8

A fora salvfica da mortificao

O batismo a fonte da mortificao crist. No esforo cotidiano para

conservar e desenvolver a graa santificante fundamenta-se a legitimidade
antropolgica da mortificao. dinamismo de fidelidade crescente graa. Pelo
batismo, o cristo faz de sua existncia comunho de vida com Cristo crucificado
e ressuscitado. capacitado pela graa a transformar toda situao de morte em
situao de ressurreio. Capaz de passar da dilacerao do pecado para a
comunho com Deus, com o prximo, com a natureza e consigo mesmo. Deste

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modo, a vida crist pressupe, a cada instante, uma Pscoa parcial, uma
passagem de nosso ser de uma situao de morte parcial para uma situao de
vida crescente; at a ltima passagem, a Pscoa derradeira, quando acontecer a
passagem definitiva: da morte parcial para a ressurreio plena. A mortificao ,
portanto, o processo ativo de viver a existncia batismal.
8.1.
Batismo: fonte da mortificao
O termo mortificao tem sua origem em Cl 3, 5. Logo no incio desta
percope (v. 5), o autor conjuga o verbo mortificar no modo imperativo aoristo,
em grego necrsate (necrsate), que significa literalmente mortificai-vos, ou
seja, dai morte, fazei morrer581. E este verbo est inserido no contexto integral
da percope, que retoma o argumento principal da teologia paulina de Rm 6, 1-11,
cujo tema a morte do homem velho582. Deste modo, o verbo mortificar,
interpretado luz desta catequese batismal, assume a significao de morte, no
ao corpo, mas, a uma existncia pecaminosa. Portanto, literalmente, o termo
mortificao significa morte ao pecado, ao homem velho. um termo derivado
da prpria dinmica batismal.

581
582

Cf. POSADA, M. E., Mortificao. In: DM, p. 766-767.

Cf. GARCIA RUBIO, A., Unidade na pluralidade, So Paulo, Paulinas, 1989, p. 166.

197

O batismo, como bem sabemos, alm da remisso dos pecados583, confere

ao cristo a graa santificante, tornando-o um homem novo (cf. Ef 2, 15; 4,
24; Cl 3, 10), participante da natureza divina (cf. 2Pd 1, 4), templo do Esprito
Santo (cf. 1Cor 6, 19), unido a Cristo e a seu Corpo que a Igreja (cf. 1Cor 6, 15;
12, 27), e capacitado a caminhar numa existncia nova (cf. Rm 6, 4)584, libertada
do poder do pecado. Porm, existe um detalhe de suma importncia na dinmica
batismal: a graa santificante cria o homem novo, mas seu desenvolvimento no
ocorre automaticamente, pois imperativa a colaborao humana. Desse modo,
como bem alerta so Paulo, existe o risco real da graa ser desperdiada (cf. 2Cor
6, 1). O quietismo, embora seja uma heresia h muito tempo condenada pela
Igreja, infelizmente ainda continua presente na vida de muitos cristos que
recebem o batismo, mas acabam retornando antiga vida do homem velho,
prisioneiro do pecado585. Falta para esses cristos a colaborao com a graa.
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Falta-lhes a prtica da mortificao.

Analisaremos mais detalhadamente no prximo tem o dinamismo salvfico
da mortificao, embasados na catequese batismal presente em Rm 6, 1-11 e Cl 3,
5-15.
8.1.1.
Dinamismo salvfico da mortificao
So Paulo, em Rm 6, 1-11, afirma que, pelo batismo, o cristo fica unido
morte de Cristo e participa, desse modo, da vida do homem novo. Estar unido
morte de Jesus Cristo tem como objetivo segui-lo na vida nova inaugurada pela
ressurreio. Esta comunho com a morte de Cristo, porm, leva consigo um
determinado comportamento tico que se resume na luta contra o pecado e na
abertura vontade de Deus. No batismo, o cristo j est morto para o pecado e
renascido para Deus, em Cristo Jesus. E porque j est morto, ele deve continuar
morrendo cada dia ao pecado em cada situao de sua vida cotidiana586.
Como algum que j est morto pode continuar morrendo? No h aqui
contradio alguma. Acontece que a ressurreio ainda futura para o cristo. Na
situao atual, este d os primeiros passos na caminhada rumo vida nova, em

583

CIC n. 1263.
CIC n. 1265.
585
Cf. KERTELGE, K., A epstola aos Romanos, Petrpolis, Vozes, 1982, p. 120.
586
Cf. GARCIA RUBIO, A., Unidade na pluralidade, So Paulo, Paulinas, 1989, p. 166.
584

198

direo plenitude que prpria da ressurreio. Parafraseando Jesus quando

trata das parbolas do reino, o cristo j possui a semente da vida nova enquanto
espera ativamente o tempo da colheita, isto , da plenitude (cf. Mt 13). Por isso j
est morto e deve ainda morrer. O comportamento tico deve ser manifestao do
que aconteceu e foi celebrado no batismo. Dito de outro modo, a santidade
ontolgica deve se transformar em santidade moral587.
Sem a morte do homem velho no possvel viver a nova existncia,
prpria do homem novo, pois a morte ao pecado o nico caminho para o
objetivo que realmente interessa: a vida nova da ressurreio. O homem velho
o Ado pecador. preciso morrer a si mesmo para participar da existncia do
homem novo, do Novo Ado, Jesus Cristo. A necessidade desta morte o que
so Paulo focaliza prioritariamente em Rm 6, 1-11, embora trate tambm da vida
nova588.
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Igualmente em conexo com o batismo e numa tica em que ressaltada a

necessidade do adequado comportamento moral, o texto de Cl 3, 5-15 continua a
desenvolver o tema da passagem do homem velho para o homem novo,
iniciado em Rm 6, 1-11. Retorna a recomendao paulina: o homem novo
recebido no batismo deve ser atualizado e concretizado nas atitudes do dia-a-dia.
O cristo, a partir do batismo, participa j da ressurreio de Jesus Cristo, pois
esta no uma realidade meramente futura na sua eficcia salvfica. A vida nova
prpria do ressuscitado j est semeada e agindo no presente; continua, porm, a
existir o homem velho, que no vencido definitivamente durante a vida
terrestre. , pois, necessrio prestar ateno para controlar, disciplinar e diminuir
a negatividade do homem velho. igualmente necessrio saber direcionar a
energia para o crescimento do homem novo. Conforme cresce o homem novo,
diminui o velho; e quanto mais permitimos que o homem velho tome conta da
nossa vida, tanto mais enfraquece a vida nova em ns589.
A partir do que foi exposto, fica muito patente que o caminho batismal da
santidade passa necessariamente pela mortificao, cuja finalidade justamente
levar o cristo a passar da conscincia de ser batizado vivncia da fora do

