JUDEUS: EXLIO BABILNICO

Fabiano Luis Bueno Lopes[1] (flbl@bol.com.br)

INTRODUO
O artigo que segue proveniente dos resultados parciais obtidos a
partir de uma extensa pesquisa bibliogrfica, empreendida para
desvendar, na Histria do povo de Israel, o que ficou conhecido como o
perodo do Exlio (e/ou Cativeiro) Babilnico dos judeus. Pretendeu-se
elaborar um apanhado crtico deste acontecimento - que foi marcante no
s para o povo vtima do exlio, mas para os diversos povos prximos nos
sculos VII e VI a. C. - a partir da utilizao de diversos textos bblicos
como fontes primrias.
Novas concepes sobre mito, sobre as problemticas da
religiosidade e a aceitao das produes literrias produzidas na Histria,
tem tornado prspero o trabalho de se desvendar o passado dos tempos
bblicos e da Histria de Israel. Aps a pesquisa bibliogrfica de recentes
publicaes sobre o assunto, e da anlise de escritores clssicos de
dcadas passadas, acrescido da anlise das fontes primrias (na grande
maioria textos bblicos), foi possvel organizar uma cronologia aproximada
dos fatos, e refletir sobre a importncia do estudo deste episdio. Porm, o
objetivo maior no ser repetir as Histrias de todos os povos envolvidos
(egpcios, assrios, babilnicos, medos, persas, etc..), para explicar o
cativeiro de Israel, e sim, partir da anlise dos principais problemas
enfrentados pelos cativos(ou exilados). Tambm ser abordada a forma
como viveram (ainda que seja escassa a documentao primria sobre
isso), e quais as novidades, as heranas para a Histria, dos judeus aps o
episdio.
Grande parte da produo histrico-literria da Bblia, do chamado
Velho Testamento, destinada ao acontecimento: percebe-se a todo
momento, que os livros dos profetas alertavam o povo sobre a
necessidade da obedincia lei de Moiss. As vitrias alcanadas eram
atribudas ao favor e graa divinos e obedincia s Suas ordens, os
infortnios e derrotas eram frutos dos pecados do povo e dos reis. No livro
de Deuteronmio observa-se os dois destinos. Em Dt 28:1-2 o favor divino
viria se:
ouvires a voz do Senhor teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus
mandamentos que hoje te ordeno, o Senhor teu Deus te exaltar sobre todas as naes
da terra. E todas estas bnos viro sobre ti e te alcanaro, quando ouvires a voz do
Senhor teu Deus.

J nos versculos que vo de 49 at 52 do mesmo captulo observamse as maldies em caso das desobedincias:
O Senhor levantar contra ti uma nao de longe, da extremidade da terra, que voa
como a guia, nao cuja lngua pio entenders; Nao feroz de rosto que no
respeitar o rosto do velho, nem se apiedar do moo; E comer o fruto dos teus animais,

e o fruto dos teus animais, e o fruto da tua terra, at que sejas destrudo; e no te
deixar gro, mosto, nem azeite, nem crias das tuas vacas, nem das tuas ovelhas, at
que hajas consumido; e sitiar-te- em todas as tuas portas, at que venham a cair os teus
altos e fortes muros, em que confiavas em todas as tuas hortas, em toda a tua terra que
te tem dado o Senhor teu Deus."[2]

FORMAO E DIVISO DO REINO

A Histria de Israel estudada e questionada sculos, e desde
Flvio Josefo[3] at os historiadores mais recentes, percebe-se que
impossvel cont-la sem mostrar que se trata de um povo que luta por sua
sobrevivncia, e por seu estabelecimento em um local, desde sua
existncia. Muitos podem ser os motivos, mas no nosso objetivo
analis-los aqui. O fato que grande parte da Histria bblica contada diz
respeito s situaes blicas, vitrias e derrotas militares pelas quais
passaram os exrcitos de Israel. Trata-se de um povo que carrega sobre si,
durante toda a sua trajetria, a esperana e o peso de uma promessa feita
por Deus ao patriarca Abrao:
...E te farei frutificar grandssimamente e de ti farei naes, e reis sairo de ti; E
estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia depois de ti em suas
geraes, por aliana perptua, para te ser a ti por Deus, e tua descendncia depois de
ti. E te darei a ti e a tua descendncia depois de ti, a terra das luas peregrinaes, toda a
terra de Cana...[4]

