la historia del psicoanlisis permite reconocer los hitos temticos
y tericos en que Freud coincide con Schopenhauer (represin, sueo, sexualidad, etc.), as como
resaltar las diferencias que hacen del psicoanlisis (pulsin, teraputica, etc.) una teora y una
prctica autnoma e independiente de la filosofa schopenhaueriana (voluntad, representacin, etc.).
Tambin permite comprender que el psicoanlisis no es un saber cerrado sobre s mismo, aun cuando
requiere de un alto grado de especializacin y tecnificacin, sino que es un saber humanista e
interdisciplinario abierto al dilogo con otras disciplinas, entre las que destaca, de un modo muy
particular, la filosofa.
Palabras clave:
Psicoanlisis y filosofa; Schopenhauer, filosofa pesimista, voluntad de vivir, representacin; Freud,
psicoanlisis y metapsicologa, pulsin; represin, sexualidad, vida onrica.

1. Introduccin
Las ...vastas coincidencias... del psicoanlisis con la filosofa de Schopenhauer,
que Freud (1925d [1924], p. 55) 1 reconoci en vida, comienzan a tomar una forma
ms definida. Las temticas y los conceptos clave de esas coincidencias empiezan a
ser observados con mayor claridad gracias a los esfuerzos realizados por las
investigaciones recientes en este espacio liminal que abre al psicoanlisis a la
recepcin de algunas ideas filosficas que, en el dilogo y el discernimiento,
enriquecen tanto a la filosofa como al psicoanlisis. En ese sentido, en las
presentes pginas queremos aproximarnos crticamente a esa relacin para
destacar dos nodos importantes de dicha interseccin: el sueo y la sexualidad.
Al reconocimiento inicial de la importancia de la sexualidad, la represin, la
locura, el pesimismo y la muerte, ha seguido la exploracin de las coincidencias
respecto al inconsciente (Ellenberger, 1970; Gupta, 1975), el ello, el sueo, el amor
(Assoun, 1982) e, incluso, la representacin (Barreira, 2009). De ms reciente

Die weitgehenden bereinstimmungen der Psychoanalyse mit der Philosophie Schopenhauers er hat nicht
nur den Primat der Affektivitt und die berragende Bedeutung der Sexualitt vertreten, sondern selbst den
Mechanismus der Verdrngung gekannt (GW, Bd 13, p 85)
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datacin es la identificacin de las coincidencias en relacin con la voluntad y la

pulsin (Otero, 2010), as como del sadismo y el masoquismo (Grimwade, 2011).
En las presentes pginas nos proponemos despejar, por un lado, lo que
Schopenhauer y Freud piensan sobre la sexualidad y el sueo y, por otro, insistir en
que la filosofa schopenhaueriana desempea una funcin formativa de suma
importancia que permite, entre otras cosas, apreciar las novedades que introduce el
psicoanlisis en la investigacin y la comprensin de la psique humana.
Revisaremos, entonces, los conceptos de voluntad y representacin, que nos
ayudarn a situar la represin, el sueo y la sexualidad en el espacio liminal que
comparten tensamente nuestros pensadores. Ello nos permitir ordenar las razones
que justifican que sigamos profundizando en el estudio de esta compleja relacin
entre la filosofa y el psicoanlisis.

2. La represin: Schopenhauer, precursor del psicoanlisis

El mundo es voluntad y representacin. Schopenhauer desarroll y defendi esta
tesis a lo largo de su vida, contraponindola a los paradigmas ms relevantes de la
tradicin filosfica. Se apoy en Platn y

