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Entfremdung als:
1)
Gestrtes Identifikationsverhltnis
2)
Machtverlust, Heteronomie-Erfahrung
Entfremdung und Emanzipation
Die erste Voraussetzung aller Menschengeschichte ist natrlich die Existenz lebendiger
menschlicher Individuen. Der erste zu konstatierende Tatbestand ist also die krperliche
Organisation dieser Individuen [] Alle Geschichtsschreibung mu von diesen natrlichen
Grundlagen und ihrer Modifikation im Lauf der Geschichte durch die Aktion der Menschen
ausgehen.
Freiheitliche Praxis als ein Ttigsein
Sozial geformte materielle Welt als Spiegel des Subjekts
prometheisch-expressivistisches Verstndnis von Anerkennung (Charles Taylor)
und geographische Herkunft... alles wird gegenber gestellt und als Ausdruck des gleichen
Wertes behandelt
konomie als Beziehung von Dingen
Jedes Ding ist ein verzauberter Mensch
(1) Soziale Beziehung als ein Verhltnis von Dingen: Ware als soziale Hieroglyphen
(2) Soziale Beziehung als ein Verhltnis von Werten: Abstraktion
Vergleich: Tausch bei Adam Smith und Karl Marx
Adam Smith: Tausch als Art sozialer Aushandlung, Medium der Kooperation
Karl Marx: Tausch als verdinglichte und entfremdete Sozialitt. Soziale
Beziehungen werden darin verkannt und zu Naturgesetzen
konomie als Fetischismus
Es ist nur das bestimmte gesellschaftliche Verhltnis der Menschen selbst,
welches hier fr sie die phantasmagorische Form eines Verhltnisses von Dingen annimmt
Die sozialen Beziehung erhalten eine mit eigenem Leben begabte Gestalt:
- Heteronom und Intransparent
- Regiert von der Abstraktion des Wertes
Fetischismus als Heteronomie
Hier scheinen die Produkte des menschlichen Kopfes mit eigenem Leben
begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhltnis stehende selbstndige
Gestalten (Marx)
Hier scheinen die Produkte des menschlichen Kopfes mit eigenem Leben
begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhltnis stehende selbstndige
Gestalten (Marx)
In der Tat wird der Wert hier das Subjekt eines Prozesses. [] Er hat die okkulte
Qualitt erhalten, Wert zu setzen, weil er Wert ist. Er wirft lebendige Junge oder legt
wenigstens goldene Eier (Marx)
ein selbstverwertender Wert (Marx)
Zwei Ablufe des Tausches:
W-G-W
G-W-G
Der Kapitalist weiss, dass alle Waren, wie lumpig sie immer aussehn oder wie schlecht sie
immer reichen, im Glauben und in der Wahrheit Geld sind. (Marx)
Geld heckendes Geld
Die einfache Warenzirkulation der Verkauf fr den Kauf dient zum Mittel fr einen
auerhalb der Zirkulation liegenden Endzweck, die Aneignung von Gebrauchswerten, die
Befriedigung von Bedrfnissen. Die Zirkulation des Geldes als Kapital ist dagegen
Selbstzweck, denn die Verwertung des Werts existiert nur innerhalb dieser stets erneuerten
Bewegung. Die Bewegung des Kapitals ist daher malos (Marx)
Zirkulation des Geldes als Kapital als Selbstzweck
Aristotelische Kritik der Malosigkeit
Chrematistik vs. konomie: Die Kunst, Geld zu machen vs. Die Produktion
von Gebrauchswerten
Frage
An welche Strnge des marxistischen Denkens knpft der Postmarxismus an
und wie revidiert er sie in ihrer Fortsetzung?
These
Marxismus und Postmarxismus teilen eine Problemkonstellation:
1) Wie werden gesellschaftliche Transformationen gedacht?
2) Welche Rolle spielen soziale Kmpfe?
3) Welche Bedeutung kommt der Politik im Unterschied zur konomie zu?
Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von
Klassenkmpfen.