587

Cf. Ibidem.
Cf. Ibidem.
589
Cf. Ibidem, pp. 166-167.
588

199

batismo590, vivncia daquilo que j se na graa de Deus; levar realizao

histrica aquilo que se recebeu como dom: a vida nova em Cristo591.
8.2.
A mortificao hoje
Como nossa reflexo teolgico-pastoral, apresentamos, a seguir, algumas
sugestes prticas e atualizadas de mortificao. Para alcanar esse objetivo,
abordaremos alguns dos principais desafios da cultura contempornea luz do
exerccio das virtudes teologais, pois essas, quando realmente praticadas, se
constituem no testemunho cristo, por excelncia, da visvel adeso a Cristo.
Alis, ainda dentro desse contexto de testemunho, importante lembrar que o
Conclio Vaticano II enfatiza que todos os cristos, onde quer que vivam,
devem manifestar, com o exemplo da prpria vida, o homem novo do qual

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foram revestidos no batismo592. Uma vida crist, portanto, que no corresponda

ao sinal sacramental, uma mentira593!
8.2.1.
Mortificao da f
A f dom de Deus, como vimos ao abordar a teologia do batismo, mas
tambm esforo. Quem pensa ter f sem lutar corre o risco de no acreditar em
nada. Assim, a dvida necessariamente faz parte da f. Ela nos incita a sempre
mais libertar-nos das prprias projees e a ir em busca do Deus verdadeiro594.
A experincia de f tem seu arqutipo naquela de Jac no vau de Jaboc (cf.
Gn 32, 23-33). Na escurido de sua noite, Jac se encontra s. Ento lhe vem ao
encontro um homem sombrio e luta com ele. uma luta de vida ou morte, uma
590

CASTELLANO CERVERA. J., O caminho da ascese crist. In: OMNIS TERRA, n. 89, ano X,
Roma, Pontifcia Unio Missionria, abril de 2004, p. 116: A ascese crist no seno o processo
ativo de viver a existncia batismal e a capacidade de secundar as moes do Esprito que realiza
em ns, at ao fundo, o processo iniciado no batismo. Os Padres na Igreja viram a ascese crist
nesta perspectiva batismal de cumprimento e dinamismo da primeira graa. Valha para todos este
texto de Leo Magno: Aqueles que a fonte recebeu pela sua vetustez, a gua do batismo insere-os
no mundo renovados. E todavia necessrio realizar nas obras aquilo que se celebrou no
sacramento. Aqueles que nasceram do Esprito Santo no podem eliminar o que neles subsiste do
corpo deste mundo, sem carregar a cruz nos ombros. Poder-se-ia afirmar, resumindo a doutrina
dos Padres da Igreja com as seguintes expresses: Em ltima anlise, toda a ascese crist consiste
nisto: realizar progressivamente a graa batismal no seu duplo aspecto de purificao e de
iluminao ou, se quiser, de despojamento do homem velho e do revestimento do novo.
591
Cf. Idem, Viver o batismo como fonte de vocao e de misso. In: ABBA Revista de cultura,
Vol. V, n. 03, Vargem Grande Paulista, Cidade Nova, 2002, p. 68.
592
Cf. AG n. 11; LG n. 10.
593
GOEDERT, V., Teologia do batismo, 2. ed., So Paulo, Paulinas, 1988, p. 67.

200

longa luta, que se prolonga at o amanhecer. O misterioso homem fere Jac na

articulao da coxa, mas Jac resiste. Eles se aproximam, familiarizam-se,
dirigem a palavra um ao outro. Jac pede ao misterioso homem uma beno, pois
sente que tem necessidade da fora deste homem, para ir ao encontro de seu irmo
Esa. Justamente em sua mais extrema aflio, Jac tem uma experincia de
Deus, uma experincia verdadeira de f. Neste homem sombrio que o ataca e o
fere, Deus o abenoa e lhe d um nome novo. Ele deixa de chamar-se Jac, pois j
no mais algum que engana. Passa a chamar-se Israel, quer dizer, o que luta
com Deus. E Jac sai desta luta noturna transformado. A experincia de f faz
dele uma beno para muitos, o patriarca de muitos povos. Ele agora coxeia, anda
mais devagar, caminha com mais cuidado. Renuncia a querer saber tudo de Deus.
A f , pois, sempre luta contra o prprio Deus. Esta a prova da f: lutar com
Deus, sabendo que ele o Outro, o Mistrio, que escapa s nossas certezas e
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no se deixa domesticar pelas nossas pretenses595.

A prpria luta cotidiana do cristo para manter e fortalecer a f j , por si
s, mortificao. Sem luta, isto , sem mortificao, no h desenvolvimento da
f. Por isso mesmo, uma prtica atualizada da mortificao da f inclui como
obstculos ao seu desenvolvimento os desafios da sociedade consumista. Dentre
estes, podemos citar alguns: a aceitao e integrao dos prprios limites; a
aceitao da finitude e contingncia da histria; a superao das falsas imagens de
Deus e a perseverana na prtica da orao.
8.2.1.1.
Aceitar e integrar os prprios limites
A relao sadia da pessoa consigo mesma formada basicamente pela
aceitao e valorizao de si. Aceitar render-se verdade e acolh-la.
Logicamente, aceitao no significa resignao passiva, muito pelo contrrio,
justamente a aceitao da realidade que nos conscientiza da necessidade de
modific-la naquilo que possvel596. Isso supe f, coragem para encarar os
prprios limites sem disfarces, sem recorrer a mecanismos de defesa597.

