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2015

Racismo (s)
Herencia del pasado, hijos del presente,
realidades futuras?
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicacin
Teora Antropolgica II - Prof.: Ruben Tani

Luis Enrique Durante

3.657.695-8
30/10/2015

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

INDICE

I.

Introduccin..3

II.

Las Razas , genticas, biolgicas, sociales?...5

III.

Racismo, algunas definiciones..10

IV.

Evolucin del racismo..12

V.

Expresiones del racismo.20

VI.

Racismo como violencia.25

VII.

Racismo en los medios de comunicacin.27

VIII.

Conclusiones..30

IX.

Bibliografa..31

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

Nadie nace odiando a otra persona a causa de su color de piel, su origen o su

religin. Para odiar, la gente tiene que aprender, y si pueden aprender a odiar,
se les puede ensear a amar.
Nelson Mandela

Piel Negra*
El miedo, la inteligencia,
el rgimen que vivimos,
el grado de ilustracin
e instruccin que recibimos.
Son las nicas causales
y por ende el gran factor
lo dems, son derivados
de la lnea de color.
En la mujer blanco o rubia
Qu hay superior a m?
si reno las cualidades
que acabo de referir.
Somos hermanas gemelas
en el placer y en el sufrir
afines en sentimientos,
en el pensar y en el sentir.
De iguales inclinaciones
en nuestra virginidad,
de instintos nobles y crueles
en nuestra maternidad.
Slo no somos iguales
en el aspecto social,
porque a ello, se interpone
la hipcrita sociedad.

* Editado en la Rev. Nuestra Raza 1947, Montevideo, Uruguay

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

I.

Introduccin

El presente trabajo, pretende un esbozo de temticas que vienen de larga data

y que sin embargo continan vivas en el presente en nuestras sociedades.
Primeramente introduzco la aparicin del concepto de razas, que segn Anbal
Quijano, ocurri con la llegada de los europeos a Amrica, cuando surgieron
nuevas identidades histricas (indio, negro, blanco, mestizo) enmarcadas en
una matriz colonial de poder. En el mismo captulo, aparecen anlisis sobre las
relaciones entre raza, cultura y lenguaje, en los cuales F. Boas y C.L. Strauss
van a dar sus puntos de vista. Por ltimo, menciono el tema de las
percepciones y calcificaciones que se hacen en base a criterios de raza, donde
comparo brevemente la situacin de Estados Unidos y Brasil, con los aportes
de Rita Segato.
En el tercer captulo presento algunas definiciones de racismo y discriminacin
racial a partir de textos de Segato y Wieviorka.
El cuarto, el tema tratado es le evolucin del racismo. Comienzo con el racismo
cientfico cuyo impulsor terico se considera a Arthur de Gobineau. Dentro de
este se encuentra el racismo de la inteligencia y Pierre Bourdieu es quien lo
estudia. Los otros tipos de racismo analizados son el Institucional y el Cultural.
Nuevamente me voy apoyar en Segato y Wieviorka para describir lo
mencionado.
La quinta parte se centra en las diferentes formas en que se puede manifestar
el racismo, como ser prejuicios, discriminacin y exclusin. En esta ocasin
algunos de los autores consultados son: Llobera, Wieviorka, Segato, De Jesus,
Chagas y Stalla.
La sexta profundiza en el racismo como violencia, tanto psicolgica, moral o
fsica, la cual se puede originar por procesos de crisis econmicas, dominacin
y/o segregacin/excusin. Wieviorka es el autor gua en esta ocasin.
Por ltimo, indago en el rol de los medios de comunicacin respecto al racismo,
y la pregunta que se instala es los medios contribuyen a construir racismos o
solamente lo reproducen? Hall y Wieviorka, son los elegidos para este final.
3

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

Espero, que el presente trabajo abra, sino una puerta o ventana, por lo menos
alguna rendija o grieta que posibilite la reflexin de los actores involucrados
(que somos todos) y lograr la desarticulacin de

(por lo menos algunos)

mecanismos que producen y reproducen el racismo, en sus ms diversas

prcticas, en sus ms variados espacios.

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II.

Las Razas, genticas, biolgicas, sociales?

Evitar la raza, tratarla como si no existiese como concepto, vlido o no, en

antropologa fsica, es adoptar la posicin del avestruz en el mejor de los
casos, una posicin no tica en el peor (Trevathan, 1982, citado por Harris,
2011, p.122).

Primeros pasos

Algunos antroplogos sostienen que las distinciones raciales y el racismo no

existan con anterioridad a la expansin europea en el siglo XVI (Harris, 2011,
p.480, cita a Sanjek, 1994).
Uno de los pensadores que sostiene la tesis anterior, es Anbal Quijano, que
afirma

que con la llegada de los europeos al Nuevo Mundo, comenz a

formarse una matriz colonial de poder, el mundo colonial del capitalismo. Dicho
mundo, se bas en dos elementos fundamentales:
De un lado la articulacin de diversas relaciones de explotacin y
trabajo, esclavitud, servidumbre, reciprocidad, salariado, pequea
produccin mercantil () Del otro lado, la produccin de nuevas
identidades histricas, indio, negro, blanco y mestizo
impuestas como las categoras bsicas de las relaciones de
dominacin y como fundamento de una cultura de racismo y
etnicismo (Quijano, 2014, p.757).
Agrega que ninguna de esas identidades y categoras histricas exista en el
mundo antes de1492. Son la marca de nacimiento de Amrica y la base misma
de la colonialidad del actuar poder global (ibd.)
Por lo que se puede decir que el proceso de constitucin de tal estructura de
poder mundial no consisti solamente en el establecimiento de relaciones
materiales nuevas. Implico tambin y en el mismo movimiento, la formacin de
relaciones sociales intersubjetivas (ibd.)
En conclusin, con la formacin de Amrica se establece una categora mental
nueva, la idea de raza. (ibd., p.758)
La idea de raza es, con toda seguridad, el ms eficaz instrumento de
dominacin social inventado en los ltimos 500 aos (Quijano, 2000, p.37).
5