Kmpfe als Motor der Geschichte
Kmpfe als Kmpfe zwischen konomischen Akteuren: Klassen
Klassen als historische Akteure, die sich in Abhngigkeit von der jeweiligen
Produktionsweise formieren
Grundlegend fr die Gesellschaftsstruktur ist die Produktionsweise
Produktion und Produktionsweise bei Marx
[Die Menschen] fangen an, sich von den Tieren zu unterscheiden, sobald sie anfangen ihre
Lebensmittel zu produzieren Indem die Menschen ihre Lebensmittel produzieren,
produzieren sie indirekt ihr materielles Leben selbst.
[Die] Weise der Produktion ist eine bestimmte Art [der Individuen] ihr Leben zu uern,
eine bestimmte Lebensweise derselben. Wie die Individuen ihr Leben uern, so sind sie.
Was sie sind, fllt also zusammen mit ihrer Produktion, sowohl damit, was sie produzieren,
als auch damit, wie sie produzieren.
Produktionsweise
1. Produktivkrfte
1.a. Produktionsmittel (z.B. Webstuhl, Flieband,
Mikroprozessor, )
1.b. Arbeitskraft
2. Produktionsverhltnisse (z.B. Sklavenhalter-Sklave;
LehnsherrLeibeigene; Kapitalist-Arbeiter)
Gesellschaftsstruktur:
Basis-berbau
berbau (Ideologie)
Politik
Recht
Religion
Wissenschaft
Basis (materielles Sein)
Produktionsweise: Produktivkrfte und Produktionsverhltnisse
1. Phase: Vertreibung des Brgerknigs Louis-Philippe Die Republik schien sich von
selbst zu verstehen. Jede Partei deutete sie in ihrem Sinn. Eine offene revolutionre
Situation.
2. Phase: Schlieung des offenen Situation statt einer proletarischen Revolution
(Niederschlagung der Juniaufstnde mit 3000 Toten) konsolidiert sich eine brgerliche
Republik unter einem breiten Bndnis.
3. Phase: Herrschaft des Narrenknigs Bonaparte (dem Neffen) Wahl durch das
Brgertum im Dezember 1848; Staatsstreich 1851, Kaiserkrnung 1852.
Basis/berbau Diskurs
Discourse is the primary terrain of the constitution of objectivity as such.
Jede Identitt hngt konstitutiv von der Differenz zu einem Anderen ab. Deshalb
so die dekonstruktivistische Pointe gibt es kein identisches Sein fr sich: Jede Identitt
trgt die Spur des Anderen (Jacques Derrida)!
Beispiel Hautfarbe (Stuart Hall): Die Identitt des Weien hngt vom
Schwarzen ab, d.h. nicht nur wei der Weie ohne den Schwarzen nicht, wer er ist;
der Weie trgt immer schon die Spur des Schwarzen.
Emile Durkheim:
Anti-Utilitaristische Soziologie
Ausgangspunkt: konomismus
konomismus bezeichnet die Dominanz konomischer Determinanten in der Erklrung von
sozialer Ordnung
konomismus des Liberalismus
Wenn man Ihnen [den konomen] folgt, gibt es in der Gesellschaft nichts Wirkliches auer
dem Individuum: aus ihm geht alles hervor, und zu ihm kehrt alles zurckDas Individuum
ist die einzig greifbare Realitt, die der Beobachter ausfindig machen konnteDie
konomischen Gesetze wre nur logische Konsequenzen, die er aus der Definition ableitet
Wenn dieses Konzept vom Individuum, das ausersehen ist, in sich die gesamte Wissenschaft
zu enthalten, wenigsten der Wirklichkeit entsprechen wrde! Aber die konomen haben die
Realitt eingeengt
Gegen den Utilitarismus im konomischen Denken
Utilitarismus: Kalkulationen von Kosten und Nutzen und die Erreichung des grtmglichen
Nutzens wird zum Mastab fr Rationalitt und natrliche Ordnung
Durkheim begrndet die Soziologie als Anti-Utilitarismus
In den 1980s Jahren wird die Bewegung M.A.U.S.S. von Alain Caill und Grald Berthoud
gegrndet.
I.
I.
Strkere Bindung
Privatrecht
Jenseits des konomismus I: Arbeitsteilung und Anomie
Die Ableitung der organischen Solidaritt aus der Arbeitsteilung gelingt nur ex
negativum: Als Krisendiagnose einer fehlenden Moral
Anomie als ein Zustand der Regellosigkeit
Nun existiert...diese Regelung entweder gar nicht, oder sie steht nicht
im Einklang mit dem Entwicklungsgrad der Arbeitsteilung (Durkheim, Arbeitsteilung, S.