Kant y abrindose al dilogo con la

filosofa hind. Ensay varias definiciones para Voluntad que, tomadas en conjunto,
designan solidariamente a un querer ciego e intransigente que, apenas
extinguido, renace con redoblado mpetu. Por su carcter inquieto y
tendencial, Schopenhauer intuy que, en rigor, la voluntad nada quiere, pues
nada la satisface ni logra satisfacerla plenamente.
La voluntad es nihilista y, ms an, absoluta frente a los objetos que se
ofrecen para su satisfaccin. Es libre, carece de forma y desborda a todas las
que intentan contenerla y delimitarla. Es el sustrato universal que da soporte a
todo cuando existe. Para manifestarse, la voluntad no encuentra mejor
expresin que el conflicto y la imposicin del dominio de un ser sobre otro ser.
La voluntad, as, sacrifica al mundo para autosatisfacerse en su propia
nihilidad.
La voluntad fundamenta la dinmica del deseo y sus intensidades. El

deseo humano est regido slo por la voluntad , que es la fuerza que
gobierna el universo y a cada uno de nosotros. Todo es voluntad y nosotros
mismos no somos nada ms que voluntad, que se manifiesta de manera
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diferenciada,

travs

del

(principium

individuationis)

principio

de

individuacin. Y como la voluntad, en realidad, carece de finalidad y, en rigor,

no quiere nada, Schopenhauer dice que el ser humano

puede saber qu

quiere en momentos especficos, pero no puede saber por qu quiere, pues la

aspiracin de la voluntad, conforme a su naturaleza, es infinita y sin sentido.
Schopenhauer identifica la voluntad con el cuerpo y la reconoce como puro
impulso inconsciente, que nos gobierna y nos empuja a desear siempre y
nunca cesar en ese deseo, nunca poder satisfacernos definitivamente. Pues
una vez que satisfacemos ese deseo concreto y contingente, pronto
volveremos a desear nuevos objetos.
Ms an, considera que hay un conflicto perenne y una discordancia
irresoluble entre la sexualidad y la inteligencia. Los genitales y el cerebro,
segn el filsofo, son los polos extremos del ser del hombre. La voluntad de
vivir desborda la voluntad de conocer, porque esta tambin es un deseo
ilimitado y sin sentido que necesita cierta regulacin, de donde resulta que la
represin (die Verdrngung), en un sentido muy parecido al freudiano, es el
mecanismo que permite el trnsito entre el deseo y el conocimiento del deseo,
de tal manera que el excesivo ejercicio de la represin conduce a las
enfermedades mentales, segn Schopenhauer.

3. El psicoanlisis: campo autnomo de investigacin

En 1910, Otto Rank le haba comunicado a Freud la coincidencia en el concepto de
represin, que, como sabemos, es de orden fundamental para el psicoanlisis en la
primera teora de las pulsiones. Por otra parte, en 1912, Freud salud el esfuerzo de
Sandor Ferenczi de emplear el epistolario schopenhaueriano como fuente para la
reflexin psicoanaltica (cf. Freud 1900a [1899], 272n). En contraposicin, Otto
Juliusburger (1911, 1914) propuso que el psicoanlisis fuera reconocido slo como la
filosofa de Schopenhauer aplicada en psicoterapia (cf. Assoun 1982, pp. 193-196).
Tales ideas, a la larga, tuvieron el impacto esperado: la necesidad que sinti
Freud de aclarar o modificar para hacer comprender con mayor claridad que
su descubrimiento trascenda enormemente a Schopenhauer.
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La pulsin ha sido tratada de un modo lateral desde 1905: Que yo sepa,

ningn autor ha reconocido con claridad que la existencia de una pulsin sexual en
la infancia posee el carcter de una ley (Freud 1905d, p. 157). Ms abajo veremos
cmo Schopenhauer ayuda a Freud en la concepcin de la sexualidad infantil. La
pulsin se hace ms explcita junto al tratamiento de Schopenhauer en el periodo
que va desde Una dificultad del psicoanlisis (1917a [1916], p. 135), donde el
filsofo es reconocido como un precursor del psicoanlisis, hasta los ensayos
metapsicolgicos Ms all del principio del placer (1920) y El yo y el ello (1923), que
ofrecen una reformulacin del aparato psquico y que exponen a la pulsin como el
motor psicosomtico de la vida psquica.
Si consideramos el tratamiento que Schopenhauer

recibe de parte de

Freud, podemos notar un movimiento de tres instancias: a i) la confluencia siguen ii)

la sorpresa y el reconocimiento y, finalmente, iii) el distanciamiento. En agosto de
1919, Freud (citado por Gay, 1989, p. 439) comunica a Lou-Andreas Salom que
est leyendo por primera vez a Schopenhauer.