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Raza, lenguaje y cultura

Franz Boas (1964) - en su libro Cuestiones Fundamentales de Antropologa

Cultural (The Mind of Primitive Man) - analiza la supuesta correlacin entre
raza, lenguaje y cultura que se discuta en esa poca.
Afirma que si la misma fuese verdadera, las diferentes formas de clasificacin
de la humanidad deberan arribar a idnticos resultados, independiente de cul
de los tres puntos de vista se tomasen en cuenta. Luego (para ir derribando
esa idea) da ejemplos de clasificaciones de las razas humanas, las cuales se
basan en caractersticas anatmicas combinadas con consideraciones
geogrficas y culturales, y por otro lado, segn la relacin entre el idioma
hablado y determinado tipo anatmico. Ejemplo del primer tipo est la
clasificacin de Blumenbach, que divida la humanidad en cinco razas:
caucsica, mongoloide, etope, americana y malaya. Otra es la de Cuvier:
blanca, amarilla y negra. Si tomamos en cuenta la cultura, Klemm divide las
razas en activas y pasivas, dependiendo de las conquistas culturales.
Adems, en dicho captulo, menciona algunos ejemplos de cambios completos
de lenguaje y cultura sin que haya correspondido cambios de tipo fsico, o
cambios de idioma y cultura, mantenindose la sangre sin cambiar. Por lo que
concluye:
El tipo anatmico, el lenguaje y la cultura no tienen necesariamente
el mismo destino () Resulta obvio, por lo tanto, que las tentativas
de clasificar a la humanidad, basadas en la distribucin actual de
tipo, lengua y cultura, deben conducir a resultados diferentes, segn
el punto de vista adoptado; que una clasificacin basada
esencialmente en el tipo conducir a un sistema que represente ms
o menos las consanguinidades de los pueblos; pero estas no
siempre coinciden con sus vinculaciones culturales. Del mismo
modo, las clasificaciones que se basan en el idioma y la cultura no
coinciden necesariamente con una clasificacin biolgica (Boas,
1964, p.158-159).
Boas, lo que hace, es ir en contra, desmontar el sentido comn de la poca (la
primera publicacin de The Mind of Primitive Man es de 1911) y tambin de las
argumentaciones biologicistas-cientificistas (de la concepcin de raza, las

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cuales aseguraban la superioridad de la raza blanca sobre las otras inferiores)

que surgieron con A. Gobineau (tratado ms adelante en el presente trabajo)

Raza y Cultura

En una lnea similar pero algunas dcadas posteriores, Levi Strauss escribi
Raza e Historia (original de 1952), que fue un encargo de la UNESCO para su
lucha contra el racismo.
All, manifiesta que:
Nada, en el estado actual de la ciencia, permite afirmar la
superioridad o inferioridad intelectual de una raza con respecto a
otra () Cuando se intenta categorizar las razas biolgicas por
propiedades psicolgicas particulares, uno se aleja () de la verdad
cientfica (Levi Strauss, 1993, p.39)
Y contina: el pecado original de la antropologa consiste en la confusin
entre la nocin puramente biolgica de raza () y las producciones
sociolgicas y psicolgicas de las culturas humanas (Levi Strauss, 1993,
p.40).
En caso que se puedan diferenciar contribuciones de las diferentes razas
humanas (negros, amarillos y blancos) a la civilizacin, estas de ninguna
manera seran por aptitudes relacionadas a la constitucin anatmica o
fisiolgica de las mismas, sino

por circunstancias geogrficas, histricas y

sociolgicas de cada una (Levi Strauss 1993).

Para finalizar, y afirmar sus conceptos, Levi Strauss hace referencia al
desarrollo de la humanidad y los modos extraordinariamente diversificados de
sociedades y civilizaciones. Esta diversidad intelectual, esttica y sociolgica,
no est unida por ninguna relacin de causa-efecto a la que existe en el plano
biolgico (1993, p.41).

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Percepciones y clasificaciones

La justificacin para cualquier sistema de clasificacin es que simplifica de

forma til la complejidad de la realidad, por lo que vara segn el problema que
se pretenda resolver (Bohannan, 1992). Wieviorka (2011, p.69) menciona a
Levi Strauss (1971) que dice: lejos de tener que preguntar si la cultura es
funcin o no de la raza, descubrimos que la raza es una funcin entre otras de
la cultura, y agrega la raza, desde esta perspectiva, no es una realidad
biolgica o gentica, sino una construccin social (p.69).
Es

por

ello

que

la

percepcin

clasificacin

racial

puede

variar

considerablemente de un pas a otro, en la cual diferentes operaciones

cognitivas determinaran formas de discriminacin y exclusin especficas.
Si generalizamos, para los pases iberoamericanos la raza es un tema de
marca, o sea, reconocible a simple vista por la apariencia fsica (fenotpica), en
cambio en pases anglosajones la adscripcin es de origen, por descendencia
(Segato, 2006).
En Estados Unidos, a partir de la poca de la esclavitud (hasta hoy en da),
cuando la discriminacin se convirti en poltica oficial, fue necesario criterios
estrictos de clasificacin que eliminaran la ambivalencia, de forma tal que las
medidas discriminatorias se aplicaran a negros que pareciesen blancos, pero
no a blancos que pudieran confundirse con negros. Para ello, implantaron la
regla de la nica gota, que considera negro a cualquier persona que tuviera
una mnima sangre negra, es decir, que tuviera algn antepasado identificable
como

negro. La mezcla racial, provoca la contaminacin de la sangre y

automticamente excluye a la persona de la categora blanco. Por lo que un

hijo de un matrimonio compuesto por un individuo considerado biolgicamente
blanco y otro negro, va ser identificado como negro (a pesar que el hijo va
recibir la mitad de los genes del padre y la otra mitad de la madre) (Harris,
2011).
En cambio en Brasil, el linaje o filiacin tiene poca importancia para la identidad
racial. Los hijos pueden tener una identidad diferente a la de sus padres, e

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incluso entre hermanos, uno puede ser identificado como blanco y el otro
como negro (Harris, 2011).
Ese carcter de las identidades dependiente de las culturas nacionales
impacta la percepcin de la raza y de la diferencia en general, modifica lo que
se ve, impregna el campo de lo que creemos que es objetivamente visible
(Segato, 2006, p.10). As, la misma persona que en Brasil puede ser
identificada como morena, en Estados Unidos va ser considerada como negra,
ya que su sistema es dicotmico (se es blanco o negro) y adems de la
afiliacin de origen, tambin aplican la clasificacin por fenotipo. Otro caso
puede ser la reciente inmigracin de dominicanos cuando se vinieron a vivir a
Uruguay. En su pas, los negros son sus vecinos haitianos, pero ac, se
sorprendieron al ser ellos catalogados de esa forma por parte de los
uruguayos.
Raza es signo, y su nico valor sociolgico radica en su capacidad
de significar. Por lo tanto, su sentido depende de una atribucin, de
una lectura socialmente compartida y de un contexto histrico y
geogrficamente delimitado (...) que es socialmente relevante. Estos
contextos estn localizados y profundamente afectados por los
procesos histricos de cada nacin (Segato, 2006, p.9-11).