435).
Soziologie als Moralwissenschaft
Praktisches Interesse der Soziologie Durkheims:
Aufklrung ber die einer bestimmten sozialen Ordnung angemessene
Moral
Anstatt die Moral nach unserem persnlichen Ideal zu konstruieren,
werden wir sie wie ein System natrlicher Phnomene beobachten, die wir unserer Analyse
unterwerfen und deren Ursache wir suchen werden (1887)
Jenseits des konomismus I:
Der Selbstmord
Egoistischer Selbstmord Das Individuum erkennt nichts hheres als sich Selbst
Altruistischer Selbstmord Das Individuum zhlt nichts in einer Gemeinschaft
Anomischer Selbstmord Das Individuum verliert sich im Zustand der
Regellosigkeit
Fatalistischer Selbstmord Das Individuum wird von zu vielen und zu engen
Regeln in die Ausweglosigkeit gedrngt
Der anomische Selbstmord
Anomischer Selbstmord als Effekt von mangelnden, effektiven und legitimen
Begrenzungen/Regeln
Leiden am Unendlichen
Individuum kann Grenzen nicht selbst setzen, nur gesellschaftliche Autoritt
Soziale Ordnung jenseits der konomie: Moralische Tatsachen
Der Mensch wird nicht eine Beschrnkung seiner Begierden zustimmen, wenn er sich
berechtigt glaubte, die ihm gesetzten Grenzen zu berschreiten...eine Autoritt muss sie
ihm vorschreiben, die er respektiert und vor der er sich spontan verneigt. Nur die
Gesellschaft ist in der Lage, diese migende Rolle zu spielen...Denn sie ist die einzige dem
einzelnen bergeordnete moralische Kraft, deren berordnung er auch anerkennt. Sie hat
als einzige die ntige Autoritt, Recht zu sprechen und den Begierden Schranken zu setzen
(Durkheim, Selbstmord 283, 236)
Soziale Ordnung ist eine moralische Tatsache
Moralisch ist ...alles, was den Menschen zwingt mit dem anderen zu
rechnen, seine Bewegung durch etwas anderes zu regulieren als durch die Triebe seines
Egoismus, und die Moralitt ist umso fester, je zahlreicher und strker die Bande sind (aus
Durkheim, Arbeitsteilung, S. 468).
Soziologie als Moralwissenschaft
Die Soziologie untersucht die wesentlichen Zge, die die Moralregeln einer
bestimmten Gesellschaft oder eines bestimmten sozialen Typus wirklich besitzen
Wissenschaft von der Moral als einem Faktum sozialen Lebens
Jenseits des konomismus II: Kollektive Reprsentationen
Das allgemeine Ergebnis des Buches ist, dass die Religion eine eminent soziale
Angelegenheit ist. Die religisen Vorstellungen sind Kollektivvorstellungen, die
Kollektivwirklichkeiten ausdrcken; die Riten sind Handlungen, die nur im Scho von
versammelten Gruppen entstehen knnen und die dazu dienen sollen, bestimmte
Die Soziologie sucht das Handeln nicht durch Annherung, sondern durch
Abstandnahme, nicht in kongruenter Einstellung, sondern durch Anlegung
inkongruenter Perspektiven zu erkennen. Ein solches Programm ist augenscheinlich
absurd und gerade darum erfolgreich.
Niklas Luhmann, Politische Soziologie, S. 12
Statt zu fragen, ob religise berzeugungen wahr oder falsch sind, fragt Durkheim nach
der gesellschaftlichen Funktion der Religion!
1.
Religion bei Durkheim
Die religisen Vorstellungen sind Kollektivvorstellungen, die Kollektivwirklichkeiten
ausdrcken; die Riten sind Handlungen, die nur im Scho von versammelten Gruppen
entstehen knnen und die dazu dienen sollen, bestimmte Geisteszustnde dieser Gruppen
aufrechtzuerhalten oder wieder herzustellen.