594

Cf. GRN, A., Se quiser experimentar Deus, Petrpolis, Vozes, 2001, p. 60.
Cf. FORTE, B., A essncia do cristianismo, Petrpolis, Vozes, 2003, p. 124.
596
Cf. MARTNEZ LOZANO, E., O gozo de ser pessoa. Plenitude humana, transparncia de
Deus, So Paulo, Loyola, 2006, p. 28.
597
GRN, A., Para que tua vida respire liberdade. Rituais de purificao para o corpo e a alma,
So Paulo, Paulus, 2005, pp. 76-77: Nossa imagem de ns mesmos freqentemente obscurecida
595

201

A rejeio de si acarreta conseqncias nefastas e grandes sofrimentos. Com

efeito, no se aceitar equivale a estar em permanente guerra consigo mesmo.
impossvel que a pessoa que no se aceita, que no gosta de si mesma, possa ser
feliz e se relacionar bem com Deus, com os outros e com a natureza. A sadia
relao

da

pessoa

consigo

mesma

fundamental,

determinantemente todas as demais formas de relaes humanas

pois
598

influencia

. Assim como

a base para a construo de uma personalidade equilibrada.

absolutamente normal que, como todo ser humano, tenhamos limites. O
erro querer recus-los, como Ado e Eva o fizeram(cf. Gn 3, 1-24). Esta
tentao fundamental de recusa dos prprios limites, que se encontra no mais
profundo do corao humano, foi superada por Jesus, quando passou pelas
tentaes no deserto (cf. Lc 4, 1-13). significativo que as tentaes de Jesus
digam respeito, precisamente, aceitao dos limites do ser humano, recusa da
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onipotncia. Por medo de ver-nos tais como somos, escondemo-nos de ns

mesmos, o que nos leva ao receio de sermos vistos: Fiquei com medo, porque
estava nu, e escondi-me, responde Ado a Deus, que lhe interrogara: Onde
ests? (Gn 3, 9-10). A pergunta de Deus refere-se no a um lugar geogrfico,
mas a um lugar dentro do ser: Onde ests em ti mesmo?599 A aceitao dos
prprios limites implica uma converso profunda, uma verdadeira mortificao da
f.
difcil confrontar-se com as prprias imperfeies, erros e fracassos.
difcil ser simplesmente o que se . Queremos ser perfeitos, isto , sem falhas e
sem limites, o que, via de regra, nos leva ao perfeccionismo. E o perfeccionista

por iluses que alimentamos a respeito de ns mesmos. H a iluso de que temos o domnio da
nossa vida, que podemos tudo o que queremos, que nossa vida est bem. Ou a iluso de que ns s
queremos o bem, que somos pessoas amigas, autocontroladas, disciplinadas, de elevado nvel
tico, que somos psiquicamente sadios e espiritualmente honestos e esforados. A purificao na
relao comigo mesmo consiste, em primeiro lugar, em que eu abandone as iluses que fiz de mim
mesmo. E isso no fcil. Muitas vezes doloroso. exatamente isso o que so Bento quer dizer
com a humilitas, a coragem de descer ao prprio corpo, prpria humanidade terrena, para
aceit-la. Mas, nesse caminho de purificao encontramos numerosas armadilhas. H, por
exemplo, a tendncia de no aceitarmos o nosso nvel mdio. Sempre queremos ser um caso
especial, diferente. Ou somos especiais quanto espiritualidade. Ou, se isso no tiver sucesso,
consideramo-nos os piores pecadores. E com isso nos recusamos a aceitar nossa condio
mediana. No somos nem os maiores santos nem os piores pecadores, mas algo intermedirio. E
isso incomoda a imagem que temos de ns mesmos.
598
Cf. MARTNEZ LOZANO, E., O gozo de ser pessoa. Plenitude humana, transparncia de
Deus, So Paulo, Loyola, 2006, p. 29.
599
Cf. PACOT, S., A evangelizao das profundezas. Nas dimenses psicolgica e espiritual,
Aparecida, Santurio, 2006, pp. 44-45.

202

procura viver apenas com os melhores fragmentos de si mesmo, aqueles que esto
conformes ao ideal buscado, com o que os outros pensam e esperam dele. O
restante, as fraquezas, as tendncias obscuras, ficam recalcadas no poro da
conscincia. Elas so recusadas e negadas. E ainda pior, o que recusado torna-se
uma ferida no cuidada que, aos poucos, acaba infeccionando, supurando e
contaminando toda a vida, pois no devidamente reconhecida e tratada600.
Outra conseqncia da recusa dos prprios limites o chamado
comportamento de onipotncia, isto , quando no aceitamos que algo escape ao
nosso controle, quando recusamos ser confrontados com nossos limites; quando
no aceitamos nem fracassos, nem erros, nem hesitaes, nem retrocessos, nem
quedas, nem recadas. Quando, ainda, pensamos ser donos da verdade e
recusamos qualquer reviso acerca de um assunto. A onipotncia pode insinuarse, por exemplo, na nossa maneira de querer ajudar o outro, quando exigimos que
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ele mude, segundo nossos pontos de vista. Ou ento, quando tentamos manipular
Deus, faz-lo servir aos nossos interesses. Enfim, o comportamento de
onipotncia leva-nos a no aceitar a nossa condio de seres limitados e frgeis601.
At mesmo a prtica das virtudes pode estar impregnada com segundas
intenes. Nosso amor pode estar penetrado de pretenses de posse, de impulsos
agressivos, de cimes, de desejos infantis. A prtica da justia pode misturar-se
com farisasmo ou com um sentido muito agressivo de direito, que pretende fazer
valer a justia fora. Dessa maneira, a virtude pode tornar-se vcio e em vez de
nos capacitar para a vida, acaba prejudicando-nos. A prudncia pode virar astcia
ou modo ttico de agir, isto , de no querer se expor. A coragem pode degenerar
em temeridade e a prpria moderao pode ser falsificada em agir medocre, uma
busca de comodidade apenas. Enfim, todas as nossas virtudes precisam ser
analisadas criticamente, para vermos em que esto turvadas e necessitadas de um
novo direcionamento602.
Portanto, o processo de autoconhecimento e de integrao dos prprios
limites uma necessidade bsica de todo ser humano. E justamente nessa tarefa

600

Cf. NETTO DE OLIVEIRA, J. A., Perfeio ou santidade e outros textos espirituais, So

Paulo, Loyola, 2000, p. 15.
601
Cf. PACOT, S., A evangelizao das profundezas. Nas dimenses psicolgica e espiritual,
Aparecida, Santurio, 2006, p. 50.
602
Cf. GRN, A., Para que tua vida respire liberdade. Rituais de purificao para o corpo e a
alma, So Paulo, Paulus, 2005, p. 81.