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III.

Racismo, algunas definiciones.

Si bien la palabra es reciente (la incorporacin en el diccionario Larousse en

1932), las ideas y las prcticas a las cuales remite son antiguas () El
fenmeno es, sin duda, anterior a su concepto, o al menos a su denominacin
(Wieviorka, 2009, p.21).
El trmino racismo automticamente nos genera una idea de mltiples
actitudes y acciones, engloba una variedad enorme de sentidos, por lo es
necesario a efectos de su anlisis, delimitar su alcance.

Como introduccin al trmino, me remito a la idea de Wieviorka (2009, p.13):

el racismo consiste en caracterizar un conjunto humano mediante atributos
naturales, asociados a su vez a caractersticas intelectuales y morales
aplicables a cada individuo relacionado con este conjunto y, a partir de ah,
adoptar algunas prcticas de inferiorizacin y exclusin.

Para complementar, tomar otra definicin, en este caso jurdica dada por la
Convencin Internacional para la Eliminacin de todas las formas de
Discriminacin Racial (CERD), organismo de las naciones unidas, que
considera la discriminacin racial como:
Cualquier distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en
raza, color, descendencia u origen nacional o tnica que tenga el
propsito o el efecto de anular o perjudicar el reconocimiento, gozo o
ejercicio en pie de igualdad de los derechos humanos y de las
libertades fundamentales (Segato, 2006, p.2).
La misma autora nos sita histricamente en la construccin del racismo,
donde el papel particular de la expansin europea y el desarrollo de las
identidades nacionales juegan un papel central en su devenir:
El racismo es siempre un producto de la historia, es decir, de
relaciones que se dieron, histricamente, entre pueblos, con sus
respectivas marcas raciales. El racismo es la consecuencia de la
lectura, en los cuerpos, de la historia de un pueblo. Es la lectura del
aspecto fsico de los pueblos en tanto que vencedores y vencidos, y
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Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

la atribucin automtica, prejuiciosa, de caractersticas intelectuales

y morales que de forma alguna son inherentes a esos cuerpos.
La racializacin tiene dos estratos que es importante reconocer: por
un lado, sobre todas las sociedades nacionales del continente
latinoamericano pesa una marca racial, y todas ellas, a partir de la
mirada generalizadora y tipificadora de los pases que dominan el
mundo, son vistas como sociedades no-blancas. Por otro lado, en
cada una de estas naciones, a lo largo de su historia, se ha instalado
una matriz de construccin de alteridad racialmente marcada al
interior, que sirve de base para los mecanismos de exclusin por
parte de las lites que controlan el estado y sus recursos.
Es por eso que podemos decir que cada nacin debe ser entendida
como una formacin de alteridades particular. () Ese carcter
histrico del racismo hace que tengamos que hablar de racismos, en
plural, de cada sociedad nacional, como configuracin especfica
una formacin nacional de alteridades cristalizada a lo largo de
una historia propia (2006, p.7-8).

Ese carcter histrico en la constitucin del racismo, tambin es resaltado por

las palabras de Stuart Hall que la autora trae a colacin: las caractersticas del
racismo son modificadas y transformadas por la especificidad histrica de los
contextos y ambientes (Hall, 1996, citado por Segato, 2007, p.107).

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IV.

Evolucin del racismo

El racismo no es caracterstico de las sociedades tradicionales, holistas, donde

el conjunto prevalece por sobre que los individuos, sino que surge en Europa
luego que esta comienza su expansin planetaria de descubrimientos y
colonizacin a fines del siglo XV. Un proceso de mundializacin econmica da
inicio; racismo y modernidad nacen juntos
Fueron las ciencias sociales las que contribuyeron en un principio a la
elaboracin del racismo antes que lo consideraran un objeto de anlisis y
reflexin. Estas nunca son neutrales respecto a los objetos que estudia, as
como los actores que investigan

y trabajan con la temtica del racismo

tampoco son indiferentes en relacin al mismo (Wieviorka, 2009).

Racismo Cientfico:

Las concepciones cientficas de razas, se alimentaron de todo tipo de saberes

(filsofos, cientficos, poetas, escritores, viajantes, historiadores, telogos, etc.).
Sin embargo, lo que se busca en un primer momento es demostrar la
superioridad de la raza blanca por sobre las otras; catalogar las mismas
segn la clasificacin jerrquica de especies de Linneo; y evidenciar la
mezcla como fuente de decadencia de las sociedades (el mestizaje fue y an
hoy en da es central en el racismo) (Wieviorka, 2009).
A propsito del mestizaje, uno de los tericos referentes del racismo cientfico
del siglo XIX se llam Arthur de Gobineau y en su obra Ensayo sobre la
desigualdad de las razas (1853-1855) manifiesta su desprecio a lo mestizo y
asegura que la humanidad avanzar ineludiblemente hacia su exterminio a
causa de la mezcla de razas.
Afirmaba la superioridad de la raza blanca, la inferioridad de las otras razas
puras inferiores e la degeneracin de los mestizos, que eran considerados
los peores (Maciel, 1999, traduccin ma).

Gobineau fue embajador francs en Brasil, donde llego en 1869 y se hizo

amigo del entonces emperador Dom Pedro II. Su opinin sobre el pas y sus
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Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

habitantes dejan claro su pensamiento:

Os brasileiros no despertam nenhum interesse e no tem nem
costumes nacionais nem nada de particular, a no ser uma
excessiva depravao com a qual se pode fazer um livro (...) e gosto
demais do imperador para escrever uma s palavra contra este povo
infame (...) nenhum brasileiro de sangue puro, as combinaes
dos casamentos entre brancos, indgenas e negros multiplicaram-se
(...) e tudo isso produziu, nas classes baixas e nas altas, uma
degenerescncia do mais triste aspecto. (Maciel, 1999, p.124, cita a
Readers, 1997).
Su Ensayo sirvi de base a las polticas de higiene racial de los
fascismos y sus ideas inspiraron a Adolf Hitler.
En el mismo ao de 1869, Francis Galton (primo de Darwin) saca la obra
Herieditary Genius, creadora de la eugenesia.
La eugenesia es un conjunto de ideas y prcticas tendientes al
mejoramiento de la raza humana a travs de la seleccin de los
genitores segn su herencia gentica y a su vez evitara la degeneracin
de la misma. A pesar de su cuestionamiento como ciencia, sirvi como
justificacin ya entrado el siglo XX de prcticas discriminatorias y racistas.
Segn la misma, la herencia determinara el destino del individuo, es
decir, sus condiciones de vida estaran dadas de antemano, al nacer. Se
justificaban las condiciones de vida por las condiciones biolgicas (el
pobre era pobre por inferior, por haber nacido predestinado a la pobreza
por naturaleza). Uno de sus cometidos era sanar a la sociedad de
personas

con

caractersticas

indeseables

(enfermos

mentales,

criminosos) y lo hacan a travs de la esterilizacin forzada de los

mismos. La Alemania nazi, aplico este mtodo de cura, pero tambin lo
hicieron los Estados Unidos, Suiza y el Per de Fujimori, entro otros
(Maciel, 1999, traduccin ma).