Emile Durkheim, Die elementaren Formen des religisen Lebens
Die Bildung eines Ideals ist ein Produkt des gesellschaftlichen Lebens. Damit die
Gesellschaft sich ihrer bewusst werden kann und dem Gefhl, das sie von sich hat, den
ntigen Intensittsgrad vermitteln kann, muss sie versammelt und konzentriert sein. Dann
bewirkt diese Konzentration eine berschwnglichkeit des moralischen Lebens, die sich in
einer Summe von idealen Vorstellungen uert, in denen sich das neue Leben abzeichnet,
das damit erwacht ist. Eine Gesellschaft kann nicht entstehen, noch sich erneuern, ohne
gleichzeitig Ideales zu erzeugen. Diese Schpfung ist fr sie nicht irgendeine
Ersatzhandlung, mit der sie sich ergnzt, wenn sie einmal gebildet ist, es [sie?] ist der Akt,
mit dem sie sich bildet und periodisch erneuert.
Emile Durkheim, Die elementaren Formen des religisen Lebens
-
Kollektivvorstellungen
Kollektive Vorstellungen des Kollektivs
Klassifikationen des gesellschaftlichen Ganzen als Totalitt
1.
Klassifikation in heilig/profan
Ordnung in soziale Gruppen (z.B. Clans)
Ordnung der Zeit
Ordnung des Raums
Ordnung der Kausalitt
2.
Es ist nicht wichtig, ob Risiken wirklich riskant sind. Stattdessen: Welche Form
der Sozialitt entsteht, wenn Gesellschaften sich im Spiegel spezifischer Risiken
betrachten? Welche Formen der moralischen Vergesellschaftung (Durkheim) werden durch
spezifische Risiken forciert?
Risiken als unser Gefahrenvokabular:
the word risk now means danger; high risk means a lot of danger.
The idea of risk could have been custom-made. Its universalizing terminology, its power
of condensation, its scientificity, its connection to objective analysis, make it perfect.
1.
Religise Forensik der Snde: Der Ehebruch als tabuisierte Snde schtzt die
gesellschaftliche Institution der Familie; die Vorstellung, dass der Ehebruch zum Kindstod
fhrt wirkt sowohl prventiv in Zukunft als auch retroaktiv in die Vergangenheit
2.
Die Forensik des Risikos wirkt funktional quivalent: [R]isk provides secular
terms for rewriting scripture: not the sins of the fathers, but the risks unleashed by the
fathers are visited on the heads of their children, even to the nth generation.
Allerdings: Das Vokabular der Snde schtzt die Gemeinschaft vor dem Einzelnen, das
Vokabular des Risikos das Individuum vor der Gemeinschaft.
Das forensische Vokabular der Snde ties the individual tightly into community bonds and
scores on his mind the invisible fences and paths by which the community coordinates its
life in common.
To be at risk is equivalent to being sinned against, being vulnerable to the events caused
by others, whereas being in sin means being the cause of harm.
Douglas, Risk as a Forensic Resource, S. 7
Wie ist das Verhltnis zwischen dem Individuellen und dem Kollektiven zu
begreifen?
2.
Wie lsst sich ein sozialer Tatbestand von einem nicht-sozialen Tatbestand
abgrenzen?
I.1.
Tarde vs. Durkheim Das Verhltnis von Individuellem und Kollektivem
II.
[Soziale Tatbestnde] nehmen krperhafte Gestalt, wahrnehmbare, ihnen
eigene Formen an und bilden eine Realitt sui generis, die sich von den individuellen
Handlungen, in denen sie sich offenbaren, vollstndig unterscheidet.
III.
Emile Durkheim, Die Regeln der soziologischen Methode
IV.
Die Kollektivstrmungen fhren ein Eigenleben. Sie sind als Krfte genau so
wirklich wie kosmische Krfte, auch wenn sie von anderer Art sind. Sie wirken auf die
einzelnen genauso von Auen ein, wenn auch anders.
V.
(Emile Durkheim, Der Selbstmord)
Tarde ber die Vorstellung, das Soziale sei eine separate Realitt sui generis:
Halluzination; nebulse Gottheiten, Theorie der Emanation
Tarde will eine Erklrungslcke schlieen: anstatt (...) das Kleine durch das
Groe, das Einzelne durch das Ganze zu erklren, erklre ich die Gesamtgleichheiten durch
die Anhufung kleiner elementarer Tatsachen, also das Groe durch das Kleine, das Ganze
durch das Einzelne.