203

de tornar-se uma pessoa madura, integrada, situa-se a mortificao da f, pois,

sem esforo, sem luta, muito difcil perseverar no doloroso processo de
autoconhecimento. Processo que, antes mesmo do esforo humano, solicita
sempre a ao da graa divina, ou seja, exige um ato de f. Somente sob a luz da
f possvel ao cristo reconhecer nas prprias fraquezas pessoais uma
oportunidade para abrir-se a Deus; uma oportunidade para crescer, amadurecer.
Numa sociedade que vive de aparncia, falsidade e autopromoo, somente luz
da f possvel aceitar a dura verdade sobre si mesmo como o caminho que
seguramente conduz felicidade verdadeira.
8.2.1.2.
Superar as falsas imagens de Deus
Muitas vezes construmos a imagem de Deus da qual necessitamos, seja

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para preencher uma carncia afetiva, seja para assegurar-nos proteo. Seria
conveniente se Deus eliminasse todo tipo de sofrimento em nossas vidas, se nos
tornasse invulnerveis, se nos poupasse de correr riscos. Igualmente, seria de
nosso gosto se Deus nos curasse de qualquer doena ou nos livrasse de qualquer
embarao, imediatamente. Resumindo: seria tudo muito mais fcil se Deus
estivesse ao nosso dispor603. O fato que Deus no assim. Da a necessidade da
mortificao da f para purificar as falsas imagens que temos dele.
No evangelho de Mateus, Jesus faz a seguinte pergunta aos seus discpulos:
Quem que as pessoas dizem ser o Filho do Homem? (Mt 16, 13). Eles
responderam que algumas pessoas do povo consideravam Jesus como sendo Joo
Batista; outros, Elias; e outros, ainda, como sendo Jeremias ou algum dos profetas
(cf. Mt 16, 14). Vamos, ento, analisar criticamente a imagem de Deus revelada
por cada um desses trs profetas. Joo um homem de penitncias rigorosas.
Renuncia comida abundante, vai para o deserto e alimenta-se de mel e
gafanhotos. A capacidade de abnegao tem seu valor no mbito cristo, faz parte
de nossa f podermos renunciar a muitas coisas, pois, do contrrio, haveramos de
identificar Deus com nosso bem-estar e o consumo passaria a ser nosso Deus. No
entanto, quando esta viso unilateral, a imagem de Deus fica adulterada. Jesus
no viveu somente para as renncias, pelo contrrio, as pessoas chamavam-no,
inclusive, de gluto e bebedor de vinho. Quem acha que a vida deve ser uma
603

Cf. PACOT, S., A evangelizao das profundezas, Aparecida, Santurio, 2006, p. 36.

204

constante renncia no est entendendo Deus corretamente. evidente que sem

renncias no podemos desenvolver uma personalidade forte, capaz de enfrentar e
superar as dificuldades do dia-a-dia. Mas o objetivo da renncia no a negao
em si, mas a afirmao da vida. Devemos, portanto, renunciar sempre em vista da
comunho com Deus e no por considerar os bens criados como coisas
negativas604.
Outros tomam Jesus por Elias, o profeta que enfrenta com violncia os
inimigos de Deus, que elimina todos os sacerdotes de Baal. Elias representa
uma imagem de Deus marcada, por um lado, pela pureza e transparncia e, por
outro, pela violncia e pela ira. Elias o combatente da f, mas seu agir marcado
pela rigidez que lhe perturba a viso, a ponto de no perceber o que est fazendo
aos sacerdotes de Baal. O Deus de Jesus Cristo, ao contrrio, faz o sol nascer
sobre bons e maus. um Deus magnnimo, misericordioso, que pacientemente
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espera que o ser humano se converta. Elias dominado por fortes emoes, sabe
levar as pessoas ao entusiasmo, mas, pouco depois, cai em depresso e deseja
morrer. Jesus no incita os sentimentos dos ouvintes, mas fala de Deus com
sobriedade, dando a eles a possibilidade para acolher ou no o Deus que ele
apresenta em suas parbolas e imagens. Quem identifica Deus com os seus
sentimentos, h de oscilar sempre entre o cu e a terra, como o profeta Elias. O
Deus que Jesus anuncia ultrapassa os sentimentos. Embora possa provocar em ns
emoes profundas, Deus se manifesta na sobriedade da vida cotidiana605.
Outros confundem Jesus com Jeremias, que o profeta castigado pelos
sofrimentos. fato notrio que o sofrimento algo inerente vida humana. Mas,
como j foi dito anteriormente, devemos, sim, aceitar o sofrimento, mas jamais
procur-lo; pois, do contrrio, corremos o risco de glorific-lo, de construir uma
religio masoquista, na qual o sofrimento idealizado como sendo sempre a
vontade de Deus, qual temos que nos submeter. Elaboramos, dessa forma, mais
uma imagem deturpada de Deus606.
Jesus como Joo Batista, como Elias ou como Jeremias representa imagens
unilaterais de Deus. Na verdade, o Deus que Jesus revela no se limita a nenhuma
destas imagens. Mas, por outro lado, cada uma delas tm alguns aspectos
604

Cf. GRN, A., Se quiser experimentar Deus, Petrpolis, Vozes, 2001, pp. 157-158.
Cf. Ibidem, pp. 158-160.
606
Cf. Ibidem, p. 160.
605

205

essenciais de Deus. O problema que sempre que um determinado aspecto

absolutizado, ele adultera a verdadeira imagem de Deus. Esta deixa de ser a
imagem do Deus de Jesus Cristo e passa a ser apenas a imagem idealizada por
uma pessoa607. Portanto, cabe mortificao da f sempre purificar as imagens
que construmos de Deus, para evitar que caiamos na tentao de absolutizar
apenas um ou outro aspecto do mistrio divino. A verdadeira f implica acolher
Deus como ele , de fato, novidade inesgotvel, mistrio insondvel (cf. Is 45,
15).
8.2.1.3.
Assumir a fragmentariedade da histria
A histria fragmentada, pois uma realidade marcada pela morte, pelo
mal, pela injustia; enfim, realidade constituda pela finitude e pela contingncia.