Por si faltara algo, un comentario de la situacin vivida en Estados

Unidos:

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Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

Nos Estados Unidos, esta era uma prtica mais antiga e em alguns
estados americanos essas leis j existiam desde 1919 (...) entre
1924 e 1972, cerca de 7.500 pessoas foram esterilizados no estado
de Virginia, sendo elas homens e mulheres considerados imbecis e
anti-sociais, incluindo mes solteiras, prostitutas, pequenos
delinquentes e crianas com problemas de disciplina (Maciel, 1999,
p.131, cita a Gould, 1981).
Aunque estas teoras puedan parecer pertenecientes a un pasado lejano y ya
superado, reaparecen regularmente, quizs con collares diferentes, pero el
perro es el mismo.
Como ejemplo tenemos el caso del ganador del Premio Nobel de Fsica en
1956, William Schockley quin propuso que se esterilice a los negros para
evitar que transmitiesen sus genes inferiores o la tesis presente en el libro The
Bell Curve (1994) de Herrnstein y Murray, que tuvo un rotundo xito de ventas
en Estados Unidos y que pregona la inteligencia superior de los blancos por
sobre los negros (Wieviorka, 2009).
En el marco de las ideas eugensicas y las ideas de Charles Darwin sobre la
evolucin de las especies, surge a fines del siglo XX el Darwinismo social
que extrapola la teora de la evolucin al campo social y promueve ideas
racistas y xenofbicas, alejadas del pensamiento del propio Darwin. Herbert
Spencer es el impulsor de esta teora, la cual basada en la evolucin por
seleccin natural, la competicin por recursos, la supervivencia del ms apto,
atribuye caractersticas fijas a las razas que posibilitan que un grupo racial se
mantenga mediante luchas eliminando los especmenes impuros (Wieviorka,
2009, p.27).
El racismo cientfico propone, con diversas variantes, una pretendida
demostracin de la existencia de las razas, cuyas caractersticas
biolgicas o fsicas corresponderan a capacidades psicolgicas e
intelectuales, a la vez colectivas y vlidas para cada individuo. Este
racismo contiene un fuerte determinismo que, en algunos casos,
pretende explicar no solamente los atributos de cada miembro de
una supuesta raza, sino tambin el funcionamiento de las
sociedades o comunidades compuestas por tal o cual raza.
(Wieviorka, 2009, p.29).

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El Darwinismo social tuvo vigencia hasta mediados del siglo XX, coincidiendo
su deslegitimacin con la cada nazi y la toma de conciencia de lo que significo
dicha barbarie. Pero aunque deslegitimado, no desapareci (como lo indican
algunos ejemplos mencionados anteriormente).
o Racismo inteligencia
El racismo de la inteligencia es un caso particular dentro del racismo cientfico
que visto el xito del libro The Bell Curve de 1995 y ciertos discursos actuales
(en nuestro pas incluido), me atrevo a decir que es este tipo de racismo
cientfico es un muerto que goza de buena salud.
Bourdieu (1999) llama a este tipo de racismo como racismo de la inteligencia,
el cual es un racismo de clase dominante que se caracteriza por ser sutil,
ms irreconocible y menos denunciado que otros tipos de racismos ms
explcitos y violentos, quiz porque los denunciadores habituales del racismo
poseen algunas de las propiedades que inclinan a esta forma de racismo
(p.261).
Los dominantes utilizan este tipo de racismo como una justifican del orden
social que dominan, es decir, les permite justificar su lugar de dominantes, y
sentirse de una esencia superior (cursiva del autor). Bourdieu entiende que:

Todo racismo es un esencialismo y el racismo de la inteligencia es la

forma de sociodicea caracterstica de una clase dominante cuyo
poder se basa en parte en la posesin de ttulos que, como los
ttulos escolares, se consideran garanta de inteligencia y que han
suplantado en muchas sociedades, incluso para el acceso a las
posiciones de poder econmico, a los antiguos ttulos, tales como los
ttulos de propiedad o los ttulos nobiliarios (Bourdieu, 1999. p.261).
Como consecuencia del endurecimiento de las medias contra el racismo brutal
que muchos pases han tomado, este racismo se ingenia para pasar
desapercibido, se expresa de formas eufemizadas y tras la mscara de la
negacin, con lo cual se hace casi irreconocible (ibd., p.262)
15

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

Al respecto de esta manera invisible de andar de este tipo racismo, el autor

agrega:
El modo de eufemizacin ms extendido en la actualidad es
evidentemente la cientifizacin aparente del discurso. Si se recurre
al discurso cientfico para justificar el racismo de la inteligencia no es
nicamente porque la ciencia representa la forma dominante del
discurso legtimo; es tambin y sobre todo porque un poder que se
cree fundamentado en la ciencia, un poder de tipo tecnocrtico, le
exige naturalmente a la ciencia fundamentar el poder; cuando la
inteligencia es lo que legitima para gobernar, el gobierno se pretende
fundamentado en la ciencia y en la competencia cientfica de los
gobernantes () La ciencia tiene intereses comunes con lo que se le
pide justificar (ibd., p.262)

En lo que tiene que ver con el mbito educativo, en especial con el escolar,
habla de un clasamiento escolar como un clasamiento social eufemizado
que tiende a transformar diferencias de clase en diferencias de inteligencia,
de don, o sea, de naturaleza. El clasamiento [classement] escolar es una
discriminacin social legitimada y que recibe la sancin de la ciencia
(ibd.p.263).
Y en esto tiene un papel no menor la psicologa y sus tests de inteligencia:
Es aqu donde se encuentra la psicologa con el refuerzo que le ha
proporcionado desde sus orgenes al funcionamiento del sistema
escolar. La aparicin de tests de inteligencia como el test de BinetSimon est vinculada a la llegada al sistema de enseanza, con la
escolarizacin obligatoria, de alumnos con los que el sistema escolar
no saba qu hacer porque no estaban predispuestos, dotados,
es decir, dotados por su medio familiar de las predisposiciones que
presupone el funcionamiento habitual del sistema escolar: un capital
cultural y una buena voluntad respecto a las sanciones escolares.
Estos tests que miden la predisposicin social exigida por la escuela
-de ah su valor predictivo de los xitos escolares- estn bien hechos
para legitimar de antemano los veredictos escolares que los
legitiman (ibd., p.263).
Por ltimo se pregunta, se cuestiona cual es el rol de los intelectuales en este
racismo de la inteligencia:

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Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

Habra que estudiar el papel de los mdicos en la medicalizacin, es

decir, en la naturalizacin de las diferencias sociales, de los
estigmas sociales, as como el papel de los psiclogos, psiquiatras y
psicoanalistas en la produccin de eufemismos que permiten
designar a los hijos de subproletarios o de inmigrantes de una
manera tal que los casos sociales se convierten en casos
psicolgicos, las deficiencias sociales en deficiencias mentales, etc.
(ibd., p.264).