Gabriel Tarde, Die sozialen Gesetze
Statt einer bloen Umkehr von Durkheims Blickrichtung wird der EbenenUnterschied zwischen Mikro und Makro eingeebnet.
In dem Man wrde man bei noch so grndlicher Untersuchung niemals etwas
anderes finden als eine gewisse Anzahl dieser Er oder dieser Sie, die sich bei ihrer
Vervielfltigung vermengt und verschmolzen haben.
Begehren und berzeugungen als geistige Energien ..., die gleich zwei
divergierenden Strmen die Aktionsgebiete des Ichs, sein Denken und sein Wollen,
bewssern.
(Tarde, Die sozialen Gesetze)
Ist es denn nicht offensichtlich, dass [Begehren und berzeugung] in ihren verschiedenen
Kombinationen, den Leidenschaften und den Absichten, den Lauf der Geschichte
beeinflussen und jene Rder antreiben, welche die Mhlen der Politik bewegen? Was fhrt
und treibt die Welt, wenn nicht religiser oder anderer Glaube, Ehrgeiz und Habgier? Diese
angeblichen Erzeugnisse sind vielmehr Krfte. Sie alleine bringen Gesellschaften hervor, die
noch immer von zahlreichen Philosophen als Organismen angesehen werden.
Trade, Monadologie und Soziologie
Globalisierung als Wrmetod Doch wie kommt die Differenz in die Welt?
Antwort: Erfindung!
a)
Die Erfindung wurzelt im Erfindergeist
b)
Erfindung als Kreuzung und Kombination von Nachahmungsstrahlen
c)
Erfindung durch Differenz in der Wiederholung
2.1.
Nachahmung und Erfindung: Erfindergeist
Man habe von groen Mnnern gesprochen [...], wo man von groen Ideen htte sprechen
sollen, welche oft in sehr unbedeutenden Menschen aufgestiegen sind, oder wo man sogar
von kleinen Ideen sprechen musste, von unendlich kleinen Neuerungen, die ein jeder von
uns zu dem gemeinsamen Werke beigetragen hat. [...] Und ebenso, wie ein jeder seine
kleine unbewusste oder bewusste Erfindung hat, welche er dem hundertjhrigen
Vermchtnis der sozialen Dinge hinzufgt, dessen momentaner Bewahrer er ist, so hat er
auch seinen Nachahmungsstrahlung in seiner mehr oder weniger begrenzten Sphre,
welche aber dazu gengt, seinen Fund ber sein kurzes Dasein zu berdauern und ihn fr
die zuknftigen Arbeiter aufnehmen zu lassen, welche ihn ins Werk setzen werden.
Tarde, Die sozialen Gesetze
2.2.
Nachahmung und Erfindung: Kreuzung und Kombination von
Nachahmungsstrahlen
Die Wiederholung gibt es also nur um der Variation willen. (Tarde, Gesetze der
Nachahmung)
Metaphysik der Differenz: Existieren heit differieren. (Tarde, Monadologie
und Soziologie); Das Heterogene ist im Herzen der Dinge.(Tarde, Gesetze der
Nachahmung)
3.
Die physische Nhe in der Stadt fhrt dazu, dass sich eine irgendwo innerhalb
eines Gehirns entstandene gute Idee auf alle Gehirne der Stadt unverzglich bertragen
wrde. (Tarde, Gesetze der Nachahmung)
Die Masse als Agglomerat krperlicher Kontakte: a collection of psychic
connections produced essentially by physical contacts (Tarde, The Public and the Crowd)
Die Massenmedial vermittelte ffentlichkeit jenseits physischer Ko-Prsenz:
Aber nicht alle Kommunikationen von Geist zu Geist, von Seele zu Seele, haben diese
psychische Annherung zur Voraussetzung. [...] Soziale Bewegungen [...] entstehen nicht
mehr auf dem Marktplatz oder auf der Strae. Die Menschen, die sich auf diese Weise
anstecken und begeistern [...] berhren sich nicht, sie sehen und hren sich nicht: sie
sitzen, ber ein groes Territorium verstreut, jeder bei sich zu Hause und lesen dieselbe
Zeitung.