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No se deve negar este fato. No entanto, a grande tentao hoje fugir para um
espiritualismo evasivo, ou seja, utilizar a f em Deus como uma droga que
aliena dos problemas cotidianos. Muitos cristos acham que no precisam mais do
que rezar e praticar determinados exerccios religiosos para terem tudo sob
controle, e no precisarem se confrontar com a dura realidade histrica. Desse
modo no aceitam a dvida, tm respostas prontas para tudo. A finitude e a
contingncia da histria algo inaceitvel para eles608.
Assumir a fragmentariedade da histria implica assumir com realismo que
o mal que triunfa em muitas ocasies. Da mesma forma, implica aceitar o
escndalo da cruz, isto , o silncio de Deus diante do sofrimento humano e da
injustia, sua no interveno na histria. Da a reserva que uma f adulta deve ter
diante de todas as solues fceis. preciso renunciar a certeza de um final
sempre feliz para abrir-se opo de f, que d um sentido histria, mas que no
pode ser uma fixao para fugir da caducidade humana. O homem de f deve
compartilhar as perguntas e dvidas de toda a humanidade; somente a partir desta
partilha da condio humana possvel o testemunho de f. a f que postula este
sentido, que se compromete na luta contra o mal e o sofrimento, que acredita num

607
608

Cf. Ibidem, pp. 160-161.

Cf. ESTRADA DAZ, J. A., La espiritualidad de los laicos, Mxico, San Pablo, 1994, p. 186.

206

Deus que nos abre e nos possibilita um futuro, a partir do presente que
construdo pelo esforo humano609.
No mbito da fragmentao histrica, mortificao da f significa lutar
contra a falsa idia de que salvao sinnimo de vida feliz, sem doenas, sem
misrias, sem desavenas e sofrimentos; lutar contra as religies de mercado,
que oferecem solues mgicas para todos os problemas; lutar contra a
publicidade enganosa que oferece a felicidade custa do consumismo
desenfreado; lutar contra a falsa idia de progresso que destri a natureza;
enfim, lutar contra o mito da eterna juventude, criado pela sociedade de
consumo, que nos impede de integrar o envelhecimento e a morte como fases de
nossa existncia.

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8.2.1.4.
A perseverana na prtica da orao
Comumente, o ser humano no gosta de rezar. Diante da orao, muitas
vezes, chega a sentir tdio. Nesse momento, tudo lhe parece mais importante e
agradvel, por isso cria desculpas para no rezar610. Alm dessa dificuldade
inerente condio do ser humano, ferido pelo pecado, tambm concorre para
desestimular a prtica da orao o ritmo acelerado da vida moderna, pois se nesse
frenesi em que vivemos j difcil manter uma conversa com pessoas visveis, a
dificuldade se torna maior ainda quando o interlocutor o Invisvel611.
Acrescente-se, ainda, que a orao um exerccio de gratuidade. um tempo
desperdiado, que nos lembra que o Senhor est para alm das categorias do til
e do intil612. Contudo, apesar de todas essas dificuldades, o cristo necessita da
orao para conservar e fortalecer sua f; o abandono da mesma inevitavelmente
conduz crise de f613.

609

Cf. Ibidem.
GUARDINI, R., Introduo orao, Lisboa, Editorial Aster, 1961, p. 17: preciso que o
homem deixe de enganar a Deus e de se iludir a si mesmo. muito melhor confessar claramente:
eu no quero orar, do que se iludir com tais artimanhas. prefervel declarar francamente: no
quero orar, do que argumentar com desculpas do gnero de estou muito cansado. Esta atitude
no ser muito correta e uma manifestao de fraqueza, mas a verdade, e o que comea na
verdade progride muito mais facilmente do que o que se assenta na insinceridade.
611
Cf. ESPEJA, J., Espiritualidade crist, Petrpolis, Vozes, 1995, p. 341.
612
Cf. GUTIRREZ, G., teologa de la liberacin, Salamanca, Sgueme, 1984, p. 270. Apud
CASALDLIGA, P.; VIGIL, J. M., Espiritualidade da libertao, 4. ed., Petrpolis, Vozes, 1996,
p. 153.
613
Cf. GUARDINI, R., op. cit., Lisboa, Editorial Aster, 1961, p. 20.
610

207

Justamente por no ser instintiva, a orao exige disciplina, ou seja, requer

seu tempo, seu lugar, e at um mtodo. Definitivamente, orao no condiz com
improvisao. Portanto, a mortificao da f exige que o cristo, no apenas crie,
mas, principalmente, preserve as condies indispensveis prtica cotidiana da
orao, de acordo com suas circunstncias de vida. No existe uma recomendao
geral sobre o tempo necessrio orao; porm, este conselho de Dom Pedro
Casaldliga, aos agentes de pastoral, no deve ser desprezado, mas estendido a
todos os cristos: um agente de pastoral que no fizer pelo menos meia hora de
orao diria, alm da que faz em equipe, no atingiu a estatura de agente de
pastoral614.
8.2.2.
Mortificao da esperana