Racismo Institucional:

Se llama as a las prcticas institucionales que llevan a la reproduccin de las

desventajas de la poblacin no-blanca (), un mecanismo de exclusin
perfectamente legal, pero nunca legtimo o tico (Segato, 2006, p.7).

En este caso el problema, ya no es la ideologa explcita que apela a la ciencia

para justificar el racismo llevada a cabo por individuos identificables, sino es el
propio funcionamiento de la sociedad que a travs de mecanismos rutinarios y
sus prcticas aseguran, producen y reproducen la dominacin de los noblancos.

Hay una disociacin entre el actor y el sistema, y permite que el racismo

funcione sin la intervencin de prejuicios, discursos u opiniones racistas pero
que igualmente conduce a la segregacin del grupo discriminado. (Wieviorka,
2009).

Segn este enfoque, sectores dominantes que tienen una conciencia

compatible con el antirracismo, a su vez se benefician de estas lgicas de
funcionamiento racista, pero sin ser conscientes de los mecanismos de su
dominacin, librndolos de cualquier sospecha de racismo.
Cuando los blancos quieren mantener un statu quo que los favorece en
detrimento de los negros, negndose a cambios institucionales que podran
modificar esa situacin, no utilizan argumentos racistas (Wieviorka, 2009, p.38,
cita a Wellman, 1977).

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Este tipo de anlisis implica que ciertas lgicas, que estas capas tal
vez no consideren como propias, aseguren un funcionamiento
enmascarado o invisible de la discriminacin aun cuando las
benefician. Las causas del racismo estn camufladas y
aparentemente no son identificables, mientras que sus efectos son,
sin embargo, tangibles. La fuerza del concepto de racismo
institucional reside en indicar que la decadencia de las doctrinas
cientficas de la raza no implica, de ninguna manera, el del racismo
en si () si nada es llevado a cabo de manera voluntariosa para
contrarrestar las tendencias espontaneas de las instituciones, los
miembros de los grupos victimas del racismo siguen confinados en
puestos subalternos en la vida econmica y poltica o sufren la
discriminacin en el empleo, la vivienda y la educacin (Wieviorka,
2009, p.38-39).
La utilidad de la nocin de racismo institucional consiste en subrayar las
formas no flagrantes o brutales del racismo, es decir, sus expresiones veladas
(Wieviorka, 2009, p.41) por lo que se vuelve necesario generar polticas
pblicas y normas que impongan modificaciones en todas las prcticas
institucionales que reproducen la exclusin y promuevan un tratamiento
diferenciado ahora positivo a los sectores histricamente perjudicados por el
racismo (Segato, 2006, p.7).

Racismo Cultural

Este nuevo racismo, representa el:

paso de la inferioridad biolgica a la diferencia cultural en la
legitimacin del discurso racista () La argumentacin racista ya no
se funda en la jerarqua sino en la <diferencia, ya no en los
atributos naturales atribuidos al grupo <racizado> sino en la cultura,
su lengua, su religin, sus tradiciones y sus costumbres () Insiste
en la amenaza que la diferencia de ciertos grupos impondra a la
identidad del grupo dominante () Segn este punto de vista, que
parece renovar el discurso y la practica racista, cada comunidad,
tnica o nacional, constituye una expresin particular de la
naturaleza humana, ni superior ni inferior, sino diferente. (Wieviorka,
2009, p.42-43).

18

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

Ester racismo ya no es el cientfico, sino diferencialista, en el que parece

descartarse el principio de jerarqua biolgica y sustituirse por el de la
diversidad cultural.

Este nuevo discurso racista se legitimaria menos por la invocacin

de una desigualdad de las <razas> que por la idea de la
irreductibilidad y la incompatibilidad de ciertas especificidades
culturales, nacionales, religiosas, tnicas u otras () El Otro () es
percibido como el que no tiene ningn lugar en la sociedad de los
racistas (), se le niegan sus valores y su ser cultural (Wieviorka,
2009, p.44-45).
El mismo autor indica que adems de bregar por la defensa y promocin de la
propia cultura como tal, para que haya racismo, debe agregrsele, la nocin de
que nacemos en una cultura, y de que esta no se puede adquirir, es decir que
la cultura sea concebida como un atributo que remite al pasado en comn al
cual algunos pertenecen, y otros no, sin que se pueda producir un trnsito, sin
que haya inclusin (2009, p.45).

Para finalizar, reflexiona sobre este racismo, y en base a los conceptos de

irreductibilidad e incompatibilidad entre culturas, se pregunta:

no equivale esto a naturalizar la cultura y a otorgarle los atributos

de la naturaleza o de la raza, en el sentido biolgico de la palabra?
() el racismo diferencialista no contiene la idea de caractersticas
inscritas en los genes o ligadas a un fenotipo? (Wieviorka, 2009,
p.46).

19

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

V.

Expresiones del racismo

A partir de la esclavizacin del negro, doblada en el mundo colonial

americano por una interpretacin abusiva de la Biblia que la justifica,
aparece una concepcin esttica que lo denigra como objeto de
fealdad y una ciencia biolgica que lo condena al infierno de la
inferioridad. Esta conjuncin de elementos definitorios cristaliza en
unos estereotipos y prcticas que se incrustan en el alma de la
civilizacin occidental y se transmiten, a veces de forma brutal, a
veces de forma sutil, de generacin en generacin (Llobera, 1990,
p.58).
A travs de una sntesis de conceptos y agrupaciones de determinadas
concepciones, podemos agrupar las expresiones del racismo en tres
categoras:

Prejuicio:

Para Segato (2006) es una actitud, una conviccin racista de fuero ntimo
respecto de personas no blancas. Para existir necesita la otrificacin del
prjimo. Se alimenta de trazos visibles que estaran asociados (y encubriran)
otras diferencias no visibles. Cultivado interiormente en el individuo, as como
en su entorno inmediato (familia, amigos) y por la sociedad en la cual est
inserto, el prejuicio puede volverse costumbre y se incrusta en las mentalidad,
como si fuese algo a-histrico, o como de una naturaleza inamovible (una
segunda naturaleza segn pensaba Aristteles a la costumbre).