Tarde, The Public and the Crowd
einem Treffen eingeladen worden, das aus zwei Dritteln Wissenschaftlern und einem Drittel
Wissenschaftsforschern bestandI ch konnte nicht so einfach ber die Fremdheit der
Frage hinwegkommen, die mir dieser Mann gestellt hatte (Latour 2000, 7-9)
Das Soziale
erklrt unsere
Vorstellung der
Welt
Die
Wissenschaft
entdeckt die
Gesetze der
Natur
Objektivitt als
Name fr
mchtige
Interessen
Objektivitt als
neutrale
Abbildung der
Welt, wie sie ist
Latours Antwort
1. Gegen die Trennungen zwischen Natur und Gesellschaft
2. Ein neues Verstndnis von Objektivitt als produziert und real
Die Herstellung wissenschaftliche Fakten
Tatsachen sind Sachen der Tat
Dinge sind Orte der Versammlung (altgermanisch: Ding als Thingsttte)
Wahrheit und Objektivitt entstehen nicht durch Abbildung, sondern durch Transformation
und Verkettung
Diese Mbel ist eine Theorie: Jedes Fach dieses Regals dient sowohl zum Klassifizieren, als
auch zum Konservieren und Benennen (Latour, Die Hoffnung der Pandora, S. 47)
Der Forscher kann die Spezimen hin und her schiebenund in aller Geduld die Bltter
auslegen, bis ein pattern vor ihr entsteht, das noch keiner je gesehen hat. Die neue
Erkenntnis ergibt sich wie von selbst aus der auf dem Tisch ausgebreiteten Sammlung
(ebd., S. 50-51)
Objektivitt
Es gibt niemals einen scharfen Bruch zwischen den Dingen und den Zeichen, und niemals
stoen wir auf eine Situation, in der willkrliche und diskrete Zeichen einer gestaltlosen und
kontinuierlichen Materie aufgezwungen wrdenReferenz ist nicht das worauf man mit
dem Finger zeigt, es ist nicht ein externer, materieller Garant fr die Wahrheit einer
Aussage, sondern vielmehr das, was durch eine Serie von Transformationen hindurch
konstant gehalten wirdeine Spur die erhalten wird
(Latour, Die Hoffnung der Pandora, S. 69-73).
Es gibt nicht wahre Aussagen, die einem Sachverhalt entsprechen, und falsche Aussagen,
die dies nicht tun, sondern es gibt nur fortlaufende oder unterbrochene Referenz
(Latour, Die Hoffnung der Pandora, S. 117).
Hybriditt
- Die Trennung zwischen Natur und Gesellschaft sind irrefhrend.
- Die Wirklichkeit besteht aus hybriden Objekten menschlich und nicht-menschlich,
natrlich und sozial zugleich.
Latours Erkenntnisse aus der Wissenssoziologie
- Objekte haben eine aktive Rolle: sie sind Aktanten; ihre Eigenschaften sind Teil der
Verkettungen, die die Welt ausmachen.
- Fakten sind hybride Konstruktionen.
Wie verbessern diese Erkenntnisse aus der Wissenssoziologie die Soziologie?
Oder:
Was unterscheidet uns von den Affen?
Kritik an soziologischen Erklrungen
Von keinem Ort kann es heien, er sei grer als alle anderen, aber von einigen lsst sich
sagen, dass sie von weitaus sichereren Verbindungen mit sehr viel mehr Orten profitieren
als andere Nur durch zufgen von Verbindungen kann man die Grenordnung
verndern.
(Latour, Eine neue Soziologie)
Wenn immer jemand von einem System einer globalen Eigenschaft, einer Struktur
einer Gesellschaft, einem Imperium, einer Weltwirtschaft, einer Organisation spricht,
sollte der erste ANT-Reflex [der Reflex der Akteur-Netzwerk-Theorie] darin bestehen zu
fragen: in welchem Gebude? In welchem Bro? ...Wie zusammengetragen?