Recin en 1932-1933 Freud

toma definitiva distancia de Schopenhauer:

Acaso digan ustedes, encogindose de hombros, Esto no es
ciencia de la naturaleza (Naturwissenschaft), es filosofa
schopenhaueriana. Pero, por qu, seoras y seores, un
pensador audaz no podra haber colegido lo que luego una
laboriosa y sobria investigacin de detalle confirmara? Adems,
todo ya se dijo alguna vez, y muchos dijeron cosas semejantes
antes de Schopenhauer. Y por otra parte, lo que decimos ni
siquiera es en verdad lo que afirma Schopenhauer. No
aseveramos que la muerte sea la meta nica de la vida; no
dejamos de ver, junto a la muerte, la vida. Admitimos dos
pulsiones bsicas (Grundtriebe), y dejamos a cada una su
propia meta. (Freud 1933a [1932], pp. 99-100; nfasis nuestros)

Schopenhauer es el filsofo ms citado: son ms de 17 apariciones en

la obra freudiana, sin contar la correspondencia. Es probable que para Freud
haya sido incmodo mencionarlo y que haya querido mantenerlo a distancia,
pues Schopenhauer era percibido en la academia universitaria como un
pensador marginal, un filsofo bizarro. Quiz no solo por su excentricidad,
sino tambin por lo despiadado de su visin del mundo. Para Freud, el
carcter cientfico de su descubrimiento poda quedar menoscabado si se le
relacionaba

con

aquel

filsofo

con

fama

de

loco,

enredado

en

la
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desprestigiada metafsica (Barreira, 2002). Solo cuando se aleja del cors de la

teora de la represin de la primera tpica y desarrolla su metapsicologa,
construyendo una nueva teora de las pulsiones, Freud diferencia claramente
el aporte indiscutible de su obra frente a la de Schopenhauer (Barreira,
Prstamos Inconfesables, 20104).

Freud constat que la recepcin crtica tenda a la identificacin del

psicoanlisis con la filosofa schopenhaueriana. Luego de la segunda tpica,
aunque se trata de contextos muy puntuales, parte del esfuerzo de Freud en el
apuntalamiento de la nueva ciencia del psicoanlisis estar dedicado a rebatir
esa postura y a zanjar las distancias respecto de Schopenhauer. Este esfuerzo
de claridad y diferenciacin fue llevado a cabo por Freud y pensamos que merece
una nueva reflexin que actualice la discusin para nuestro tiempo.

Freud desarroll la teora de las pulsiones a medida que se adentra en el

trabajo clnico y en la contraparte terica de su obra. Freud considera que la pulsin
es un concepto que designa una realidad que se haya en el lmite entre lo psquico y
lo somtico. Debido al carcter liminal de la pulsin, constantemente compele a la
ciencia (biologa y fisiologa, principalmente) para que completen el cuadro que el
psicoanlisis, por su naturaleza misma, no puede completar.
Ahora bien, el enfoque metapsicolgico que concilia los puntos de vista
tpico, dinmico y econmico pone en evidencia una energa que no es en principio
psquica, sino que deviene psquica y, ms an, impulsa y norma el funcionamiento
del aparato psquico. Para explicar dicho funcionamiento, Freud establece al sueo,
en primer lugar,

como un paradigma de levantamiento de la censura y de la

suspensin de la represin y, por otro lado, ampliar el concepto de sexualidad,

restringido hasta entonces a la sexualidad como procreacin, para armonizar al
sueo y la sexualidad como expresin del deseo pulsional. Para ello Schopenhauer
le prest una ayuda invaluable.
4. El soador cognoscente y el soador pulsional

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Segn Schopenhauer, el sueo es una de las variedades de la representacin.