Mnica Olaza (2011, p.5) cita a Aronson (1992) que dice

Que buena parte de las conductas discriminadoras y/o racistas se

producen generalmente sin tener conciencia de ellas porque para la
mayora de las personas el prejuicio es demasiado coherente con su
conducta cotidiana y recibe demasiado apoyo y estmulo de las
personas circundantes
Por su parte Wieviorka, sostiene que uno de los elementos responsables por el
surgimiento de los prejuicios es la estratificacin social, ya que los prejuicios
20

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

sirven de base a los grupos dominantes para justificar, racionalizar su propia

dominacin, y de paso brindar una imagen positiva de s mismos (2009).
Adems para l, los prejuicios pueden preexistir a cualquier eventual
experiencia concreta de la relacin con el Otro (Wieviorka, 2009, p.72). Es por
eso, que una tradicin de anlisis influida por el psicoanlisis, asocia el
prejuicio con la formacin de la personalidad del propio sujeto (racista). Dicha
tradicin surge en Estados Unidos en los aos treinta a raz del libro de John
Dollard titulado Caste and Class in a Southern Town (1937). La actitud de los
blancos a Dollard le parecen principalmente determinadas no por el contacto
con los negros, sino por el contacto con la actitud que prevalece hacia ellos
(p.73).

Esta idea de Wieviorka, la podemos ver ejemplificada en la experiencia

personal relatada por Llobera (1990) de cuando estuvo viviendo en Barbados.
Para empezar, nombr al captulo de su libro -La identidad en la antropologadonde narra dicha ancdota: El etngrafo y el racismo, el cual enseguida
aclara: el etngrafo soy yo, y el racismo es el mo (Llobera, 1990, p.59).
Enseguida de su arribo, se estaba realizando en el pas la fiesta de carnaval,
por lo que decidi ir a ver. De pronto se encuentra rodeado de extraos y para
peor:
() todas estas personas desconocidas eran negras () me sent
como prisionero dentro de la multitud. Yo era prcticamente el nico
blanco entre oleadas de gente negra, mujeres y hombres de todos
tamaos y edades y con toda la variedad de tonalidades y
fisionomas de las poblaciones del frica Occidental que hace unos
aos podan verse en el National Geographic Magazine. De pronto, y
confieso que sin dar razones, me asuste. Un miedo ancestral, casi
instintivo, se apoder de m () un miedo irracional, un sentimiento
incontrolable de pnico, me sent amenazado de muerte (ibd., p.63).
En lo que respecta a los bailes, recuerda: la obscenidad grosera, casi animal,
de los gestos y de los movimientos de los cuerpos negros me molestaron. Un
cierto puritanismo me hizo intolerable este acto masivo de copulacin simulada
a ritmo de calipso (ibd., p.64-65)
Por ltimo confiesa: Este fue mi primer bao de multitudes negras. Pocas
21

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

veces en mi vida me haba sentido tan amenazado sin saber realmente por
qu (ibd., p.66).

Como antroplogo, confiesa su preocupacin por saber que aunque el racismo

carece de fundamento cientfico y es insostenible desde un punto de vista
humanista De dnde viene, pues, este racismo tan profundamente enraizado
en mi espritu? (ibd., p.67).

Reflexiona sobre estos hechos y comienza a bucear en sus primeros aos.

Respecto al baile, le viene a la memoria su educacin religiosa en los aos 40,
cuando el cura les tiraba las orejas cuando los vea entrar en la sala de baile, o
algunos aos ms adelante cuando los jesuitas insistan en el carcter
pecaminoso del baile, o en la imagen de un cuaderno escolar en que aparece
una chica muy bella bailando, pero en la hoja siguiente resurge transformada
en un diablo con cola y cuernos (ibd., p.65).
Tambin describe la influencia de los medios de comunicacin masiva y la
literatura en afirmacin de estereotipos racistas.
Estos prejuicios inculcados en la infancia, la adolescencia y la juventud, y
luego consolidados en la madurez, permanecieron inactivos durante muchos
aos por no tener ocasin de manifestarse (ibd., p.72).

Concluye su reflexividad diciendo que:

Racionalmente siempre he rechazado el racismo como un antihumanismo,
pero el hecho de ser blanco, aunque sea de segunda categora, ha creado en
mi unos mecanismos reactivos fundamentalmente racistas de los que no era
totalmente consciente hasta llegar a Barbados (ibd., p.74-75).
Llobera concuerda con Wieviorka (2009, p.72) sobre que los prejuicios pueden
preexistir a cualquier eventual experiencia concreta de la relacin con el Otro,
y lo deja claro finalizando su texto:
El hecho de que fuera al principio de mi estancia en la isla
demuestra que mi reaccin ante los hechos no fue resultado de la
interaccin contina con los barbadianos, sino ms bien la expresin
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Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

de un prejuicio racial. Tras un largo perodo de contacto con gentes

de todas las razas y de todas las clases sociales dentro del pas, mis
sentimientos han cambiado, hacindose mucho ms complejos y
reflejando as ms la realidad de mis experiencias y menos mis
prejuicios (Llobera, 1990, p.75, cursiva ma).

Discriminacin:

Es la accin en la esfera pblica, a raz de la conviccin de fuero ntimo

(prejuicio), que:
Consiste en ofrecer oportunidades y tratamiento negativamente
diferenciados a las personas sobre las cuales recae el prejuicio
racial, lo que acaba por restringir su acceso al pleno usufructo de
recursos, servicios y derechos. Es importante percibir que, en
muchos casos, el tratamiento diferenciado negativo puede reducirse
simplemente a no actuar, es decir, a no realizar ningn gesto de
atencin especfica con relacin a una persona que necesita de esta
atencin, mientras s se dispensa esa atencin a personas del grupo
no discriminado (Segato, 2006, p.3).