Para que isso fosse possvel bastava s geraes futuras observarem

os mandamentos, obedecendo e servindo somente a este Deus. Abrao
gera Isaque, que gera Jac. Este tem seu nome mudado para Israel e
dele que provm as 12 tribos de Israel. Aps um perodo de escravido no
Egito. de peregrinaes no deserto, das primeiras guerras de conquista
contra os cananeus pela posse da Terra Prometida, de lutas contra os
amorreus, ferezeus, heveus, jebuseus, hititas, midianitas, filisteus, etc.., e
aps um perodo de indefinio poltica tudo parecia tranqilo: Israel
possua um reino forte, um Templo suntuoso para o Deus de Israel
(planejado pelo rei Dav e construdo pelo rei Salomo), uma cidade
principal murada(Jerusalm) e um exrcito forte que possivelmente
carregava sobre si as glrias das conquistas de todo este prestgio.
O Reino de Israel, no tempo do rei Roboo, se divide, formando dois
remos: Israel, ao Norte, tendo como cidade principal Samaria, formado por
10 das 12 tribos; e forma-se ao sul o reino de Jud, tendo Jerusalm como
centro poltico e religioso, formado pelas tribos de Jud e Simeo. Aps
essa diviso ocorrem diversas investidas na regio por parte do Egito,
Assria e Babilnia, que ao dominarem as regies, tributavam-nas. As 10
tribos do Norte so tomadas pelos Assrios[5] no sc. VIII a. C. e o reino do
sul sofre com os egpcios tributando-os e no sc. VII e no sc. VI a. C. com
os babilnicos.[6]

OS CATIVEIROS

 nesse perodo que Nabucodonosor da Babilnia, por motivo de uma

rebelio por parte dos judeus contra seu domnio tributrio, em 605 a. C.,
leva cativo o rei de Jud e parte do povo da terra. Em uma segunda
rebelio, Jerusalm cercada por dois anos e num segundo cativeiro so
levados mais de 10000 habitantes. Uma terceira rebelio faz com que
Jerusalm seja totalmente destruda, os muros so derrubados, o Templo
destrudo e seus tesouros roubados (que segundo relatos bblicos eram
muitos).
Jovens, donzelas , velhos, crianas so mortos pela fome dos cercos e
tomadas da cidade. A tomada e a destruio de Jerusalm so
detalhadamente contadas no final do segundo Livro dos Reis.[7]

CERCO E TOMADA DA CIDADE

Tudo isso nos contado poeticamente pela Bblia, porm podemos
supor que as tomadas das cidades na Antigidade vo alm do que
entendemos como trgico, sobretudo para um povo com os sentimentos
de religiosidade que possua o povo judeu[8]. Essa terra, que agora eles
perdiam, havia sido conquistada com muitas lutas, muitas guerras, muito
sangue, alm de ser um presente de Deus, uma promessa feita aos
patriarcas. O Templo representava a materializao do recurso dado por
Deus para a remisso dos pecados do povo. Somente ali, segundo a lei
judaica, os sacrifcios de animais poderiam ser aceitos para trazer perdo
todos e estabelecer o contato com a vontade divina; no podia haver
outro lugar. Cada lugar da regio tinha um significado, uma Histria e um
nome que representava a confirmao do pacto feito entre Deus e seu
povo escolhido. Soldados inimigos entravam, derrubavam e queimavam
tudo aquilo, invadindo os locais sagrados que somente o sumo-sacerdote,
uma vez no ano e com o sangue do sacrifcio, podia entrar[9]. As brasas
do altar eram apagadas, as cortinas do Templo rasgadas, coisas que
possuam todo um ritual para serem preparadas.[10] Os famintos
moradores da cidade, que no eram mortos espada, tinham suas barbas
e cabelos cortados, como para servirem de escrnio diante dos inimigos.
[11] Cadveres amontoavam-se pelas ruas, a nobreza era feita prisioneira
seguindo p para uma terra desconhecida, impura (segundo a lei), com
crenas e deuses diferentes: misria, vergonha, dor, humilhao. Com a
cidade cercada ningum entrava nem saa, o que gerava vrios
problemas: cessava o abastecimento de produtos provenientes da
agricultura e das trocas, aparecia a fome e a escassez de gua. O lixo
deixava de ser tirado das cidades, o que fazia com que houvesse a
proliferao de diversas doenas; pestes que por si s causavam inmeras
baixas. Por isso, e por outros motivos, chegava um momento em que as
cidades tinham que se render. A higiene era um aspecto bastante
observado pelo povo judeu, e at para as campanhas militares havia
clusulas interessantes sobre as necessidades fisiolgicas[12]. O sujeito
que sofresse por exemplo da lepra, era isolado e tido como impuro at que
provasse estar "limpo". Pode-se imaginar o desespero de alguns quando
as sujeiras comearam a se acumular e iniciaram as mortes.