El filsofo trata el sueo con la finalidad de validar la realidad objetiva: qu
estatuto ontolgico tienen las representaciones del sueo?, podemos decir
que son reales? se pregunta. Los sueos no son ms que meros fantasmas
que denuncian la vanidad del mundo para el soador cognoscente: como
Caldern de la Barca, Schopenhauer piensa que la vida es sueo. En El
mundoI, 5, encontramos el inters de fondo acerca del sueo y algunos
anticipos de las formulaciones freudianas. Schopenhauer afirma la confusin,
la continuidad y la identidad del sueo con la realidad, adems de la
inaccesibilidad del sueo, mejor dicho: la accesibilidad indirecta a travs del
recuerdo del sueo. La confusin entre sueo y realidad obedece a la
imposibilidad de no distinguirlos sino mediante el hecho de despertar: cuando
despertamos sabemos que hemos dormido. La continuidad se comprueba por
la posibilidad de que dormidos podamos seguir ocupndonos de los asuntos
que nos inquietan y preocupan. La identidad se refiere a la densidad
ontolgica del contenido del sueo, vale decir del ser del sueo: se trata de
representaciones que, como tales, son contingentes y prescindibles.
Schopenhauer trata muy escuetamente sobre el sueo. El tratamiento
somero que recibe el tema permite advertir con suficiente claridad el lugar
funcional que le otorga: el contexto de un tratado epistemolgico que
distingue entre lo objetivo y lo subjetivo partiendo de una parcela intermedia
donde ambos se confunden, el sueo. La ley de causalidad rige en el sueo y
en la vigilia: es trasversal a ambos. El sistema nervioso tiene mayor
rendimiento en la vigilia y menor rendimiento en el sueo. A mayor conciencia
de la realidad, mayor intensidad en el funcionamiento del sistema nervioso. El
soador es un sujeto cognoscente cuyo material onrico est bajo el imperio
de la ley de causalidad. Se puede afirmar que soar, para Schopenhauer, es
sinnimo relativo de pensar.
Desde la perspectiva freudiana, no obstante, dos cuestiones previas quedan
pendientes en Schopenhauer: a) la gnesis del sueo y b) su contenido. Freud las
toma a su cargo. La gnesis guarda relacin no con una cuestin epistemolgica: se
trata, por un lado, no de responder si podemos o no conocer en los sueos ni, por
otro, cmo podramos validar dicho conocimiento. Estas cuestiones son pertinentes
para la epistemologa, pero no para el psicoanlisis, pues se trata de comprender el
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acaecer psquico mediante el sueo porque este es una de sus manifestaciones

paradigmticas (cf. Freud 1900a [1899], p. 23).
El trabajo de Freud consiste en des-epistemologizar los sueos. Si
Schopenhauer est buscando las formas, leyes y condiciones de posibilidad
de todo pensar y todo conocer (cf. La cudruple raz del principio de razn
suficiente, 1903 [1813], 14, 27). Desde esa entrada llega a ocuparse de los
sueos. En cambio, Freud considera desde una perspectiva ms amplia
que pensar es solo una entre otras tantas y diversas actividades mentales
(psquicas), y acaso no la ms importante. Con ello Freud se diferencia
radicalmente de los filsofos, que se han ocupado del pensar en perspectiva
epistemolgica. El sueo es considerado no como una variacin epistmica de
la facultad cognitiva (Schopenhauer), ni como una atrofia del pensar racional
porque, al fin y al cabo, no todos los hombres pueden llegar a los mismos
niveles de abstraccin y de concentracin. Los filsofos lo saben. El sueo
afecta a todos los seres humanos ms all del desarrollo de las facultades
intelectuales: esa es la base emprica de Freud, su gran evidencia, su gran
prueba. Los nios, los ancianos de edad avanzada y los pacientes neurticos
o con patologas severas: todos suean a despecho de su rendimiento
puramente racional e intelectual. Asimismo, es frecuente el olvido de los
sueos como lo conocemos bien en nuestro trabajo clnico y en nuestro
autoanlisis.
Freud propone la continuidad del sueo y la vigilia lo que se sostiene en el
funcionamiento continuo de la psique, tesis que tiene como contrapartida la
continuidad del funcionamiento cognitivo segn Schopenhauer. As, en lugar de
asimilarlo al funcionamiento ms conocido (la reflexin), Freud prefiere hacer el
recorrido desde el sueo hacia los dems tipos con la finalidad de explicarlos a
todos. De ah que, como hemos dicho, el sueo alcance un valor paradigmtico.