Segregacin:

El trmino <segregacin es ambiguo, ya que designa tanto al

proceso como a su resultado. () La segregacin racial es, por lo
tanto, a la vez un proceso y su resultado, que sufre un grupo
mantenido a distancia, localizado en espacios propios que le son
reservados, enclaves, guetos, territorios de uno u otro tipo. Esta
distanciacin geogrfica se completa algunas veces con medidas de
circulacin restrictivas, que pueden incluir hasta la misma prohibicin
de entrar en determinados espacios o de salir de los que tienen
reservados.
La segregacin racial no se confunde necesariamente con la
explotacin o la discriminacin e incluso se puede presentar como
su contrario, <separados e iguales, dice una formula racista
utilizada, especialmente, por los defensores del apartheid en
Sudfrica. Como frmula extrema e institucionalizada de la
segregacin, el apartheid fue la poltica oficial de Sudfrica a partir
de 1948 y de la victoria electoral (por parte de los blancos) del
Afrikner Nationalist Party () definitivamente liquidada en 1994
(Wieviorka, 2009, p.79)

23

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

Si bien las segregaciones legales de Sudfrica al igual que la de Estados

Unidos fueron conocidas a nivel mundial y hoy en da nos horroriza el hecho,
no necesitamos mirar tan al norte para encontrar hechos similares.

En Brasil, ms precisamente en Porto Alegre, entre los aos 20 y 30 existan

tres ligas de ftbol claramente diferenciadas. A liga do sabonete compuesta
por miembros de la elite, que entraban a la cancha impecablemente trajeados.
A liga do sabao en la cual jugaban miembros de las clases medias bajas y por
ltimo la Liga das Canelas Pretas (Liga de las Canillas Negras) disputada
solamente por cuadros de jugadores negros que no eran aceptados en las
otras dos anteriores (De Jesus, 1999, p.150).
La denominacin oficial de la liga (Liga Nacional de Football Portoalegrense)
pas al olvido, quedando esta ltima nominacin, despectiva, peyorativa.
El lxico que designa espacios y lugares de la ciudad, mediatiza valores,
juicios y prejuicios, condenado prcticas sociales y actores (Pesavento, 1980,
citado por De Jesus, 1999, p.152, traduccin ma).
Adems de la segregacin, si analizamos el nombre de la liga vemos que hay
un sentido de extraamiento y alteridad, aquellas canillas son diferentes, son
pretas. Y el propio trmino canela puede indicar menosprecio, ya que la
parte del cuerpo que debe llevar la pelota es el pie, no la canilla, porque
cuando esta lo hace, indica falta de habilidad, o cuando se dice vulgarmente en
el futbol dar una canillada, significa agresin desleal (De Jesus, 1999,
traduccin ma).
En nuestro pas, a mediados del siglo XX, la prohibicin

impuesta a los

afrodescendientes, evitando la entrada a los bailes organizados por los Club

sociales fue una situacin vivida y sufrida por afrodescendientes en Montevideo
y los departamentos del pas (Chagas y Stalla, 2008, p.99). Clubes como
Ansina en Tacuaremb, o Club Uruguay en Melo fueron impulsados por la
poblacin afrodescendiente y en donde solo entraban negros ya que al resto
de los bailes no los dejaban entrar (Chagas et al., 2008).

24

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

VI.

Racismo como violencia

El racismo siempre es una violencia, ya que es una forma de no

reconocimiento de una persona y/o grupo, una negacin de quienes resultan
vctimas, es decir, de una parte de la humanidad que todos poseemos
(Wieviorka, 2009)
Hablamos de una violencia psicolgica, cuando se inferioriza al no-blanco por
medio del tratamiento diferenciado -que puede consistir, simplemente, en
ignorar su presencia-, o el maltrato verbal o gestual, en cambio la violencia
moral remite a los casos que se lanza sobre la persona una sospecha a
respecto de su moralidad, honradez o incapacidad (Segato, 2006, p.6).

Estas violencias no afectan directamente la integridad fsica de los que las

sufren. Las que si lo hacen, son las ms conocidas y fciles de determinar, las
cuales estn fundadas bsicamente en el

funcionamiento de la sociedad

considerada, siempre con el esfuerzo de algunos grupos, bien para mantener o

asentar una posicin dominante o bien para evitar o frenar la cada, la
pauperizacin o la exclusin social (Wieviorka, 2009, p.94).
A estas ltimas (si bien en la realidad todo es ms difuso y se combinan y
retroalimentan) las podemos agrupar segn sus orgenes:

Dominacin

En esta caso, la violencia es fundamentalmente instrumental, y pretende

mantener un orden instituido, en el que el grupo dominante para preservar su
privilegio racial busca no destruir o excluir completamente al grupo afectado,
sino a inferiorizarlo.
Ejemplo de este tipo, encontramos al apartheid sudafricano, en el cual la
violencia no era fruto de crisis econmicas, de la desocupacin o de la
pobreza de los que la adoptan, ms bien era funcional para recordar al grupo
vctima que existe un orden, a la vez social y racial, que no debe ser
transgredido (Wieviorka, 2009, p.95).
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Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

Crisis econmica

El grupo que se haya en situacin de vulnerabilidad econmica, acciona

mecanismos para defender su posicin, evitar la cada social y la competencia
en el mercado laboral que representan esos Otros, que ponen en riesgo su
empleo (y hasta su existencia). A travs de la raza, quieren afirmar una
diferenciacin social que corre el riesgo de ser abolida.
Usualmente, este tipo de violencia combina fcilmente con una lgica de chivo
expiatorio, que atribuye al grupo tratado de manera racista la causa de la
desgracia del grupo racista, aun a riesgo de funcionar bajo el modo de la
profeca autocumplida (Wieviorka, 2009, p.95).

Segregacin/Exclusin

La violencia se origina en grupos sociales que se sitan del lado

bueno de la sociedad, se benefician de un trabajo, de recursos
econmicos, y viven en barrios o en suburbios agradables y
pretenden mantener una distancia social y racial que es la de la
segregacin. Aqu la violencia es mas fra, mas <cortes, mas
instrumental (Wieviorka, 2009, p.95).
En este ltimo caso, ya no se trata de inferiorizar al Otro (que solo tiene sentido
si est al interior de ciertas relaciones sociales), sino de tenerlo a distancia o a
rechazarlo o, incluso, a destruirlo (Wieviorka, 2009, p.95).
El caso tpico es el apartheid sudafricano o la situacin de los negros en
Estados Unidos.

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Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

VII.