A lei judaica no permitia a mistura do sangue judeu; o estrangeiro

era aceito, era tolerado[13], mas havendo casamento contaminava a
linhagem santa. Sabendo disso o povo caminhava para uma terra estranha
onde muitos correriam o risco de perderem sua identidade, deixarem a
pureza religiosa, apesar de j parecer corrompida, pelo fato de muitos no
estarem observando a lei.[14]

O EXLIO
Nos tempos do episdio, a Babilnia era bastante prspera: possua
seus Jardins Suspensos, (considerada uma das maravilhas do Mundo
Antigo), a cidade tinha suas ruas asfaltadas, possua grandiosos palcios,
templos suntuosos. Tudo o que uma grande civilizao podia produzir, l
se encontrava nesta poca. Segundo Herdoto a cidade tinha cerca de
380 quilmetros quadrados, muralhas duplas, 100 portas de bronze sendo
25 de cada lado e o Rio Eufrates passava pelo meio da cidade[15].
O povo levado cativo teve permisso para viver em colnias, o que
impediu sua disperso total. A preocupao evidente nos escritos dos
profetas contemporneos em relao ao exlio, diz respeito permanncia
da identidade religiosa, tnica e cultural, mesmo longe da Terra Prometida.
Isso porque havia uma promessa, conforme veremos a seguir, anunciada
pelos prprios profetas, do retorno do povo. Um retrato do infortnio pode
ser percebido atravs do Salmo a seguir:
"Junto dos rios de Babilnia, ali nos assentamos e choramos, quando nos lembramos de
Sio. Sobre os salgueiros que h no meio dela, penduramos as nossas harpas.
Pois l aqueles que nos levaram cativos nos pediam uma cano; e os que nos
destruram, que os alegrssemos, dizendo: Cantai-nos uma das canes de Sio.
Como cantaremos a cano do Senhor em terra estranha?
Se eu me esquecer de ti, Jerusalm, esquea-se a minha direita da sua destreza.
Se eu no me lembrar de ti, apegue-se-me a lngua ao meu paladar; se eu no preferir
Jerusalm a minha maior alegria...

Salmo 137[16]

O sofrimento evidente; por certo havia saudades da ptria[17] e do

rito judaico, havia a dor da perda. Porm, a generalizao desta imagem
perigosa, pois como j vimos, grande parte do povo j h muito
abandonara a religio. Sendo assim, pouco importava estar ou no em
Jerusalm. Escritos dos profetas relatam que muitos adquiriram bens na
nova terra; no eram escravos, eram apenas sditos, tinham liberdade de
ir e vir, construram casas, cultivaram plantaes, praticavam o comrcio,
tinham casas, famlias e at escravos, alguns enriqueceram. Portanto,
pode-se imaginar uma certa indiferena com relao ao deslocamento
geogrfico.[18]

A PROFECIA
Os profetas tinham papel fundamental neste contexto; mas para
alguns deles, o preo de ser mediador da vontade de Deus era caro:
muitas vezes eles sofriam com perseguies. Jeremias, profeta durante o
cativeiro, dedica grande parte de sua obra escrita para exortar o povo e
para lamentar sobre o acontecido.
Em uma de suas obras, entitulada mais tarde de Lamentaes de
Jeremias, h evidente tristeza e clara a atribuio causa da runa aos
pecados do povo:
Jud passou em cativeiro por causa da aflio, e por causa da grande servido; ela
habita entre os gentios, no acha descanso; todos os seus perseguidores a alcanam
entre as suas dificuldades lm 1:3
Os seus adversrios tm sido feito chefes, os seus inimigos prosperam; porque o Senhor
a afligiu, por causa da multido das tuas transgresses: os seus filhinhos foram para o
cativeiro na frente do adversrio Im 1:5

O corao deles clamou ao Senhor O muralha da filha de Sio, corram as tuas lgrimas
como um ribeiro, de dia e de noite; no te ds descanso, nem parem as meninas dos teus
olhos Im 2:1 8