Entonces, por qu soamos? Freud responde: porque queremos satisfacer

deseos. No obstante, cules son las condiciones mnimas que deben darse para
posibilitar el sueo? Son dos: el estado durmiente del soador y la disminucin de la
resistencia. La primera condicin se cumple regularmente, por obvio que parezca y
hasta por ingenuo que suene. La segunda expresa una concepcin dinmica del
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aparato psquico cuyo funcionamiento pone en juego flujos (descargas) de energa

(Freud, 1900a [1899]). La resistencia de la que se deriva, ms tarde, la represin
impide o facilita la formacin del sueo. A menor resistencia, ms intenso y ms
vvido el sueo; por contrapartida, a mayor resistencia, menos intenso y menos
vvido el sueo. Eso, a su vez, afecta el olvido del sueo. La resistencia disminuye
mientras dormimos y aumenta mientras velamos. Por lo dems, para aproximarse al
contenido reprimido, Freud distingue, como sabemos, entre contenido manifiesto y
contenido latente. Esta distincin, adems, pone sobre relieve otra diferencia con
Schopenhauer: Freud piensa que los sueos siempre satisfacen deseos, no solo que
representan. Aun cuando los sueos puedan ser plcidos, angustiantes, tormentosos
o traumticos, la distincin entre ambos tipos de contenido permite la exploracin (el
anlisis) del sueo para exhumar el deseo cuya satisfaccin se consuma/reprime en
el sueo. Adems, Freud afirma que siempre se puede sacar a reflote el resto diurno
que participa del sueo. Por tanto, la vida diaria se introduce en la psique y, junto
con los deseos, constituye la materia prima que se recrea en los sueos.
En resumen, la gnesis del sueo, la condensacin de su contenido y el
olvido posterior fueron posibles porque Freud asume una perspectiva de anlisis
novedosa: abandona al fro sujeto del conocimiento de los filsofos y considera a un
sujeto sometido al imperio de sus pulsiones. Schopenhauer haba dado el paso
hacia el sujeto del querer, un sujeto que desea todo el tiempo y en todo momento,
pero su estudio del sueo no saca provecho de estas consideraciones sino que se
remite al tratamiento tradicional de carcter epistemolgico. Freud habra de sacar
las consecuencias de este querer permanente y su efecto sobre la psique. En esa
lnea, la sexualidad infantil aporta una gran riqueza de datos, consideraciones y
anlisis que contribuyen a la comprensin de la mente humana: porque as como en
los sueos la represin se relaja para dejar libre el flujo del inconsciente, tambin en
la sexualidad infantil la represin es ms dcil porque, precisamente, se trata de una
adquisicin tarda que regula el funcionamiento psquico.

5. La genitalidad y la sexualidad infantil

Para Freud resulta decisiva la ampliacin del concepto de sexualidad introducida en
un trabajo tan temprano como los Tres ensayos de teora sexual (1905d). Pero la
ampliacin no constituye del todo una novedad. Veinte aos despus, en 1925,
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Freud reconoce la precedencia de Schopenhauer y se menciona, de paso, al Eros