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Discpulo daquele que viveu a total doao de si at se entregar morte na

cruz, o cristo, diante da falta de esperana e de paixo pela verdade, que marcam
a cultura contempornea, chamado a ser testemunha do sentido da vida e da
histria. O que se lhe pede que ame a Ptria vislumbrada com a ressurreio de
Cristo e esteja pronto a pagar o preo da fidelidade a ela nas tarefas cotidianas,
pois s desse modo poder ser testemunha de esperana para os outros615.
necessrio que o cristo resgate a paixo pela verdade revelada em Cristo,
na qual se fundamenta o seu testemunho de peregrino rumo Ptria definitiva616.
Pois amar a verdade significa ter os olhos sempre fixos no cumprimento das
promessas de Deus realizadas em Cristo, que deu sua vida e ressuscitou por ns;
significa tambm estar sempre pronto para assumir todas as conseqncias
decorrentes desse testemunho de f. Naturalmente, isso exige pessoas adultas,

614

Cf. CASALDLIGA, P., El vuelo Del Quetzal, Panam, Maz Nuestro, 1988, p. 56. Apud
CASALDLIGA, P.; VIGIL, J. M., loc. cit.
615
Cf. FORTE, B., A essncia do cristianismo, Petrpolis, Vozes, 2003, p. 115.
616
ESPEJA, J., Espiritualidade crist, Petrpolis, Vozes, 1995, pp. 262-263: A condio
histrica do ser humano, que a teologia chamava estado de vida, estar em caminho, implica
direo para uma meta, porm ainda no alcanada. Cabem aqui diferentes posturas: resignao
com o que j se possui, ou mais um passo para frente. Embora pretendamos nos instalar numa
etapa da caminhada, nossa vida continua e, com ela, tambm nossas exigncias cada vez maiores.
A resignao sempre um mal menor para os homens quando j nada conseguem. S a esperana
confiana, pacincia, criatividade e audcia pode ser meio satisfatrio para as pessoas humanas
que trazem inscrita em seu nimo a tenso antropolgica entre o que so e o que desejam ser.
Nessa tenso entre o que se tem e o que ainda se deseja, inscreve-se a esperana crist que uma
virtude teologal. Por essa virtude experimentamos a densidade teolgica do tempo e abrimos o
corao para alm do aparente, certos de que nosso esforo no ser intil. Brota de uma promessa
sobre o futuro feita no passado e realizada pelo Esprito nos fiis.

208

maduras, desejosas de agradar a Deus em tudo, prontas para demonstrar, em

qualquer circunstncia, que em Cristo ressuscitado encontra-se o sentido ltimo da
vida e da histria 617.
Dentre as tantas formas de mortificao da esperana, analisaremos as
seguintes: o compromisso com a justia; a pobreza evanglica e o testemunho da
alegria pascal.
8.2.2.1
O compromisso com a justia
Embora no identifique sua f com nenhuma ideologia ou fora polticopartidria, o cristo, estimulado pela esperana, deve estar sempre disponvel a
colaborar ativamente em todas as foras vivas da sociedade, que trabalham pela
promoo integral do ser humano. Pois a esperana da ressurreio, enquanto faz

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do cristo estrangeiro e peregrino neste mundo, no sonho que aliena da

realidade, mas fora estimulante do compromisso com a justia, com a paz e com
a defesa e preservao do ecossistema no mundo atual618.
O objeto da esperana crist no a minha salvao, mas a nossa
salvao, isto , a salvao de todos e de tudo (cf. 1Cor 15, 28). O evangelho de
Mateus a respeito do juzo final (cf. Mt 25, 31-45) quando na consumao
escatolgica da histria ressalta que os bons sero colocados de um lado e os
maus de outro. Esse juzo final tem profundo significado teolgico: revela que
nossa salvao, nossa felicidade, assim como nosso fracasso, no acontece
independentemente das outras pessoas. Pelo contrrio, nossa bem-aventurana
eterna inclui, de algum modo, a felicidade universal; assim como nosso egosmo
contribui tambm para a degradao do mundo619.
Alm disso, a esperana crist supe a salvao integral do ser humano; e,
como tal, inclui tambm as salvaes parciais que ao longo da histria vo
acontecendo na economia, na poltica e na organizao social. No fosse assim,
aos que so vtimas das injustias, aos excludos do bem-estar social e econmico,
negar-se-ia, de certo modo, sua participao numa salvao parcial, que deveria
beneficiar a todos. Seria como priv-los de uma felicidade, certamente parcial,
mas qual eles tm direito. Portanto, somente o compromisso eficaz com os mais
617
618

Cf. FORTE, B., op. cit., pp. 115-116.

Cf. Ibidem, p. 117.

209

abandonados garante ao cristo a certeza de caminhar para a felicidade completa;

meta, por excelncia, da esperana crist620.
O empenho concreto pela prtica da justia e da solidariedade , sem
dvida, uma forma, no apenas hodierna, mas vlida para todos os tempos, de
mortificao da esperana.
8.2.2.2.
A pobreza evanglica
A vida nova, que nasce do encontro com o Deus da esperana, ganha
visibilidade, sobretudo, na opo pela pobreza evanglica, no como sinnimo
de carncia ou de misria, mas como a condio prpria dos pobres do Senhor,
daqueles que colocam totalmente em Deus a sua confiana. Pobreza evanglica ,
pois, viver o futuro projetado e edificado na perspectiva do primado absoluto de

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Deus621.
Ansiamos por nos sentir seguros. O problema que sempre desejamos
construir essa segurana sobre algo que podemos controlar com as mos: o poder,
o dinheiro, a bebida, a roupa, o seguro de vida, etc. Contudo, no fundo, sabemos
que no somos senhores da terra, e por isso no temos o poder sobre nenhuma
dessas coisas, o que nos deixa inquietos e angustiados. Viver, portanto, o esprito
de pobreza evanglica significa permanecer aberto ao Senhor, isto , livre de si
mesmo para pertencer a ele; disponvel para abandonar toda segurana j
conquistada, aceitando, assim, colocar toda sua confiana na providncia divina,
que veste os lrios do campo e d alimento s aves do cu (cf. Mt 6, 25-34; Lc 12,
22-31)622.
Exercitar a pobreza evanglica uma tima forma de mortificao da
esperana, pois leva-nos a crescer na confiana em Deus e a libertar-nos das falsas
seguranas, que, na verdade, no passam de uma forma de escravido.
8.2.2.3.
O testemunho da alegria pascal
A existncia do cristo deve ser uma antecipao da alegria pascal, vitoriosa
sobre o sofrimento, sobre o mal e sobre a morte; alegria prometida por Cristo,

619

Cf. ESPEJA, J., Espiritualidade crist, Petrpolis, Vozes, 1995, p. 268.