Jeremias levanta-se contra os pecados do povo e contra os abusos

exercidos pelos reis de Jud, na Jerusalm de antes do exlio. Predizia a
destruio da cidade e o cativeiro. Para alguns prncipes ele foi
considerado um traidor, pois fazia por dividir a opinio dos judeus nos
momentos delicados das guerras. Foi enviado pelos sacerdotes para a
priso e mesmo sob tortura continuava acusando-os dos seus delitos. Foi
condenado e conduzido morte, mas conseguiu fugir com a ajuda de
alguns amigos. Foi jogado em um calabouo de lama e depois transferido
para o palcio do rei, onde foi encontrado por Nabucodonosor quando este
invadiu a cidade pela terceira vez. Nesta ocasio Jeremias bem tratado
pelo rei babilnico, ficando isento das obrigaes do exlio. Alm disso, o
rei ordena para que cuidem dele e lhe concede livre arbtrio para decidir
aonde ir.[19] Jeremias decide permanecer nos arredores, e Nabucodonosor
nomeia um governador para a regio chamado Gedalias - que aps uma
conspirao assassinado, e com ele alguns judeus.
Os poucos que restaram, com medo de permanecerem na cidade
parcialmente destruda, decidem fugir para o Egito; vo perguntar para
Jeremias se deveriam ir e ele responde que no, que a ordem de Deus era
que permanecessem na terra. No dando ouvidos ao profeta, eles partem
e levam-no junto, fora acusando-o de mentiroso. Nabucodonosor invade
o Egito, mata vrios judeus que estavam l e novamente preserva o
profeta. Da a procedncia de sua fama de traidor.
Seu livro, Livro de Jeremias, fala acerca de um tempo determinado
para o cativeiro, 70 anos[20] - a mesma durao se percebe em outros
livros, como por exemplo o livro do profeta Daniel[21]. Este ltimo,
tambm considerado profeta, foi ainda jovem levado juntamente com os

primeiros cativos em 605 a. C.. Seu livro relata que Nabucodonosor

separou os mais nobres de Jud, para serem educados com os
conhecimentos babilnicos e para, em seguida, servirem-no em seu
palcio. O livro conta diversas situaes difceis pelas quais passam os
cativos, mostrando muito da cultura, costumes e peculiaridades deste
momento na vida em Babilnia. Outro importante profeta contemporneo
ao cativeiro foi Ezequiel, que parece ter vivido exilado prximo ao rio
Quebar, em terras mesopotmicas.[22]

APERFEIOAMENTO OU ASSIMILAO CULTURAL?

No admirvel que muitos judeus tenham transferido suas
adoraes aos deuses de Babilnia. Para um povo preservar sua
identidade em sua prpria terra era fcil, mas quando conquistados, as
realidades mudavam e as influncias de outros deuses tornava esta
manuteno uma tarefa complicada[23]. Por certo o processo de
assimilao cultural ocorreu, mas um remanescente permaneceu fiel s
tradies - o que se percebe quando analisadas as medidas tomadas por
aqueles que no se conformavam com a situao, e que tinham como
promessa o retorno para Jerusalm.
Verificam-se atitudes tomadas, com positivo resultado, em prol da
preservao religiosa: apesar da indiferena de muitos, torna-se notvel a
preocupao com o ensino da doutrina judaica s futuras geraes, dos
nascidos em terras mesopotmicas. E provvel que muitos tenham ouvido
acerca da promessa de restaurao, e realmente tinham como meta esse
retorno. Surgiu, portanto, a necessidade de se organizar estudos, ministrar
o ensino das leis, preocupar-se com a preservao da lngua e da cultura
hebraica. Falava-se o aramaico em Babilnia, lngua tambm de origem
semita, porm distinta do hebraico; que no entanto teve grande
assimilao por parte dos judeus, j que documentos do sc. II e 1 a. C.
registram o uso do aramaico na Palestina.
O Templo, antes elemento centralizador da religio, agora precisava
de algo que o substitusse, e esse ensino, provavelmente, foi o
determinador de tal substituio. A preservao da Histria e da legislao
precisava de grupos que as transmitissem e os mais velhos, por certo,
eram usados para esse ensino.
Essa tradio foi ensinada e pode ser considerada como as primeiras
manifestaes do que mais tarde tornaram-se as primeiras escolas
rabnicas[24]. Muitos no sabiam ler, havendo assim a necessidade de
uma padronizao desse ensino: dessa necessidade surgem as
explicaes orais e alguns comentrios escritos dessas explicaes.[25]
Essas orientaes, sculos mais tarde, foram compiladas e evoluram para
o que se chamou Talmudim - catlogos de escritos, anotaes, regras, leis
tradicionais, necessrios tanto para as geraes futuras que retornariam e
cultuariam novamente a Deus, quanto para os que porventura
continuassem dispersos.[26] Houve na verdade dois conjuntos de obras