del Banquete de Platon (cf. Freud 1925e [1924], p. 218).
En efecto, Schopenhauer dedica el captulo XLIV del segundo volumen de El
mundo (1844), bajo el ttulo de Metafsica del amor sexual (pp. 584-621 [608651]), al anlisis metafsico de la sexualidad humana. Lleva a cabo una prolija
reflexin sobre el objetivo de la sexualidad (la procreacin, i.e. la supervivencia de la
especie) y los pasos previos para su consecucin: la seleccin de la pareja, los
requerimientos metafsicos en juego, etc. Schopenhauer empieza apropindose del
tema del amor sexual para la filosofa (apenas unos cuantos filsofos, opina, lo
mencionan de paso) y desplazando a los poetas. La sexualidad es la manifestacin
ms violenta de la voluntad de vivir.
Schopenhauer considera grados de intensidad sexual: la inclinacin ms
pasajera puede, si las circunstancias son propicias, convertirse en la pasin ms
vehemente y superar todo tipo de oposiciones con tal de lograr su satisfaccin. La
vida misma se va en ello, dice el filsofo: se ama aun a costa de la vida misma.
Adems, la locura tambin es un destino del amor. Sin embargo, ntese que ese
amor, enamoramiento o pasin amorosa no es otra que la pasin sexual.
Schopenhauer es bastante explcito en plantear el tema del amor sexual
i.e. la sexualidad en toda su extensin. No es un tema literario, es una realidad
viva y bullente que mueve los intereses, no de personajes de ficcin sino de
personas reales de carne y hueso. Seala la ubicuidad del amor y, asimismo, su
poder destructor, su influencia adversa. La descarnada visin schopenhaueriana de
la sexualidad, por otra parte, pone de relieve la intransigencia de la pasin amorosa,
libre de toda candidez. Schopenhauer minimiza cualquier otro propsito (Zwecke)
humano que quiera competir con el sexual: frente a este, todos los dems no son
ms que tachuelas (Zwecke), pequeos objetos sin mayor valor y utilidad. Adems,
el filsofo aprovecha la cercana acstica entre los vocablos germanos que designan
la vida (das Leben) y el amor (die Liebe) para transparentar la resonancia profunda
que produce la sexualidad como soporte de toda motivacin y todo hacer humano.
Sin embargo, Schopenhauer tiene en mente a la pareja heterosexual, la
conformada por hombre y mujer: el encuentro de los sexos opuestos es
siempre el encuentro de los futuros padres. El individuo no hace su gana sino
que la voluntad gobierna sus quereres. Para elegir la pareja las consideraciones
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son de tres rdenes: absoluto, relativo y oculto. Las consideraciones absolutas son
la belleza y las cualidades psquicas; las relativas, la correccin de imperfecciones
mutuas; y las ocultas, la esencia interna de quienes conforman la pareja.
Schopenhauer piensa que a mayor grado de especificidad en la eleccin de la
pareja, mayor es el grado de la pasin amorosa porque la voluntad escoge a
los sujetos en tanto que solo ellos podran engendrar al mejor y ms perfecto
representante del tipo de la especie. Los individuos se engaan cuando
consideran que aman segn la bsqueda de la mutua felicidad: lo nico que
hacen es responder a los impulsos de la voluntad, que los impele a ser padres
para satisfacer la finalidad general de la procreacin y la pervivencia de la
especie. A la voluntad no le interesa la felicidad individual porque solo anhela
ciegamente vivir; al individuo solo le queda el sufrimiento.
Sin embargo, Schopenhauer se topa con una prctica sexual que objeta y
hasta parece refutar su planteamiento metafsico porque no busca la procreacin: la
pederastia. Para justificarla argumenta que a) individuos tanto inmaduros
(demasiado jvenes) como decadentes (de muy avanzada edad o enfermos)
pueden engendrar hijos dbiles y b) el impulso sexual es irrefrenable y no obedece a
las limitaciones morales o del tipo que fueran (religiosas, jurdicas, etc.), entonces la
voluntad elige el mal menor: entre pervertir la especie con individuos dbiles que
pronto se extinguiran y dar paso a la pederastia, es preferible lo segundo.
Eso explica, adems, porque no puede concebir dentro de su anlisis
metafsico una nocin tan polmica y problemtica como la de sexualidad infantil.
Esta sea, posiblemente, la razn para que Freud quiera persuadirnos de identificar la
comprensin tradicional de la sexualidad con la comprensin schopenhaueriana.
Para que la nocin de sexualidad infantil fuera posible, Freud tuvo que extender la
sexualidad ms all del horizonte de la genitalidad y la procreacin.
En la introduccin al primero de los tres ensayos de 1905 se sospecha la
presencia de Schopenhauer en la alusin a la comprensin tradicional de la
sexualidad, esto es: la genitalidad y la procreacin. Esta alusin parece quedar
confirmada por la mencin expresa que Freud hace del filsofo en el prlogo a la
edicin de 1920.
En verdad, hace ya mucho tiempo, el filsofo Arthur Schopenhauer
expuso a los hombres el grado en que sus obras y sus afanes son
movidos por aspiraciones sexuales en el sentido habitual del trmino
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y parece mentira que todo un mundo de lectores haya podido borrar
de su mente un aviso tan sugestivo! (Freud 1905d, p. 121)