Cf. Ibidem, pp. 267.269.
621
Cf. FORTE, B., A essncia do cristianismo, Petrpolis, Vozes, 2003, p. 117.
622
Cf. Ibidem, pp. 117-118.
620

210

quando de seu regresso ao Pai. Pois apesar das provas e contradies enfrentadas
aqui na terra, o cristo chamado a exultar na esperana, dando testemunho da
alegria pascal; sempre convicto de que na comunidade em que peregrina rumo
Jerusalm Celeste, realiza-se a palavra do salmista: Que alegria, quando me
disseram: Vamos casa do Senhor! (Sl 122, 1)623.
A alegria do cristo, portanto, tem seu fundamento teolgico na ressurreio
de Cristo, que lhe assegura a vida verdadeira no tempo e alm do tempo; como
tambm na certeza de que o Esprito, por Cristo derramado sobre a humanidade,
est agindo, ou seja, edificando j na histria o futuro prometido por Deus624.
Uma forma de mortificao da esperana ocorre justamente quando o
cristo, impulsionado pela alegria pascal, se esfora para superar o pessimismo e o
desnimo em sua vida, tornando-se, assim, sinal e voz do mistrio da Parusia na

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histria.
8.2.3.
Mortificao da caridade
Como a teologia da caridade j foi abordada e desenvolvida no quinto
captulo625 dessa pesquisa, neste tem apenas trataremos das seguintes sugestes
para a prtica da mortificao da caridade: amor sem discriminao; perdoar
sempre; preservar a natureza e praticar a hospitalidade.
8.2.3.1.
Amar sem discriminao
O amor que Jesus exige do cristo deve ser dirigido a todos os seres
humanos, independentemente de sua religio, cultura, nacionalidade e raa. Para
enfatizar esse ensinamento, Jesus narra a parbola do bom samaritano (cf. Lc 10,
25-37), na qual responde pergunta do legista sobre quem merece ser destinatrio
de nosso amor. A explicao de Jesus no uma definio sobre o prximo, caso
o fosse, seria uma resposta abstrata. Jesus conta uma parbola, um fato. Nela, tudo
significativo.
Para Jesus, o nosso prximo qualquer pessoa necessitada; no importando
sua religio, sua cultura ou classe social. O sacerdote e o levita no foram
prximos do homem ferido cado beira do caminho, apesar de serem, como ele,
623
624

Cf. Ibidem, p. 118.

Cf. Ibidem, pp. 118-119.

211

judeus; encontravam-se unidos pelos laos de nacionalidade, mas no saram de

dentro de si para ir ao encontro do outro necessitado. O samaritano, ao
contrrio, algum separado do ferido por todo tipo de preconceitos ideolgicos,
raciais e religiosos, foi o seu prximo, pois viu nele o outro necessitado; foi
capaz de amar sem discriminao.
Alm disso, o compromisso do samaritano com o ferido foi eficaz, pois ele
no o transferiu para outras pessoas. Pelo contrrio, ele mesmo cuidou de suas
feridas, depois o colocou em sua prpria montaria, conduzindo-o, em seguida, a
uma hospedaria, onde lhe dispensou cuidados, alm de gastar o prprio dinheiro
para que fosse bem tratado. Nessa parbola, Jesus ensina-nos de modo eloqente
que partilhar com o necessitado o que temos a concretizao histrica de um
amor universal626.
Lutar para amar sem discriminaes as pessoas que esto prximas de ns
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uma excelente forma de se praticar a mortificao da caridade.

8.2.3.2.
Perdoar sempre
O perdo sem medidas tem sua fonte e seu verdadeiro sentido na
misericrdia de Deus, que faz nascer o sol para bons e maus, justos e pecadores.
Segundo 1Cor 13, o amor autntico sempre desculpa e perdoa. Caracterizando
bem esse perdo sem limites, no evangelho de Joo encontramos a percope da
mulher adltera perdoada por Jesus (cf. Jo 8, 1-11).
Os escribas e fariseus trazem presena de Jesus uma mulher apanhada em
adultrio. A lei judaica estabelece para esses casos a pena de morte. Jesus, porm,
nada responde, apenas se inclina e escreve com o dedo no cho. Existem vrias
tentativas de explicao para esse inaudito comportamento de Jesus, sobre o qual
ainda no se chegou a um consenso. Certo que Jesus consegue deixar inseguros
os escribas, pois ao escrever com o dedo no p do cho, ele lembra a eles que
tambm so feitos de terra, possuindo tambm os mesmos impulsos e apetites da
mulher adltera627.

625

Cf. Captulo 5, pp. 131-133.

ESPEJA, J. Espiritualidade crist, Petrpolis, Vozes, 1995, p. 236.
627
Cf. GRN, A., Jesus porta para a vida O evangelho de Joo, So Paulo, Loyola, 2006, pp.
80-82.
626