produzidos: um feito pelos cativos em Babilnia, e outro pelos que ficaram

em Jerusalm. Por isso existem dois Talmudes - os quais os judeus at
hoje, se ocupam em estudar. Os locais de reunio para esses
ensinamentos foi o que posteriormente chamou-se de sinagogas, local que
no substitua o Templo, mas que servia para o ensino da lei, da tradio e
para as insurgentes discusses.
Para alguns autores, em Babilnia houve um aprendizado e uma
melhora nas condies de vida o exlio representando um ensino que
poderia ser deixado para as geraes futuras. Por exemplo, h quem
encontre positividades no fato de que at ento os judeus no possuam
como costume a profisso de comerciantes, de mercadores, (alguns textos
bblicos referem-se ao comrcio como uma atividade desprezvel, tido
como usura) e encontram na prtica comercial uma forma de
sobreviverem longe de suas prprias produes. Como camponeses, em
outras terras, teriam poucas chances de prosperarem.[27]
Apesar do cuidado que foi tomado, as influncias das religies
mesopotmicas fizeram com que o judasmo adquirisse diversas faces.
Documentaes dos sculos 1 a .C. e 1 d. C. revelam inmeras faces,
doutrinas, correntes de pensamento provenientes e paralelas ao judasmo,
e que provavelmente so desse perodo: fariseus, saduceus, essnios,
dentre outros[28].
O fato que as medidas tomadas a partir do cativeiro provocam no
um prejuzo para a religio judaica, mas um aperfeioamento, uma
sofisticao das liturgias.[29]

AS PERDAS
Muito mais do que uma perda material, o cativeiro representou uma
perda interna moral e individual na vida de muitos. Alguns valores eram
extremamente significativos para os judeus: os tmulos dos antepassados
eram sagrados. No havia um culto propriamente dito, mas havia, alm da
necessidade de se ter uma sepultura[30], um grande respeito e tradio
de se ser enterrado junto ao tmulo dos pais[31] (e na Terra Santa); deixar
tudo isso para traz, para alguns, por certo representou uma perda.
O que realmente representou, o fato de estarem longe de suas terras,
das vinhas e demais plantaes, das heranas dos pais, da tambm
esplendorosa cidade de Jerusalm? Como entender porque aquilo estava
acontecendo diante de uma tradio que informava-lhes constantemente
sobre os milagres operados por Deus em favor do seu povo escolhido?
Como entender que o mesmo Deus que havia tirado Abrao de Ur dos
caldeus e concedido sua descendncia a Terra de Cana, agora os fazia
retornar ao mesmo lugar e viver ali sob o domnio de outro povo? Como
entender que um Deus que os havia feito vencer vrias batalhas atravs
de Josu, derrubando os muros de Jeric, agora os fazia lembrar dos muros
de Jerusalm, em runas? Como aceitar o fato de seus palcios e casas
estarem queimados? Para os povos da Antigidade, sobretudo os povos

mediterrnicos, a noo de ptria confundia-se com tudo o que o cidado

possua, seus cultos, seus antepassados, indo alm das suas posses
materiais. O exlio era o pior castigo que se poderia aplicar a um
indivduo[32], e essa punio fazia parte da legislao de Israel, sendo
aplicada para vrios delitos. Vemos isso em diversas passagens da lei
judaica[33]. O que parecia estar acontecendo agora, era que Deus estava
julgando-os e condenando-os, no mais individualmente, mas
coletivamente, e tratava de extirpar as almas da sua terra.