Sabemos que la nocin de sexualidad en psicoanlisis no es la del sentido corriente

y no es reductible a la genitalidad copulativa. Podemos entender, pues, que el
filsofo es un precursor que anticipa una nueva comprensin de la sexualidad. Ahora
bien, Young y Brook (1994) sostienen que la ampliacin de la sexualidad implica tres
niveles de comprensin: a) genitalidad, b) sensualidad y c) Eros (impulso vital).
Green (2005, p. 97) aade que se trata sobre todo de psicosexualidad (cua entre la
sensualidad y el Eros), es decir: [de] una complejizacin de la organizacin
psquica destinada a hallar el objeto capaz de procurar satisfaccin, justificando de
este modo la definicin freudiana de pulsin.
Freud (1905d) expone esa creciente complejizacin. Lo comprueba la
organicidad y el desarrollo temtico-analtico de los tres ensayos. Los ttulos son
decidores: a a) Las aberraciones sexuales sigue el estudio de b) La sexualidad
infantil y el anlisis de c) Las metamorfosis de la pubertad. Es notoria la
perspectiva diacrnica de la sexualidad ampliada desde su eleccin otra de objeto
(las perversiones) hasta su apuntalamiento ms normal en la diferenciacin de los
sexos. Solo que Freud se demora en la sexualidad infantil descubierta, adems,
como correlato del descubrimiento del complejo de Edipo y la valiente exploracin en
su inconsciente a travs de su propio autoanlisis para dar muestras de la
satisfaccin de deseos por parte de los infantes.
El ensayo Las aberraciones sexuales constituye un estado de la cuestin
que permite el reconocimiento del gran vaco sobre la sexualidad: la sexualidad
infantil. A diferencia de Schopenhauer, Freud estudia las perversiones y las justifica
tericamente, dejando de lado remilgos morales y haciendo ms caso de su espritu
cientfico y su afn de comprensin. En ese sentido, sin el estudio previo de las
perversiones necesario para la ampliacin de la sexualidad a Freud le habra
resultado sumamente difcil introducir la nocin de sexualidad infantil, cuyas
manifestaciones son estudiadas en el segundo ensayo. Freud est obligado a
aportar evidencia sobre las manifestaciones y ello le plantea problemas sobre la
eleccin de objeto de la sexualidad infantil: de ah que la categora de perverso
polimorfo sea aplicable al nio, pues satisface sus deseos de manera inmediata
hasta la intervencin del apuntalamiento, el arribo al autoerotismo y la zona ergena:
el chupeteo del pulgar es la manifestacin ms elocuente de la sexualidad infantil.
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Finalmente, en el tercer ensayo Freud explica la maduracin de la sexualidad hasta
que adopta sus formas habituales (heterosexuales) en la diferenciacin de los
sexos y la orientacin teleolgica hacia la cpula genital (como en Schopenhauer).
Para explicar esa maduracin, Freud hace incursiones en la teora de la pulsin
como fundamento ltimo de la sexualidad.
En resumen, la disputa terica entre Freud y Schopenhauer, cuyo primer
encuentro se da en el terreno de los sueos, donde Freud discute la gnesis, el
contenido y el olvido de los sueos, tiene su segundo nexo en la ampliacin de la
sexualidad. Ms osado que Schopenhauer, Freud se atreve a preguntarse por el
fundamento de la sexualidad cuidndose de no salirse del terreno psicoanaltico. As,
si Schopenhauer comprende al hombre como voluntad y representacin, como
deseo y conocimiento, Freud prefiere quedarse en el terreno del querer y opone el
sujeto de la pulsin al sujeto cognoscente-deseante. La confrontacin entre voluntad
(der Wille) y pulsin (der Trieb) as lo demuestra (Otero, 2010).