Racismo en los medios de comunicacin

No se puede analizar seriamente el racismo contemporneo sin interrogar

sobre la influencia de los medios de comunicacin en la progresin, la difusin
y tambin la regresin del fenmeno. (Wieviorka, 2009, p.145).
Los medios de comunicacin son () parte de los medios
dominantes de produccin ideolgica. Lo que ellos producen es,
precisamente, representaciones del mundo social, imgenes,
descripciones, explicaciones y marcos para entender cmo es el
mundo y cmo funciona de la manera como se dice y se muestra
que funciona. Y, entre otros tipos de trabajo ideolgico, los medios
de comunicacin crean para nosotros una definicin de lo que es la
raza, lo que implican las imgenes de raza y lo que se entiende por
el problema de la raza. Ayudan a clasificar el mundo en trminos
de categoras raciales.
Los medios de comunicacin no slo son una poderosa fuente de
ideas sobre la raza. Son adems un lugar en el que estas ideas se
plantean, se hacen convincentes, se transforman y se elaboran (Hall,
2010, p.300).
Respecto al papel que juegan los medios, las ciencias sociales se plantean dos
perspectivas extremas sobre:

La primera, restringe la funcin de los medios solamente a la difusin y

reproduccin del racismo, por lo que expresan o traducen los fenmenos que
provienen de la sociedad en general, ms all de su capacidad de intervencin
(Wieviorka, 2009, p.146). En este caso, el racismo es una ideologa que los
medios reproducen y transmiten, perpetuando as los estereotipos y prejuicios
que cruzan por la sociedad considerada; la prensa () no es imparcial
(Wieviorka, 2009, p.146, cita a Van Dijk, 1987,1991).

El segundo, contrariamente, sostiene que la formacin de prejuicios y el

odio racial procede, entre otros factores, de una intervencin especfica de los
medios, que contribuirn de manera autnoma a la extensin del fenmeno
(Wieviorka, 2009, p.147).
En este sentido, Wieviorka (2009, p.147) cita a Battegay y Boubeker (1993) en un libro dedicado al tratamiento de la inmigracin por los medios, dicen al
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Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

leer el peridico la gente cree que se entera de lo que pasa en el mundo; en

realidad (), solo se entera de lo que pasa en el diario. Es decir, la prensa
informa ms sobre s misma, sobre sus criterios de seleccin y jerarquizacin
de noticias, su visn del mundo, que sobre la poltica, la sociedad o la cultura
en s misma.

De todos modos, no todo es blanco o negro, estas oposiciones sirven ms

como herramientas analticas que reflejo puro de realidades. El rol de los
medios de comunicacin en una democracia no se reduce a una funcin
espejo (la reproduccin), ni a una actividad autnoma (la produccin)
(Wieviorka, 2009, p.148).

En lo que tiene que ver con las representaciones racistas que los medios hacen
de la alteridad, las podemos dividir en tres:

Despectivas, peyorativas, estereotipadas, sin ninguna sutileza respecto al

grupo

tratado

de

manera

racista.

Palabras

como

inferior,

sucio,

despreciable, criminal nato, ignorante, y hasta retrasado mental estn al

orden del da. Hasta son aceptadas (y festejadas) bromas racistas o xenfobas
en los medios (incluso en pases que castigan con penas estas conductas), en
especial cuando el grupo agredido no pueda defenderse adecuadamente.
(Wieviorka, 2009).
Un ejemplo claro es el tratamiento que se le dio al nativo en el cine, en
especial el de Hollywood. En algunos casos se lo presente naturalmente bueno
y con cierta nobleza y digna simplicidad primitiva. En los otros casos, se lo
muestra:
En trminos de las trampas y argucias, y yendo ms all, con la
barbarie y el salvajismo. La cultura popular est llena aun hoy en da
de incontables nativos salvajes y revoltosos, y las bandas sonoras
repiten constantemente el amenazador sonido de los tambores en la
noche, la seal de los ritos y cultos primitivos. Los canbales, los
derviches dando vueltas interminables, los integrantes de tribus
indgenas, chillonamente vestidos, amenazan continuamente con
salirse de la pantalla. Pueden surgir de la oscuridad en cualquier
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Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

momento para decapitar a la bella herona, secuestrar los nios,

incendiar el campamento o amenazar con hervir, cocinar y comerse
al inocente explorador o administrador colonial y a su seora
esposa. Estos nativos siempre se mueven como una masa
colectiva annima, en tribus u hordas. Y contra ellos siempre se
opone la figura blanca aislada, sola all fuera, que enfrenta su
destino o carga con su obligacin en el corazn de las tinieblas,
mostrndose imperturbable ante los ataques y desplegando una
firme autoridad ejerciendo dominio sobre los nativos rebeldes o
sofocando el anunciado levantamiento con una sola mirada de sus
ojos de azul de acero (Hall, 2010, p.302).

En el otro extremo, est su invisibilizacin, la desaparicin o ausencia en

los medios del grupo racizado, salvo cuando alguno de sus miembros
realiza un delito, o comete algn crimen. Aqu el racismo reside en la no
representacin, en la negacin, que es una denegacin de existencia social y
de la humanidad. (Wieviorka, 2009, p.162).

Por ltimo, tenemos el modo de reconocimiento (especialmente aplicado

a los negros) que refiere a la estetizacin del Otro. Si bien se le reconoce su

existencia, su diferencia fsica, por ejemplo es (sper) valorada. Se asocia la
imagen del negro a lo animal, a su exuberancia fsica, a su resistencia
(Wieviorka, 2009).

29

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

VIII.

Conclusiones

El racismo como ideologa y/o prctica histrica-social-cultural que inca sus

races en nuestra Amrica con la llegada de los conquistadores, supo sobrevivir
con el paso del tiempo, camuflndose, renovndose, adaptndose, a los
pocas que les toc vivir. El presente texto pretendi exponer sucintamente
parte de su evolucin, algunas de sus muchas formas en que se manifest y
los ropajes con los que se visti (y se viste).
Si bien hoy en da, tenemos en nuestras sociedades una mayor conciencia del
fenmeno y hay un consenso de que hay que combatirlo, muchas de sus
prcticas permanecen invisibilidades, veladas y lo que es peor, promueven su
continuidad. Por lo que es necesario ms investigacin, ms debates, ms
humanidad (es), ya que como dice Wieviorka: interesarse por el fenmeno
contribuye a combatirlo (), el conocimiento aumenta la capacidad de accin
(2009, p.13-14).
Solo as, podremos terminar con cierta ceguera que no nos permite ver, al fin y
al cabo, que todos y todas pertenecemos a la misma raza, humana. Pero sin
olvidar que aunque las razas no existan en trminos biolgicos-genticos, si
como construcciones sociales, histricas y polticas, que desde el inicio de
dichas clasificaciones con la llegada de los europeos a Amrica, poblaciones
enteras fueron colocadas en lugares de desigualdad, inferioridad, los cuales
(variantes de por medio) continan hasta nuestros das.

30

Racismo(s), herencias del pasado, hijos del presente, realidades futuras?

IX.

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