O RETORNO
Assim como o estudo do cativeiro de Jud em Babilnia apareceu
como algo muito mais complexo do que se esperava, e no pode dar-se
por terminado, da mesma forma o retorno do povo para a regio de
Jerusalm no pode ser explicado sem muitas discusses, que ficaro para
uma futura ocasio oportuna . Por agora, importante se torna saber que o
domnio da regio deixa de ser babilnico, para ser exercido pelos Persas.
Com isso, o povo de Jud recebe permisso para retornar para suas terras
e os tesouros dos judeus so devolvidos (conforme as profecias
existentes). Inicia-se ento a difcil tarefa da restaurao fsica da cidade,
do templo, dos muros; e a complicada restaurao espiritual e moral do
povo. Muitos no retornam, tinham prosperado e estavam acomodados
em Babilnia. No viam motivos concretos para abandonarem tudo, e se
deslocarem para um lugar que precisava ter praticamente quase tudo
reconstrudo. Acontece o retorno, curiosamente tambm em trs levas
(assim como haviam sido levados trs grupos), e a reconstruo da
cidade, assim como o restabelecimento do culto ao Senhor - porm com os
vrios problemas e modificaes causados pela estada em Babilnia, e
que se refletem na Histria do povo judeu por longos anos.

NOTAS
[1] Graduao Histria/UFPR
[2] As proclamaes de benos e maldies do livro de Deuteronmio
ocupam 68 versculos e se repetem em outras passagens, abordando
diversos assuntos. Os extratos retirados aqui so alguns dos que fazem
meno s relaes com outras naes. Texto utilizado: Bblia Sagrada.
Portugus. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Ed. Comgida e Revisada: fiel ao
texto original So Paulo Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1990.
[3] Fonte primria em Histria Antiga. Autor de diversos volumes em obra
conhecida como Histria dos Hebreus.
[4] Gnesis 17: 6-8
[5] Senaqueribe e Sargo II empreendem diversas investidas
[6] Nabopolassar, e posteriormente Nabucodonosor

[7] Ref. Ver II Reis 25

[8] E farei cessar nas cidades de Jud, e nas ruas de Jerusalm. a voz de
gozo. e a VOZ de alegria, a voz do esposo e a voz da esposa; porque a
terra se tomar em desolao (Jcremias 7:34).
[9] Ver lamentaes de Jeremias 1:10 Estendeu o adversrio a sua
mo a todas as coisas mais preciosas dela; pois ela viu entrar no seu
santurio os gentios. acerca dos quais mandaste que no entrassem na
tua congregao
[10] Ver Levtico.
[11] Lv 19:27. No cortareis o cabelo, arredondando os cantos da vossa
cabea. nem danificareis as extremidades da tua barba...
[12] ...Dentre as tuas armas ters uma p; e quando te abaixares fora,
cavars com ele e, volvendo-te, cobriras o que defecastes.. Dt 23:13.
[13] Ver xodo 23: 9. . Tambm no oprimirs o estrangeiro;...pois fostes
estrangeiro na terra do Egito.
[14] Lei e religio eram uma coisa s. no havia como desvincul-las.
[15] MESQUITA, A. N. Povos e Naes do Mundo Antigo. 6a Ed. Rio de
Janeiro: 1995. pg. 257,258
[16] Bblia Sagrada. Portugus. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Ed.
Corrigida e Revisada: fiel ao texto original. So Paulo: Sociedade Bblica
Trinitariana do Brasil, 1990.
[17] palavra ptria, vem do latim pater como terra dos pais usada nas
sociedades clssicas, no nas mdio-orientais: Ver COULANGES, Fustel de.
A Cidade Antiga. 8a edio. Livraria Clssica. Lisboa, sd.
[18] DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. II.
Trad. Cludio Molz. Petrpolis: Ed. Vozes, 1997. (pg. 436)
[19] Jeremias 40:4 ; Agora. pois, eis que te soltei hoje das cadeias que
estavam sobre a tua mo. Se te apraz vir comigo para Babilnia, vem, e
eu cuidarei de ti, mas se no te apraz vir comigo para Babilnia, deixa de
vir. Olha, toda esta terra est diante de ti; para onde parecer bom e reto
aos teus olhos ir, para ali vai. Palavras proferidas por Nebuzarad
(capito do exrcito babilnico) para Jeremias.
[20] ver Jeremias 25:11-12.
[21] Ver Daniel 9:2.
[22] Ver Ezequiel 1:1
[23] EBAN, Abha. A Histria do povo de Israel. 3a Edio. Rio de
Janeiro: Ed. Bloch. 1975.