6. Razones para el estudio: a modo de balance.

Freud y Schopenhauer se relacionan de un modo complejo que no se agota en la
represin, el sueo y la sexualidad. Hay temas todava pendientes, pero antes de
revisar las coincidencias/divergencias entre ambos de una forma exhaustiva tal vez
convenga sealar, aunque sea de manera esquemtica, las razones para
profundizar en el estudio de dicha relacin, tanto por lo de interesante que tiene en
s misma, como por los aportes que puede proporcionar para enriquecer nuestra
comprensin del psicoanlisis hoy en da y de la realidad psicoanaltica con la que
tratamos a diario los psicoanalistas y nuestros pacientes.
En primer lugar, debemos reconocer que se trata de una cuestin actual en
el debate contemporneo. Se trata de una relacin constatable en la obra freudiana
que ha sido puesta de relieve recientemente por la crtica. Hay estudios muy
solventes en las ltimas tres dcadas cuyo punto de partida es la tesis de la
preeminencia de Schopenhauer sostenida por Assoun (1982), que ha motivado un
intenso debate y una sostenida crtica schopenhaueriana del psicoanlisis (Barreira,
Zetzel, Kaiser-El-Safti, etc.).
Este debate es historiable y sus antecedentes se remontan a las propias
posiciones expresada por Freud en vida. Es decir, es un debate que convoca la
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perspectiva histrica en el estudio del psicoanlisis, que se origina en vida de Freud
y se prolonga ms all de la muerte del fundador de nuestra ciencia. En ese sentido,
comprobamos la vigencia de las fuentes freudianas para informar y motivar la
investigacin psicoanaltica.
Mencionemos, entonces, aunque sea de paso, los temas considerados por
ambos pensadores en el despliegue de sus investigaciones y reflexiones: i) sueo, ii)
represin, iii) inconsciente, iv) amor, v) muerte, vi) pesimismo, vii) sexualidad, viii)
representacin, ix) locura (y psicosis), x) masoquismo, xi) sadomasoquismo y xii)
voluntad y pulsin.
Por ltimo, entre las razones de orden terico podemos reconocer la
necesidad de restablecer el carcter interdisciplinario del psicoanlisis y la
importancia de la filosofa para ayudarnos a comprender mejor y ms claramente el
aspecto ms estrictamente terico del psicoanlisis, es decir su expresin abstracta
y explicativa, como un conjunto de postulados cientficos extrados y acuados a
partir del discernimiento de la experiencia analtica. En el contexto de este artculo,
ello nos obliga reconocer la mltiple dimensin de la filosofa schopenhaueriana, a
fin de no simplificarla, sino de comprenderla como onto-metafsica (Otero, 2010),
epistemologa, tica y esttica que se hermanan de un modo solidario alrededor del
ncleo que conforman la voluntad y la representacin. Por otra parte, en cuanto al
psicoanlisis, tener presente que estamos tambin frente a una compleja trama de
ideas que podran resumirse en las tres definiciones de psicoanlisis es: i) una teora
de la psique humana que plantea cuestiones como su gnesis, su desarrollo y
constitucin, su consolidacin, su rendimiento y sus patologas; ii) una tcnica
teraputica (encuadre, escucha, transferencia, contratransferencia, etc.) y iii) un
mtodo de investigacin (teoras, debates, etc.).
En un nivel ms abstracto, podemos referirnos al psicoanlisis como
psicologa profunda (primera tpica) o como metapsicologa (segunda tpica), lo que
hara de cierto aspecto del psicoanlisis una reflexin cuasi-filosfica de la psique,
sus afectos, sus patologas y el tratamiento teraputico de las mismas. Y este es el
rasgo que devuelve el psicoanlisis a lo concreto: se trata de una ayuda
metodolgica y propedutica para el tratamiento especfico del caso particular, nico
e irrepetible que constituye cada paciente.
Schopenhauer (El mundo I, 26, p. 156) expres que En la especie
humana cada individuo requiere estudio y fundamentacin por s mismo. Sin el
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ACADEMIA ARGENTINA DE CIENCIAS, PSICOANLISIS Y PSIQUIATRA 14

entusiasmo de Juliusburger, podemos decir entonces que Freud, el psicoanlisis y la
prctica psicoanaltica no solo parecen darle la razn al filsofo, sino que parecen
haber llevado a la prctica dicho postulado.

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