(Latour, Eine neue Soziologie)
Latours Ratschlag an die Soziologie
Die Einfhrung einer konstitutiven Rolle von Dingen vom Akteur zum Aktanten
Keine Erklrung durch das Soziale, sondern Beschreibung von heterogenen Assemblagen
oder Assoziationen
Simmels Erkenntnisinteresse:
Er will die Formen der modernen Gesellschaft in Bezug zu den Formen der Individualitt
setzen, die durch sie entstehen
Endzweck
Kritik an Simmel
modern folk theory of money: bersteigerung der Quantifizierung, Abstraktion
durch das Geld (Bill Maurer und Vivianne Zelizer)
Soziologie der Formen neigt zur a-historischen Betrachtungsweise: Mangel an
Einsichten in konkrete historische Formationen von Hierarchie, konomie, Politik etc. .
Kulturpessimismus: Tragdie der Kultur und Kriegsbegeisterung
Individualitt und die Kreuzung sozialer Kreise
Sozialer Kreis als rumlich-zeitliche Einheit von Gruppen
Einbeziehung der ganzen Person
Ausschlielichkeit frdert Konformitt
Kreuzung sozialer Kreise
Einbeziehung von einzelnen Aspekten der Person
Multiplizierung und Kreuzung von sozialen Kreisen produziert
Freiheitsgrade des Individuums
Gesteigerte Individualitt durch berkreuzung unterschiedlichster Kreise
Moderne Individualitt Durkheim versus Simmel
Durkheim: Individualitt als angemessene Norm einer modernen
Gesellschaft
While the phenomena of action are inherently temporal they are not in the same sense
spatial.
Talcott Parsons, Sociological Theory and Modern Society
Die Bedeutung des Raums in der Soziologie zwei Beispiele
Soziologie der Globalisierung (Beispiel #1):
Statt einem Verschwinden eine Multiplikation der Grenzen (Grenzen im Innern
der Territorien, z.B. an Flughfen; exterritoriale Grenzen, z.B. Flchtlingslager)
Globalisierung als Soziologie der Mobilitt von Dingen und Personen im Raum,
z.B. Globale Produktions-/Konsumtionsketten oder auch Migrationsbewegungen.
Raum der Strme (Manuel Castells)
Soziologie der Stadt (Beispiel #2):
Die Stadt als Einsatz einer Soziologie der Sinne (Simmel)
Analyse von Formen rumlicher Segregation
Architektursoziologie: die symbolische und materielle Bedeutung von
Architektur:
a) Marketing von StandORTEN
b) Kontrolle von Bewegung im Raum
Kurzum:
Von einer Stadtsoziologie ohne Raum (Martina Lw) kann heute keine Rede mehr sein!
Simmels Raumsoziologie und die Klassiker der Soziologie
John Urry (The Sociology of Space and Place): Simmel leistet unter den Klassikern den
wichtigsten Beitrag zur Raumsoziologie
- Marx: Raum wird lediglich im Rahmen der Freisetzung der Produktivkrfte
thematisiert, als Lsung von Grund und Boden
- Durkheim: Die Kollektivvorstellungen beinhalten eine Klassifikation des Raums
(z.B. heilige und profane Pltze); dennoch ist Raum kein zentrales Thema
- Weber: Raum kommt in der Soziologie des sinnhaften Handelns praktisch nicht
vor
Absolutistische und relativistische Raumkonzeption
1)
Absolutismus: Raum besteht unabhngig von den Krpern, er ist immer
schon da, unbeweglich und statisch Container-Modell
2)
Relativismus: Rume entstehen erst in bestimmter Form im Zuge der
Anordnung von Krpern, Raum ist dynamisch, in Konstruktion begriffen
Doreen Massey argumentiert that we recognize space as the product of interrelations;
as constituted through interactions, from the immensity of the global to the intimately
tiny. Relations here are understood as embedded practices. Space does not
exist prior to identities/entities and their relations. More generally, I would argue that
identities/entities, the relations between them, and the spatiality which is part of them,
are all co-constitutive. (Massey, For Space, S. 9f.)
Simmel Ein Absolutist?
PRO: Der Raum bleibt [bei Simmel] an sich wirkungslose Form, er ist nur Behlter fr
gesellschaftliche und seelische Inhalte. (Dieter Lpple, Essay ber den Raum, S. 166)
Argument: Simmel ist Kantianer Raum ist fr Kant ein Erkenntnisprinzip a priori. Das heit,
Raum existiert unabhngig von konkreten Erfahrungen als Bedingung der Mglichkeit von
Erkenntnis.