[24] Rabi quer dizer Mestre: At hoje os rabinos exercem papis de

extrema importncia para as observaes religiosas dos judeus.
[25] MESQUITA, Antnio Neves de. Povos e Naes do Mundo Antigo.
6t Ed. . Rio de Janeiro, 1995. pg. 275
[26] Segundo DONNER isso realmente ocorreu, muitos no retomaram
preferindo viver em terras babilnicas.
[27] KELLER, W. E a Bblia tinha razo. Melhoramentos: So Paulo, s.d.
-pg. 253.
[28] COLEMAN, Willian. Manual dos tempos e costumes bblicos. 1
edio. Venda Nova: Ed. Betnia, 1991.
[29] KLEIN, Ralph W. Israel no Exlio: Uma interpretao teolgica.
Trad. Edwino Royer. So Paulo : Ed. Paulinas, 1990.
[30] Ver Eclesiastes 6:3 . . . Se o homem gerar cem filhos, e viver muitos
anos, e os dias dos seus anos forem muitos, e se a sua alma no se fartar
do bem, e alm disso no tiver uma sepultura, digo que um aborto
melhor do que ele
[31] Ver Neemias 2:3b ...como no estaria triste o meu rosto, estando a
cidade, o sepulcro dos meus pais, assolada, e tendo sido consumidas as
suas portas a fogo?
[32] COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. 8a edio. Livraria
Clssica. Lisboa, sd.
[33] Ver Levtico 19:8, 20:6, 20:18

BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, Joo Ferreira de.(Traduo) Bblia Sagrada. Portugus; Ed.
Corrigida e Revisada: fiel ao texto original. So Paulo : Sociedade Bblica
Trinitariana do Brasil, 1990.
COLEMAN, Willian . Manual dos Tempos e Costumes Bblicos. 1a
Edio. Venda Nova : Ed. Betnia, 1991.
COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. 8a. edio. Lisboa : Livraria
Clssica, sd.
CORNFELD, Gaalyah. Archaeology of the Bible. London : Adam &
Charles Black Ltda, 1977.
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2. Trad.
Cludio Molz. Petrpolis : Editora Vozes, 1997.
EBAN, Abba. A Histria do povo de Israel. 3a Edio. Rio de Janeiro :
Ed. Bloch, 1975.

JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. So Paulo : Ed. Das Amricas,

1956.
KELLER, W. E a Bblia tinha razo. So Paulo: Melhoramentos, s.d.
KLEIN, Ralph W. Israel no Exlio: Uma Interpretao Teolgica
Traduo: Edwino Royer. So Paulo : Ed. Paulinas, 1990.
LISSNER, Ivar. Assim Viviam Nossos Antepassados. Vol. 1.. Trad. Oscar
Mendes. 2 Ed. Belo Horizonte : Livraria Itatiaia Ltda, 1961.
MAZAR, Benjamin. The illustrated History of the Jews. New York
Editorial Board, 1963.
MESQUITA, Antnio Neves de. Povos e Naes do Mundo Antigo. 6a
Ed.. Rio de Janeiro, 1995.
RAINBOW Study Bible - CD ROM, EUA.
SRIE Civilizaes Perdidas. Ttulo: Terra Santa. Rio de Janeiro: Abril
Colees, 1997.

CRONOLOGIA APROXIMADA
722 -

Cativeiro das 10 tribos do Norte

702 -

Tomada de Lquis pelos assrios - Senaqueribe

612 -

Nnive destruda - incio do II Imprio Babilnico

608 - 597 Jeoiaquim, Rei de Jud

606 - 561 Nabucodonosor na Babilnia
605 - Primeiro Cativeiro de Jud, por motivo de rebelio contra os
dominantes.
600 -

Segunda rebelio contra Babilnia

597 -

Joaquim, Rei de Jud - cerco de Jerusalm - Segundo Cativeiro

597 - 586 Zedequias, Rei de Jud

592 - 570 Profeta Ezequiel
588 -

Outra revolta contra Babilnia e incio do cerco da cidade

586 -

Destruio de Jerusalm - Terceiro Cativeiro

555 -

Governo de Gedalias em Jerusalm - Jeremias no Egito

550 - 535 Profeta Daniel

539 -

Queda da Babilnia, ascenso dos Persas ao domnio do Oriente.

538 - 530 Ciro II, Rei da Prsia - Decreto para retorno do povo judeu

FIGURAS E MAPAS RELACIONADOS AO TEMA