212

E ao levantar-se, Jesus pronuncia uma frase que cala fundo no corao dos
escribas: Aquele dentre vs que nunca pecou atire-lhe a primeira pedra (Jo 8,
7b). Frase esta que exprime a misericrdia e a clemncia de Jesus. Ditas essas
palavras, ele se inclina novamente, deixando cada um s voltas com a sua prpria
conscincia. Um por um de seus interlocutores se afastam. Os mais velhos so os
primeiros, pois sabem que, em sua longa vida, no ficaram sem pecado.
Permanecem apenas Jesus e a pecadora. Agora, sim, Jesus se dirige mulher e,
sem mencionar a questo da culpa ou da acusao, tira-a de seu embarao e de sua
insegurana, no fazendo que ela se confesse culpada, apenas questionando diante
dela o comportamento de seus acusadores: Mulher, onde esto eles? Ningum te
condenou? (Jo 8, 10). Jesus, ento, lhe promete o perdo e encoraja-a a no pecar
mais; enfim, oferece-lhe a oportunidade de comear uma vida nova, mais digna628.
O exigente exerccio cotidiano do perdo sem limites uma forma perene de
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mortificao da caridade.
8.2.3.3.
Preservar a natureza
A natureza deve tambm ser respeitada e amada. Numa viso sapiencial,
Jesus celebra o cuidado e a solicitude que o Criador manifesta ao vestir os lrios
do campo e alimentar as aves do cu (cf. Mt 6, 26-29). Em sintonia profunda com
toda a criao, so Francisco de Assis, por exemplo, manifestou sua caridade
csmica, ao declarar seu amor ao irmo sol, irm lua, ao irmo lobo. Enfim,
so Francisco contemplava a natureza como obra de Deus, por isso mesmo, a
respeitava e a amava629.
Diante da crise ecolgica que hoje vivemos, conforme analisamos no
captulo seis630, preservar a natureza , sem sombra de dvida, uma maneira
atualizada e eficaz de se praticar a mortificao da caridade.
8.2.3.4.
Hospitalidade
Acolher bem, j uma forma de evangelizar. A hospitalidade propicia uma
oportunidade de encontro com Deus, uma vez que o acolhimento afetuoso cria

628

Cf. Ibidem, pp. 82-84.

Cf. ESPEJA, J., Espiritualidade crist, Petrpolis, Vozes, 1995, p. 237.
630
Cf. Captulo 6, pp. 163-167.
629

213

uma sensao de lar, de estar em casa. Prova disso temos no evangelho de Lucas,
mais precisamente na percope que narra a converso de Zaqueu (cf. Lc 19, 1-10).
Ao ver Zaqueu, Jesus tomou a iniciativa e se convidou a si mesmo como
hspede em sua casa para comer com ele. Alojar-se na casa de algum, sentar-se a
sua mesa so sinais de comunho. Jesus no fez nenhuma censura a Zaqueu,
apenas se ofereceu para comer com ele; no exigiu mudanas, apenas respeitou-o
como ser humano. E ao ser valorizado por Jesus, Zaqueu mudou de
comportamento, passou a ser outra pessoa; pois j no precisava mais do dinheiro
como substituto de sua carncia de valor, devolvendo, por isso, por isso tudo o
que ganhara desonestamente631.
Portanto, acolher bem, acreditar e investir na valorizao da pessoa humana
uma forma tambm sempre atual de mortificao da caridade, dada, sobretudo, a

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premncia de se resgatar a sua dignidade, to esfacelada em nossa sociedade.

8.3.
Espiritualidade batismal: alicerce para uma nova evangelizao
Vs todos que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo (Cf. Gl
3, 27). Estas palavras de so Paulo evidenciam que Cristo no apenas algum
que professamos como modelo e mestre da humanidade. Nossa relao com ele
no somente aquela de uma adeso intelectual de f sua pessoa e sua
doutrina; ser cristo no consiste somente em ser fiel sua Palavra e imitador de
sua vida. Ser cristo significa, sim, estar em comunho com a sua pessoa e o seu
mistrio: viver em Cristo, ou melhor, deixar que ele viva em ns a sua filiao
divina, a consagrao e a misso no Esprito, a sua paixo pelo reino do Pai632.
O cristo , certamente, um discpulo que segue e imita o Mestre, um fiel
que acolhe a sua pessoa e a sua doutrina, um apstolo que d testemunho de seu
evangelho, mas tambm algo a mais: uma pessoa que vive em Cristo, que vive
dele, que est unida a ele como o ramo videira (cf. Jo 15, 4-5). Entre Cristo e o
cristo estabelece-se uma comunho de vida que tem como ligao mais ntima a
prpria vida do Pai, derramada em ns pelo Esprito Santo. a mesma vida que

631

Cf. GRN, A., Descobrir a riqueza da vida, So Paulo, Loyola, 2003, pp. 58-59.
Cf. CASTELLANO CERVERA, J., Viver o batismo como fonte de vocao e de misso. In:
ABBA Revista de Cultura, Vol. V, n. 03, Vargem Grande Paulista, Cidade Nova, 2002, p. 60.

632

214

escorre, como uma linfa, em todos aqueles que esto unidos pelo mesmo batismo
no corpo da Igreja633.
Infelizmente, o batismo ainda uma realidade no bem compreendida por
muitos cristos. Sob o prisma teolgico, devemos afirmar que a experincia
batismal, isto , a urgncia de viver as riquezas e o dinamismo prprio do batismo,
est ainda longe de constituir o programa de vida de muitos cristos. Algumas
espiritualidades menos teolgicas, inclusive, alm das prticas devocionais,
muitas vezes impedem que o cristo concentre a prpria experincia de f naquilo
que essencial: a vida em comunho com Cristo634.
8.4.
Concluso
Sem dvida alguma, o cristo unido e configurado com Cristo o anncio

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mais convincente do evangelho; por exemplo, a vida e o testemunho de Madre

Teresa de Calcut mostra melhor do que qualquer palavra o amor de Deus pela
humanidade. O cristo transfigurado pelo amor de Cristo o melhor anunciador
de sua mensagem salvfica, pois como afirma o Papa Joo Paulo II, na carta
encclica Redemptoris Missio, o melhor evangelizador o santo635.
Portanto, a santidade precisa definitivamente ser apresentada como o grande
ideal da vida crist; como o objetivo ltimo de qualquer plano de evangelizao.
Mas s isso no basta. Tambm de fundamental importncia elaborar e
apresentar s comunidades eclesiais uma boa catequese acerca da espiritualidade
batismal, eliminando, desse modo, os preconceitos que ainda perduram contra a
prxis da mortificao.
Resgatar, portanto, o valor e a importncia da mortificao para o
desenvolvimento da espiritualidade batismal no algo suprfluo, mas necessrio
e til como contribuio positiva para o bom xito da nova evangelizao.

633

Cf. Ibidem, pp. 60-61.

Cf. Ibidem, p. 68.
635
RMi n. 90.
634